심리학 발전의 일반 논리. 주제 개발 논리를 반영한 ​​이론적 개념의 구조 (G. F. Hegel, E. Ilyenkov, V. V. Davydov 등) 심리적 개념 조직의 논리로서의 심리학의 역사. 주제의 주요 작업

강의 1. 심리학의 역사: 일반적인 특성, 기본 원리 및 방법.

독립 과학으로서의 심리학은 아주 젊지만 그 출현은 수세기에 걸친 철학적 성찰과 수천년에 걸친 사람들에 대한 실질적인 지식이 선행되었습니다. 독일 과학자 헤르만 에빙하우스(Hermann Ebbinghaus)가 지적했듯이 심리학은 짧은 역사를 가지고 있지만 그 배경은 엄청납니다. 심리적 지식의 출현은 주변 현실과 자신을 구별하고, 경험을 뛰어넘고, 다양한 지식을 인식하고, 비교하고, 세계와 자연에서 자신의 위치를 ​​구체적으로 이해할 수 있는 가능성을 이해하려는 인간의 첫 번째 시도의 탄생과 관련이 있습니다. .

이러한 인간의 성찰은 정신에 대한 지식의 출현, 정신을 살아있는 존재의 별도 조직으로 식별하고 최초의 심리적 아이디어의 출현으로 이어졌습니다. 이러한 아이디어와 지식은 이후 다양한 이론과 개념으로 공식화되어 사람을 이해하는 방법, 사람에 대해 생각하는 맥락을 정의했습니다. 그들의 근거나 반박에 따라 새로운 아이디어가 성장했습니다. 어떤 식으로든 새로운 지식을 획득하는 이전 아이디어는 심리적 지식 개발의 논리를 설정합니다. 그러므로 심리학 사상의 형성과 발전, 변화의 역사를 언급하지 않고는 심리학의 현 상황을 이해하는 것은 불가능하다.

심리학의 이론적, 방법론적 문제의 발전은 이 문제의 공식화로 이어진 역사적 전제, 다양한 방법론적 근거에서 다양한 역사적 단계에서의 이해 및 해결의 역사를 참조하지 않고는 불가능합니다. 정신에 대한 지식은 정신이 발전한 문화적, 과학적 맥락, 그것을 발전시킨 사람들의 심리적 특성, 세계 및 실천과의 상호 작용 형태와도 관련이 있습니다. 심리학의 주요 문제, 주제, 정신 실천의 형성에 대한 역사적 고려 계층은 현대 인간 지식에서 발생하는 문제를 해결하는 데 필요하고 가치가 있습니다. 역사적 맥락에 포함되면 우리는 심리적 개념의 본질을 이해하고, 시작 위치를 식별하고, 진정한 참신함을 평가하고, 역사적 의미를 이해할 수 있습니다. 이 경우 심리학의 역사는 자기 통제와 자기 지식의 장치로서 자기 인식과 반성으로 작용합니다 (V.A. Yakunin).

심리학 주제를 이해하는 데 위기가 닥쳤을 때 정신에 관한 다양한 아이디어의 출현 역사를 살펴볼 특별한 필요성이 있습니다. 이전 기초의 일반화와 재검토 덕분에 새로운 개념, 새로운 지식 및 인간을 이해하는 새로운 방법이 탄생했습니다. 고대 문화 경험의 일반화로 인해 아리스토텔레스의 기본 작품 "On the Soul"이 등장했습니다. 세계와 인간에 대한 생각을 재고하는 것은 과학 지식의 발전을 위한 조건과 인간을 포함한 새로운 지식의 방식을 창출했습니다. 새로운 심리학 연구 방식의 개발과 관련하여 역사를 다루는 것은 L.S. Vygotsky, K. Levin, V. Dilthey 등의 전형적인 현상입니다.

많은 뛰어난 과학자들에게 역사를 다루는 것은 심리학 주제, 심리학 지식 발전의 추세 및 전망을 이해하는 중요한 작업 중 하나가 됩니다. 그들은 "과거와의 창의적인 대화"(M.G. Yaroshevsky)를 수행하여 현재와 미래의 심리학의 주요 문제를 해결하기 위한 주요 방향을 설명합니다.

따라서 심리학의 역사적 발전 과정 전체에 걸쳐 심리학의 성과를 연구하는 특별한 연구 분야로서 심리학사의 필요성이 대두되고 있습니다. 특정 시대 사람의 정신 현실에 대한 연구는 정신에 대한 아이디어를 재구성함으로써 가능합니다.

이러한 재구성은 다양한 형태의 심리학적 지식을 바탕으로 가능합니다. 따라서 V.A. Koltsova는 다음과 같이 식별합니다.

'상식'에 기초한 사람들의 일상적인 생각과 자신의 경험을 일반화한 것,

인간의 특정 모델을 설정하는 신화와 종교에 내재된 지식,

문학과 예술의 틀 안에서 축적된 지식,

현실을 이해하는 특정 방식과 의도적인 수집 및 분석 과정을 포함하는 철학적, 과학적 지식도 포함됩니다 (Koltsova V.A. ????).

물론 이 모든 지식의 다양성을 포용하고 기술하는 것은 불가능하며, 인간이 자신의 지식을 창조하고 발전시킨 현실의 언어를 심리학의 현대 언어로 해석하고 번역하는 데 어려움이 발생합니다. 이와 관련하여 정신에 대한 심리적 지식과 아이디어의 형성과 발전을 분석할 때 우리가 의존할 기준에 대한 의문이 제기됩니다.

이러한 기준은 심리학사 주제에 대한 이해에서 필연적으로 따릅니다. 심리학의 주제로서 다양한 역사적 시대의 정신적 현실에 대한 아이디어의 역학을 강조하는 것이 일반적입니다. 동시에 대부분의 심리학 역사가들은 주제에 대한 이해에 자신의 설명을 추가합니다. 그리고 이것들은 또한 그들이 정신적 현실을 구축하고 이해하는 방법이자 원칙이기도 합니다. 각 과학 역사가는 한편으로는 일반적인 과학적 견해를 대표하고 다른 한편으로는 자신의 심리적 특성과 세계관을 가진 사람으로 행동합니다. 이러한 근거는 사상의 역사적 변화, 심리학 주제의 다양한 정의에서 다양한 측면의 식별과 강조를 보장합니다.

V.A. Koltsova와 Yu.N. Oleinik은 과학 연구의 입장에서 심리학사 주제를 이해하기 위한 다양한 기반을 분석하여 세 가지 접근 방식을 식별합니다.

첫 번째 접근 방식자급자족하고 사회문화적, 개인적 요인으로부터 상대적으로 독립적인 지식 개발 논리에 중점을 둡니다. 지식의 내부 내용, 즉 구조, 지식 개발의 내부적 메커니즘에 중점을 둡니다. 지식은 객관적이고 자체 법칙에 따라 발전하는 것으로 나타납니다. 이와 관련하여 V.A. Koltsova와 Yu.N. Oleinik은 이 접근법을 부릅니다. 논리적-과학적 또는 내부적 접근 방식. 이러한 입장에서 역사는 객관적인 과정으로 간주되며, 그 자체의 논리에 종속되고 특정 개인의 견해와는 무관합니다. 다양한 연구자들이 다양한 시대와 국가에서 이러한 발전에 대해 어떤 의견을 표현하는지에 관계없이 발생하고 변화합니다(M.G. Yaroshevsky).

이러한 연구 전략은 19세기 말에 등장한다. 과학적 지식의 발전과 그것을 결정하는 요인에 대한 이해를 반영합니다. Imre Lakatos는 과학의 "내부 역사"가 일차적이며 "외부 역사"(특정 배경을 생성하는 다른 형태의 활동)는 부차적이며 과학을 이해하는 데 "필수"가 아니라고 지적했습니다. 그 후 Karl Popper, Thomas Kuhn 및 그 추종자들은 과학적 지식의 성장이 과학 내 요인(심리적 지식, 과학적 전통 및 학교의 차별화 및 통합, 새로운 연구 방법 개발)에 의해 발전되는 역사적 과정으로 성장한다는 논리적 개념을 입증했습니다. 등), 따라서 내부 과학 법칙을 기반으로 설명할 수 있습니다.

국내 연구에서 심리학 주제를 이해하기 위해 선택된 접근 방식은 사회적 및 개인적 결정 요인에 의해 보완됩니다. 지식 발전의 다양한 방향에 대한 이해는 정신 현상에 대한 새로운 아이디어를 제안한 사상가와 과학자의 역사적 상황 및 개인 특성과 관련하여 발생합니다.

이내에 두 번째 접근 방식새로운 지식이 발견되고 탄생하는 외부 조건에 중점을 둡니다. 심리적 지식 발전의 역사는 사회적 맥락, 조직적, 사회적 조건 및 전제 조건의 발전과의 의존성 및 연관성에서 고려됩니다. L.S. Vygotsky는 다음과 같이 언급했습니다. “변화와 발전의 규칙성; 아이디어, 개념의 출현과 죽음, 심지어 분류의 변화 등 - 특정 과학과 특정 시대의 일반적인 사회 문화적 배경, 과학의 일반적인 조건 및 법칙과의 연결을 기반으로 설명 될 수 있습니다. 연구의 이 단계에서 연구되는 현상의 본질에 대한 과학적 지식에 부과되는 객관적인 요구 사항을 갖춘 지식”(Vygotsky L. S. 수집 작품: 6권. T. 1. M, 1982. P. 302.) . 따라서 저자는 이 접근법을 다음과 같이 지정했습니다. 외부.

이 분석 방법을 통해 우리는 지식 개발을 위한 전제 조건, "메커니즘", "원동력", 결정 능력 수준, 심리적 발달에 대한 사회적 영향의 정도 및 깊이로 중요한 사회 역사적 및 문화적 조건을 식별할 수 있습니다. 지식(연구 중인 문제의 방향, 구조, 내용). 아이디어 발전의 사회적 조건에 대해 말하면서, 특정 시대, 수세기에 걸쳐 다양한 과학의 과학자들 사이에 전개된 과학적 지식의 규범과 표준, 그리고 의사소통을 모두 강조할 필요가 있습니다. 이러한 토론을 통해 현상과 사실, 용어와 개념을 다시 생각하고, 새로운 지식 대상을 강조하고, 때로는 수십 년이 지나서야 해결될 수 있는 질문을 제기할 수 있었습니다. 수학, 물리학, 천문학, 언어학, 생리학, 생물학, 민족지학, 논리학 및 기타 과학이 심리학에 미치는 영향을 평가하면 아이디어의 발전뿐만 아니라 정신의 감소도 이해할 수 있습니다. 심리학적 법칙을 다른 과학의 법칙으로 환원함으로써 그 자체의 주제를 상실하게 됩니다.

외부적인 이유만으로 아이디어의 발전을 설명하는 가능성은 논란의 여지가 많습니다. 과학적 지식의 발전 논리와 특정 기간에 사람이 심리적 현실을 인식하는 방식을 결정한 방법론적 입장을 고려하지 않는 것은 불가능합니다. 그러므로 외부 영향으로부터 고립된 사상의 역사가 심리학사의 주제로서 가능한 것처럼, 겉보기에 논리적인 측면에서 해방된 심리학의 사회사는 똑같이 비생산적일 것이다.

세 번째 접근 방식, 국내 심리학에서 더 많이 표현되는 것은 강조하는 데 중점을 둡니다. 개성과 창의적인 길 이 또는 저 과학자, 그의 과학적 아이디어, 견해, 개념 및 접근 방식은 과학적 진보를 결정하는 주요 요소로 간주됩니다. 주제는 심령 세계에 대한 지식, 인간 마음에 대한 사실과 법칙의 발견에 종사하는 사람들의 활동입니다. 과학의 역사가 과학자의 역사가 된다. 과학자의 개인적인 기여와 함께, 그의 작업의 사회 문화적 중요성은 그가 학교를 만들고 그가 제기한 문제를 해결하는 데 다른 연구자를 참여시키는 기준에 의해 평가됩니다. 학교의 생존은 연구 프로그램에 의해 결정됩니다. 프로그램의 개발은 과학 발전의 논리와 해결책을 찾을 수 있는 도구의 존재에 의해 생성된 문제 상황(그뿐만 아니라 전체 과학 공동체를 위해)에 대한 작성자의 인식을 전제로 합니다. .

그러나 심리학의 역사에 대한 이러한 고려는 과학자의 개성, 과학적, 사회적 지향, 우선 순위 시스템, 태도 및 가치에 초점을 맞추게 됩니다. 이를 고려하면 아이디어 개발의 일반적인 맥락(역사적 상황, 과학 지식 개발 단계, 사회 문화적 상황, 과학 및 공공 분야의 커뮤니케이션 등)이 사라질 수 있습니다.

보시다시피 세 가지 접근 방식 모두 역사적 발전의 개별 측면을 고려하고 한 가지 측면에만 중점을 둡니다. 각 접근 방식은 특정 문제를 해결하며 역사적 지식의 발전을 이해하기 위한 개별 요소와 조건을 고려하는 데 중요합니다. 그러나 이것은 역사적 맥락의 특정 단계에서 아이디어의 형성과 발전의 전체 복잡성을 포착하지 못합니다. 이에 대해 M.G. Yaroshevsky는인지 적, 사회적, 개인적 (M.G. Yaroshevsky History of Psychology)의 세 가지 좌표 시스템에서 아이디어 개발, 활동을 고려해야한다고 믿습니다.

이러한 입장을 바탕으로 심리학사의 주제는 심리적 인지 과정, 그 내용과 구조(일련의 견해, 아이디어, 접근 방식, 방향과 추세, 범주 및 개념), 제도적, 개인적 측면 등입니다. 패턴 및 개발 단계 (B.A.Koltsova).

따라서 심리적 지식의 역학에 대한 연구에는 논리적, 과학적, 사회 문화적, 개인적 및 절차적 측면의 공개가 포함됩니다.

이 주제를 공부할 때 주제 영역의 특성으로 인해 특정 어려움이 발생합니다.

심리학의 역사는 정신 현실 자체를 연구하는 것이 아니라, 역사의 다양한 단계와 문화 영역에서 발전하는 정신 현실에 관한 아이디어를 연구합니다. 이와 관련하여 연구 중인 프로세스에 대한 객관적인(실제 역사 발전 과정에 해당) 관점과 주관적인(해석에 의해 도입된) 관점을 구별하는 문제가 발생합니다. 그러나 자신이 살고 일했던 상황에 대한 과학자의 이해가 정신적 현실에 대한 이해, 인간 모델 구성에 반영되었다는 점을 고려할 필요가 있습니다. 이는 다양한 과학 학교 내에서 그리고 개별 과학자들 사이에서 역사의 다양한 단계에서 심리적 지식의 발전에 대한 다양한 그림의 존재를 결정합니다. 그리고 연구중인 현실에 대한 다양한 수준의 "출발"또는 "근사"를 반영하는 모든 다양성의 주관적인 아이디어도 역사 및 심리학 연구의 직접적인 주제를 구성합니다.

분석에서 다양한 데이터, 사실, 다른 학문 분야의 지식을 고려해야 할 필요성과 관련하여 심리학 역사의 또 다른 구체적인 특징을 확인할 수 있습니다. 대상(정신성, 정신적 현실) 측면에서 심리학의 역사는 일반 심리학과 관련이 있으며 그 섹션입니다. 이 방법에 따르면 V.A. Koltsova가 지적했듯이 그것은 역사 과학에 속합니다. 심리학의 역사는 역사적 자료를 바탕으로 하기 때문에 자료 연구와 밀접한 관련이 있습니다. 심리학 지식의 발전을 분석할 때 심리학의 역사는 과학적 지식 분석을 위한 주요 범주와 기준이 개발되는 과학적 연구를 기반으로 합니다. 철학, 자연과학, 방법론, 생리학, 문화 연구, 성격 심리학, 창의적 활동, 역사 심리학의 참여 없이는 지식 발전의 역학을 이해하는 것이 불가능합니다.

주제 이해의 세부 사항을 기반으로 심리학의 역사는 다음과 같은 과제에 직면합니다.

· 정신에 관한 지식의 발달 패턴을 연구합니다.

· 심리학과 심리학의 성과가 좌우되는 다른 과학 사이의 관계를 밝힙니다.

· 사회 문화적 맥락, 과학적 창의성에 대한 이념적 영향, 즉 지식의 기원과 인식의 의존성을 알아냅니다. 사회의 필요로부터

· 과학 자체의 발전에서 개인의 역할, 개인의 경로를 연구합니다.

이러한 문제는 현재 중요한 문제를 개발하지 않고는 해결할 수 없습니다.

· 심리학사의 이론적, 방법론적 기초를 개발하여 축적된 지식을 분석하기 위한 주요 기준을 개괄적으로 설명합니다.

· 심리학의 역사적 발전에 대한 다차원적 해석을 제공하는 새로운 가상 모델을 검색합니다.

· 심리학의 기초 형성 역사에서 일반적인 추세 식별, 일반 시대 구분 문제,

· 역사적 배경을 바탕으로 현대 역사의 흐름을 분석하고 예측하며,

· 심리적 유산에 대한 연구, 외국 심리학의 경험과 성과의 비판적 발전.

물론 이 접근 방식에는 다양한 과학의 데이터, 해당 과학의 이론적 무기고 및 심리학적 인지의 역학을 밝히고 설명하는 연구 능력을 포함하는 포괄적인 연구가 포함됩니다.

보시다시피 역사는 특정 역사적 조건, 특정 사람, 과학 학교에 의해 새로 창조되었으며, 다른 시대에는 지식의 발전 자체가 다르게 이해되었습니다 (나선형, 선, 순환 등). 이런 점에서 역사적, 심리학적 연구의 기반이 되는 기본 원리를 강조하고 이해하는 것이 중요합니다.

과학의 역사는 지식의 특별한 분야이다. 그 주제는 그것이 연구하는 과학의 발전 주제와 상당히 다릅니다.

과학의 역사는 두 가지 의미로 말할 수 있다는 점을 명심해야 한다. 역사는 실제로 시간과 공간 속에서 일어나는 과정이다. 특정 개인이 그것에 대해 어떤 견해를 갖고 있는지에 관계없이 진행됩니다. 과학의 발전에도 마찬가지이다. 문화의 필수 구성 요소로서 문화는 다양한 시대와 국가에서 이러한 발전에 대해 다양한 연구자가 표현하는 의견에 관계없이 발생하고 변화합니다.

심리학과 관련하여 영혼, 의식, 행동에 관한 아이디어는 수세기에 걸쳐 탄생하고 서로 대체되었습니다. 심리학의 역사는 이러한 변화의 진정한 모습을 재창조하고 그것이 무엇에 의존했는지 밝히기 위해 요청됩니다.

과학으로서의 심리학은 정신 생활의 사실, 메커니즘 및 패턴을 연구합니다. 심리학의 역사는 이러한 사실과 법칙이 어떻게 (때로는 진실을 향한 고통스러운 탐구를 통해) 인간의 마음에 드러났는지 설명하고 있습니다.

따라서 심리학의 주제가 하나의 현실, 즉 감각과 인식, 기억과 의지, 감정과 성격의 현실이라면 심리학 역사의 주제는 또 다른 현실, 즉 정신 지식에 종사하는 사람들의 활동입니다. 세계.

세 가지 측면에서의 과학 활동

이 활동은 인지적, 사회적, 개인적 세 가지 주요 좌표 시스템에서 수행됩니다. 그러므로 우리는 통합 시스템으로서의 과학 활동이 3차원적이라고 말할 수 있습니다.

과학발전의 논리

인지 장치는 과학의 내부 인지 자원으로 표현됩니다. 과학은 새로운 지식의 생산이기 때문에 변화하고 개선되었습니다. 이러한 수단은 사고체계라고 부를 수 있는 지적 구조를 형성합니다. 한 사고 체계를 다른 사고 체계로 교체하는 것은 자연스럽게 발생합니다. 따라서 그들은 지식의 유기적 성장, 그 역사가 특정 논리의 적용을 받는다고 이야기합니다. 심리학의 역사를 제외한 다른 어떤 학문도 이러한 논리, 이러한 패턴을 연구하지 않습니다.

따라서 17세기에는 신체를 펌프로 펌핑하는 액체처럼 작동하는 일종의 기계로 생각하는 아이디어가 발전했습니다. 이전에는 신체의 행동이 눈에 보이지 않는 무형의 힘인 영혼에 의해 제어된다고 믿어졌습니다. 신체를 지배하는 무형의 힘에 호소하는 것은 과학적 의미에서 쓸데없는 일이었습니다.

이는 다음 비교로 설명할 수 있습니다. 지난 세기에 기관차가 발명되었을 때 독일 농민 그룹은 (한 철학자가 회상했듯이) 기관차의 메커니즘과 작업의 본질을 설명했습니다. 그들은 주의 깊게 듣고 나서 “그 안에 말이 있습니다”라고 말했습니다. 그 안에 말이 앉아 있기 때문에 모든 것이 명확합니다. 말 자체는 설명이 필요 없습니다. 상황은 인간의 행동을 영혼의 희생으로 돌리는 가르침과 똑같습니다. 영혼이 생각과 행동을 통제한다면 모든 것이 명확해집니다. 영혼 자체는 설명이 필요하지 않습니다.

과학적 지식의 진보는 경험과 논리적 분석을 통해 검증할 수 있는 실제 원인을 찾고 발견하는 것으로 이루어졌습니다. 과학적 지식은 현상의 원인, 현상을 일으키는 요인(결정 요인)에 대한 지식으로, 심리학을 포함한 모든 과학에 적용됩니다. 언급된 과학 혁명으로 돌아가면, 신체가 영혼의 영향에서 해방되어 작동하는 기계의 이미지와 유사성으로 설명되기 시작했을 때 이는 사고에 혁명을 일으켰습니다. 그 결과는 현대 과학의 기반이 되는 발견이었습니다. 따라서 프랑스 사상가 R. 데카르트는 반사 메커니즘을 발견했습니다. 우리의 위대한 동포 I.P. Pavlov가 그의 실험실 근처에 데카르트의 흉상을 놓은 것은 우연이 아닙니다.

현상에 대한 인과 분석은 일반적으로 결정론적이라고 합니다(라틴어 "결정론"에서 유래 - 내가 결정함). 데카르트와 그의 추종자들의 결정론은 기계론적이었다. 빛에 대한 동공의 반응, 뜨거운 물체에서 손을 떼는 것 및 이전에 영혼에 의존했던 신체의 기타 반응은 이제 신경계에 대한 외부 자극의 영향과 그 반응으로 설명되었습니다. . 이 체계는 가장 단순한 감정(신체 상태에 따라 다름), 가장 단순한 연관성(다양한 인상 간의 연결) 및 정신적으로 분류된 신체의 기타 기능을 설명했습니다.

이러한 사고방식은 19세기 중반까지 지배적이었습니다. 이 기간 동안 과학적 사고의 발전에 새로운 혁명적 변화가 일어났습니다. 포도주 선물에 대한 가르침은 유기체의 생명에 대한 설명을 근본적으로 변화시켰습니다. 그것은 유전, 가변성 및 외부 환경에 대한 적응(적응)에 대한 모든 기능(정신 기능 포함)의 의존성을 입증했습니다. 기계적 결정론을 대체한 것은 생물학적 결정론이었습니다.

다윈에 따르면, 자연 선택은 유기체의 생존에 기여하지 않는 모든 것을 무자비하게 파괴합니다. 따라서 정신이 존재를 위한 투쟁에서 진정한 가치를 갖지 못했다면 정신은 생겨나고 발전할 수 없었을 것입니다. 그러나 그 현실은 다른 방식으로 이해될 수 있습니다. 정신은 다른 모든 생물학적 과정을 지배하는 동일한 원인(결정 요인)에 의해 철저하게 설명되는 것으로 해석할 수 있습니다. 그러나 우리는 이것이 이러한 결정 요인에만 국한되지 않는다고 가정할 수 있습니다. 과학의 진보는 두 번째 결론을 이끌어 냈습니다.

실험과 정량적 측정을 기반으로 감각 활동, 정신적 과정의 속도, 연관성, 감각 및 근육 반응에 대한 연구를 통해 특별한 정신적 원인을 발견할 수 있었습니다. 그런 다음 심리학은 독립적인 과학으로 탄생했습니다.

정신 현상에 대한 사고 방식의 주요 변화는 사회학의 영향으로 발생했습니다 (K. Marx, E. Durkheim). 사회적 존재와 사회적 의식에 대한 이러한 현상의 의존성에 대한 연구는 심리학을 상당히 풍부하게 만들었습니다. 20세기 중반, 전통적으로 정보 사이버네틱스라고 불릴 수 있는 사고 스타일(정보 개념, 시스템 동작의 자기 규제, 피드백, 프로그래밍과 함께 사이버네틱스의 새로운 과학적 방향의 영향을 반영했기 때문) )는 새로운 아이디어와 발견으로 이어졌습니다.

따라서 과학적 사고 스타일의 변화에는 일정한 순서가 있습니다. 각 스타일은 해당 시대의 정신 생활에 대한 전형적인 그림을 정의합니다. 이러한 변화의 패턴(일부 개념, 범주, 지적 구조를 다른 개념, 범주, 지적 구조로 변환)은 과학사에 의해서만 연구됩니다. 이것이 그녀의 첫 번째 독특한 임무입니다.

심리학사가 해결하려고 고안한 두 번째 과제는 심리학과 다른 과학 사이의 관계를 밝히는 것입니다. 물리학자 막스 플랑크는 과학이 내부적으로 통합된 전체라고 썼습니다. 그것을 별도의 가지로 나누는 것은 사물의 본질보다는 인간 인지의 한계에 기인합니다. 사실, 물리학과 화학에서 생물학과 인류학을 거쳐 사회과학에 이르기까지 끊어지지 않는 사슬이 있는데, 이 사슬은 의지가 아닌 이상 어느 시점에서도 끊어질 수 없습니다.

심리학의 역사를 연구하면 위대한 과학계에서 심리학의 역할과 그것이 영향을 받은 상황을 이해할 수 있습니다. 사실 심리학은 다른 과학의 성취에 의존했을 뿐만 아니라 생물학이든 사회학이든 정신 세계의 다양한 측면에 대한 연구를 통해 얻은 정보에 따라 후자도 변화했습니다. 이 세상에 대한 지식의 변화는 자연스럽게 발생합니다. 물론 여기에는 특별한 패턴이 있습니다. 그것은 모든 유형의 정신적 작업의 규칙과 형태를 연구하는 논리와 혼동되어서는 안 됩니다. 우리는 개발 논리, 즉 자체 법칙이 있는 과학적 구조(예: 명명된 사고 스타일)의 변형에 대해 이야기하고 있습니다.

1. 심리학사의 주제와 과제

심리학사의 주제– 과학적 지식 개발의 여러 단계에서 심령 현실에 대한 아이디어 형성에 대한 연구. 심리학의 역사에는 심리학 주제와는 다른 자체 연구 주제가 있습니다. 과학의 역사는 지식의 특별한 분야이다. 그 주제는 그것이 연구하는 과학의 발전 주제와 상당히 다릅니다.

과학의 역사는 두 가지 의미로 말할 수 있다는 점을 명심해야 한다. 역사는 실제로 시간과 공간 속에서 일어나는 과정이다. 특정 개인이 그것에 대해 어떤 견해를 갖고 있는지에 관계없이 진행됩니다. 과학의 발전에도 마찬가지이다. 문화의 필수 구성 요소로서 문화는 다양한 시대와 국가에서 이러한 발전에 대해 다양한 연구자가 표현하는 의견에 관계없이 발생하고 변화합니다.

심리학과 관련하여 영혼, 의식, 행동에 관한 아이디어는 수세기에 걸쳐 탄생하고 서로 대체되었습니다. 심리학의 역사는 이러한 변화의 진정한 모습을 재창조하고 그것이 무엇에 의존했는지 밝히기 위해 요청됩니다.

과학으로서의 심리학은 정신 생활의 사실, 메커니즘 및 패턴을 연구합니다. 심리학의 역사는 이러한 사실과 법칙이 어떻게 (때로는 진실을 향한 고통스러운 탐구를 통해) 인간의 마음에 드러났는지 설명하고 있습니다.

따라서 심리학의 주제가 하나의 현실, 즉 감각과 인식, 기억과 의지, 감정과 성격의 현실이라면 심리학 역사의 주제는 또 다른 현실, 즉 정신 지식에 종사하는 사람들의 활동입니다. 세계. 이 활동은 인지적, 사회적, 개인적 세 가지 주요 좌표 시스템에서 수행됩니다. 그러므로 우리는 통합 시스템으로서의 과학 활동이 세 가지 측면(영혼, 의식, 행동)이라고 말할 수 있습니다. 영혼의 과학인 심리학은 그것을 모든 것의 원인으로 설명했습니다. 영혼은 설명적 원리로 정의되었다. 심리학사의 주제로서의 의식은 이중의 기능을 가지고 있었습니다. 그것은 연구의 대상이자 설명의 원리였습니다. 새로운 연구 주제 인 행동의 출현으로 의식 심리학의 주관주의가 극복되었지만 이로 인해 연구 대상인 정신과 의식이 사라졌습니다. 현재 과학 발전 단계에서는 의식과 행동 또는 활동 사이에 긴밀한 연결이 발생합니다.

심리학사 주제의 주요 목표는 다음과 같습니다.

1. 인간 정신에 대한 아이디어의 진화 연구에 대한 일상적이거나 종교적 접근 방식이 아닌 과학적 접근 방식의 관점에서 정신에 대한 과학적 지식의 출현 및 추가 개발에 대한 분석.

2. 심리학의 역사와 다른 과학 사이의 학제간 연결을 분석하고 이해하여 심리학의 성과가 의존하는 관계를 밝힙니다.

3. 과학적 창의성에 대한 사회적, 문화적, 이념적 영향에 대한 지식의 기원과 인식의 의존성을 명확히합니다.

4. 과학 자체의 발전에서 개인의 역할, 개인의 경로에 대한 연구.

2. 심리학사의 시대화

심리학은 발달 과정에서 여러 단계를 거쳤습니다.

과학 이전 시대는 대략 7~6세기에 끝난다. 기원전, 즉 정신, 그 내용 및 기능에 대한 객관적이고 과학적인 연구가 시작되기 전에. 이 기간 동안 영혼에 대한 아이디어는 수많은 신화와 전설, 동화 및 영혼을 특정 생명체(토템)와 연결하는 원시 종교적 신념에 기반을 두었습니다.

두 번째 과학 시대는 7~6세기에 시작됩니다. 기원전. 이 기간 동안 심리학은 철학의 틀 내에서 발전했기 때문에 철학적 시대의 전통적인 이름을 받았습니다. 그 기간은 또한 최초의 심리학 학교 (연합주의)가 출현하고 철학이나 자연 과학에서 받아 들여지는 것과 다른 실제 심리학 용어가 정의 될 때까지 다소 조건부로 설정됩니다.

거의 모든 역사적 연구에서 자연스러운 심리학 발달의 주기화의 관례성으로 인해 개별 단계의 시간 경계를 설정할 때 약간의 불일치가 발생합니다. 때때로 독립적인 심리학의 출현은 W. Wundt 학파와 관련이 있습니다. 실험 심리학의 발전이 시작되면서. 그러나 심리학은 주제의 독립성, 과학 시스템에서의 위치의 고유성에 대한 인식과 함께 훨씬 더 일찍 독립적인 것으로 정의되었습니다. 즉, 인도주의적이고 자연적인 과학으로서 내부와 외부를 모두 연구합니다. 행동) 정신의 발현. 심리학의 이러한 독립적인 입장은 이미 18세기 말에서 19세기 초에 대학에서 연구 주제로 등장한 것으로 기록되었습니다. 따라서 19세기 중반으로 거슬러 올라가는 이 시기부터 독립 과학으로서 심리학의 출현에 대해 이야기하는 것이 더 정확합니다. 실험 심리학의 형성.

그러나 어쨌든 독립된 과학으로서 심리학이 존재하는 기간은 철학에 맞춰 발전한 기간에 비해 훨씬 짧다는 점을 인식할 필요가 있다. 당연히 이 기간은 동질적이지 않으며 20세기가 넘는 기간 동안 심리학은 상당한 변화를 겪었습니다.

심리학의 주제, 심리학 연구의 내용, 심리학과 다른 과학 사이의 관계가 바뀌었습니다.

오랫동안 심리학의 주제는 영혼이었지만(표 1 참조), 이 개념은 시대에 따라 다른 내용으로 주어졌습니다. 고대 시대에 영혼은 존재하는 모든 것을 구성하는 주요 벽돌 인 세계의 기본 원리 인 "Arche"의 개념과 유사하게 신체의 기본 원리로 이해되었습니다. 동시에, 영혼의 주요 기능은 신체에 활동을 제공하는 것으로 간주되었습니다. 왜냐하면 최초의 심리학자들에 따르면 신체는 영혼에 의해 움직이는 불활성 덩어리이기 때문입니다. 영혼은 활동을 위한 에너지를 제공할 뿐만 아니라 이를 지시하기도 합니다. 인간의 행동을 인도하는 것은 영혼이다. 점차적으로 영혼의 기능에 인지가 추가되었고, 이에 따라 인지 단계에 대한 연구가 활동 연구에 추가되었으며 이는 곧 심리학의 가장 중요한 문제 중 하나가 되었습니다.

중세 시대에 영혼은 주로 신학 연구 대상이었으며(표 1 참조), 이는 과학적 지식의 가능성을 상당히 좁혔습니다. 따라서 심리학의 주제는 형식적으로는 변하지 않았지만 실제로 당시의 연구 분야에는 신체 활동의 유형과인지의 특성, 주로 세계의 감각인지에 대한 연구가 포함되었습니다. 규제 기능, 의지적 행동, 논리적 사고는 물질적 영혼이 아닌 신성한 뜻, 즉 신성한 영감의 특권으로 간주되었습니다. 정신 생활의 이러한 측면이 이신론과 토마스주의 개념(Avicenna, F. Aquinas, F. Bacon 및 기타 과학자)의 과학적 연구 주제의 일부가 아닌 것은 아무것도 아닙니다.

현대에 들어 심리학은 다른 과학과 마찬가지로 신학의 명령을 없앴습니다. 과학은 고대 시대와 마찬가지로 다시 객관적이고 합리적이며 신성하지 않게 되기를 추구했습니다. 믿음이 아니라 증거와 이성에 기초한 것입니다. 심리학이라는 주제의 문제가 모든 관련성을 가지고 다시 발생했습니다. 이때에도 영혼을 이해하는 신학적 접근을 완전히 버리는 것은 불가능했습니다. 따라서 심리학은 주제를 바꾸어 의식의 과학이 됩니다. 의식의 내용과 형성 방법에 대해. 이로 인해 영혼과 그 기능에 대한 연구에서 심리학 주제와 신학 주제를 분리하는 것이 가능해졌습니다.

그러나 이러한 전환은 이미 18세기에 이르렀다는 사실로 이어졌습니다. 심리학의 실제 주제는 인지 과정이 되었지만 행동, 감정 과정, 성격 및 그 발달은 이 주제에 포함되지 않았습니다. 처음에 이러한 연구 분야의 제한은 이미 언급했듯이 심리학에 신성함을 제거하고 객관적인 과학이 되고 나중에는 실험 과학이 될 수 있는 기회를 제공했기 때문에 긍정적인 의미도 있었습니다. 이는 또한 철학이라는 주제에서 주제, 연구 분야를 분리하여 독립적인 과학으로 돋보이게 했습니다. 반면에 이러한 접근 방식은 심리학의 발전을 방해하기 시작하여 19세기 중반부터 시작되었습니다. 개정되었습니다.

Charles Darwin의 진화론, G. Spencer 및 기타 연구자들의 연구를 포함한 생물학의 발전 덕분에 심리학은 철학에서 벗어나 자연 학문과 동일시되었을뿐만 아니라 주제를 확장하여 철학을 이끌어 냈습니다. , I.M이 말했듯이. Sechenov, "의식 분야에서 행동 분야로." 따라서 심리학의 주제에는 인지 과정 외에도 행동, 감정 과정이 포함되었습니다. 객관적인 과학이 되려는 열망이 19세기 80년대 이후로 아직 정신을 연구하는 새로운 방법의 출현으로 이어지지 않았다는 것이 중요합니다. 성찰은 여전히 ​​​​주요한 것입니다.

심리학 발전의 가장 중요한 단계는 심리학을 독립적일 뿐만 아니라 객관적이고 실험적인 과학으로 만든 W. Wundt의 실험 실험실의 출현과 관련이 있습니다. 그러나 W. Wundt가 자신의 심리학 모델을 구축한 기반인 연합주의적 접근 방식은 더 이상 정신 생활의 새로운 사실을 설명할 수 없으며 개인의 성격 구조, 정서적 경험 및 창의적 활동에 대한 연구로 확장될 수 없습니다. . 20세기 초 심리학에 존재했던 실험과 테스트의 활용도 제한적이었습니다.

이로 인해 과학자들은 정신을 연구하기 위한 새로운 주제와 새로운 방법을 찾게 되었습니다. 당시 등장한 최초의 학파(구조주의, 기능주의, 뷔르츠부르크 학파)는 오래 가지 못했습니다. 그러나 그들은 심리학이 무엇을 어떻게 연구해야 하는지에 대해 심리학자들 사이에 더 이상 합의가 없다는 것을 보여주었습니다. 그리하여 새로운 상황과 시대의 요구에 적합한 심리학을 찾는 기간이 시작되었으며, 이를 방법론적 위기 기간이라고 합니다(표 1 참조).

공통된 관점을 가질 수 없다는 사실은 이미 20세기 10-30년대에 이르렀다는 사실로 이어졌습니다. 심리학은 여러 방향으로 나뉘었고, 각 방향에는 이 심리적 방향에서 정신으로 이해되는 것을 연구하는 고유한 주제와 방법이 있었습니다. 따라서 심리학에는 심층 심리학, 행동주의, 게슈탈트 심리학, 마르크스주의 심리학, 프랑스 사회학 또는 이해 심리학과 같은 학교가 나타납니다.

20세기 후반. 이미 60년대에 형성된 인본주의 심리학, 유전(또는 인식론) 심리학, 인지 심리학 등 새로운 학파와 방향이 등장하고 있습니다. 20세기에 마지막으로 등장한 작품이다. 심리학교. 따라서 20세기 중반부터라고 할 수 있다. 심리학은 더 이상 새로운 학파로의 분열이 아니라 통일을 향한 경향을 특징으로 하는 현대적인 발전 단계에 들어섰습니다.

3. 역사적, 심리적 과정의 규칙성

심리학적 과학 지식 개발의 일반적이고 기본적인 패턴은 주로 정신에 대한 물질주의적 이해와 이상주의적 이해 사이의 아이디어 투쟁입니다.

유물론적 접근은 정신의 인과적 설명을 목표로 한다. 이러한 접근 방식에 따라 이미 고대에 뇌의 물질적 과정에 의한 정신 현상의 조건성에 대한 아이디어가 이후의 모든 시대에 생겨나고 발전했습니다. 유물론적 사상의 발전은 자연과학의 성공과 밀접한 관련이 있습니다. 그들은 변증법적, 역사적 유물론의 철학을 바탕으로 심리학에서 최고의 형태에 도달합니다.

다양한 형태의 이상주의에서 정신과 의식은 물질 세계의 과정에서 분리되어 고립되어 특별한 영적 물질로 변형되었으며, 그 기원과 속성, 인지 방법에서 물질 세계와 실천에 반대했습니다. 이상주의에서 정신은 모든 물질적 연결에서 분리되어 추상적으로 연구되는 특별한 영적 활동으로 나타납니다. "... 이상주의는 물론 실제 감각 활동 자체를 알지 못하기 때문입니다."

심리학을 물질주의와 이상주의로 나누는 것은 현재까지 심리학 발전의 전체 역사를 관통합니다. 더욱이, 각 방향은 정신에 대한 지식에 자체적으로 기여합니다. 따라서 이상주의적 개념은 물질적 과정과 달리 정신의 질적 독창성 문제에 관심을 집중하고 정신의 활동적이고 활동적인 성격에 대한 아이디어를 촉진합니다. 정신적 현실의 이러한 측면에 대한 관심은 점진적인 사실입니다. 따라서 이상주의적 심리학 개념에 대한 연구는 식별되는 패턴을 이해하는 실제 방법을 드러내지는 않지만 심리학 역사 과정의 필수적인 부분입니다. 심리학 발전의 중요한 패턴은 통일된 이론을 개발하는 데 초점을 맞추는 것입니다. 이러한 경향은 20세기 초 심리학의 공개 위기 기간 동안 특히 심해졌습니다. "심리학이 일반적인 설명 원리를 찾는 것이 삶과 죽음의 문제라는 것을 깨달았을 때..." 당시 등장한 새로운 방향(정신분석, 행동주의, 형태 심리학 등)은 바로 그러한 이론을 주장했습니다. 그들의 운명을 분석하면서 비고츠키는 그들의 발전 과정에서 자연스러운 일반 노선을 식별했습니다. 즉, 특정 분야의 사적인 발견에서부터 일반 원리의 출현과 심리학 전체로의 확장, 그리고 마지막으로 철학 체계와 세계관으로의 전환에 이르기까지, 이는 다음과 같습니다. 이들 원칙 중 어느 것도 심리학의 유일한 이론의 지위를 만족시키지 못합니다. 그러나 이에 대한 객관적인 필요성은 여전히 ​​역사적 과정의 중요한 원동력으로 남아 있습니다.

T. Kuhn의 과학 발전 개념을 심리학사에 적용하고 과학 철학 분야의 다른 업적을 활용하려는 시도가 이루어지고 있습니다.

심리학의 역사는 또한 연구 기간 동안 과학의 특수한 상황을 고려해야 합니다. 심리학과 다른 과학 사이의 관계에 대한 사실은 역사의 모든 단계에서 심리학의 발전을 특징으로 합니다. 수학, 물리학, 천문학, 언어학, 생리학, 생물학, 민족지학, 논리학 및 기타 과학이 심리학에 미치는 영향은 다양합니다. 첫째, 이러한 과학의 틀 내에서 정신 현상에 대한 지식이 축적되었습니다 (예를 들어 언어 학자 A. Potebnya, V. Humboldt 등의 작품에서 언어와 사고 사이의 연결 문제에 대한 연구, 천문학자 등의 반응 시간). 둘째, 이러한 과학의 방법은 심리학에 사용되었으며, 특히 W. Wundt는 감각 기관의 생리학, 정신 물리학 및 정신 측정학에서 실험을 차용했습니다. 셋째, 과학적 방법론을 활용하였다. 따라서 17세기와 18세기에 역학이 발전했습니다. R. Descartes의 동물 (부분적으로는 인간) 행동의 기계론적 모델, D. Hartley의 기계론적 연관 개념, J. Mill의 "정신 물리학"이 출현했습니다. 심리학과 다른 과학의 상호작용은 오늘날에도 계속되고 있습니다.

4. 역사적, 심리적 분석의 원리

그 중 가장 중요한 것은 역사주의의 원리이다.. 그는 “기본적인 역사적 연관성을 잊지 말고, 역사상 잘 알려진 현상이 어떻게 발생했는지, 이 현상이 발전하는 데 있어 어떤 주요 단계를 거쳤는지, 그리고 이 발전이 지금 어떻게 되었는지 살펴보려고요.”

역사 연구에서는 이 원칙이 기본이 됩니다. 역사가는 과학의 일반적인 상황에 따라 결정되고 이전 지식과 비교하여 고려되는 관련 사회 문화적 조건 시스템에서 특정 내용이 충만한 과거의 특정 부분을 고려할 것을 요구합니다. 이를 통해 연구 중인 현상의 독창성과 독창성을 보여줄 수 있습니다. 동시에, “개별적인 사실이 아니라 고려중인 문제와 관련된 사실의 전체 전체를 예외없이 취해야합니다. 그렇지 않으면 사실이 선택되었거나 완전히 정당한 의심이 필연적으로 발생하기 때문입니다. 역사적 현상 전체의 객관적인 연결과 상호의존 대신에 주관적인 조합이 제시된다는 점을 임의로 선택했습니다.” 역사에는 공백이 있어서는 안 되며, 특정 역사적 사건이나 인물이 망각되어서는 안 됩니다.

역사주의 원칙에 따라 과거도 평가됩니다. 동시에, 지식 발전의 모든 단계는 이후 단계와 비교하여 피할 수 없는 한계가 밝혀져야 합니다. 이것이 바로 뛰어난 과학 대표자들이 전임자들을 평가한 방식입니다(예를 들어 히포크라테스의 기질에 대한 가르침에 대한 I.P. Pavlov의 평가, R. Descartes의 반사 개념 등 참조). 과거를 이해하는 데 있어서 역사주의 원칙을 위반하는 것은 현재주의와 골동품주의이다. 현재주의역사 연구를 현재 과학 발전 단계에 중요한 것만으로 제한하고, 과학 발전의 역사적 과정을 전체적으로 연구하는 대신 현대적 관점과 가장 일치하는 내용의 단편만을 강조하는 데 중점을 둡니다. 현재주의는 역사과정의 현대화를 가져오며 역사주의 원칙에 위배된다.

그와 모순된다. 골동품 –우리 시대의 과제에 관계없이 과거 역사를 얼어붙고 석화된 것으로 간주하는 접근 방식입니다. 이러한 "순수한 역사"는 사건을 시간적 순서에 따라 단순하게 기록하는 것으로 변하며 현대 과학 연구의 관행에 적합하지 않습니다.

역사주의 원칙에서 벗어난 것은 과거 역사 사건 묘사의 일방성과 도식주의입니다. 동시에, 역사적 사고에 부과된 완전성과 특수성에 대한 요구는 연구되는 현상에서 일반적인 패턴의 식별을 배제할 뿐만 아니라 필연적으로 전제합니다. 이 요구 사항의 충족은 다음에 의존하여 보장됩니다. 논리적, 역사적 통일의 원리, 이에 따르면 역사가는 역사적으로 발전하는 지식의 이 단계 또는 저 단계를 설명할 뿐만 아니라 이를 이론적으로 제시하고 따라서 그 안에서 일정한 것을 식별해야 합니다. 예를 들어, 고대 정신에 대한 특정 지식에 대한 역사적으로 제한된 경험적 자료 뒤에 숨겨진 심리학의 가장 중요한 문제가 드러납니다. 반면에 논리적, 역사적 통일의 원칙을 따르는 것은 역사적으로 제한된 진리의 절대화에 대해 경고하고 그 실제 의미를 평가할 수 있게 해준다.

정신 생활에 대한 과학적 그림의 개발에서 핵심 역할은 다음과 같습니다. 결정론의 원리. 결정론의 원리는 역사가가 정신적인 것을 생성하는 요인(모든 ​​것에는 원인과 결과가 있음)에 의해 조건지어지는 인과적 설명 방법을 밝힐 수 있어야 한다고 요구합니다. 역사적, 심리학적 연구의 원리. 구체적인 방법과 함께 "심리학" 발전의 역사적 경로에 대한 과학적 분석의 기초를 형성합니다.

그들은 또한 다음을 강조합니다:

일관성의 원칙 ;

건설적 긍정적 분석의 원칙– 역사적 시대의 진보된 성과를 찾는 것이 필요합니다.

심리적 지식 개발의 주기화 및 연속성 원리– 단일 과학 지식 과정의 역학에서 질적으로 다른 기간이 존재한다고 가정합니다.

과거, 현재, 미래의 통일의 원리 ;

심리적 지식의 발전에서 집단적, 개인적 창의성의 통일 원칙– 개별 과학자나 과학자 팀의 기여는 무시할 수 없습니다.

5. 심리학의 역사 방법

물론 역사 및 심리학 연구에 사용되는 방법은 일반 심리학의 방법과 다릅니다. 심리학의 역사에서 관찰, 테스트, 실험 등 심리학의 주요 방법을 거의 사용하는 것은 불가능합니다. 이러한 방법의 적용 범위는 현대 (심리학자의 경우) 과학자의 좁은 범위와 현재와 관련된 문제의 현재 상태에만 제한되는 반면, 심리학의 시대는 수세기에 걸쳐 측정됩니다.

따라서 심리학사와 관련된 과학자들은 자신의 연구 방법을 개발하거나 과학, 역사, 사회학 등 관련 학문 분야에서 이를 차용합니다. 이러한 방법은 특정 심리적 방향의 발전 역사를 재창조할 뿐만 아니라 이를 심리학, 역사적 상황 및 문화의 일반적인 맥락에 포함시키는 작업에 적합합니다. 따라서 심리학의 역사에서 그들은 다음과 같이 사용한다. 역사적-유전적 방법, 이에 따르면 특정 역사적 시대의 과학 발전에 대한 일반적인 논리를 고려하지 않고는 과거의 아이디어에 대한 연구가 불가능하며, 역사적 기능적 방법, 표현된 아이디어의 연속성을 분석합니다. 매우 중요합니다 전기적 방법이를 통해 과학자의 과학적 견해 형성에 대한 가능한 이유와 조건은 물론 심리적 진술을 체계화하는 방법을 확인할 수 있습니다.

최근 수십 년 동안 점점 더 많이 사용되었습니다. 범주형 분석 방법, 유명한 과학 역사가 M. Blok이 소개했습니다. 우리나라에서는 이러한 접근 방식이 M.G.의 과학 역사 심리학 틀 내에서 개발되었습니다. Yaroshevsky. 여기에는 이 과학 학교의 출현과 발전을 결정한 사회 역사적 조건뿐만 아니라 심리학에 중요한 아이디어의 출현을 결정한 이데올로기, 인지 스타일, 반대 집단, 사회적 인식 및 기타 결정 요인에 대한 연구도 포함됩니다.

심리학사의 출처는 주로 과학자의 작품, 기록 자료, 그들의 삶과 활동에 대한 회고록, 역사 및 사회학 자료 분석, 심지어 특정 시대의 정신을 재현하는 데 도움이 되는 소설까지입니다.

첫 번째 그룹: 역사 및 심리학 연구 계획 방법 - 조직 방법:

1. 구조해석방법

2. 비교방법

3. 유전적 방법

두 번째 그룹: 사실 자료를 수집하고 해석하는 방법:

2. 활동상품 분석

세 번째 그룹:

1. 역사 재구성 방법

2. 문제 분석

네 번째 그룹:

1. 도서관 분석방법

2. 주제별 분석

갈라져:

1. 소스 분석 방법

2. 전기적 방법

3. 면접방법

6. 고대 심리학의 영혼에 대한 물질주의적 교리

7~6세기에 고대 그리스에서 심리학이 출현했습니다. 기원전. 동화, 신화, 전설을 기반으로하지 않고 그 기간에 발생한 객관적인 지식 (수학, 의학, 철학)을 사용하여 영혼을 조사하는 인간에 대한 객관적인 과학을 확립해야 할 필요성과 관련이 있습니다. 신화와 초기 종교적 사상을 바탕으로 생겨난 영혼에 대한 첫 번째 아이디어는 영혼의 기능 중 일부를 강조했으며, 주로 활력이 넘치고 신체 활동을 장려했습니다. 이러한 아이디어는 최초의 심리학자 연구의 기초를 형성했습니다. 이미 첫 번째 작품에서는 영혼이 행동에 동기를 부여할 뿐만 아니라 개인의 활동을 규제하며 세상을 이해하는 주요 도구이기도 함을 보여주었습니다. 영혼의 속성에 대한 이러한 판단은 이후 몇 년 동안 주도적이 되었습니다. 따라서 고대 심리학에서 가장 중요한 것은 영혼이 신체에 어떻게 활동을 주고, 인간의 행동을 어떻게 규제하며, 세상을 어떻게 이해하는지에 대한 연구였습니다. 자연 발달 법칙에 대한 분석은 당시 사상가들로 하여금 영혼이 물질적이라는 생각을 갖게 했습니다. 주변 세계와 동일한 입자로 구성됩니다.

세상의 모든 것에는 기본 원리가 있습니다. 모든 사물의 첫 번째이자 주요 구성 요소인 요소는 아르케. 주변 세계에 대한 연구는 7~5세기 과학자들을 이끌었습니다. 기원전. 아르케는 세상과 그 안의 모든 것이 없이는 존재할 수 없는 요소이므로 자연의 모든 것과 마찬가지로 이 중요한 요소도 물질적이어야 한다는 생각에 동의합니다. 따라서 개념이 이집트인의 견해에 영향을받은 탈레스 (기원전 6 세기)는 물 (예 : 농작물이 의존하는 나일강)이 기초이기 때문에 기본 원리 인 영혼이 물이라고 믿었습니다. 삶. Anaximenes(기원전 5세기)는 공기를 영원히 움직이고 영원히 살아 있는 원리로 여겼습니다. 고대 그리스 과학자들의 견해는 고대 인도 베다를 포함한 다양한 철학적, 심리적 개념, 특히 생명의 가장 중요한 재산(프라나)이 호흡(dyad-atman-brahman)이라는 교리의 영향을 받았다는 점에 유의해야 합니다. 이러한 아이디어의 반영은 아르케를 호흡, 공기 및 바람과 연관시킨 Anaximenes 및 기타 그리스 과학자들의 이론에서 볼 수 있습니다. 뉴마(공기, 움직임)가 영혼의 구성 요소 중 하나라는 생각은 나중에 에피쿠로스의 개념에서 추적할 수 있습니다.

영혼의 물질성에 대한 의견의 보급은 심리학 발달 초기에 과학자들이 영혼의 주요 특성을 활동으로 간주했다는 사실에 의해 확인됩니다. 영혼은 무엇보다도 불활성이고 수동적인 신체를 움직이게 하는 신체의 에너지 기반이라고 주장했습니다. 따라서, 영혼은 활동을 기반으로하는 생명의 원천입니다. .

얼마 후에는 특정한 물질적 대상(물, 흙, 공기)이 세상과 생명에 매우 중요한 것이라 할지라도 기본 원리가 될 수 없다는 생각이 나타났습니다. 이미 Anaximander (BC VI 세기)는 "무한"에 대해 썼습니다. 모든 것이 발생하고 모든 것이 변하는 물리적 시작에 대해. 레우키포스(Leucippus)와 데모크리토스(기원전 5~4세기)의 이론에서는 세상에 보이지 않는 가장 작은 입자이자 주변의 모든 것을 구성하는 원자에 대한 개념이 생겨났습니다. 이 과학자들이 개발한 원자 이론은 매우 널리 퍼져 있었고 고대 그리스뿐만 아니라 로마에서도 많은 과학자들의 심리학적 가르침의 필수적인 부분이었습니다. 영혼이 신체 활동의 원천이라는 점을 고려하여 데모크리토스와 그를 따르는 과학자들은 영혼이 가장 활동적이고 이동성이 있는 가장 작고 둥근 원자로 구성되어 있다고 주장했습니다.

심리학의 발전에 있어서 그다지 중요하지 않은 것은 헤라클레이토스가 표현한 아이디어였습니다. 세상의 모든 것이 주요 통제력인 로고스에 따라 특정 법칙에 따라 작동한다는 것입니다. 로고스는 또한 사람들의 삶의 다양한 에피소드를 포함하여 개별 사건 간의 관계를 설명합니다. 따라서 세상의 모든 것은 인과 관계에 따라 결정되며 모든 사건은 우연히 발생하는 것이 아니라 특정 법칙에 따라 발생합니다. 비록 우리가 항상 이러한 연결을 설정할 수는 없지만 발생한 사건의 원인입니다. 이전 장에서 언급했듯이 결정론이라고 불리는 이 접근 방식은 세상과 인간에게서 일어나는 일을 이해하고 설명할 수 있는 가능성을 보여 주었으며 과학에 대한 새로운 관점을 열었습니다. 그리하여 로고스의 사상은 신성성을 극복하고 심리학을 과학으로 전환시키는 길에서 매우 중요한 요소가 되었다.

대략 3세기부터. 기원전. 심리학자들은 영혼의 일반적인 패턴과 기능보다는 인간 영혼의 내용에 더 많은 관심을 갖기 시작했습니다. 전면에 등장하기 시작한 것은 모든 정신적 사물에 공통되는 법칙이 아니라 인간을 다른 생명체와 구별하는 것이 무엇인지에 대한 연구였습니다. 영혼이 인간뿐만 아니라 다른 생명체에게도 에너지의 원천이기 때문에 영혼의 주로 에너지 기능에 대한 아이디어는 심리학을 만족시키지 못했습니다. 이때 과학자들은 다음과 같은 결론에 도달했다. 인간의 영혼은 활동의 원천일 뿐만 아니라 이성과 도덕성의 원천이기도 합니다.영혼에 대한 이러한 새로운 이해는 소크라테스의 이론으로 확립되었고, 이후 플라톤과 아리스토텔레스의 개념으로 발전되었습니다.

이러한 정신 개념에서 처음으로 인간 정신에 영향을 미치는 가장 중요한 요소가 문화라는 아이디어가 나타났습니다. 활동이 심리학자들에 의해 특정 물질적 요인과 연관되어 있다면 이성과 도덕은 한 사람이 아니라 전체 사람들의 영적 활동의 결과로 문화 발전의 산물로 이해되었습니다. 이것은 아리스토텔레스의 이론에서 특히 분명했습니다. 당연히 문화적 요소는 동물의 정신에 영향을 미칠 수 없으며 인간의 영혼에만 관련되어 질적 차이를 보장합니다. 따라서 심리학 연구의 우선순위 변화와 영혼에 대한 새로운 개념의 등장은 심리학 발전에 중요한 전환점이 되었다.

당시의 과학(생물학, 물리학, 의학)의 관점에서 인간 영혼의 원자 구조가 어떻게 동물의 영혼과 양적인 차이뿐만 아니라 질적인 차이로 이어지는지 설명하는 것은 불가능했습니다. 따라서 이 시기의 심리학적 개념은 유물론적 지향에서 이상주의적 지향으로 옮겨갔다. 심리학에서 물질주의와 이상주의의 차이는 주로 영혼과 정신의 내용에 대한 서로 다른 이해와 관련이 있습니다. 마지막으로 물질주의 무엇보다도 그 당시 과학자들에게 명백한 물질적 성격의 활동을 강조하고 이상주의 - 물질법칙으로는 설명할 수 없는 이성과 도덕성. 따라서 소크라테스의 학생 플라톤은 영혼의 비물질성과 영원성에 대한 생각을 갖게 되었습니다.

7. 소크라테스와 플라톤의 이상주의적 가르침

소크라테스: 너 자신을 알라. 조각가이자 조산사의 아들인 그는 당시 아테네인들을 위한 공통 교육을 받은 후 어디에서나 자신의 질문에 답하기로 동의한 사람과 지식, 윤리, 정치, 교육학 이론의 문제를 논의하는 철학자가 되었습니다. - 거리에서, 시장 광장에서, 언제든지. 소피스트와 달리 소크라테스는 철학을 위해 돈을 쓰지 않았으며 그의 청취자 중에는 재정 상태, 교육, 정치적 신념, 이데올로기 및 도덕적 성향이 가장 다양한 사람들이있었습니다. 소크라테스의 활동의 의미(이것은 “변증법” – 대화를 통해 진리를 찾는 것) 질문을 선택하는 특정 방법을 사용하여 대담자가 진정한 답(소위 소크라테스 방법)을 찾도록 돕고 이를 통해 그를 모호한 아이디어에서 토론 중인 주제에 대한 논리적으로 명확한 지식으로 이끄는 것이 었습니다. 정의, 불의, 선함, 아름다움, 용기 등에 관한 광범위한 '일상의 개념'이 논의되었습니다.

소크라테스는 아테네의 공적 생활에 적극적으로 참여하는 것이 자신의 의무라고 생각했습니다. 동시에 그는 특히 "30 명의 폭군"의 통치 기간 동안 상당한 용기가 필요한 국회와 배심원 재판에서 다수의 의견에 항상 동의하지는 않았습니다. 소크라테스는 대다수와의 불일치가 대부분의 사람들이 항상 신경 쓰지 않는 법과 정의를 준수하기 위해 항상 노력했다는 사실의 결과라고 생각했습니다. 그는 '신을 공경하지 않고 젊은이들을 타락시킨다'는 혐의로 재판관 500명 중 361표로 사형을 선고받았다. 소크라테스는 용감하게 형을 받아들였고, 독약을 마시고 구원을 위한 학생들의 탈출 계획을 거부했습니다.

소크라테스는 라이브 대화만이 원하는 결과, 즉 개인 교육으로 이어진다 고 믿고 자신의 추론을 기록하지 않았습니다. 그러므로 우리가 아리스토파네스 희극의 세 가지 주요 출처, 크세노폰의 회고록, 플라톤 저작에서 알고 있는 그의 견해를 완전히 재구성하는 것은 어렵습니다. 이 모든 저자들은 처음으로 영혼을 신체 활동의 원천이 아니라 주로 인간 도덕의 원천으로 간주한 사람이 소크라테스였다고 강조합니다(헤라클레이토스와 데모크리토스의 이론에서 흔히 볼 수 있는 것처럼). 소크라테스는 영혼이 개인의 정신적 특성이며 도덕적 이상에 따라 행동하는 이성적 존재로서의 특징이라고 말했습니다. 영혼에 대한 그러한 접근은 물질성에 대한 생각에서 나올 수 없었기 때문에 영혼과 도덕의 연결에 대한 견해의 출현과 동시에 나중에 소크라테스에 의해 발전된 새로운 견해도 나타났습니다. 학생 플라톤.

도덕성에 대해 말하면서 소크라테스는 그것을 인간 행동과 연관시켰습니다. 도덕성은 사람들의 행동에서 실현되는 선이다. 그러나 어떤 행위를 도덕적이라고 평가하려면 먼저 선이 무엇인지 알아야 한다. 그러므로 소크라테스는 미덕이 선에 대한 지식과 이 지식에 따른 행동으로 구성된다고 믿으며 도덕성과 이성을 연결했습니다. 예를 들어, 용감한 사람은 위험 속에서 행동하는 방법을 알고 자신의 지식에 따라 행동하는 사람입니다. 그러므로 우선 우리는 사람들을 훈련시키고, 좋은 것과 나쁜 것의 차이를 보여주고, 그런 다음 그들의 행동을 평가해야 합니다. 선과 악의 차이를 배움으로써 사람은 자신을 알기 시작합니다.따라서 소크라테스는 연구 관심의 중심을 주변 현실에서 인간으로 이전하는 것과 관련하여 그의 견해에서 가장 중요한 위치에 도달합니다.

소크라테스의 좌우명은 "너 자신을 알라"였습니다. 자기 지식이란 소크라테스는 자신의 경험과 의식 상태 (그 당시에는 의식의 개념 자체가 아직 분리되지 않았 음)로 "내부"로 향하는 것이 아니라 그에 대한 행동과 태도에 대한 분석, 도덕적 평가를 의미했습니다. 다양한 생활 상황에서 인간 행동의 규범. 이는 영혼의 본질에 대한 새로운 이해로 이어졌습니다.

소피스트가 자연에 대한 인간의 태도가 아니라 다른 사람에 대한 태도를 출발점으로 삼았다면 소크라테스에게 가장 중요한 것은 지적, 도덕적 자질의 소유자로서 자신에 대한 인간의 태도입니다. 그 후 그들은 소크라테스가 정신 치료의 선구자였으며 마음의 외부 표현 뒤에 숨겨진 것이 무엇인지 밝히기 위해 단어를 사용하려고 노력했다고 말했습니다.

어쨌든 그의 방법에는 수세기 후 사고에 대한 심리학 연구에서 핵심적인 역할을 한 아이디어가 포함되어 있었습니다. 첫째, 사고 작업은 일반적인 흐름에 장애물을 만드는 작업에 의존하게 되었습니다. 소크라테스가 대담 자에게 쏟아져 그의 정신 활동을 깨운 질문 시스템이 된 것은 바로이 작업이었습니다. 둘째, 이 활동은 처음에는 대화의 성격을 띠었습니다. 두 가지 특징: a) 작업에 의해 생성된 사고의 방향, b) 인지가 대상의 의사소통에 뿌리를 두고 있기 때문에 처음에는 사회적이라고 가정하는 대화주의는 20세기 실험적 사고 심리학의 주요 지침이 되었습니다. 세기.

우리는 학생들의 말을 통해 수세기 동안 이타심, 정직함, 사고의 독립성의 이상이 된 이 철학자에 대해 알고 있습니다. 그 자신은 아무것도 쓰지 않았고 자신을 지혜의 교사가 아니라 다른 사람들에게 진리에 대한 열망을 일깨운 사람이라고 생각했습니다.

주로 개인 주체의 정신적 활동(그 산물과 가치)에 관심의 중심을 둔 소크라테스 이후, 영혼의 개념은 새로운 실체적 내용으로 가득 차게 되었습니다. 그것은 물리적인 본성이 알지 못하는 완전히 특별한 존재들로 구성되어 있습니다.

소크라테스가 제시한 사상은 그의 뛰어난 학생인 플라톤의 이론으로 발전되었습니다.

플라톤: 영혼과 이념의 왕국. 플라톤(BC 428~348)은 아테네의 귀족 가문에서 태어났습니다. 그의 다재다능한 능력은 아주 일찍부터 나타나기 시작했고 많은 전설의 기초가 되었으며, 그 중 가장 흔한 전설은 그에게 신성한 기원을 부여합니다(그를 아폴로의 아들로 만들었습니다). 플라톤의 실제 이름은 아리스토클레스이지만 젊었을 때 그는 넓은 어깨를 의미하는 플라톤이라는 새로운 이름을 받았습니다 (초기에는 체조를 좋아했습니다). 플라톤은 시적 재능을 가지고 있었고 그의 철학적 작품은 고도로 문학적인 언어로 작성되었으며 많은 예술적 설명과 은유를 포함했습니다. 그러나 철학에 대한 그의 열정과 아테네에서 학생이 된 소크라테스의 사상은 플라톤의 삶을 시에 바치려는 원래 의도에서 산만해졌습니다. 플라톤은 평생 동안 철학과 위대한 멘토에 대한 충성심을 지켰습니다. 소크라테스가 비극적으로 죽은 후, 플라톤은 다시는 이 도시로 돌아오지 않겠다고 맹세하며 아테네를 떠났습니다.

그의 여행은 약 10년 동안 지속되었고 비극적으로 끝났습니다. 그는 처음에 플라톤에게 이상적인 국가를 건설하도록 도와달라고 요청한 시칠리아의 폭군 디오니시우스에 의해 노예로 팔렸습니다. 이 사실을 알게 된 플라톤의 친구들은 몸값에 필요한 금액을 모았지만 이때까지 플라톤은 이미 석방되었습니다. 그런 다음 모은 돈은 플라톤에게 넘겨졌고 그는 아테네 북서쪽 외곽에 토지를 구입하고 그곳에 학교를 설립했으며 그곳을 아카데미라고 불렀습니다. 이미 노년기에 플라톤은 Dionysius의 아들 Dionysius the Younger와 함께 이상적인 국가를 만들기 위해 국정에 참여하려는 두 번째 시도를 시도했지만이 시도도 실패로 끝났습니다. 주변 환경에 대한 실망으로 인해 플라톤의 생애 말년이 어두워졌지만, 그의 생애가 끝날 때까지 그는 아리스토텔레스를 포함한 많은 학생과 추종자들에게 둘러싸여 있었습니다.

플라톤은 소크라테스의 사상뿐만 아니라 피타고라스학파의 일부 조항에도 의존했습니다(피타고라스학파의 견해에 따르면(신뢰할 수 있는 정보가 없는 창립자에 관한) 우주에는 물질이 아니라 산술이 있습니다) -기하학적 구조 - 숫자 표현을 통해 존재하는 모든 것, 특히 숫자의 신화에서 조화가 지배합니다. 플라톤의 아카데미아 정문 위에는 '기하학을 모르는 사람은 여기로 들어가라'라고 적혀 있었다. 인간과 우주를 통합하는 보편적 개념을 만들기 위한 노력의 일환으로 플라톤은 주변 물체가 영혼, 즉 아이디어와 무생물의 결합의 결과라고 믿었습니다.

플라톤은 사물의 영혼이나 아이디어, 즉 실제 사물의 원형이 되는 완벽한 표본이 있는 이상적인 세계가 있다고 믿었습니다. 이러한 샘플의 완벽함은 사물의 범위를 넘어서지만 우리도 사물과 같이 되고자 노력하게 만듭니다. 그러므로 영혼은 관념일 뿐만 아니라 실제 사물의 목적이기도 합니다. 원칙적으로 플라톤의 사상은 실생활에 존재하지 않는 일반적인 개념이지만, 그 반영은 이 개념에 포함된 모든 것을 반영한다. 따라서 일반화된 사람은 없지만 각 사람은 말하자면 '사람'이라는 개념의 변형입니다.

개념이 변하지 않았기 때문에 아이디어도 마찬가지입니다. , 또는 플라톤의 관점에서 영혼은 일정하고 불변하며 불멸입니다.. 그녀는 인간 도덕의 수호자입니다. 합리주의자인 플라톤은 행동이 감정이 아닌 이성에 의해 촉발되고 지시되어야한다고 믿었고 데모크리토스와 그의 결정론 이론에 반대하여 인간 자유의 가능성, 합리적 행동의 자유를 주장했습니다. 플라톤에 따르면 영혼은 정욕, 열정, 이성이라는 세 부분으로 구성되어 있습니다.. 정욕적이고 열정적인 영혼은 이성적인 영혼에게 복종해야 하며, 그것만이 행동을 도덕적으로 만들 수 있습니다. 플라톤은 대화에서 영혼을 두 마리의 말이 끄는 마차에 비유했습니다. 음탕 한 영혼 인 검은 말은 명령을 듣지 않고 전차를 뒤집어 심연에 던지려고 노력하기 때문에 끊임없는 고삐가 필요합니다. 백마는 열정적 인 영혼이지만 자신의 길을 가려고 노력하지만 항상 운전자에게 복종하는 것은 아니며 지속적인 감독이 필요합니다. 그리고 마지막으로 플라톤은 영혼의 이성적인 부분을 올바른 길을 찾고 그 길을 따라 마차를 인도하며 말을 운전하는 운전자와 동일시합니다. 영혼을 묘사하면서 플라톤은 명확한 흑백 기준을 고수하여 영혼에 나쁜 부분과 좋은 부분이 있음을 증명했습니다. 그에게 이성적인 부분은 분명히 좋고 정욕적이고 열정적인 부분은 나쁘고 낮습니다.

영혼은 일정하고 사람이 그것을 바꿀 수 없기 때문에 영혼에 저장된 지식의 내용도 변하지 않으며 사람이 발견한 것은 본질적으로 새로운 것에 대한 발견이 아니라 이미 있었던 것에 대한 인식 일뿐입니다. 영혼에 저장됩니다. 따라서 플라톤은 생각의 과정을 영혼이 우주 생활에서 알고 있었지만 몸에 들어갈 때 잊어버린 것을 기억하는 것으로 이해했습니다. 그리고 그가 주요 인지 과정으로 간주한 사고 자체는 본질적으로 창의적 사고가 아닌 재생산적 사고입니다(플라톤은 '직관'이라는 개념을 사용하여 창의적 사고로 이어지지만).

이미 언급했듯이 플라톤의 인식 과정 자체는 회상의 형태로 제시되었습니다. 따라서 기억은 현재 의식적이든 무의식적이든 모든 지식의 저장소였습니다.

플라톤은 소크라테스의 사상을 발전시켜 사고가 영혼과 그 자체의 대화(현대 언어에서는 내면의 언어)임을 증명했습니다. 그러나 시간에 따라 의식적으로 펼쳐지는 논리적 사고 과정은 주변 사물에 대한 연구, 즉 사물에 대한 실제 지식의 사본에 의존하기 때문에 지식의 충만 함을 전달할 수 없습니다. 그럼에도 불구하고 사람은 사물의 본질에 침투 할 기회가 있으며 이는 진정한 지식을 저장하는 영혼의 깊이에 침투하여 직관적 사고와 관련이 있습니다. 그것들은 즉시, 완전하게 사람에게 드러납니다. (이 순간적인 과정은 나중에 게슈탈트 심리학에서 설명할 '통찰'과 유사합니다.)

플라톤의 연구는 철학뿐만 아니라 심리학에도 새로운 경향을 제시했습니다. . 그는 인지 과정의 단계를 최초로 확인하고 내면의 언어와 사고 활동의 역할을 발견했습니다. 그는 또한 처음으로 영혼을 완전한 조직이 아니라 이성의 도움으로 항상 화해할 수 없는 반대 경향, 상충되는 동기의 압력을 받는 특정 구조로 제시했습니다. (영혼의 내부 갈등에 대한 플라톤의 이러한 생각은 특히 정신 분석과 관련이 있으며, 지식 문제에 대한 그의 접근 방식은 합리주의자들의 입장에 반영됩니다.)

8. 아리스토텔레스의 영혼론

아리스토텔레스: 영혼은 신체를 조직하는 방식이다. 아리스토텔레스(기원전 384~322년)는 영혼을 심리학적 지식의 주제로 이해하는 데 새로운 시대를 열었습니다. 아리스토텔레스에게 그 원천은 육체나 무형의 관념이 아니라 육체와 정신이 분리할 수 없는 완전성을 형성하는 유기체였습니다. 아리스토텔레스에 따르면 영혼은 독립적인 실체가 아니라 생명체를 조직하는 형태이자 방식이다.이로써 순진한 정령숭배적 이원론과 플라톤의 정교한 이원론이 모두 종식되었습니다.

아리스토텔레스는 마케도니아 왕 밑에서 의사의 아들로 태어나 의료계를 준비하고 있었습니다. 60세의 플라톤에게 아테네에서 17세의 청년으로 등장한 그는 아카데미에서 몇 년 동안 공부했지만 나중에 헤어졌습니다. 라파엘로의 유명한 그림 '아테네 학당'은 플라톤이 하늘을 향해 손을 가리키는 모습을 묘사하고 있습니다. 아리스토텔레스 - 지구로. 이 이미지는 두 명의 위대한 사상가 사이의 방향 차이를 포착합니다. 아리스토텔레스에 따르면 세상의 이데올로기적 부는 감각적으로 인식되는 지상의 사물에 숨겨져 있으며 그들과 직접적인 의사소통을 통해 드러납니다.

아테네 외곽에 아리스토텔레스는 Lyceum이라는 자신의 학교를 만들었습니다(나중에 "lyceum"이라는 단어는 특권 교육 기관을 지칭하는 데 사용되기 시작했습니다). 주로 걸어 다니던 아리스토텔레스가 수업을 가르쳤던 지붕이 있는 갤러리였습니다. 아리스토텔레스는 학생들에게 이렇게 말했습니다. “올바르게 생각하는 사람들은 영혼이 육체 없이는 존재할 수 없으며 육체도 아니라고 생각합니다.”

"올바르게 생각하는" 사람들은 누구를 의미합니까? 분명히 영혼이 가장 미묘한 육체인 자연철학자는 아닙니다. 그러나 영혼을 육체와 다른 세계를 헤매는 순례자로 여겼던 플라톤은 그렇지 않았습니다. 아리스토텔레스 사상의 결정적인 결과인 “영혼은 육체와 분리될 수 없다”는 것은 영혼의 과거와 미래에 대한 플라톤의 견해와 모순되었습니다. 아리스토텔레스는 자신의 이해가 "올바르다"고 생각한 것으로 밝혀졌습니다. 그에 따르면 경험하고 생각하고 배우는 것은 영혼이 아니라 전체 유기체입니다. “영혼이 화가 났다고 말하는 것은 영혼이 집을 짜거나 짓는 일에 종사하고 있다고 말하는 것과 같습니다.”라고 그는 썼습니다.

아리스토텔레스는 철학자이자 자연주의 자연 탐험가였습니다. 한때 그는 젊은 알렉산더 대왕에게 과학을 가르쳤고, 그 후 알렉산더 대왕은 정복된 나라의 식물과 동물 샘플을 그의 옛 스승에게 보내도록 명령했습니다.

엄청난 양의 비교 해부학적, 동물학적, 발생학적 및 기타 사실이 축적되어 생명체의 행동을 관찰하고 분석하기 위한 실험적 기초가 되었습니다. 주로 생물학적인 이러한 사실의 일반화는 아리스토텔레스의 심리학적 가르침과 심리학의 주요 설명 원리인 조직, 규칙성, 인과성 변형의 기초가 되었습니다.

"유기체"라는 용어 자체는 조직의 관점, 즉 목표를 달성하거나 문제를 해결하기 위해 전체의 질서를 고려하는 것을 요구합니다. 이 전체의 구조와 그 작업(기능)은 분리될 수 없습니다. 아리스토텔레스는 “눈이 살아 있는 존재라면 그 영혼은 시각일 것”이라고 말했습니다.

아리스토텔레스는 영혼을 살아있는 몸을 조직하는 방법으로 생각했으며, 그 행동은 적절했습니다. 그는 식물을 포함한 모든 생명체에 내재된 영혼이 객관적이고 실험적인 연구의 대상이라고 생각했습니다. 그것은 신체 없이는 존재할 수 없으며 동시에 신체도 아닙니다. 영혼은 육체와 분리될 수 없다 .

삶의 출발점은 외부의 것들의 동화로서의 영양이다. 아리스토텔레스는 이 일반적인 설명 원리를 영혼 활동의 다른 수준, 주로 감각 인상, 감각 능력으로 확장했으며, 이를 감각 기관을 외부 대상에 특별히 비유하는 것으로 해석했습니다. 그러나 여기서는 영양과 달리 물질이 동화되는 것이 아니라 대상의 형태가 동화된다.

영혼은 발달 단계에 따라 식물, 감각, 정신(인간에게만 내재됨) 등 다양한 능력을 가지고 있습니다. 영혼에 대한 설명과 관련하여 아리스토텔레스는 영혼과 생명이 가능한 육체가 분리될 수 없다는 가정과 달리 마음이 가장 높고 본질적으로 표현되는 것은 육체와 다르다고 믿었습니다. 인지 활동 수준의 계층 구조는 육체적이거나 외부적인 어떤 것과도 혼합되지 않은 '최고 정신'에서 정점에 이릅니다.

지식의 시작은 감각능력이다. “철이나 금이 없어도 밀랍이 도장의 인상을 새기는 것처럼” 사물의 형태를 각인시키는 것입니다. 생체를 외부 물체에 동화시키는 과정에서 아리스토텔레스는 '일반 감각 기관'이라는 특수한 중앙 기관을 매우 중요하게 여겼습니다. 이 센터는 움직임, 크기, 체형 등 모든 감각에 공통적인 특성을 인식합니다. 덕분에 피험자는 감각 양식(색, 맛, 냄새)을 구별하는 것이 가능해집니다.

아리스토텔레스는 영혼의 중심 기관을 뇌가 아니라 혈액 순환을 통해 감각 기관과 운동 기관과 연결된 심장으로 간주했습니다. 신체는 "판타지" 이미지의 형태로 외부 인상을 포착합니다(이것은 기억과 상상에 대한 아이디어를 의미함). 그것들은 연속성(두 인상이 서로 뒤따르면 그 중 하나가 다른 인상을 유발함), 유사성 및 대조의 세 가지 유형의 연관 법칙에 따라 연결됩니다. (아리스토텔레스가 발견한 이 법칙은 나중에 연관 심리학이라는 이름을 받은 운동의 기초가 되었습니다.)

아리스토텔레스는 생체와 그 능력을 의도적인 운영 체제로 간주했기 때문에 현대적인 관점에서 시스템 접근 방식을 고수했습니다. 그의 중요한 공헌은 또한 개발 아이디어를 확인하는 것입니다. 더 높은 수준의 능력은 이전의 더 기본적인 능력을 기반으로 발생합니다.아리스토텔레스는 개별 유기체의 발달과 전체 동물계의 발달을 연관시켰습니다. 개인의 경우, 유아기에서 성숙한 존재로 변화하는 동안 유기체 세계가 역사 동안 거쳐온 단계가 반복됩니다. 이 일반화에는 나중에 생물학적 법칙이라고 불리는 아이디어가 기초적인 형태로 포함되어 있습니다.

아리스토텔레스는 이론이성과 실천이성을 구별했다. 이 구별의 원리는 사고 기능의 차이였습니다. 지식 자체가 사람을 도덕적으로 만들지는 않습니다. 그의 미덕은 지식이나 자연에 의존하지 않으며, 이는 개인에게 나중에 그의 자질이 발전할 수 있는 성향을 잠재적으로 부여할 뿐입니다. 그것은 사람에게 특정한 정체성을 부여하는 실제 행동으로 형성됩니다. 이것은 또한 그가 자신의 감정(영향)과 어떻게 관련되는지 때문입니다.

아리스토텔레스는 교육의 본질 적합성과 교육적 방법을 아동의 정신 발달 수준과 연관시켜야 할 필요성에 대해 처음으로 이야기했습니다. 그는 자신이 확인한 영혼의 구조에 기초한 주기화를 제안했습니다. 그는 유년기를 7세까지, 7세부터 14세까지, 14세부터 21세까지 세 기간으로 나누었습니다. 각 기간마다 구체적인 교육 시스템을 개발해야 합니다. 예를 들어, 취학 연령에 대해 이야기합니다. 아리스토텔레스는 이 기간 동안 식물 영혼의 형성이 가장 중요한 자리를 차지했다고 강조했습니다. 그러므로 어린 아이들에게는 일상 생활, 적절한 영양 섭취, 위생이 매우 중요합니다. 학생들은 다른 속성, 특히 움직임(체조 운동의 도움으로), 감각, 기억 및 열망을 개발해야 합니다. 도덕교육은 도덕적 행위의 실천을 바탕으로 이루어져야 합니다.

플라톤이 감정을 악하다고 생각했다면, 아리스토텔레스는 아이들의 감정을 교육하는 것의 중요성에 대해 썼고, 절제의 필요성과 감정과 환경의 합리적인 상관 관계를 강조했습니다. 그는 사람의 의지와는 독립적으로 발생하는 영향과 이성만으로는 불가능한 싸움에 큰 중요성을 부여했습니다. 그렇기 때문에 그는 예술의 역할을 강조했다.. 특히 관객과 청취자에게 적절한 감정을 불러일으켜 카타르시스를 촉진하는 극적인 예술, 즉 감정을 정화하는 동시에 어린이와 성인 모두에게 감정의 문화를 가르칩니다.

도덕성에 대해 말하면서 플라톤은 절대적으로 정확하고 완벽한 행동만이 도덕적이며, 최고의 목표가 있더라도 규칙에서 벗어나는 것은 이미 위반이라고 강조했습니다.

그와 달리 아리스토텔레스는 도덕적 행동에 대한 욕구 자체의 중요성을 강조했습니다.. 따라서 그는 성공하지 못하더라도 아이의 시도가 "착해지기"를 격려하여 추가적인 동기를 부여했습니다.

그래서 아리스토텔레스는 심리학의 핵심 설명 원리인 체계성(조직), 발달, 결정론을 변형시켰습니다. 아리스토텔레스에게 영혼은 특별한 실체가 아니라 하나의 체계인 살아있는 몸을 조직하는 방식입니다. 영혼은 발달의 여러 단계를 거치며 현재 몸에 작용하는 것을 포착할 수 있을 뿐만 아니라 또한 미래의 목표와 일치합니다.

아리스토텔레스는 많은 구체적인 정신 현상을 발견하고 연구했습니다. 그러나 과학에는 '순수한 사실'이 없습니다. 이론적 관점, 연구자가 무장한 범주, 설명 방식에 따라 모든 사실은 다르게 보입니다. 설명 원리를 풍부하게 한 아리스토텔레스는 전임자들과 비교하여 영혼의 구조, 기능 및 발달에 대한 완전히 다른 그림을 제시했습니다.

그의 작품 "On the Soul"은 최초의 심리학 논문으로 간주됩니다.이 책은 아리스토텔레스의 전임자들이 이룩한 모든 것을 요약했을 뿐만 아니라 심리학적 지식을 새로운 시스템으로 구축하고 과학에 대한 새로운 관점을 열어 여러 세대의 심리학자들이 대답하려고 했던 질문을 제시했습니다.

9. 고대 의사들의 가르침

히포크라테스: 기질의 교리.소위 "히포크라테스 컬렉션"으로 우리에게 알려진 히포크라테스 학파(기원전 460~377년경)는 삶을 변화하는 과정으로 여겼습니다. 설명 원리 중에서 우리는 신체와 세상의 불가분의 연결을 유지하고 외부에서 지능을 가져오고 뇌에서 정신 기능을 수행하는 힘의 역할에서 공기를 발견합니다. 단일 물질 원리는 유기체의 기초로서 거부되었습니다. 사람이 하나라면 절대 아프지 않을 것이고, 아프면 치료약도 하나여야 할 것입니다. 그러나 그런 것은 없습니다.

히포크라테스는 사물의 다양성을 뒷받침하는 단일 요소 교리를 네 가지 액체(혈액, 점액, 황담즙, 흑담즙) 교리로 대체했습니다. 따라서 어떤 액체가 우세한가에 따라 네 가지 기질이 있으며 나중에 이름이 붙은 다혈질(혈액이 우세할 때), 점액질(점액), 담즙질(황 담즙) 및 우울질(흑담즙)입니다.

미래의 과학 심리학에서는 순진하지만 이 설명 원리는 매우 중요했습니다(히포크라테스의 용어가 오늘날까지 보존된 것은 아무것도 아닙니다). 첫째, 사람들 사이의 수많은 차이가 몇 가지 공통된 행동 특성으로 분류될 수 있다는 가설이 전면에 부각되었습니다. 따라서 사람들 사이의 개인차에 대한 현대 가르침의 기초가 되는 과학적 유형학의 기초를 마련합니다. 둘째, 히포크라테스는 신체 내 차이의 근원과 원인을 찾았습니다. 정신적 특성은 육체적 특성에 따라 달라졌습니다. 그 시대에 신경계의 역할은 아직 알려지지 않았으므로 오늘날의 언어로 유형학은 체액성(라틴어 "유머"에서 유래 - 액체)이었습니다.

알크마에온: 뇌는 영혼의 기관이다. 고대 그리스 의사들의 사고의 체액적 지향이 그들이 정신 기능을 수행하도록 특별히 고안된 기관의 구조를 무시했다는 것을 전혀 의미하지 않았습니다. 오랫동안 동양과 그리스에서는 '심장 중심'과 '뇌 중심'이라는 두 가지 이론이 서로 경쟁했습니다.

뇌가 영혼의 기관이라는 생각은 관찰과 수술의 결과로 이러한 결론에 도달한 고대 그리스 의사 크레토나의 알크마에온(기원전 6세기)의 생각입니다. 특히 그는 대뇌 반구에서 “눈구멍까지 가는 두 개의 좁은 길”을 발견했습니다. 감각은 말초 감각 기관의 특별한 구조로 인해 발생한다고 믿으며 동시에 감각 기관과 뇌 사이에 직접적인 연결이 있다고 주장했습니다.

따라서 뇌의 구조에 대한 감각의 직접적인 의존성의 발견으로 인해 뇌의 산물로서의 정신에 대한 교리가 생겨 났고 이는 경험적 사실의 축적으로 인해 가능해졌습니다. Alcmaeon에 따르면 감각은 모든 인지 작업의 출발점입니다. “뇌는 (우리에게) 청각, 시각, 후각의 감각을 제공하고, 후자에서 기억과 생각(의견)이 생기고, 흔들리지 않는 힘에 도달한 기억과 생각에서 지식이 탄생합니다. (힘)."

따라서 감각에서 발생하는 다른 정신적 과정은 뇌와 연관되어 있지만 이러한 과정에 대한 지식(감각에 대한 지식과 달리)은 해부학적, 생리학적 경험에 기초할 수 없습니다.

알크마에온을 따라 히포크라테스는 뇌를 정신의 기관으로 해석하여 뇌가 큰 분비샘이라고 믿었습니다.

20세기에 과학자들은 신경 과정과 체액, 호르몬(흥분시키는 것을 의미하는 그리스어 단어)에 대한 연구에 눈을 돌렸습니다. 이제 의사와 심리학자 모두 행동에 대한 통일된 신경 유머 조절에 대해 이야기합니다.

알렉산드리아 과학. 헬레니즘 시대에는 동양 사상의 다양한 흐름이 서양 사상과 상호 작용하는 새로운 문화 센터가 생겼습니다. 이들 센터 중에서 기원전 3세기에 이집트에서 창설된 센터가 눈에 띕니다. (알렉산더 대왕의 장군 중 한 명이 설립한 왕실 프톨레마이오스 왕조 아래) 알렉산드리아의 도서관과 무사이우스. Musey는 본질적으로 해부학과 생리학을 포함한 다양한 지식 분야의 연구가 수행되는 연구 기관이었습니다.

응, 의사들아 헤로필루스와 에라시스트라토스는 작품이 살아남지 못한 채 신체, 특히 뇌를 연구하는 기술을 크게 향상시켰습니다. 그들이 발견한 가장 중요한 발견 중 하나는 감각 신경과 운동 신경 사이의 차이를 확립한 것입니다. 2000년 이상이 지난 후, 이 발견은 생리학과 심리학에 대한 반사 신경의 가장 중요한 교리의 기초를 형성했습니다.

갈렌. 육체와 관련된 정신적 삶에 대한 또 다른 위대한 연구자는 고대 로마 의사 갈레노스(2세기 AD)였습니다. 그는 철학과 의학에 관해 400편이 넘는 논문을 썼는데, 그중 약 100편이 현재까지 남아 있습니다(주로 의학에 관한 것). Galen은 고대 정신 생리학의 업적을 다음 세기에 걸쳐 인체에 대한 아이디어의 기초가 되는 세부 시스템으로 통합했습니다. 그의 작품 "인체의 부분에 대하여"에서 그는 많은 관찰과 실험에 의존하고 알렉산드리아 출신을 포함하여 동서양 의사의 지식을 요약하여 전체 유기체의 중요한 활동이 다음에 대한 의존성을 설명했습니다. 신경계.

당시에는 인체 해부가 금지되었고 모든 실험은 동물을 대상으로 이루어졌습니다. 그러나 Golets는 검투사 (로마인들이 본질적으로 인간으로 간주하지 않은 노예)를 대상으로 인간, 주로 뇌에 대한 의학적 아이디어를 확장할 수 있었습니다. 마음은 생산되고 저장된다.

몇 가지 기본 "주스"가 혼합되는 비율로서 기질에 관해 갈렌(히포크라테스를 따라)이 개발한 교리는 수세기 동안 널리 알려져 있었습니다. 그는 "따뜻함"이 우세하고 용감하고 활력이 넘치는 기질, "차가운"이 우세한 느린 등의 기질을 불렀습니다.

Galen은 영향에 큰 관심을 기울였습니다. 아리스토텔레스는 또한 예를 들어 분노는 대인 관계(모욕에 대해 복수하려는 욕구) 또는 신체의 "끓는 피"로 설명될 수 있다고 썼습니다. Galen은 신체의 변화가 영향의 주요 요소(“심장의 따뜻함 증가”)라고 주장했습니다. 복수에 대한 욕구는 부차적입니다. 수세기 후에 심리학자들 사이에서는 무엇이 먼저인지, 즉 주관적인 경험이냐, 신체적 충격이냐에 대한 논의가 다시 일어날 것입니다.

10. 중세 심리학 발달의 특징

거의 10세기 동안 지속된 중세 시대는 역사상 충분히 명확한 시대 구분이 없습니다. 이 시대의 시작은 로마 제국의 몰락으로 간주됩니다. 5세기 동시에 모든 과학자들은 중세 과학뿐만 아니라 중세 이데올로기의 요소가 이미 3세기에 훨씬 일찍 나타났음을 지적합니다. 5세기의 선택은 또한 이 기간 동안 신세계 기독교가 마침내 유럽에 확립되었다는 사실에 의해 결정됩니다.

중세 시대의 끝은 일반적으로 예술, 세속 과학이 부흥하고 미국이 발견된 시기인 15세기와 연관됩니다. 동시에 새로운 이데올로기의 첫 징후는 이미 14세기 말에 나타났으며, 중세 세계관의 마지막 출발은 16세기 말~17세기 초에야 이야기할 수 있습니다. 개선.

중세 과학, 특히 심리학의 가장 중요한 특징 중 하나는 종교와 밀접한 관련이 있다는 것입니다. 정확하게 말하면, 그 당시 유럽에는 비신학적, 비교회적 과학이 존재하지 않았습니다.이 시기의 중요한 특징은 7~6세기에 신화에서 과학 지식으로 전환하는 동안 심리학이 제거한 신성성의 출현이었습니다. 기원전. 종교에 대한 의존은 지식과 신앙의 연결과 상호 영향에 대한 문제를 다시 제기했으며, 이는 이 기간 동안 과학자들에게 가장 중요해졌습니다.

신학에 대한 긴밀한 접촉과 의존은 심리학의 발전을 분석할 때 종교 사상의 발전 단계를 시간 경계로 사용할 수 있는 근거를 제공합니다. 사과 단계역사적으로 중세 이전 (II-IV 세기), 교부주의 단계 (IV-VIII 세기) 및 스콜라주의 단계 (XI-XIV 세기).

심리학 발전의 새로운 단계의 시작은 신학이 영혼의 공식 과학이 되었기 때문에 주제의 실제 변화와 관련이 있습니다. 그러므로 심리학은 정신에 대한 연구를 신학에 완전히 양보하거나 연구를 위한 틈새 시장을 찾아야 했습니다. 신학과 심리학의 관계에 큰 변화가 일어난 것은 단일 주제를 다양한 측면에서 연구할 기회를 찾는 것과 관련되어 있었습니다.

기독교가 등장했을 때, 자신의 독특성을 증명하고 자신과 양립할 수 없는 다른 종교를 밀어내는 것이 필요했습니다. 이와 관련하여 그리스 신화에 대한 편협함은 물론 이교 종교 및 신화와 밀접하게 관련된 심리적, 철학적 개념에 대한 편협함도 있습니다. 따라서 유명한 심리학 학교(Lyceum, Academy, Garden of Epicurus 등)는 6세기에 대부분 문을 닫았고, 고대 과학에 대한 지식을 간직한 과학자들은 소아시아로 이주하여 그곳의 그리스 식민지에 새로운 학교를 열었습니다. 동양에 널리 퍼진 이슬람교는 3~6세기의 기독교만큼 다른 신앙에 대해 편협하지 않았으므로 그곳에서는 심리학 학교가 자유롭게 발전했습니다. 그 후 9~10세기에 고대 과학, 특히 플라톤과 아리스토텔레스의 이론에 대한 박해가 끝나자 많은 개념이 유럽으로 돌아왔고 일부는 아랍어에서 역번역되었습니다.

사과하는 단계에서심리학과 신학 사이의 적대감에 대한 또 다른 이유는 교리에 대한 어떤 반대나 의심도 용납하지 않는 지식과 신앙의 비호환성이었습니다. 당시 교회는 진리를 의심하는 사람들뿐만 아니라 그것을 증명하려는 사람들까지 가혹하게 비난했으며, 증명하려는 욕구는 믿음의 부족에서 비롯된다고 믿었습니다. 이때 유명한 신학자 터툴리안(Tertullian)의 다음과 같은 말이 나온 것은 아무것도 아닙니다. “나는 그것이 터무니없기 때문에 믿습니다.”

그러나 5~6세기에 기독교 교회의 지배력이 강화된 이후 기독교의 일부 조항을 추가하거나 설명하거나 변형할 필요가 있었습니다. 또한 교회를 분열시킬 이단의 확산을 막기 위해 새로운 현실에서 발생하는 가정을 정식화하는 것도 필요했습니다. 이렇게 생겨났어요 새로운 단계 - 교부학, 즉. 신학이 고대에 축적된 지식으로 전환되기 시작하는 교부들의 가르침.

이때부터 거의 12~13세기까지. 교회와 과학의 관계는 다시 변화하고 있으며, 교회는 지식의 주요 수호자이자 전파자 중 하나가 되고 있습니다.

이 시기 교회의 역할을 이해하려면 당시 유럽의 역사적 상황을 기억할 필요가 있다. 끊임없는 전쟁으로 인해 올바른 의미의 국가를 만드는 것이 불가능했으며 강력한 세속 권력도 전혀 없었습니다. 6세기말. 부유 한 사회 구성원이 모두 읽고 쓸 수 있고 세속 교육 기관이 있었고 과학자들이 지역 사회의 모든 구성원에게 연설했던 로마 문명의 잔재는 사라졌습니다. 이 시대의 마지막 사상가는 보에티우스(VI세기)로, 그의 작품은 플라톤의 가르침에 큰 영향을 받았습니다.

다음 3세기(대략 10세기까지) 역사가들은 종종 어둠의 해라고 부르며, 이는 안정성 부족, 국가 권력, 끊임없는 습격, 전염병으로 인해 왕과 기사, 일반 마을 사람들과 일반 마을 사람들의 삶이 무너졌다는 것을 암시합니다. 전사, 어렵고 완전한 역경과 위험. 사실 그 당시 안정과 문화, 더 나은 미래에 대한 희망의 유일한 중심지는 이질적이고 전쟁을 벌이는 부족들을 하나의 전체로 통합하는 교회뿐이었습니다. 이 기간 동안 중세 시대의 특징이었던 교회와 세속 당국 간의 대결이 일어났습니다.

수도원은 과학의 거점이 되었고, 책을 보관하고 읽고 쓰는 능력을 가르쳤습니다.. 일반적으로 글을 읽을 줄 아는 유일한 사람은 일반적으로 승려였으며 세속인, 봉건 영주, 심지어 최고 귀족조차도 글을 쓰고 계산하는 방법을 모르는 경우가 많았습니다. 교회 서적뿐만 아니라 고대 심리학자들의 책 사본을 포함하여 세속 서적도 수도원에 보관되었습니다. 이 작품은 일반적으로 수도원에서 일하는 교회 과학자들의 작품에서 연구되고 개발되었습니다.이 가혹한 시기에 수도원이 굶주림과 많은 질병, 군사 강도로부터 보호하고 보호하는 것도 중요했습니다. 황제들의 반대에도 불구하고, 교황의 권력은 교회의 권위를 약화시키려는 어떤 시도에도 저항할 만큼 강력했습니다. 국가가 강화되고 도시와 공예가 발전하면서 어둠이 사라지기 시작했고 사람들은 다른 세상뿐만 아니라 현재에도 괜찮은 삶에 대한 희망을 갖기 시작했습니다. 그러나 성직자가 문화의 유일한 거점이 아니기 때문에 이러한 전환은 과학과 종교의 관계에 그다지 유리하지 않았습니다.

이때 최초의 세속 대학이 처음에는 볼로냐에, 그다음에는 파리에 나타나기 시작했습니다. 세속 학교도 문을 열었습니다. 승려뿐만 아니라 귀족, 상인, 장인들도 이미 글을 읽고 쓸 줄 알았습니다. 높은 기술과 상점 규칙 준수가 필요한 자치 정부를 통해 도시를 강화하려면 새로운 문화, 인간에 대한 새로운 자기 인식도 필요했습니다. 강력한 세속 권력도 등장해 교회 권력을 굴복시켰다.

이때 탄생한 것이 스콜라 철학, 이는 낡은 지식의 수동적 동화뿐만 아니라 기성 지식의 적극적인 설명과 수정도 포함하고 논리적으로 사고하고 증거 시스템을 제시하고 구성하는 능력을 개발했기 때문에 상당히 진보적 인 현상이었습니다. 연설. 이 지식이 이미 준비되어 있다는 사실, 즉 스콜라주의는 창의적 사고보다는 재생산의 사용과 관련이 있으며, 재생산적 사고조차도 지식을 얻고 증명하는 것을 목표로 하기 때문에 경각심이 거의 없었습니다. 그러나 시간이 지남에 따라 스콜라주의는 새로운 지식의 발전을 늦추기 시작했고 독단적인 성격을 획득했으며 새로운 상황에서 오래되거나 부정확하거나 잘못된 조항을 반박하는 것을 허용하지 않는 일련의 삼단논법으로 변했습니다. 6~10세기 교회도 마찬가지다. 여러 면에서 지식의 수호자였던 그는 과학 발전에 제동을 걸었습니다. 우선 순위를 유지하려는 노력의 일환으로 교회는 수많은 교리에 모순되는 새로운 개념의 발전을 막았고 시간이 지남에 따라 이러한 모순은 점점 더 많아지고 거부가 증가했습니다. 권력과 과학 분야에서 교회의 이전 입장을 방어하려고 했던 종교 재판소가 점점 더 중요해진 것은 중세 후기였습니다.

다소 후인 12~13세기에 심리학에서는 다음과 같은 방향이 나타났습니다. 이신론, 이는 영적인 (신학으로 연구되는) 영혼과 심리학으로 연구되는 육체적 영혼이라는 두 가지 영혼이 있다고 주장했습니다. 따라서 과학적 연구 주제가 나타났습니다.

XIV-XV 세기까지. 신학과 무관하게 세속 심리학의 입장이 강화되었고 R. Bacon, H. Vives, H. Huarte, W. Occam과 같은 심리적 문제로 전환하는 과학자들이 점점 더 많이 나타났습니다. 그러나 세속 심리학에서는 오랫동안 신학의 문제로 남아 있던 윤리, 의지 행동, 개인의 자유 문제가 아니라인지 발달, 언어 및 능력에 대한 연구가 전면에 나타났습니다. 따라서 심리학은 점차 의식의 과학과 의식의 주요 내용인 환경 인식 과정이 되었습니다.

11. 토마스 아퀴나스와 그의 영혼론

과학의 권리가 확대되면서 13세기에 이르렀습니다. 두 가지 진실에 대한 이론, 다소 의역적으로 표현됨 토미즘(Thomism) - 유명한 신학자 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)가 발전시킨 이론, – 이미 과학적 증거로부터 신앙을 보호하라는 요청을 받았습니다. 과학과 신앙을 조화시키려고 노력하면서 토마스 아퀴나스는 과학과 신앙이 실제로는 서로 다른 두 가지 진리를 가지고 있지만, 과학의 진리가 신앙의 진리와 모순된다면 과학은 이에 굴복해야 한다고 썼습니다.

점점 더 정통적인 개념을 갖게 된 플라톤과 아리스토텔레스의 작품 역시 중세 심리학에 점점 더 많은 영향을 미치기 시작했습니다. 당시의 많은 주요 과학자들(Ibn Rushd, F. Aquinas)은 아리스토텔레스의 추종자들이었으며, 이 이론에 대한 그들의 해석이 유일하게 올바른 것임을 증명했습니다.

중세 시대에는 스콜라주의가 유럽의 지적 생활을 지배했습니다 (그리스어 "scholasticos"-남학생, 과학자에서 유래). 11세기부터 16세기까지 지배했던 이러한 특별한 유형의 철학('학파 철학')은 논리적 기법을 사용하여 기독교 교리를 합리적으로 정당화하는 것으로 귀결되었습니다.

스콜라주의에는 다양한 흐름이 있었습니다. 일반적인 태도는 텍스트에 대한 논평이었습니다. 주제에 대한 긍정적인 연구와 실제 문제에 대한 토론은 언어적 속임수로 대체되었습니다. 가톨릭 교회는 처음에는 유럽의 지적 지평에 등장한 아리스토텔레스의 유산을 금지했지만 이후 그것을 "통달"하고 필요에 따라 적용하기 시작했습니다. 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas, 1225-1274)는 이 작업을 가장 미묘하게 다루었으며, 그의 가르침은 나중에 교황 회칙(1879)에서 진정한 가톨릭 철학(및 심리학)으로 정식화되었으며 토미즘(오늘날 신토미즘이라는 이름으로 다소 현대화됨)이라는 이름을 받았습니다.

토마스주의는 이중 진리의 개념이 생겨난 깊이에서 아리스토텔레스의 기본 유물론적 해석과 대조적으로 발전했습니다. 그 기원에는 아리스토텔레스에 의존한 Ibn Roshd가 있었습니다. 유럽 ​​대학 (Averroists)의 그의 추종자들은 세계의 영원 (창조가 아님), 개인 영혼의 소멸 (불멸이 아님)에 대한 공식 교리와 양립 할 수 없기 때문에 우리는 다음과 같이 주장 할 수 있다고 믿었습니다. 진실에는 고유한 영역이 있습니다. 한 영역에서 사실인 것이 다른 영역에서는 거짓일 수 있으며 그 반대도 마찬가지입니다.

토마스는 종교적인 진리, 즉 “위로부터 내려오는” 진리를 옹호했습니다.그는 이성이 종교적 감정만큼 진지하게 그녀에게 봉사해야 한다고 믿었습니다. 그와 그의 지지자들은 파리 대학에서 아베로이스트(Averroists)를 상대하는 데 성공했습니다. 그러나 영국 옥스퍼드 대학교에서는 이중진리 개념이 승리하여 철학과 자연과학의 성공을 위한 이념적 전제조건이 되었습니다.

정신 생활을 묘사하는 Thomas Aquinas는 낮은 것에서 높은 것까지 일종의 사다리 형태로 다양한 형태를 배치했습니다. 이 계층 구조에서는 각 현상마다 고유한 위치가 있고, 모든 사물 사이에 경계가 설정되며, 무엇이 어디에 있어야 하는지 명확하게 정의됩니다. 영혼(식물, 동물, 인간)은 계단식으로 배열되어 있으며 각 영혼 안에는 능력과 그 산물(감각, 생각, 개념)이 있습니다.

플로티누스에서 시작된 성찰의 개념은 아우구스티누스에게서 종교적 자기심화의 가장 중요한 원천이 되었고, 토마스 아퀴나스에게서는 다시 현대화된 신학심리학의 뒷받침으로 등장했다. 후자는 다음 다이어그램의 형태로 영혼의 작업을 제시했습니다. 먼저 인지 행위를 수행합니다. 대상의 이미지(감각 또는 개념)가 나타납니다. 그런 다음 그녀는 자신이 이 행위를 했다는 것을 깨닫습니다. 마지막으로 두 작업을 모두 완료한 영혼은 더 이상 이미지나 행위를 인식하지 않고 자신을 고유한 개체로 인식하면서 자신에게 "돌아갑니다". 우리 앞에는 신체나 외부 세계로 나갈 수 없는 닫힌 의식이 있습니다.

따라서 토미즘은 위대한 고대 그리스 철학자를 신학의 기둥, "튼셔가 있는 아리스토텔레스"로 만들었습니다(튼슈어는 머리 꼭대기의 면도된 부분으로 가톨릭 성직자에 속한다는 표시입니다).

12. 아랍 세계의 심리학 발달

8세기부터 12세기까지. 주요 심리학 및 철학 학교가 그리스와 로마에서 이주한 동부에서 많은 양의 심리학 연구가 수행되었습니다. 다음 사실이 중요했습니다. 아랍 과학자들은 정신에 대한 연구가 영혼에 관한 철학적 개념뿐만 아니라 자연과학, 특히 의학의 데이터에 기초해야 한다고 주장했습니다.

당시 중앙아시아에서 스페인으로 퍼진 칼리프 체제에서는 이슬람과 다른 종교적, 철학적 견해가 허용되었을 뿐만 아니라 감각과 뇌의 기능에 대한 연구를 포함한 자연과학 연구도 금지되지 않았다. .

따라서 당시의 유명한 과학자 Ibn al-Haytham(965–1039) 지각의 정신생리학 분야에서 여러 가지 중요한 발견을 했습니다.. 지각 기관(주로 시각 체계)에 대한 그의 자연과학적 접근 방식은 광학 법칙에 기초하여 그 기능을 해석하려는 심리학 사상 역사상 최초의 시도에 의해 결정되었습니다. 중요한 것은 이러한 법칙이 경험과 수학적 분석에 접근 가능하다는 것입니다. Ibn al-Haytham은 광학 법칙에 따라 눈에 있는 외부 물체의 이미지 구성을 시각적 인식의 기초로 받아들였습니다. 그는 이 과정이 외부, 물리적 이유에 의해 결정된다고 주장했습니다. 왜냐하면 미래에는 주변 물체의 모양, 크기, 부피 등에 대한 인식 덕분에 무의식적이지만 추가적인 정신적 활동에 의해 직접적인 광학 효과가 결합되기 때문입니다. 발생합니다.

물리적 (광학) 요인 및 법칙에 대한 현상의 의존성에 대한 일반적인 고려 사항에 국한되지 않고 Ibn al-Haytham은 양안시, 색 혼합 및 이 경우 관찰된 효과, 대비 현상 등과 같은 중요한 현상을 실험적으로 연구했습니다. 그는 본격적인 물체 인식을 위해서는 눈의 움직임, 즉 시각적 축의 움직임이 필요하다고 설득력있게 주장했습니다. 덕분에 신체는 인지된 사물의 위치, 사람과의 거리, 사물 간의 관계에 대한 일종의 판단을 나타내는 작업을 자동으로 수행합니다. 물체의 영향이 단기적인 경우, 눈은 사람에게 이미 친숙한 물체만 올바르게 인식하여 신경계에 흔적을 남겼습니다. 과거 인상의 흔적이 아직 축적되지 않았다면 광학 법칙만으로는 주변 세계에 대한 인상이 어떻게 발생하는지 설명하기에 충분하지 않습니다. 이 법칙은 신경계가 작동하는 법칙과 결합되어야 합니다.

의학 역사상 가장 뛰어난 의사 중 한 명인 또 다른 뛰어난 아랍 사상가 Ibn Sina(라틴어 이름 Avicenna, 980–1037)의 작품도 심리학에서 매우 중요했습니다.

그의 가르침은 아랍 정복의 결과로 형성된 인도에서 피레네 산맥에 이르는 거대한 제국인 칼리프국의 사회 경제적 번영 시대에 발전했습니다. 이 국가의 문화는 그리스인, 힌두교인, 중국인뿐만 아니라 그곳에 거주하는 많은 민족의 업적을 흡수했습니다.

Ibn Sina는 백과사전학자였으며 그의 작업은 의학과 심리학에만 국한되지 않고 이 분야에서 가장 큰 업적을 달성했습니다.

그의 철학적 작품에서 Ibn Sina는 소위 말하는 것을 개발했습니다. 두 가지 진실 이론, 이는 심리학뿐만 아니라 중세 시대의 다른 과학 발전에도 매우 중요했습니다. 심리학에서 이 이론은 신학의 일반 주제에서 연구 주제를 제거하는 데 도움이 되었습니다. 따라서 심리학은 종교적 가정과 학문적 삼단논법에 구애받지 않고 자체 연구 분야를 열었습니다. 두 가지 진리 이론에서 다음이 증명되었습니다. 평행선, 진리, 즉 믿음과 지식처럼 두 개의 독립적인 것이 있습니다.. 그러므로 지식의 진리는 종교와 접촉하거나 모순되지 않고 그 자체의 연구 분야와 인간을 연구하는 방법에 대한 권리를 갖습니다. 그에 맞춰 발전한 영혼에 관한 두 가지 교리 - 종교 철학과 자연 과학.

인지 과정을 연구하면서 Ibn Sina는 모든 것에는 그것을 특정 클래스의 다른 대상과 유사하게 만드는 보편적인 것뿐만 아니라 다른 것과는 다른 것, 이 특별한 것을 특징 짓는 개인이 있다는 것을 강조했습니다. 이러한 서로 다른 특성은 인간을 포함하여 주변의 모든 사물에 존재하며, 이는 다양한 과학의 연구 대상이 됩니다. 이를 바탕으로 과학자는 의학과 심리학이 특별한 주제를 가지고 있다고 주장했다. 철학은 존재하는 것, 모든 것의 복수형을 탐구하는 반면, 의학과 심리학은 구체적인 것, 즉 개인을 연구합니다.

실제 의학이 다루는 생명체의 행동과 그 징후를 연구하면서 수세기에 걸쳐 축적된 일반화된 지식은 Ibn Sina의 논문 "의학의 정경"에 제시되었습니다. 이 논문은 동양뿐만 아니라 서유럽에서도 수세기 동안 인기를 끌었습니다(라틴어로 번역된 12세기부터). 유럽에서 이 논문은 고대의 위대한 의사인 히포크라테스와 갈레노스의 작품을 무색하게 만들었습니다. 이것만으로도 Ibn Sina는 이전 과학이 축적한 신체 기능에 대한 아이디어에만 국한되지 않고 새로운 정보와 일반화로 그의 가르침을 풍성하게 했음을 시사합니다. 당시에는 의학이 고도로 전문화된 치유 분야로 이해되지 않았다는 점을 명심해야 합니다. 그것은 나중에 화학, 식물학, 천문학, 지리학 등과 같은 분야에 귀속되기 시작한 설명을 다루었습니다. 그리고 물론 이러한 모든 분야에는 Ibn Sina가 "인간의 심리적 그림"으로 능숙하게 일반화한 경험적 지식이 포함되어 있었습니다.

정신 현상이 생리적 현상에 의존한다는 Ibn Sina의 입장은 신체의 민감도, 외부 자극에 반응하는 능력 및 감정 상태와 관련이 있습니다. 영혼의 기능에 대한 지식은 물질, 유기체, 감각 관찰이 가능한 지식, 의약 및 수술 약물의 영향 등에 대한 지식을 목표로 했습니다.

모든 경우에 Ibn Sina는 그의 의학적 경험에 호소했습니다. 그는 이 분야의 최초의 연구자 중 한 사람이었습니다. 연령 관련 정신 생리학, 다양한 연령대의 신체 발달과 심리적 특성 사이의 연관성을 연구했습니다. 동시에 그는 교육에 큰 중요성을 부여했습니다. 그는 교육을 통해 정신이 신체에 영향을 미치고 활동적인 힘으로서 이 유기체의 생리적 특성을 특정 방향으로 변경할 수 있다고 가르쳤습니다. . 어린이가 다양한 연령대에서 경험하는 감정과 영향에 특별한 위치가 주어졌습니다. 영향은 일반적으로 부모와 의사소통할 때, 자녀에게 영향을 미칠 때 발생합니다. 따라서 성인은 어린이에게 특정 영향을 줌으로써 그의 본성, 신체, 정신 생리 기능의 전체 시스템을 형성합니다.

그가 훌륭한 역할을 한 경우가 많다는 정보가 있습니다. 심리 치료사,특히 그는 식사를 꺼려 지쳐 죽어가는 청년을 고쳐 주셨습니다. 치료 중에는 현대 과학에서 다음과 같은 기술이 사용되었습니다. 연관 실험.

Ibn Sina는 또한 다음과 같은 현상에 대한 연구를 예상한 실험을 준비한 것으로도 알려져 있습니다. 실험적 신경증. 두 숫양에게는 같은 음식이 주어졌습니다. 그러나 한 마리는 정상적인 조건에서 먹이를 먹고 있었고, 두 번째 늑대는 가죽 끈에 묶여 서 있었습니다. 두려움은 이 숫양의 먹이 행동에 영향을 미쳤습니다. 먹었으나 살이 빨리 빠져서 사망했다. 위의 내용은 Ibn Sina의 시작을 볼 이유를 제공합니다. 감정 상태의 실험적 정신 생리학.

또 다른 유명한 아랍 사상가인 Ibn Rushd(라틴어 이름 Averroes, 1126~1198)는 스페인과 모로코에서 살았으며 그곳에서 판사와 법원 의사로 일했습니다. 그의 주요 작품은 아리스토텔레스의 작품에 대한 독창적인 논평이었습니다. 이 주석은 중세 서유럽 사상에 큰 영향을 미친 독립적인 가르침의 중요성을 획득했습니다. 우리는 특히 Ibn Rushd의 생각에 주목합니다. 종교는 우화적인 형태로 철학적 진리를 담고 있는 믿음으로 간주될 수 있다. .

Ibn Rushd는 아리스토텔레스를 따라 신체 기능과 사람이 자신의 영혼에 내재된 과정으로 경험하는 감각, 감정, 생각 사이의 불가분의 관계를 연구하는 것이 필요하다고 주장했습니다. 의사로서 Ibn Rushd는 인체 구조와 감각 기관을주의 깊게 연구하여 주변 세계에 대한 인식이 신경계의 특성에 의존한다는 것을 보여주었습니다.

Ibn Rushd의 주요 결론은 다음과 같습니다. 육체의 붕괴와 함께 개인의 영혼도 파괴됩니다.동시에, 아랍 사상가는 모든 사람에게 보편적인 특이한 아이디어를 제시했습니다. 몸이 붕괴된 후에도 마음은 지속된다그리고 이것은 인간이 신과 같다는 것을 증거합니다.

Ibn Rushd는 진실을 이해하는 사람의 능력은 무한하며 사람들에게 올바르게 생각하도록 가르치고 생각하려는 욕구를 심어주는 것만 중요하다고 강조했습니다. 생각하고, 세상과 그 법칙을 이해하고, 타고난 일반적인 능력은 모든 사람에게 내재되어 있습니다. 이러한 정신과 영혼의 분리는 Ibn Rushd 이론의 가장 중요한 교리 중 하나였으며 신학자들의 비판 대상이 되었습니다. 그는 또한 생각하는 능력이 잠재력이라는 점을 강조했습니다. 태양이 눈에 영향을 주어 빛의 감각을 일으키는 것처럼 Ibn Rushd는 우리의 잠재적 능력에 영향을 미치는 보편적인 마음이 우리 안에 생각을 일으킨다고 믿었습니다. 실현과 인식을 위해서는 특정 조건, 특히 인지적 동기, 외부 인상, 좋은 교사가 필요합니다.

13. 르네상스 시대의 심리학 발달

르네상스 시대에 심리학이 직면했던 문제들은 7~6세기 전환기에 과학 심리학이 형성되는 동안 발생한 오래된 문제들을 어느 정도 반복했습니다. 기원전. 마찬가지로 심리학은 중세에 다시 찾아온 신성함을 극복하고자 했다. 따라서 르네상스 시대는 본질적으로 고대 과학의 가장 중요한 원리가 돌아오는(부흥) 시기, 독단주의에서 벗어나 정신(정신) 상태에 대한 가장 최적의 과학적 연구 방법을 찾는 시기라고 말할 수 있습니다. 동시에 심리학의 새로운 주제인 의식과학이 등장하여 근대에 이르러 마침내 정식화되었다.

15~17세기는 예술, 특히 이탈리아 회화와 조각이 부흥한 시기로 역사에 남아 있습니다. 종교 개혁은 교회 생활뿐만 아니라 사람들의 의식도 변화시키는 데 매우 중요했습니다. 미국의 발견과 지리적 개념의 확장 역시 일반적인 세계관에 영향을 미치고 과학지식의 활발한 발전으로 이어졌습니다. 주로 천문학(N. Copernicus, G. Galileo, D. Bruno), 수학, 물리학(L. da Vinci, I. Kepler), 철학 및 사회과학(T. More, M. Montaigne, E. . 로테르담, N. Machiavelli).

여러 측면에서 영적 삶의 문제가 과학적 연구 범위를 벗어났기 때문에 정신 문제는 그 당시에는 덜 연구되었습니다. 당시 심리적, 철학적 작업의 새로운 측면은 능력 문제에 대한 연구였으며, 이는 인지 연구와 함께 당시 주도하고 있었습니다.

Bernardino Telesio(1509-1588)는 그의 작품에서 감정과 감정의 발전에 대한 새로운 해석을 제시했습니다. 그는 자연 법칙을 통해 정신을 설명하려고 노력했습니다. 최초의 박물학자 협회를 조직했습니다., 자연의 모든 부분을 연구하고 그 자체로 설명하는 것을 목표로 설정했습니다. 따라서 다양한 형태의 발전을위한 에너지 원천이되는 추진력 교리가 그의 개념에서 전면에 등장했습니다. 그는 더위와 추위, 빛과 어둠, 팽창과 수축 능력 등을 주요한 것으로 식별했습니다. Telesio는 이러한 세력이 상호 침투하여 특정 세력의 집중과 관련된 새로운 형성을 생성한다고 주장했습니다. 반대세력의 투쟁은 모든 발전의 원천이다. Telesio는 또한 자연의 주요 목적은 달성된 상태를 보존하는 것이라고 믿었습니다.따라서 이 개념은 그의 개념에서 처음으로 나타났다고 할 수 있다. 항상성, 당시 과학 수준에서 제시되었지만. 그의 의견으로는 정신의 발달도 자기 보존의 법칙에 따르며 이성과 감정이 이 과정을 규제합니다. 동시에 영혼의 힘은 긍정적인 감정으로 나타나고, 자기 보존을 방해하는 약점은 부정적인 감정으로 나타난다. 마음은 이러한 관점에서 상황을 평가합니다. Telesio의 이러한 견해를 감정과 이성과 적응하려는 욕구의 연결을 증명하는 후속 심리학 개념의 조항과 비교함으로써 정신의 중요한 기능을 유지하는 역할을 통해 정신을 설명하려는 욕구와 관련된 유사성을 볼 수 있습니다. 몸. 당시 Telesio 개념은 심리학을 객관적인 과학으로 만드는 새로운 설명 원리를 향한 돌파구였습니다.

유명한 스페인 과학자 Juan Luis (Luis) Vives(1492-1540)도 심령 연구에 대한 자연과학적 접근 방식을 개발할 필요성에 대해 썼습니다. Vives는 영국에서 교육을 받았으며 영국, 네덜란드, 독일에서 오랫동안 일했으며 당시 많은 유럽 과학자들(T. More, E. Rotterdam 등)과 우호적 관계를 유지했습니다. 내 작품에 "영혼과 삶에 대하여" X. Vives는 감각 경험의 데이터 분석을 기반으로 한 경험 과학으로서 심리학에 대한 새로운 접근 방식을 입증했습니다. 개념의 올바른 구성을 위해 그는 감각 데이터를 일반화하는 새로운 방법을 제안했습니다. 유도.귀납적 방법의 조작적 논리적 방법은 나중에 Francis Bacon에 의해 자세히 개발되었지만 X. Vives는 특정에서 일반으로의 논리적 전환의 가능성과 타당성을 증명한 저자입니다. Vives에 따르면 그러한 전환의 기초는 그가 아리스토텔레스로부터 해석한 협회 법칙입니다. 그의 의견으로는 인상의 연관성이 기억의 성격을 결정합니다. 동일한 기초 위에서, 지성의 모든 후속 작업에 자료를 제공하는 가장 간단한 개념이 발생합니다. 정신 활동의 감각적 측면과 함께 감정적인 측면에도 중요한 중요성이 부여되었습니다. Vives는 부정적인 경험을 억제하는 가장 효과적인 방법은 그것을 억제하거나 마음으로 억제하는 것이 아니라 또 다른 더 강력한 경험으로 억제하는 것이라는 결론에 도달한 최초의 사람 중 한 명이었습니다. X. Vives의 심리적 개념은 J. Comenius의 교육적 개념 개발의 기초가 되었습니다.

또 다른 유명한 스페인 심리학자 Juan Huarte(1530-1592)의 책 "과학 능력에 대한 연구"는 심리학에 있어서 그다지 중요하지 않았습니다. 이는 직업 선택을 목적으로 능력의 개인차를 연구하는 것을 특별한 과제로 설정한 최초의 심리학적 연구였습니다. 최초의 연구라고 할 수 있는 Huarte의 책에서 차별 심리학, 네 가지 주요 질문이 제기되었습니다.

1. 사람을 한 가지 과학은 할 수 있고 다른 과학은 할 수 없게 만드는 자연의 특성은 무엇입니까?

2. 인류에는 어떤 재능이 있는가?

3. 특히 각 재능에 해당하는 예술과 과학은 무엇입니까?

4. 해당 재능을 어떤 표시로 알아볼 수 있습니까?

능력분석은 신체의 4가지 요소(성질)의 혼합과 이에 상응하는 재능을 요구하는 활동분야(의학, 법률, 무술, 행정 등)의 차이로 비교하였다. 주요 능력은 상상력(판타지), 기억력, 지능으로 인정됐다. 그들 각각은 뇌의 특정 기질에 의해 설명되었습니다. 메인 주스가 혼합되는 비율. 다양한 과학과 예술을 분석하면서 X. Huarte는 세 가지 능력 중 어느 것이 필요한지 관점에서 평가했습니다. 이것은 Huarte의 생각을 지휘관, 의사, 변호사, 신학자 등의 활동에 대한 심리적 분석으로 이끌었습니다. 재능이 자연에 의존한다고 해서 교육과 일이 쓸모없다는 뜻은 아니라고 생각한다. 그러나 여기에도 개인차와 연령차가 큽니다. 생리적 요인, 특히 영양의 성질은 능력 형성에 중요한 역할을 합니다. Huarte는 재능의 본질을 결정하는 뇌의 특성을 구별할 수 있는 외부 신호를 확립하는 것이 특히 중요하다고 믿었습니다. 그리고 신체 징후와 능력 사이의 일치에 대한 자신의 관찰은 매우 순진하지만 (예를 들어 그는 머리카락의 거칠기, 웃음의 특성 등을 그러한 징후로 식별했습니다) 내부와 외부 사이의 상관 관계는 후속 경로가 차등 심리학을 보여 주듯이 완전히 합리적이었습니다. Huarte는 국가 규모의 전문 선택 조직을 꿈꿨습니다. “누구도 자신의 타고난 재능에 가장 적합한 직업을 선택하는 데 실수를 하지 않도록 주권자는 더 많은 기회를 열어줄 뛰어난 지능과 지식을 가진 권한 있는 사람들을 할당해야 합니다. 각 사람에게는 그의 재능이 있습니다.” 어린 나이에; 그런 다음 그에게 적합한 지식 분야를 공부하도록 강요할 것입니다.”

중세와 르네상스 시대의 심리학 발전을 요약하면, 이 시기는 심리학 연구의 성과와 내용이 동질적이지 않았다는 점을 강조할 필요가 있다. 교회와 과학의 관계는 이 오랜 기간에 걸쳐 반복적으로 변화했으며, 일반적으로 과학 자체를 고려하지 않은 교회의 권력이 약화되는 기간 동안 지식과 과학적 증거 시스템에 대한 가장 큰 박해가 발생했습니다. , 그러나 특정 목표를 달성하는 데 소스(또는 장애물)로 사용됩니다.

르네상스 시대에 심리학 연구는 고대에 제기되었던 문제로 되돌아갔습니다. 이는 그 당시 과학자들의 작품(플라톤이나 아리스토텔레스의 선택된 작품뿐만 아니라)을 완전히 읽을 수 있는 기회의 출현과 인지 단계, 인간 능력에 대한 연구에 대한 관심이 부활했기 때문입니다. 세상에 대한 객관적인 그림을 구축하고 전체적으로 이해하는 능력. 이 관심은 뉴에이지라고 불리는 다음 시대에 주도적인 관심이 되었습니다.

14. F. 베이컨과 영혼 교리의 틀 내에서 심리학 발달 단계의 완성

이미 16세기 말부터 17세기 초까지입니다. 심리학에서는 뛰어난 사상가의 이름 인 F. Bacon과 R. Descartes와 관련된 지식 이론에 대한 두 가지 주요 접근 방식이 공식화되고 있습니다. 첫 번째는 감각적 지식, 경험 및 실험에 대한 지향을 의미하는 경험주의의 창시자가 되었고, 두 번째는 합리주의적 접근 방식을 의인화했습니다.

영국의 심리학자, 철학자, 저명한 정치인 프랜시스 베이컨(1561~1626)은 영국의 귀족 가문에 속했습니다(그의 아버지는 약 20년 동안 영국 국새를 지키는 사람이었습니다). 베이컨은 엘리자베스 여왕 밑에서 정치 경력을 시작했습니다. 수년 동안 그는 국회의원이었고 여왕의 변호사로서 그의 후원자인 에식스 백작을 상대로 검사 역할을 해야 했습니다. 그는 여왕을 대신하여 재판을 정당화하는 팜플렛을 썼습니다. 베이컨의 작품에 대한 후속 전기 작가와 연구자들은 무엇보다도 그의 유일한 친구 및 후원자와 관련하여 그가 저지른 배신에 대해 그를 비난했으며, 이는 그가 유죄 판결을 받은 후속 범죄보다 더 심각한 범죄라고 생각했습니다. 재능과 도덕성 사이의 불일치의 예로 프랜시스 베이컨이라는 이름이 과학사에서 자주 인용되는 것은 아무것도 아닙니다.

그의 사회 정치적 경력의 전성기는 베이컨이 총리, 대인의 수호자(1617), 그 다음에는 영국의 최고 총리이자 피어(1618)가 된 제임스 1세의 통치와 관련이 있습니다. 1621년에 베이컨은 뇌물 수수에 해당하는 선물을 받은 혐의로 유죄 판결을 받고 모든 직위를 박탈당했으며 유죄 판결을 받았습니다. 조기 석방된 후 그는 정부 활동에 복귀하기를 거부하고 프랑스로 가서 전적으로 과학에 전념했습니다.

1597년에 베이컨은 그의 에세이 또는 도덕과 정치 지침의 첫 번째 버전을 출판하여 문학적 명성을 얻었습니다. 그 후 그는 이 작품이 그의 창의성의 최고의 결실이라고 생각하여 반복적으로 수정하고 재출판했습니다. 1603년부터 1612년까지 정치 및 국가 활동 기간 동안 작성된 그의 미완성 작품에서 베이컨은 프로젝트의 두 번째 부분인 "New Organon"(1620)에서 최종 형태를 받은 주요 아이디어와 조항을 공식화했습니다. 그의 생애는 미완성으로 남아 있는 『과학의 대부흥』이다. 이 작품에서 베이컨은 운동의 기초를 공식화했는데, 경험주의.직접적으로 관련된 감각주의와 달리 경험주의는 다음과 같이 주장합니다. 진정한 지식은 감각적 경험뿐만 아니라 실험에도 기초합니다., 즉. 우리 감각의 데이터는 실험 결과와 기기 판독값을 통해 보완되고 검증되어야 합니다.

과학자는 자연을 정복하고 인간을 개선하는 데 과학의 임무가 있다고 보았습니다. 이를 달성하기 위해 베이컨은 과학 지식의 전체 시스템을 재구성하는 프로그램을 개발했는데, 그 주요 목표는 신성함, 독단주의, 스콜라주의에 맞서 싸우는 것이었습니다. 그는 과학의 분류를 발전시키면서 종교와 과학이 독립적인 영역을 형성하고, 둘을 혼합하면 이단 종교나 환상 철학의 출현을 위협한다는 입장에서 나아갔다. 지식은 이미 만들어진 형태로는 얻을 수 없으며, 지식은 발견하고 추출하고 실험적으로 얻어야 ​​한다고 베이컨은 주장했습니다. 따라서 과학에 뿌리를 둔 교리와 결론과 달리 현실과 동떨어진 베이컨은 지식의 기초를 직접적인 감각 지식과 경험으로 보았습니다. 베이컨이 그것을 절대화하지 않았다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. “감각 자체는 약하고 오류가 있으며, 감각을 강화하고 날카롭게 하기 위해 고안된 도구는 거의 가치가 없습니다. 자연에 대한 가장 정확한 해석은 적절하고 의도적으로 단계적으로 진행된 실험의 관찰을 통해 달성됩니다. 여기서 느낌은 경험에 대해서만 판단하는 반면, 경험은 자연과 사물 자체를 판단합니다.” 따라서 베이컨의 경험주의는 단순한 감각적 인식이 아니라 실험에 기반한 경험이며, 이는 과학자를 경험적 실험 과학의 창시자로 간주할 이유를 제공합니다.

베이컨에 따르면, 새로운 과학의 건설과 객관적인 지식 모두를 위해 필요한 전제조건은 다음과 같습니다. 우상의 마음을 정화하다, 또는 유령 (베이컨은 인간 마음의 오류, 올바른 지식을 왜곡하거나 방해하는 단점을 이해했습니다). "우상 교리"는 그의 방법론에서 가장 중요한 부분 중 하나였습니다. 그는 네 가지 유형의 우상을 식별했습니다. 씨족, 동굴, 시장, 극장의 우상. 베이컨은 처음 두 가지 유형의 우상을 타고난 것으로 보고, 두 번째 두 가지 유형은 획득되는 것으로 간주합니다. 그의 작품에서 과학자는 각 종의 자세한 설명과 특성을 설명했습니다.

– 가족의 우상– 인간 감각 기관의 구조적 및 기능적 특징과 관련된 단점(예: 자외선을 볼 수 없음)

– 동굴의 우상사람이 다른 사람의 관점을 인식하기 어렵기 때문에 인지의 주관성을 반영합니다.

– 시장 우상현실에 항상 적합하지 않은 단어의 사용과 관련됩니다.

– 극장 우상- 권위에 대한 존경의 결과로 나타나는 결점, 종종 거짓, 그리고 자신의 반성보다 권위를 더 신뢰하려는 욕구.

베이컨은 새롭고 객관적인 과학을 구축할 가능성을 지식을 얻고 그 진실성을 테스트하는 객관적인 방법을 개발할 필요성과 연관시켰습니다. 그의 의견으로는 이 방법이 그가 제안한 방법이었어야 했습니다. 실험 유도 방법. 감각적 경험을 바탕으로 데이터를 얻는 과학의 경우 증명 방법은 실험이고, 이론 과학의 경우 새로운 귀납법입니다. 베이컨이 개발한 새로운 인덕션 방식, "오래된" 논리에 채택된 전통적인 귀납법과는 근본적으로 달랐습니다. 베이컨의 귀납법은 긍정적이고 부정적인 사실의 가능한 최대 수에 대한 관찰과 비교를 기반으로 "감각과 세부 사항"에서 일반으로 점진적이고 지속적인 상승을 가정하여 잘못된 일반화를 피할 수 있게 했습니다.

새로운 방법 - 귀납적 논리– 베이컨은 그것을 지식의 도구로 이해했고, 오르가논(그래서 그는 그의 주요 작품을 "New Organon"이라고 불렀습니다). 그는 그 중요성을 다양한 능력을 가진 사람들이 자와 나침반을 사용하여 직선과 완벽한 원을 그릴 수 있는 가능성과 비교했습니다. 베이컨은 사람들에게 이 방법(나침반이나 자 같은)을 제공함으로써 그들에게 동등한 기회를 주고 실질적으로 그들의 재능을 평등하게 하여 모든 사람이 과학에 접근할 수 있게 할 것이라고 믿었습니다.

객관적인 과학의 발전에 중요한 것은 수학의 사용에 대한 베이컨의 생각이었습니다. 그는 수학을 과학에 대한 "훌륭한 적용"으로 간주하고 "보조" 학문으로 간주했습니다.

프란시스 베이컨이 공식화한 원리는 심리학을 포함한 현대 과학을 구성하는 일반적인 방법론적 원리가 되었습니다. 심리학의 중요한 변화도 다음과 같은 사실과 관련이 있습니다. 베이컨은 인간 정신에 대한 진정한 과학적 연구 가능성에 대한 아이디어를 처음으로 표현했습니다.'진리의 이중성' 이론을 옹호하는 사람으로서, 그는 신성과 과학, 철학이라는 두 가지 진리를 인식했습니다.. 베이컨의 이신론은 '영혼의 이중성'에 대한 그의 견해에서도 드러났습니다. 베이컨 시대에 이 입장은 진보적이었습니다. 그의 견해에 따르면, 신성한 영감을 받은(합리적이거나 이성적인) 영혼과 감각적인(창조된) 영혼이 있습니다. 베이컨은 신의 영감을 받은 영혼을 떠나 신학과 신학을 공부했습니다. 감각적 영혼은 철학과 심리학의 연구 주제가 되었습니다. 이 분할을 통해 베이컨은 인간 정신 연구에 대한 과학적 접근 방식을 옹호했습니다. 베이컨에 따르면 감각적 영혼은 동물과 인간에게 공통적이다. 그러나 동물의 경우 그것이 주요 기관이고 기관이 신체라면 인간의 경우 감각 영혼이 생각하는 영혼의 기관입니다. 베이컨은 과학의 주제를 이성, 상상력, 기억, 의지, 매력, 감정과 같은 영혼의 능력으로 여겼습니다.. 그가 역사, 시, 철학을 주요 과학으로 간주하여 인간 영혼의 기본 능력, 즉 기억, 상상력, 이성에 기초하여 과학 분류를 기반으로 한 것이 흥미 롭습니다. 베이컨에 따르면 심리학은 영혼의 능력 외에도 자발적인 움직임, 과민성 및 감각을 연구해야 합니다. 따라서, 베이컨은 심리학 연구 계획을 개발했습니다., 그의 추종자들 (Hobbes, Locke)의 작품에서 그 구체화를 발견했습니다.

15. R. Descartes의 가르침 - 영혼 연구에서 의식으로의 전환

기하학과 새로운 역학의 성취를 활용한 심리학 이론의 초안은 프랑스의 수학자이자 자연과학자, 철학자인 르네 데카르트(1596~1650)의 것이었습니다. 그는 프랑스의 유서 깊은 가문 출신으로 훌륭한 교육을 받았습니다. 최고의 종교 교육 센터 중 하나인 De la Flèche 대학에서 그는 그리스어와 라틴어, 수학과 철학을 공부했습니다. 이때 그는 성찰에 대한 아이디어가 나중에 그에 의해 재작업 된 어거스틴의 가르침에 대해 알게되었습니다. 데카르트는 객관적인 진리를 아는 것을 목표로 어거스틴의 종교적 성찰을 순전히 세속적 성찰로 변형했습니다.

데카르트는 대학을 졸업한 후 법학을 공부한 후 군에 입대했습니다. 군 복무 기간 동안 그는 네덜란드, 독일 및 기타 국가의 여러 도시를 방문하고 당시 뛰어난 유럽 과학자들과 개인적인 관계를 구축했습니다. 동시에 그는 자신의 과학 연구에 가장 유리한 조건이 프랑스가 아니라 1629년에 이사한 네덜란드에 있다는 생각에 이르렀습니다. 그가 유명한 작품을 창작한 곳이 바로 이 나라입니다.

그의 연구에서 데카르트는 기계적으로 작동하는 시스템으로서의 유기체 모델에 중점을 두었습니다. 따라서 이전 지식의 역사 전체에서 살아있는 것으로 간주되었던 생체, 즉. 영혼의 재능과 통제를 받으며 영혼의 영향력과 간섭으로부터 자유로워집니다. 이제부터는 무기체와 유기체의 차이를 유기체를 단순한 기술적 장치처럼 작동하는 물체로 분류하는 기준으로 설명하였다. 이러한 장치가 사회적 생산에 점점 더 많이 자리잡게 된 한 세기 동안, 과학적 사고는 생산과는 거리가 멀고 신체의 기능을 그 이미지와 유사성으로 설명했습니다.

수세기 동안 데카르트 이전에는 정신적 "물질"의 인식 및 처리와 관련된 모든 활동은 물질적, 지상 세계의 경계를 넘어 에너지를 끌어들이는 특수 대리인인 영혼에 의해 수행되는 것으로 간주되었습니다. 데카르트는 영혼이 없어도 신체 구조가 이 작업에 성공적으로 대처할 수 있다고 주장했습니다. 그때 영혼은 “실직”되지 않았습니까?

데카르트는 우주에서 이전의 왕실 역할을 박탈할 뿐만 아니라 그것을 자연의 위대한 실체와 권리가 동등한 실체(다른 어떤 것에도 의존하지 않는 본질) 수준으로 끌어올렸습니다. 영혼은 주체가 자신의 행동과 상태에 대해 가질 수 있는 가장 직접적이고 신뢰할 수 있는 지식을 갖게 되어 있으며, 다른 사람에게는 보이지 않습니다. 그것은 단일 기능, 즉 자연 현상과 달리 확장이 없는 자신의 표현에 대한 직접적인 인식에 의해 결정됩니다.

이것은 심리학 주제 구성의 역사에서 새로운 장을 열었던 영혼에 대한 이해의 중요한 전환입니다. 이제부터 이 주체는 의식이 된다 .

데카르트에 따르면 의식은 철학과 과학의 모든 원리의 시작이다. 자연적인 것과 초자연적인 것 모두를 의심해야 합니다. 따라서 유명한 데카르트 격언 "Cogito, ergo sum"( "나는 생각한다, 고로 나는 존재한다")이 있습니다. 생각은 영혼의 유일한 속성이기 때문에 항상 생각하고 내부에서 볼 수 있는 정신적 내용을 항상 알고 있습니다. 무의식적인 정신은 존재하지 않습니다.

나중에이 "내면의 비전"은 성찰 (심령 내 대상의 비전-이미지, 정신적 행동, 의지 행위 등)과 데카르트 의식 개념-성찰이라고 불리기 시작했습니다. 그러나 매우 복잡한 진화를 거친 영혼에 대한 관념과 마찬가지로, 앞으로 살펴보겠지만 의식의 개념도 그 모습을 바꾸었습니다. 그러나 먼저 나타나야 했습니다.

의식의 내용을 연구하면서 데카르트는 세 가지 유형의 아이디어가 있다는 결론에 도달했습니다.: 자신이 창안한 아이디어, 습득한 아이디어, 타고난 아이디어. 인간이 만들어낸 아이디어, 우리 감각의 데이터를 일반화하는 그의 감각 경험과 관련이 있습니다. 이러한 아이디어는 개별 사물이나 현상에 대한 지식을 제공하지만 주변 세계의 객관적인 법칙을 이해하는 데 도움이 될 수 없습니다. 그들은 이것에 대해 도움을 줄 수 없습니다 획득한 아이디어, 왜냐하면 그들은 또한 주변 현실의 특정 측면에 대한 지식이기 때문입니다. 획득된 아이디어는 한 사람의 경험을 바탕으로 한 것이 아니라 다양한 사람들의 경험을 일반화한 것입니다. 타고난 생각주변 세계의 본질, 개발의 기본 법칙에 대한 지식을 사람에게 제공하십시오. 이러한 일반적인 개념은 마음에만 드러나며 감각에서 얻은 추가 정보가 필요하지 않습니다.

지식에 대한 이러한 접근 방식을 합리주의라고 합니다., 그리고 사람이 타고난 생각의 내용을 발견하는 방식은 다음과 같습니다. 합리적 직관. 데카르트는 다음과 같이 썼습니다. "직관이란 감각의 흔들리는 증언에 대한 믿음이 아니라 명확하고 주의 깊은 정신, 너무나 단순하고 뚜렷해서 우리가 생각한다는 것에 의심의 여지가 없다는 개념을 의미합니다."

신체라는 기계와 자신의 생각(관념)과 '욕망'으로 가득 찬 의식이 서로 독립된 실체(실체)임을 인식한 데카르트는 이들이 전체 인간 안에서 어떻게 공존하는지 설명할 필요성에 직면했습니다. 그가 제안한 해결책은 정신물리학적 상호작용이라고 불렸습니다. 신체는 영혼에 영향을 미치며 감각적 인식, 감정 등의 형태로 영혼의 "수동적 상태"(열정)를 일깨웁니다. 사고와 의지를 지닌 영혼은 신체에 영향을 미쳐 이 “기계”가 작동하고 경로를 바꾸도록 합니다. 데카르트는 이러한 양립할 수 없는 물질들이 여전히 의사소통을 할 수 있는 신체 기관을 찾았습니다. 그는 내분비선 중 하나인 송과선을 그러한 기관으로 간주할 것을 제안했습니다. 누구도 이 경험적 “발견”을 진지하게 받아들이지 않았습니다. 그러나 데카르트 공식에서 영혼과 신체의 상호 작용에 대한 이론적 질문에 대한 해결책은 많은 마음의 에너지를 흡수했습니다.

영혼으로부터 생체의 해방은 생명체에서 발생하는 정신적 효과(감각, 지각, 감정)를 포함하여 생명체에서 일어나는 모든 일의 실제 원인을 과학적으로 찾는 전환점이었습니다. 동시에 데카르트의 경우 육체가 영혼으로부터 해방되었을 뿐만 아니라, 가장 높은 형태의 영혼(정신)도 육체로부터 해방되었습니다. 몸은 움직일 수만 있고, 영혼은 생각만 할 수 있다. 신체의 원리는 반사입니다. 영혼의 원리는 반성(라틴어에서 유래, “돌이키다”)입니다. 첫 번째 경우, 뇌는 외부 충격을 반영합니다. 두 번째로 의식은 자신의 생각과 아이디어를 반영합니다.

영혼과 육체 사이의 논쟁은 심리학의 역사 전체를 관통하고 있습니다. 그의 전임자들(고대 정령숭배자, 피타고라스, 플라톤)과 마찬가지로 데카르트는 이를 대조했습니다. 그러나 그는 또한 새로운 형태의 이원론을 창조했습니다. 육체와 영혼 모두 이전 연구자들에게 알려지지 않은 콘텐츠를 획득했습니다.

16. R. Descartes의 심리학 지식 개발

데카르트는 합리적 직관과 함께 습득한 지식의 신뢰성을 확인하는 주요 방법을 선포했습니다. 공제(일반적인 증거에서 구체적인 증거로의 방법). 더욱이 이성의 자연광에 의해 생성된 직관적 지식은 단순성으로 인해 추론 자체보다 더 신뢰할 수 있습니다. 예를 들어, 삼각형이 세 개의 선으로 제한된다는 사실을 직관적으로 즉각적으로 이해할 수 있지만, 이 사실을 논리적으로 증명하려면 오랜 시간이 걸립니다. 가장 친밀한 진실은 다의미적인 것에서 추론되는 것이 아니라 가장 단순하고 접근하기 쉬운 것에서 추론되어야 한다는 것을 기억하는 것이 중요합니다. 따라서 직관의 주요 요구 사항은 지식이 명확하고 뚜렷해야 하며 순차적이 아닌 동시에 이해되어야 한다는 것입니다.

데카르트에 따르면 지식의 순서는 불분명하고 모호한 명제를 점차적으로 단순한 명제로 축소한 다음, 가장 단순한 명제에 대한 직관적 이해를 바탕으로 동일한 단계를 따라 나머지 명제에 대한 지식으로 올라가는 것입니다.

인간 지식의 무한한 가능성에 대한 데카르트의 믿음은 그가 제안한 직관 및 추론 방법의 객관성에 대한 믿음과 관련이 있으며, 이를 통해 사람은 자신, 주변 세계 및 추상적 무형 개념을 확실하게 알 수 있습니다. . 지성이 물질적인 것을 조사할 때, 그 이미지를 창조하기 위해서는 외부 감각의 도움이 필요합니다. 이것이 감각, 기억, 상상과 같은 정신적 과정의 역할입니다. 동시에 직관이 방해하지 않으면 외부 세계에 대한 진정한 지식은 불가능합니다. 사람이 자신의 몸에 너무 몰입되어 지각을 통해 그에게 지시하는 망상을 제거할 수 없기 때문에 실수가 발생할 수 있습니다.

직관의 개념을 도입한 데카르트는 실제로 이를 두 부분으로 나누어 실험적 직관과 이상적인 직관이라는 두 가지 유형을 강조했습니다. 이러한 구분은 지성만으로도 진리를 알 수 있지만 우리가 사용할 수 있는 수단 중 어느 것도 사용하지 않고 남겨 두지 않기 위해 감각, 상상력, 기억의 도움에 의지한다는 그의 생각에 의해 촉진됩니다.

열정에 대한 연구는 데카르트의 마지막 작품인 영혼의 열정(The Passions of the Soul)의 주제였습니다. 이 아이디어는 네덜란드에서 망명 생활을 했던 엘리자베스 공주와의 서신을 바탕으로 탄생했습니다. 이 작업에서 데카르트는 능동적인 열정과 수동적인 열정의 두 가지 유형이 있다는 결론에 도달했습니다.

그의 이론에서 수동적 상태나 열정은 주변 세계의 대상과의 상호 작용의 결과로 간주되며 감각 지식으로 식별됩니다. 이것은 영혼 자체에서 나오지 않고 외부에서 도입되어 이러한 형태로만 실현되는 감각, 인식, 아이디어, 감정, 아이디어입니다. 이러한 열정은 영혼에 부과되며 그것을 바꿀 수 없습니다. 동시에 인간과 외부 세계의 상호 작용 측면 중 하나를 구성하는 환경에 대한 인지 평가의 구성 요소인 열정은 이 평가의 정확성과 진실성에 달려 있습니다. 위에서 말씀드린 것처럼 기초가 다 갖춰졌습니다. 인지적 접근감정의 문제에.

데카르트는 우리의 영혼에서 직접 나오고 오직 그것에만 의존하는 욕망으로 활성 상태를 식별했습니다. 데카르트는 열정의 주요 목적 또는 기능을 “이 열정이 사람의 몸을 준비하는 것을 욕망하도록 사람의 영혼에 동기를 부여하고 조정하는 것입니다. 따라서 두려움은 달리고 싶은 욕망을 불러일으키고, 용기는 싸우고 싶은 마음을 불러일으킵니다..." 열정은 "영혼이 자연에서 유용하다고 인식되는 것을 갈망하도록 길들이고 그 욕망을 결코 바꾸지 않게 합니다..." 동시에 시간이 지나면 적극적인 열정은 사람이 생물학적으로 편리한 욕구를 충족시키는 것과 관련이 없는 이성에 의해 지시되는 행동을 하도록 강요할 수 있습니다. 따라서 이러한 열정은 자기 보존을 위해 노력하는 의지적 행동과 본능적 행동의 원천을 나타냅니다. 그들은 또한 영혼뿐만 아니라 신체에도 의존하고 그들 사이의 연결 고리 역할을 하는 열망과 영향을 가진 사람으로 식별됩니다. 데카르트의 개념에서 영혼이 신체와 연결되는 유일한 장소는 송과선(뇌하수체)입니다. 반사 과정에 대한 영혼의 영향은 영혼이 욕망에 따라 샘을 진동하게 하고, 이 욕망에 상응하는 원하는 행동(행동)을 일으키도록 동물 영의 움직임을 지시한다는 것입니다. 따라서 영혼은 반사의 방향을 바꾸어 행동을 의지적이고 목적 있게 만듭니다. 열정 이론은 데카르트의 영혼 교리와 도덕 교리를 연결하는 다리 역할을 합니다. 데카르트는 윤리학을 “다른 과학에 대한 완전한 지식을 전제로 하며 최고의 지혜를 향한 마지막 단계인 가장 높고 가장 완벽한 과학”으로 간주했습니다. 그러므로 그의 최근 작업에서 윤리적 문제로 시선을 돌리는 것은 당연하다고 볼 수 있다. 놀람, 사랑, 증오, 욕망, 기쁨, 슬픔이라는 여섯 가지 주요 열정을 확인한 데카르트는 다른 모든 열정을 그 열정 또는 그 다양성의 파생물로 간주했습니다.

그는 열정의 출현과 표현이 사람의 직접적인 의지 노력과 욕구에 달려 있지 않다는 점을 강조했습니다. 그러나 영혼은 아무리 약해도 열정에 간접적으로 영향을 미칠 수 있습니다. 그러므로 두려움을 억누르고 용기를 나타내기 위해서는 사람이 단 하나의 욕망을 갖는 것만으로는 충분하지 않습니다. 그러나 의지는 열정으로 인해 발생할 수 있는 신체 움직임을 억제할 수 있습니다(예: 두려움에 빠져 도주하는 것을 방지). 그러나 데카르트가 썼듯이, “진리를 알지 못하는 영혼의 힘만으로는 충분하지 않습니다.” 따라서 두려움의 공격 사이에 의지와 마음은 두려움의 원인을 이해하고 다음 공격을 덜 위험하게 만들기 위한 조치를 취합니다. 단지 상상의 자유일 뿐이지만 실제로는 끊임없는 노예 생활을 의미하는 한 가지 열정을 다른 열정보다 정복하는 대신, 영혼은 자신의 무기로 열정과 싸워야 합니다. 선과 악에 대한 올바른 이해를 바탕으로 확고한 규칙을 세우는 것입니다. 의지는 명확하고 뚜렷한 지식으로 정서를 극복하며, 이는 열정적인 흥분 속에서 사물이 어떤 기만적인 의미를 받는지 보여주고, 주변 사물의 진정한 가치를 드러낸다. 행복한 삶에 대해 엘리자베스 공주에게, 사랑과 영원한 선에 대해 크리스티나 여왕에게 보낸 편지에서 데카르트는 인간 열망의 목표는 양심의 평화이며 선하게 살겠다는 의지의 결정에 의해서만 달성된다는 생각으로 끊임없이 돌아 왔습니다. 자신과의 조화. 따라서 지혜는 최선이라고 인정되는 일을 행하는 데 있고, 미덕은 확고하며, 죄는 변덕스러운 일로 구성됩니다.

데카르트의 윤리적 견해는 그의 지식 이론과 밀접한 관련이 있습니다. 미덕도 진실이다. 사람이 자신의 결정과 행동에 있어서 진리와 참된 판단에 대한 지식에서 출발하고 이를 확고히 따른다면, 그 결과를 회개하거나 후회할 필요가 없을 것이라고 확신할 수 있습니다. 그러한 사람은 자신의 열정을 통제하고 덕을 따라 살아갑니다. 데카르트 윤리학의 중심 개념인 인간 열정에 대한 지배력과 그가 권장한 열정에 맞서 싸우는 수단은 스토아학파의 도덕적 가르침을 크게 반영합니다. 그러나 데카르트는 스토아 학파와 달리 열정 자체를 악으로 간주하지 않았으며 열정의 극단과 오용에 대해서만 경고했습니다. 두 사람의 입장에서 중요한 차이점은 데카르트에서는 지식 자체가 도덕적 활동이 되었고, 진리와 선은 동일한 개념이 되었다는 점이다. 같은 한 영혼이 먼저 진실을 인식하고 경솔한 판단을 자유롭게 피한 다음 그에 따라 도덕적 행동으로 행동합니다.

17. R. Descartes의 반사 개념

데카르트의 중요한 업적은 다음과 같다. 반사 개방. 그는 영혼과 육체라는 두 가지 독립적인 물질의 존재를 인식하고 신체에는 활동의 원천으로 영혼이 필요하지 않다는 결론에 도달했습니다. 그의 이론에서 신체는 역학 법칙에 따라 작동하는 기계로 간주됩니다. 움직임의 원천은 영혼에 있는 것이 아니라 신체 자체, 디자인, 조직에 있으며, 자동 기계처럼 외부 푸시에 의해 "시작"됩니다. 따라서 데카르트에 따르면 영혼에는 사고와인지 과정을 지시하는 자체 활동이 부여되며 신체의 주요 기능은 반사로 간주되는 움직임입니다. 용어 자체 휘어진데카르트의 작품에는 없지만 신체의 구조와 기능에 대한 그의 설명에는 반사호의 구성 요소.

하비의 혈액 순환 과정 발견은 데카르트의 반사 이론 창설에 중요한 영향을 미쳤습니다. 데카르트는 혈관을 통한 혈액의 통과에 비유하여 신경 자극의 통과를 생각했습니다. 그는 뇌에서 시작되어 신체의 모든 부분으로 연결되는 신경이 몸 전체에 침투되어 있다고 믿었습니다. 그는 튜브처럼 막으로 둘러싸인 얇은 실 형태의 신경을 상상했습니다. 실 외에도 이 튜브에는 "동물 영혼"이 포함되어 있습니다. 이는 뇌의 다른 입자("매우 작고 매우 빠르게 움직이는 것 외에는 다른 특성이 없는 신체")에서 걸러지는 가장 이동성이 높고 가벼운 혈액 입자입니다. ). 동물의 영혼은 뇌의 구멍을 통해 신경으로, 그리고 그로부터 근육으로 이동할 수 있으며, 덕분에 신체는 다양한 움직임을 수행할 수 있습니다. 신경 말단에 대한 외부 영향으로 실의 장력으로 인해 밸브가 열리고 동물 정신이 한 튜브에서 다른 튜브로 이동하여 해당 근육으로 향하고 팽창하여 짧아지고 수축됩니다. 따라서 데카르트는 동물 정령이 수용체에서 뇌, 근육을 따라 신경을 따라 이동하는 경로를 추적함으로써 실제로 반사궁을 설명했습니다. 따라서 데카르트의 가르침으로 심리학에 새로운 유형의 결정론이 확립되었습니다. 기계적 결정론.

데카르트는 동물 정신의 움직임을 통해 인간 행동과 행동의 모든 다양성을 설명했습니다. 그의 견해로는 뇌 속의 동물 정령의 움직임은 영혼에 의해 감각, 지각, 관념으로 인식됩니다. 데카르트는 습관이나 운동, 그리고 영혼의 영향이라는 두 가지 이유로 동물 정신의 움직임 궤적 변화(따라서 행동의 가변성)를 설명했습니다.

반사 과정을 변경할 가능성에 대해 논의합니다. 바람직한 행동을 학습하고 형성하는 능력, 데카르트는 이 개념을 사용했습니다. 협회, 아리스토텔레스가 소개했습니다. 그러나 아리스토텔레스의 연상이 주로 감각 활동과 연결되어 있다면 데카르트는 두 가지 행동 또는 행동과 사물의 이미지 사이의 연결을 말하면서 연상을 행동으로 확장합니다. 그래서. 자연스러운 움직임으로 이어지는 샷(도망가기, 숨기기)은 훈련 중에 기능을 변경할 수 있습니다. 예를 들어 군인의 경우 공격 신호가 될 수 있고 사냥개의 경우 게임 검색 신호가 될 수 있습니다. 이러한 행동 변화는 영혼의 영향으로 인한 것이 아니며 운동이나 습관의 결과로 발생하는 연관성이 특정 "실"의 긴장으로 인해 뇌의 판막(구멍)을 변형시키기 때문에 발생합니다. 이는 동물 정령의 자연스러운 움직임을 방해하고, 새로운 방향으로 움직이고 다른 근육에 들어가 그에 상응하는 다른 움직임을 유발합니다. 설명된 데카르트의 아이디어는 Hartley의 연관 이론에서 더 자세한 구체화를 받았습니다. 앞서 말한 것처럼 행동의 이러한 변화는 영혼의 개입 없이 발생하는 반면, 활동에 대한 열정의 영향은 영혼의 활동과 관련이 있습니다.

18. B. Spinoza의 철학적 견해

데카르트의 이원론을 반박하려는 시도는 17세기의 위대한 사상가 집단에 의해 이루어졌습니다. 그들의 탐구는 우주의 통일성을 확립하고 육체적인 것과 영적인 것, 자연과 의식 사이의 격차를 종식시키는 것을 목표로 했습니다. 데카르트의 첫 번째 반대자 중 한 명은 네덜란드 사상가 바루흐(베네딕트) 스피노자(1632~1677)였습니다.

스피노자는 암스테르담에서 태어나 신학교육을 받았다. 그의 부모는 그를 랍비가 되도록 준비시켰지만, 이미 학교에서 그는 성경과 탈무드의 독단적인 해석에 대해 비판적인 태도를 갖게 되었습니다. 학교를 졸업한 후 Spinoza는 정확한 과학, 의학 및 철학 연구에 전념했습니다. 그는 데카르트의 저술에 큰 영향을 받았습니다. 종교적 교리에 대한 비판과 많은 종교 의식의 불이행은 암스테르담의 유대인 공동체와의 단절로 이어졌습니다. 랍비 협의회는 스피노자에게 공동체로부터의 저주와 파문이라는 극단적인 조치를 취했습니다. 그 후 스피노자는 한동안 라틴 학교에서 가르쳤고, 그 후 라이덴 근처 마을에 정착하여 광학 안경을 만들어 생계를 꾸렸다. 이 기간 동안 그는 『데카르트 철학의 원리』(1663)를 썼고, 1677년 그가 죽은 뒤 출판된 주요 저서 『윤리학』의 주요 내용을 발전시켰다.

스피노자는 다음과 같이 가르쳤다. 단일하고 영원한 실체 – 자연– 무한한 수의 속성(고유 속성)이 있습니다. 이 중 우리의 제한된 마음에는 확장과 사고라는 두 가지만이 열려 있습니다. 그러므로 데카르트처럼 사람을 육체적 물질과 영적 물질 사이의 만남의 지점으로 상상하는 것은 의미가 없습니다. 인간은 전체적인 육체적, 정신적 존재입니다. 몸이 영혼의 의지에 따라 움직이거나 정지한다는 믿음은 "오직 육체적인 것으로 간주되는 자연의 법칙에 의해서만" 몸이 그 자체로 무엇을 할 수 있는지에 대한 무지 때문에 생겨났습니다.

사람의 온전함은 그의 영적, 육체적 본질을 연결할 뿐만 아니라 주변 세계에 대한 지식의 기초이기도 하다고 스피노자는 주장했습니다. 데카르트와 마찬가지로 그는 직관을 통해 사물의 본질에 침투하고 사물이나 상황의 개별 속성이 아니라 일반적인 개념을 인식할 수 있기 때문에 직관적인 지식이 주도적이라고 확신했습니다. 직관은 자기 지식에 대한 무한한 가능성을 열어줍니다. 그러나 자신을 알게되면 영혼과 육체의 법칙이 동일하기 때문에 주변 세계도 알게됩니다. 세계에 대한 인식 가능성을 증명하면서 스피노자는 관념의 순서와 연결이 사물의 순서와 연결과 동일하다는 점을 강조했습니다. 왜냐하면 관념과 사물은 모두 동일한 실체인 자연의 다른 측면이기 때문입니다.

데카르트의 이원론이 영혼의 우선순위에 초점을 맞춘 것이 아니라(이것은 수세기 동안 셀 수 없이 많은 종교적, 철학적 교리의 기초가 되었던) 유기체에 대한 관점에 뿌리를 두고 있다는 점을 스피노자만큼 예리하게 깨달은 사상가는 없습니다. 기계 같은 장치. 따라서 곧 심리학의 주요 성공을 결정했던 기계적 결정론은 정신 현상의 인과적 설명에서 신체의 능력을 제한하는 원리로 바뀌었습니다.

모든 후속 개념은 정신과 의식의 정체성의 원인 (causa sui) 인 물질로서 데카르트 버전의 의식 개정에 흡수되었습니다. 스피노자의 연구를 통해 인간 존재에서 가치 있는 역할을 부여하기 위해서는 신체(유기체)의 버전도 수정되어야 한다는 것이 분명해졌습니다.

인간을 하나의 통합된 존재로 보는 심리학적 교리를 구축하려는 시도는 스피노자의 주요 저작인 『윤리학』에 담겨 있습니다. 그 안에서 그는 인간 행동의 동기를 부여하는 힘으로서 매우 다양한 감정(영향)을 모두 설명하고, 더욱이 그것을 "기하학적 방식으로" 설명하는 임무를 설정했습니다. 기하학이 선과 표면에 대해 결론을 내리는 것과 마찬가지로 냉혹한 정확성과 엄격함으로 말입니다. 그는 웃고 우는 것이 아니라(사람들이 자신의 경험에 반응하는 방식) 이해하는 것이 필요하다고 썼습니다. 결국, 기하학자는 그의 추론에 있어 완전히 냉정합니다. 우리는 인간의 열정을 같은 방식으로 다루면서 그것이 어떻게 생기고 사라지는지 설명해야 합니다.

따라서 스피노자의 합리주의는 감정을 부정하는 것이 아니라 감정을 설명하려는 시도로 이어진다. 동시에 그는 열정에 흡수되면 사람에게 자신의 행동 이유를 이해할 기회가 주어지지 않으므로 자유롭지 않다고 말하면서 감정을 의지와 연결합니다. 동시에, 감정을 포기하면 사람의 능력의 한계가 열리고, 무엇이 그의 의지에 달려 있는지, 그가 자유롭게 할 수 없는 것은 상황에 따라 다르다는 것을 보여줍니다. 사람은 자연법칙의 작용에서 자유로울 수 없기 때문에 진정한 자유는 바로 이러한 이해입니다. 자유와 강압을 대조하면서 스피노자는 자유를 인정된 필요성으로 정의하여 인간 의지 활동의 한계에 대한 심리학 연구의 새로운 장을 열었습니다.

스피노자는 강조했다 세 가지 주요 세력, 사람들을 지배하고 모든 다양한 감정이 파생될 수 있습니다. 끌어 당김(그것은 "인간의 본질 외에는 아무것도 아니다"), 기쁨그리고 비애. 그는 이러한 근본적인 영향에서 모든 감정 상태가 파생되며 기쁨은 신체의 행동 능력을 증가시키는 반면 슬픔은 감소한다고 주장했습니다.

이 결론은 감정을 유기체의 삶에 뿌리를 둔 감정과 순전히 지적인 감정으로 나누는 데카르트의 생각에 반대됩니다. 예를 들어, 데카르트는 그의 마지막 작품인 스웨덴 여왕 크리스티나에게 보낸 편지에서 사랑의 본질을 사랑 없는 육체적 열정과 열정 없는 지적 사랑이라는 두 가지 형태의 감정으로 설명했습니다. 첫 번째 것만이 유기체와 생물학적 역학에 의존하기 때문에 인과적 설명이 가능합니다. 두 번째는 이해하고 설명할 수만 있습니다.

따라서 데카르트는 개인의 정신 생활의 가장 높고 가장 중요한 표현에 직면하여 과학이 무력하다고 믿었습니다. 이러한 데카르트적 이분법(둘로 나누기)은 20세기에 "두 가지 심리학"이라는 개념으로 이어졌습니다. 설명적 심리학은 신체 기능과 관련된 이유에 호소하고, 서술적 심리학은 우리가 신체를 설명한다고 믿는 반면 신체를 이해합니다. 영혼. 그러므로 스피노자와 데카르트 사이의 논쟁에서 오랫동안 관련성을 잃어버린 역사적 에피소드만을 보아서는 안됩니다.

19. D. Hartley는 연관 심리학의 최초 시스템 창시자입니다.

협회 (lat. Associatio - 연결, 상호 연결) ​​- 심리학과 철학에서 개별 사건, 사실, 사물 또는 현상 사이의 자연스러운 연결로, 마음에 반영되고 기억에 고정됩니다.

연합주의,또는 연관 심리학, 18세기에 독립된 방향으로 등장했다. 이 학교는 심리학을 철학과 무관하고 자체 주제를 가진 독립적인 과학으로 분리하는 시작을 알렸습니다. 연합주의에 맞춰 심리학의 방향도 철학적 방법론에서 자연과학 방법론으로 바뀌었고, 객관적인 연구 방법의 모색과 실험심리학의 형성이 시작되었다.

연합주의(associationism)라는 용어는 로크에 의해 소개되었고, 이 개념 자체는 연합법칙을 최초로 개발한 아리스토텔레스에 의해 사용되었습니다. 그러다가 이미 현대에 이 개념이 심리학으로 돌아왔지만 데카르트와 라이프니츠는 아리스토텔레스와 달리 연관성을 정보 처리 메커니즘이 아니라 사물에 대한 진정한 이해를 방해하는 현상으로 해석했습니다.

연관 심리학의 일부 문제는 보넷(Bonnet), 버클리(Berkeley) 및 흄(Hume)의 연구에서 개발되었지만 심리학 학파로서 연합주의의 출현은 연관 처리 메커니즘에 대한 심리학 이론을 구축한 D. Hartley의 이름과 관련이 있습니다.

버클리와 흄은 협회 법칙을 개발하고 이를 인간 정신의 특성과 연결하면서도 이러한 법칙을 자신들의 개념의 특별한 사례로 간주했습니다. 20세기 초까지 유일하게 적절한 심리학적 방향으로 존재했던 연관 심리학의 창시자는 당연히 D. Hartley(1705-1757)로 간주됩니다. 먼저 신학 교육을 받은 후 의학 교육을 받은 하틀리는 인간의 영혼을 설명할 뿐만 아니라 인간의 행동을 통제할 수 있는 이론을 만들려고 노력했습니다. 그는 정신 생활의 보편적인 메커니즘으로 연상을 선택했습니다.

Hartley는 지식의 경험적 본질에 대한 Locke의 생각과 Newton의 역학 원리에 기초하여 그의 이론을 기반으로했습니다. 일반적으로 당시 발견된 역학 법칙과 유사하게 신경계의 작용을 포함한 인체의 작동 원리를 이해하는 것은 18세기 심리학의 특징이었습니다. 인간 행동을 물리적 원리에 기초하여 설명하려고 했던 하틀리는 이러한 실수를 피하지 않았습니다.

Hartley의 협회 교리는 그의 저서 "Reflections on Man, His Structure, His Duty and Hopes"(1749)에서 제시되었으며 진동 교리에 기초를 두고 있습니다. 왜냐하면 그는 외부 에테르의 진동이 상응하는 결과를 초래한다고 믿었기 때문입니다. 감각기관, 근육, 뇌의 진동 인간 정신의 구조를 분석한 후 Hartley는 그 안에 크고 작은 두 개의 원을 식별했습니다. 대권은 감각에서 뇌를 거쳐 근육으로 이어집니다. 실제로 인간의 행동을 결정하는 반사궁입니다. 따라서 Hartley는 실제로 심리학 분야에서 데카르트 다음으로 두 번째로 자신의 것을 만들었습니다. 반사 이론, 역학 법칙을 사용하여 인간 활동을 설명했습니다. Hartley에 따르면 감각 기관의 진동을 유발하는 외부 영향이 반사를 유발합니다. 감각 기관의 진동은 뇌의 해당 부분의 진동으로 이어지고, 이 진동은 차례로 특정 근육의 활동을 유발하여 신체의 수축과 움직임을 자극합니다.

큰 원이 행동을 규제한다면 뇌의 백질에 위치한 작은 진동원은 정신 생활, 인지 및 학습 과정의 기초입니다. 하틀리는 큰 원 안에 있는 뇌 영역의 진동이 뇌의 백질에 반응 진동을 일으킨다고 믿었습니다. 큰 원 속에서 사라지는 이 진동은 작은 원 안에 흔적을 남긴다. 그의 생각에 이러한 흔적은 인간 기억의 기초가 됩니다. 이 흔적을 남긴 현상의 강도와 의미에 따라 다소 강할 수 있습니다. 인간의 인식 정도는 이러한 흔적의 강도에 달려 있으며 약한 흔적은 전혀 실현되지 않는다는 Hartley의 생각이 매우 중요했습니다. 그리하여 그는 정신생활의 영역을 의식뿐 아니라 무의식의 과정까지 포함하도록 확장하였고, 무의식에 관한 최초의 유물론적 이론을 창안하였다. 거의 100년 후, 흔적의 힘과 그 인식 가능성과의 연관성에 대한 Hartley의 아이디어는 유명한 심리학자 Herbart에 의해 그의 유명한 아이디어 역학 이론에서 발전되었습니다.

정신을 탐구하면서 Hartley는 정신이 몇 가지 기본 요소로 구성되어 있다는 결론에 도달했습니다. 감각, 이는 감각 기관의 진동이며, 제출물(실제 물체가 없을 때 백질의 흔적 진동) 및 감정, 진동의 강도를 반영합니다. 그는 정신 과정의 발달에 대해 말하면서 그것이 다양한 연관성에 기반을 두고 있다는 생각에서 출발했습니다.이 경우 연관성은 부차적이며 작은 원 안에 있는 두 진동 중심 사이의 실제 연결을 반영합니다. 이러한 방식으로 Hartley는 사고와 의지를 포함하여 가장 복잡한 정신적 과정의 형성을 설명했습니다. 그는 사고의 기초는 사물의 이미지를 단어와 연관시키는 것(사고를 개념 형성 과정으로 축소)이며, 의지의 기초는 단어와 움직임의 연관이라고 믿었습니다.

Hartley는 정신의 평생 형성에 대한 아이디어를 바탕으로 아동의 정신 발달 과정에 대한 교육의 가능성과 영향이 정말로 무한하다고 믿었습니다. 그의 미래는 주변 사람들이 그에게 제공하는 협회 자료에 의해 결정되므로 아이가 어떻게 성장할 것인지, 어떻게 생각하고 행동할 것인지는 어른들에게만 달려 있습니다. Hartley는 교사가 교육 방법에 정신 생활의 법칙에 대한 지식을 사용해야 할 필요성에 대해 이야기한 최초의 심리학자 중 한 명입니다. 동시에 그는 긍정적인 감정에 의해 뒷받침되는 반사가 더 지속적이고 특정 반사와 함께 발생하는 부정적인 감정이 그것을 잊는 데 도움이 된다고 주장했습니다. 따라서 사회적으로 받아 들여지는 행동 형태, 이상적인 도덕적 인간의 형성이 가능하며 필요한 반사 신경을 적시에 강화하거나 유해한 반사 신경을 파괴하기 만하면됩니다. 따라서 이상인론은 18세기에 처음 등장했다. 주로 그의 정신적 삶에 대한 기계적인 이해와 관련이 있었습니다.

Hartley의 견해는 심리학 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 연합주의 이론은 거의 2세기 동안 지속되었으며 비록 반복적으로 비판을 받았지만 Hartley가 정한 주요 가정은 향후 발전의 기초가 되었다고 말하면 충분합니다. 심리학의. 행동의 반사적 성격에 대해 그가 표현한 추측도 그다지 중요하지 않았으며, 교육의 가능성과 이 과정을 관리해야 할 필요성에 대한 그의 견해는 이미 20세기에 개발된 반사요법 및 행동주의자의 접근 방식과 매우 일치합니다.

사실, 연합주의의 출현부터, 즉 Hartley의 이론을 통해 우리는 이미 순전히 심리적 문제에 관한 작품의 등장과 과학 시스템 (예 : Kant의 작품)에서의 위치 분석을 통해 입증 된 독립 심리학의 존재에 대해 이야기 할 수 있습니다. 교육 기관에서 심리학 과정을 가르치는 시작. 따라서 실험 심리학이 W. Wundt의 이름과 정당하게 연관되어 있다면 독립적인 과학 연구 분야로서 심리학의 출현은 D. Hartley의 작품에서 계산할 수 있습니다.

과학의 발전과 물리학, 생물학, 생리학 분야의 새로운 데이터 출현으로 인해 Hartley의 많은 조항, 특히 역학과 관련된 조항은 빠르게 시대에 뒤떨어지게 되었습니다. 이로 인해 협회법에 대한 새로운 해석이 개정되었습니다. 이것은 연합주의 이론이 D. Mill, T. Brown 및 19세기 전반기의 다른 과학자들의 고전 작품에 등장한 형태입니다.

심리학의 역사는 정신의 본질, 기능 및 기원을 이해하기 위한 다양한 접근 방식의 분석을 기반으로 정신에 대한 견해의 형성 및 발전 패턴을 연구합니다. 알려진 바와 같이 심리학은 다양한 과학 및 문화 분야와 매우 다양한 관계로 연결되어 있습니다. 처음부터 그것은 철학을 지향했으며 수세기 동안 실제로 이 과학의 한 부분이었습니다. 철학과의 연결은 심리학이 과학으로 존재하는 전체 기간 동안 중단되지 않았으며 때로는 약화되었다가(19세기 초와 같이) 다시 강화되었습니다(20세기 중반과 같이).
자연과학과 의학의 발전은 심리학에 적지 않은 영향을 미쳤고 지금도 갖고 있습니다. 동시에 많은 심리학자들의 연구에는 민족지학, 사회학, 문화 이론, 미술사, 수학, 논리학, 언어학과 명확한 연관성이 있습니다. 따라서 심리학의 역사에서는 철학과 자연 과학의 우선 순위가 변하지 않았지만 심리학의 발전 과정에서 변화한 다른 과학과의 연결, 서로에 대한 영향이 분석됩니다.
당연히 심리학 주제에 대한 견해, 정신 연구 방법 및 내용도 변경되었습니다. 이러한 변화에 대한 분석은 심리학사 연구의 주제이기도 하다.
물론 역사 및 심리학 연구에 사용되는 방법은 일반 심리학의 방법과 다릅니다. 심리학의 역사에서 관찰, 테스트, 실험 등 심리학의 주요 방법을 거의 사용하는 것은 불가능합니다. 이러한 방법의 적용 범위는 현대 (심리학자의 경우) 과학자의 좁은 범위와 현재와 관련된 문제의 현재 상태에만 제한되는 반면, 심리학의 시대는 수세기에 걸쳐 측정됩니다.
따라서 심리학사와 관련된 과학자들은 자신의 연구 방법을 개발하거나 과학, 역사, 사회학 등 관련 학문 분야에서 이를 차용합니다. 이러한 방법은 특정 심리적 방향의 발전 역사를 재창조할 뿐만 아니라 이를 심리학, 역사적 상황 및 문화의 일반적인 맥락에 포함시키는 작업에 적합합니다. 따라서 심리학의 역사에서는 특정 역사적 시대의 과학 발전에 대한 일반적인 논리와 역사적 -표현된 아이디어의 연속성을 분석하는 기능적 방법. 매우 중요한 것은 과학자의 과학적 견해 형성에 대한 가능한 이유와 조건과 심리적 진술을 체계화하는 방법을 식별할 수 있는 전기적 방법입니다.
최근 수십 년 동안 유명한 과학 역사가 M. Blok이 도입한 범주형 분석 방법이 점점 더 많이 사용되고 있습니다. 우리나라에서는 이러한 접근 방식이 M.G. Yaroshevsky의 과학 역사 심리학 틀 내에서 개발되었습니다. 여기에는 이 과학 학교의 출현과 발전을 결정한 사회 역사적 조건뿐만 아니라 심리학에 중요한 아이디어의 출현을 결정한 이데올로기, 인지 스타일, 반대 집단, 사회적 인식 및 기타 결정 요인에 대한 연구도 포함됩니다.
심리학사의 출처는 주로 과학자의 작품, 기록 자료, 그들의 삶과 활동에 대한 회고록, 역사 및 사회학 자료 분석, 심지어 특정 시대의 정신을 재현하는 데 도움이 되는 소설까지입니다.

심리학 발달 단계

심리학은 발달 과정에서 여러 단계를 거쳤습니다.
과학 이전 시대는 대략 7~6세기에 끝난다. 기원전 즉, 정신, 정신의 내용 및 기능에 대한 객관적이고 과학적인 연구가 시작되기 전입니다. 이 기간 동안 영혼에 대한 아이디어는 수많은 신화와 전설, 동화 및 영혼을 특정 생명체(토템)와 연결하는 원시 종교적 신념에 기반을 두었습니다.
두 번째 과학시대는 7~6세기에 시작된다. 기원전. 이 기간 동안 심리학은 철학의 틀 내에서 발전했기 때문에 철학적 시대의 전통적인 이름을 받았습니다. 또한 그 기간은 최초의 심리학 학교 (연합주의)가 출현하고 철학이나 자연 과학에서 받아 들여지는 것과 다른 실제 심리학 용어가 정의 될 때까지 다소 조건부로 설정됩니다.
거의 모든 역사적 연구에서 자연스러운 심리학 발달의 주기화의 관례성으로 인해 개별 단계의 시간 경계를 설정할 때 약간의 불일치가 발생합니다. 때때로 독립적인 심리학의 출현은 W. Wundt 학파, 즉 실험 심리학의 발전의 시작과 관련이 있습니다. 그러나 심리학은 주제의 독립성, 과학 시스템에서의 위치의 고유성에 대한 인식과 함께 훨씬 더 일찍 독립적인 것으로 정의되었습니다. 즉, 인도주의적이고 자연적인 과학으로서 내부와 외부를 모두 연구합니다. 행동) 정신의 발현. 심리학의 이러한 독립적인 입장은 이미 18세기 말부터 19세기 초에 대학에서 연구 주제로 등장하면서 기록되었습니다. 따라서 19세기 중반으로 거슬러 올라가는 이 시기부터 독립 과학으로서 심리학의 출현에 대해 이야기하는 것이 더 정확합니다. 실험 심리학의 형성.
그러나 어쨌든 독립된 과학으로서 심리학이 존재하는 기간은 철학에 맞춰 발전한 기간에 비해 훨씬 짧다는 점을 인식할 필요가 있다. 당연히 이 기간은 동질적이지 않으며 20세기가 넘는 기간 동안 심리학은 상당한 변화를 겪었습니다. 심리학의 주제, 심리학 연구의 내용, 심리학과 다른 과학 사이의 관계가 바뀌었습니다.
오랫동안 심리학의 주제는 영혼이었지만(표 1 참조), 이 개념은 시대에 따라 다른 내용으로 주어졌습니다. 고대 시대에 영혼은 존재하는 모든 것을 구성하는 주요 벽돌 인 세계의 기본 원리 인 "Arche"의 개념과 유사하게 신체의 기본 원리로 이해되었습니다. 동시에, 영혼의 주요 기능은 신체에 활동을 제공하는 것으로 간주되었습니다. 왜냐하면 최초의 심리학자들에 따르면 신체는 영혼에 의해 움직이는 불활성 덩어리이기 때문입니다. 영혼은 활동을 위한 에너지를 제공할 뿐만 아니라 이를 지시하기도 합니다. 즉, 인간 행동을 안내하는 것은 영혼입니다. 점차적으로 영혼의 기능에 인지가 추가되었고, 이에 따라 인지 단계에 대한 연구가 활동 연구에 추가되었으며 이는 곧 심리학의 가장 중요한 문제 중 하나가 되었습니다.
중세 시대에 영혼은 주로 신학 연구 대상이었으며(표 1 참조), 이는 과학적 지식의 가능성을 상당히 좁혔습니다. 따라서 심리학의 주제는 형식적으로는 변하지 않았지만 실제로 당시의 연구 분야에는 신체 활동의 유형과인지의 특성, 주로 세계의 감각인지에 대한 연구가 포함되었습니다. 규제 기능, 의지적 행동, 논리적 사고는 물질적 영혼이 아닌 신성한 뜻, 즉 신성한 영감의 특권으로 간주되었습니다. 정신 생활의 이러한 측면이 이신론과 토마스주의 개념(Avicenna, F. Aquinas, F. Bacon 및 기타 과학자)의 과학적 연구 주제의 일부가 아닌 것은 아무것도 아닙니다.

현대에 들어 심리학은 다른 과학과 마찬가지로 신학의 명령을 없앴습니다. 과학은 고대 시대와 마찬가지로 다시 객관적이고 합리적이며 신성하지 않은, 즉 믿음이 아닌 증거와 이성에 기초를 두려고 노력했습니다. 심리학이라는 주제의 문제가 모든 관련성을 가지고 다시 발생했습니다. 이때에도 영혼을 이해하는 신학적 접근을 완전히 버리는 것은 불가능했습니다. 따라서 심리학은 주제를 바꾸어 의식의 과학이 됩니다. 의식의 내용과 형성 방법에 대해. 이로 인해 영혼과 그 기능에 대한 연구에서 심리학 주제와 신학 주제를 분리하는 것이 가능해졌습니다.
그러나 이러한 전환은 이미 18세기에 이르렀다는 사실로 이어졌습니다. 심리학의 실제 주제는 인지 과정이 되었지만 행동, 감정 과정, 성격 및 그 발달은 이 주제에 포함되지 않았습니다. 처음에 이러한 연구 분야의 제한은 이미 언급했듯이 심리학에 신성함을 제거하고 객관적인 과학이 되고 나중에는 실험 과학이 될 수 있는 기회를 제공했기 때문에 긍정적인 의미도 있었습니다. 이는 또한 철학이라는 주제에서 주제, 연구 분야를 분리하여 독립적인 과학으로 돋보이게 했습니다. 반면에 이러한 접근 방식은 심리학의 발전을 방해하기 시작하여 19세기 중반부터 시작되었습니다. 개정되었습니다.
Charles Darwin의 진화론, G. Spencer 및 기타 연구자들의 연구를 포함한 생물학의 발전 덕분에 심리학은 철학에서 벗어나 자연 학문과 동일시되었을뿐만 아니라 주제를 확장하여 철학을 이끌어 냈습니다. , I.M. Sechenov가 말했듯이 "의식 분야에서 행동 분야까지". 따라서 심리학의 주제에는 인지 과정 외에도 행동, 감정 과정이 포함되었습니다. 객관적인 과학이 되려는 열망이 19세기 80년대 이후로 아직 정신을 연구하는 새로운 방법의 출현으로 이어지지 않았다는 것이 중요합니다. 성찰은 여전히 ​​​​주요한 것입니다.
심리학 발전의 가장 중요한 단계는 심리학을 독립적일 뿐만 아니라 객관적이고 실험적인 과학으로 만든 V. Wundt의 실험 실험실의 출현과 관련이 있습니다. 그러나 W. Wundt가 자신의 심리학 모델을 구축한 기반인 연합주의적 접근 방식은 더 이상 정신 생활의 새로운 사실을 설명할 수 없으며 개인의 성격 구조, 정서적 경험 및 창의적 활동에 대한 연구로 확장될 수 없습니다. . 20세기 초 심리학에 존재했던 실험과 테스트의 활용도 제한적이었습니다.
이로 인해 과학자들은 정신을 연구하기 위한 새로운 주제와 새로운 방법을 찾게 되었습니다. 당시 등장한 최초의 학파(구조주의, 기능주의, 뷔르츠부르크 학파)는 오래 가지 못했습니다. 그러나 그들은 심리학이 무엇을 어떻게 연구해야 하는지에 대해 심리학자들 사이에 더 이상 합의가 없다는 것을 보여주었습니다. 그리하여 새로운 상황과 시대의 요구에 적합한 심리학을 찾는 기간이 시작되었으며, 이를 방법론적 위기 기간이라고 합니다(표 1 참조).
공통된 관점을 가질 수 없다는 사실은 이미 20세기 10-30년대에 이르렀다는 사실로 이어졌습니다. 심리학은 여러 방향으로 나뉘었고, 각 방향에는 이 심리적 방향에서 정신으로 이해되는 것을 연구하는 고유한 주제와 방법이 있었습니다. 따라서 심리학에는 심층 심리학, 행동주의, 게슈탈트 심리학, 마르크스주의 심리학, 프랑스 사회학 또는 이해 심리학과 같은 학교가 나타납니다(표 1 참조).
20세기 후반. 이미 60년대에 형성된 인본주의 심리학, 유전(또는 인식론) 심리학, 인지 심리학 등 새로운 학파와 방향이 등장하고 있습니다. 20세기에 마지막으로 등장한 작품이다. 심리 학교(표 1 참조). 따라서 20세기 중반부터라고 할 수 있다. 심리학은 더 이상 새로운 학파로의 분열이 아니라 통일을 향한 경향을 특징으로 하는 현대적인 발전 단계에 들어섰습니다.

심리학의 발달을 결정하는 주요 요인과 원리

많은 과학자들의 연구에 따르면 과학으로서의 심리학의 발전은 여러 요인의 영향을 받는 것으로 나타났습니다. 가장 중요한 것은 심리적 지식 개발의 논리입니다. - 주제의 변화, 심리학과 관련된 과학의 영향, 심리학의 원리 및 범주 구조의 발전과 관련됩니다. 이 간략한 설명을 통해 이미 이 요소가 매우 객관적이고 과학적 연구에 적합하다는 것이 분명해졌습니다. 둘 다른 요인들은 좀 더 주관적이지만, 그것들을 엄격하게 연구하고 명확한 답을 얻는 것은 불가능합니다. 이것 - 과학발전의 사회적 상황그리고 특정 과학자의 성격 특성.
사회적 상황의 영향은 사회적, 역사적 조건, 문화적, 정치적 환경이 과학적 개념의 내용과 그 보급에 영향을 미치고 과학 학교와 방향의 발전을 돕거나 방해한다는 사실에 있습니다. 당연히 이러한 영향은 사회적 인식을 통해 간접적으로 수행됩니다. 과학자와 과학계 전체의 이러한 사회 문화적 조건에 대한 인식과 이해의 특성을 통해.
사회적 상황은 여러 가지 방식으로 과학의 발전에 영향을 미칠 수 있습니다. 첫째, 특정 개념이 출현하기 위한 조건을 만듭니다. 예를 들어, XIX 세기 60년대의 개혁 시행입니다. 러시아에서는 민족적 자기인식의 증가가 정신성에 대한 최초의 심리학적 개념, 즉 당시 소위 "민족적 성격의 심리학"이라는 개념의 출현에 기여했습니다. 이러한 개념이 러시아뿐만 아니라 독일(Lazarus, Steinthal, Wundt의 이론)에서도 발생했다는 사실은 사회적 상황의 영향을 입증하는 것이기도 합니다. 러시아뿐만 아니라 독일에서도 귀하의 협회가 종료되었습니다.
18세기의 등장은 사회적 상황과 크게 관련되어 있다. 최초의 종합적인 능력 이론으로, 기원과 발달에 있어 생물학적, 사회적 요인의 역할을 분석합니다. Helvetius가 공식화 한 능력의 개념은 계몽주의의 지배적 사상에 기인합니다. 모든 사람은 평등하게 태어나며 사회적 지위와 삶의 실제 성취의 차이는 다양한 훈련, 다양한 수준의 깨달음과 관련이 있습니다. 이러한 배경에 대해 특정 활동의 수행 수준으로 능력을 실질적으로 식별하고 타고난 능력이 없으며 학습 과정에서 그 형성이 발생한다는 것을 증명하는 심리학 이론이 나타나는 것은 놀라운 일이 아닙니다.
위에서 언급했듯이 사회적 상황은 특정 이론의 수용(또는 거부)에도 영향을 미칩니다. 과학적 개념과 사회의 기대가 조화를 이루는 것은 그 개념의 보급뿐만 아니라 가장 유능하고 의욕이 넘치는 젊은 연구자들이 이러한 이론을 연구하도록 유도하는 데에도 기여합니다. 따라서 가장 가치 있는 발견이 발생하고 더 큰 의미를 부여하는 발견은 특정 접근 방식의 틀 내에서 이루어집니다. 그러니까 19세기 중반. 러시아에서는 사회 전체와 특정 개인의 이상과 가치 체계의 빠른 변화에 대한 기대로 인해 심리학 구축에 대한 두 가지 접근 방식 중 K.D. Kavelin이 아닌 I.M. Sechenov가 제안한 접근 방식이 선택되었습니다. 이는 심리학과 당시 대중적이고 유망했던 생리학을 연결한 것이 그의 작품 "뇌의 반사"에서 처음 설명한 세체노프의 이론인 반면, 카벨린은 객관적인 연구 방법이 없는 철학에 기초를 두었기 때문에 이런 일이 일어났습니다. 그다지 중요하지 않은 것은 성격 형성이 사람의 일생 동안 발생하고 그의 이상, 열망 및 가치가 양육 과정에서 규정되므로 적절한 양육을 통해 새로운 세대가 완전히 달라질 것이라는 Sechenov의 확신이었습니다. , 더 나은. 반대로 Kavelin은 사람의 도덕성과 이상을 그가 살고있는 사회의 생활 방식, 문화, 언어와 연결하는 것은 급격한 변화를 예측하지 못했습니다. 그렇기 때문에 그의 직위가 승인되지 않고 잊혀진 것입니다. 그러나 무엇보다도 행동이 아니라 사람의 영적 속성, 열망 및 도덕적 가치를 고려해야한다는 사실에 기초한 동일한 견해는 거의 20 년 후 V.S. Solovyov가 다른 사회적 상황에서 표현했습니다. 사회에 대한 이해와 지지를 모두 찾았습니다.
마찬가지로 인간이 얼마나 반합리적이고 잔인할 수 있는지를 보여준 1차 세계대전 이후에는 당시까지 주로 임상심리학의 주류로 여겨졌던 프로이트(Z. Freud)의 견해가 더욱 널리 퍼졌다.
또 다른 요소는 그다지 중요하지 않습니다. 과학자의 성격, 특정 심리학 이론의 창시자, 그의 가치 지향,인지 스타일, 의지 자질, 동료와의 의사 소통 특성, 특정 과학 학교에 속함 등입니다. 과학 학교에 속하면 필요한 정보, 토론 공간, 반대 공간, 비판으로부터의 보호를 제공하므로 특히 창의적인 경력을 시작하는 과학자에게 도움이 될 수 있습니다. 그러나 공동의 노력으로 개발된 문제를 해결하기 위한 접근 방식인 동료의 의견은 과학적 진보의 길에 제동이 될 수도 있으며, 동료와의 갈등에 대한 두려움이나 표현된 의견에 대한 독단적인 편향으로 인해 창의적 활동을 제한할 수도 있습니다. 한 번.
새로운 이론을 창조하는 데 있어서 동일한 장애물은 인내나 자신감의 부족일 수 있습니다. 특히 새로운 개념이 반대나 오해에 직면할 경우 더욱 그렇습니다. 따라서 권위주의와 Z. 프로이트에 대한 약간의 편협함은 추종자들과의 갈등, 가까운 학생들조차도 그와 그의 이론에서 떠나는 이유였습니다. 그러나 동시에 그가이 이론을 만들고 많은 심리학자들의 심한 비판과 거부의 상황에서 계속 발전할 수 있었던 것은 바로 이러한 특성이었습니다.
과학자의 성격과 전기를 분석하면 과학적 과제 선택이 어떻게 이루어지는지, 그가 타인의 무지나 소외에 맞서 자신의 신념을 위해 싸우는 방법, 여론과 단순히 일상적인 문제에 저항할 수 있는지 여부를 이해할 수 있습니다. 따라서 이 요소는 창의적 활동의 내부 변천과 때로는 과학자의 영적 드라마를 드러냅니다. 이와 관련하여 G. 브루노의 삶과 같은 활동적인 과학적 투쟁의 생생한 사실이 풍부한 삶과 표현 된 활동의 형태를 취하지 않지만 더욱 강렬한 투쟁의 삶을 분석하는 것은 흥미로울 수 있습니다. R. Descartes 또는 O. Comte의 삶, 심지어 측정 된 삶과 같은 생각, 심지어 활동 표현이 좋지 않지만 G.의 삶과 같이 계획의 의도성, 완전성 및 실행 긴장이 흥미 롭습니다. 스펜서”(G. G. Shpet).
그러나 사회적 상황과 과학자의 인품의 중요성에도 불구하고 여전히 주된 요인은 심리학의 발전 논리이다. 이 요소는 심리학 원리의 발전, 주제의 변화 및 정신 연구 방법과 밀접한 관련이 있습니다.
위에서 언급한 바와 같이 주제의 변화 외에도 심리학의 기본 원리와 다른 과학과의 연결도 변경되었습니다. 7~6세기부터 시작됩니다. 기원전. 그것은 주로 철학을 지향했으며, 철학적 지식의 발전 수준은 주로 심리학과 그에 직면한 문제에 영향을 미쳤습니다. 그래서 3세기에요. 기원전. 지식의 중심이 자연이나 사회의 일반 법칙이 아니라 인간이라는 사실로 인해 철학적 관심의 변화가 있었지만, 세상의 일반적인 그림에서는 고려되었지만 다른 생명체와는 근본적으로 다릅니다. 이로 인해 심리학에 새로운 문제가 발생하고 인간 정신의 특성, 영혼의 내용에 대한 질문이 발생하여 오랫동안 주요 질문이 그다지 중요하지 않은 질문이되었습니다. 일반적으로 정신이지만 인간의 정신에 관한 것입니다.
그 당시에는 심리학이 수학, 생물학, 의학, 교육학과도 많이 연결되어 있었습니다. 피타고라스는 이미 심리학에서 수학의 중요성을 보여주었습니다. 플라톤은 수학, 특히 기하학 없이는 철학이나 심리학에 참여하는 것이 불가능하다고 주장했습니다. 그 후 심리학에 대한 수학의 영향력은 다소 약화되었지만 현대에는 거의 모든 과학자들이 다시 그 중요성을 강조했으며 라이프니츠는 심지어 정신의 기본 요소, 즉 세계 영혼이 분해되어 통합되는 "모나드"를 밝히려고 노력했습니다. 그가 미적분과 적분을 발명한 것과 유사하게 전체로.
그 이후로 수학은 심리학에서 변함없이 큰 역할을 하여 객관적인 과학(얻은 자료의 수학적 처리 가능성)으로 전환하는 데 가장 중요한 요소 중 하나가 되었으며 때로는 정신 발달의 중요한 매개 변수가 되었습니다. (예를 들어 논리적 사고의 발달)
그리스의 유명한 의사인 히포크라테스와 생물학자이자 의사로 훈련받은 아리스토텔레스는 심리학과 자연과학을 최초로 연결한 사람들 중 하나입니다. 이 연결은 Galen의 작품에서 헬레니즘 시대에 강화되었으며 중세에는 철학자 및 심리학자뿐만 아니라 의사 인 Ibn Sina, Ibn al-Haytham 및 기타 많은 아랍 사상가의 연구에서 강화되었습니다.
19세기에 찰스 다윈의 발견과 심리학에 큰 영향을 미친 진화론의 발전 이후 이 두 과학 사이의 연관성은 더욱 강해졌습니다. G. Fechner, G. Helmholtz, F. Donders 및 기타 과학자들의 연구는 심리학 연구에 가장 중요한 자료를 제공했을 뿐만 아니라 정신 측정, 차등 심리학, 정신 생리학 등 다양한 심리학 분야 형성의 기초가 되었습니다. 임상 심리학. 따라서 지난 세기 중반부터 백년 이상 동안 심리학은 주로 철학이 아닌 생물학 및 자연 과학에 초점을 맞추었습니다.
마찬가지로 고대에 발생한 교육학과의 연관성은 계몽주의 시대까지 상당히 약했습니다. 그 이후로 교육학의 문제와 교육 실천의 요구 사항은 심리적 문제에 영향을 미치는 주요 요인 중 하나가 되었습니다.
심리학 주제의 변화와 다른 과학과의 연관성은 그것이 자연 과학인지 인도주의 과학인지, 그리고 그 방법론(생물학 또는 철학)이 무엇이어야 하는지에 대한 본질적으로 무의미한 질문으로 이어졌습니다. 심리학의 발전에 대한 분석은 과학으로서의 독창성과 가치가 바로 그 학제적 성격에 있다는 것을 보여줍니다. 심리학은 자연과학(객관적이고 실험적인)과 인도주의적 과학으로 구축되어 있다는 점입니다. 문제에는 도덕적 발달 문제와 세계관 형성, 사람의 가치 지향 문제가 포함됩니다. 심리학은 실험적 기초, 재료에 대한 접근 방식 및 그 처리를 자연 과학에서 차용하는 반면, 수신된 재료 및 방법론적 원리를 해석하는 접근 방식은 철학에서 차용한다고 말할 수 있습니다.
심리학에는 세 가지 가장 중요한 방법론적 원칙이 있습니다. 결정론, 체계성그리고 개발.
결정론의 원리 모든 정신적 현상이 원인과 결과의 관계로 연결되어 있음을 의미합니다. 우리 영혼에서 일어나는 모든 일에는 식별하고 연구할 수 있는 이유가 있으며, 이는 왜 이 특정한 결과가 발생하고 다른 결과가 발생하지 않았는지 설명합니다. 이러한 연관성은 다양한 근거로 설명될 수 있으며, 심리학의 역사에는 이를 설명하는 여러 가지 접근 방식이 있습니다.
고대에는 정신의 모든 과정이 서로 연결되어 있다는 것이 이미 이해되었습니다. Anaxagoras와 Heraclitus는 인간과 자연 전체에 무슨 일이 일어나야하는지 결정하는 보편적 법칙 인 로고스가 있다는 사실에 대해 결정론에 대해 처음으로 이야기했습니다. 헤라클레이토스는 다음과 같이 썼습니다. "태양조차도 로고스를 위반할 수 없습니다..." 따라서 자연과 인간 영혼에서 일어나는 모든 일은 특정 이유에 의해 결정되지만 항상 이 이유를 찾을 수는 없습니다. 결정론의 상세한 개념을 발전시킨 데모크리토스는 “사람들은 문제에 대한 무지와 관리 능력의 무능력을 은폐하기 위해 우연이라는 개념을 발명했다”고 썼다.
플라톤과 아리스토텔레스는 결정론의 보편적 성격, 특히 인간의 도덕적 발달 과정에 대한 영혼의 이성적 부분에 대한 영향을 부인하면서 결정론의 원래 개념을 바꾸었습니다. 동시에 그들은 개념을 도입했습니다. 목표 결정론,영혼이 특정 목표를 위해 노력한다고 믿으며 플라톤은 사물의 본질을 반영하는 아이디어 또는 일반적인 개념과 연결했습니다. 아리스토텔레스는 정신에서 일어나는 모든 일의 원인이 영혼이 추구하는 목표라는 데 동의하면서 이 목표가 외부에서 주어진다는 사실을 부인했습니다. 그는 목적은 사물에 내재되어 있으며 사물의 목적을 반영하는 형태와 연관되어 있다고 믿었습니다.
그 후 17세기에 데카르트가 이 개념을 도입했습니다. 기계적 결정론,정신의 모든 과정이 역학의 법칙에 기초하여 설명될 수 있음을 증명했습니다. 이것이 반사의 법칙을 따르는 인간 행동을 기계적으로 설명한다는 아이디어가 나타난 방식입니다. 기계론적 결정론은 거의 200년 동안 지속되었습니다. 예를 들어, 그 영향은 작은(정신) 서클과 큰(행동) 서클 모두의 연관성이 뉴턴의 역학 법칙에 따라 형성되고 발전한다고 믿었던 연합 심리학의 창시자인 D. Hartley의 이론적 입장에서 볼 수 있습니다. . 기계론적 결정론의 반향은 20세기 초 심리학에서도 찾아볼 수 있습니다. 예를 들어 많은 유명한 심리학자들이 공유했던 에너지론과 행동주의의 일부 가정, 예를 들어 다음과 같은 생각에서 찾을 수 있습니다. 긍정적 강화는 반응을 강화하고, 부정적 강화는 반응을 약화시킵니다.
그러나 그는 심리학 발전에 훨씬 더 큰 영향을 미쳤습니다. 생물학적 결정론,진화론이 등장하면서 생겨난 현상이다. 이 이론의 틀 내에서 정신의 발달은 환경에 대한 적응에 의해 결정됩니다. 즉, 정신에서 일어나는 모든 일은 생명체가 자신이 사는 조건에 최대한 적응하도록 보장하는 것을 목표로 합니다. 이 법칙은 인간의 정신에 적용되었으며 거의 ​​모든 심리적 운동은 이러한 유형의 결정론을 공리로 받아들였습니다.
호출할 수 있는 마지막 유형의 결정론 심리적,정신 발달은 특정한 목표에 의해 설명되고 지시된다는 생각에 기초합니다. 그러나 고대의 목표에 대한 이해와는 달리, 그것이 어떻게든 정신(아이디어 또는 형태) 외부에 있었을 때, 이 경우 목표는 영혼의 내용 자체, 즉 특정 생명체의 정신에 내재되어 있습니다. 의사소통, 지식, 창의적 활동에서 자기 표현과 자기 실현에 대한 욕구를 결정합니다. 심리적 결정론은 또한 환경이 단순한 조건, 인간 서식지가 아니라 성격 형성 과정을 크게 변화시키는 가장 중요한 지식과 경험을 전달하는 문화라는 사실에서 비롯됩니다. 따라서 문화는 정신 발달 과정에 영향을 미치는 가장 중요한 요소 중 하나가 되며, 독특한 영적 가치와 자질을 지닌 사람이자 사회 구성원으로서 자신을 실현하는 데 도움이 됩니다. 심리적 결정론은 또한 영혼에서 일어나는 과정이 환경에 적응하는 것뿐만 아니라 환경이 주어진 사람의 잠재적 능력 공개를 방해하는 경우 환경에 저항하는 것도 목표로 할 수 있다고 가정합니다.
체계적인 원리정신의 다양한 측면, 정신 영역 간의 주요 연결 유형을 설명하고 설명합니다. 그는 개인의 정신 현상이 내부적으로 상호 연결되어 통합성을 형성하고 이를 통해 새로운 속성을 획득한다고 가정합니다. 그러나 결정론 연구에서와 마찬가지로 이러한 연결과 그 속성에 대한 연구는 심리학에서도 오랜 역사를 가지고 있습니다.
정신 현상 사이에 존재하는 연결을 연구한 최초의 연구자들은 정신을 감각, 생각, 감정으로 구성된 감각 모자이크로 상상했습니다. 특정 법률, 주로 협회 법률에 따르면 이러한 요소는 서로 연결됩니다. 이런 종류의 의사소통을 '커뮤니케이션'이라고 합니다. 초등주의.
기능적 접근그 이름은 정신이 다양한 정신 행위 및 과정(시각, 학습 등)의 구현을 목표로 하는 일련의 개별 기능으로 표현되었으며 생물학적 결정론과 마찬가지로 나타났습니다. 진화론. 생물학적 연구에 따르면 형태와 기능(정신 기능 포함) 사이에는 연관성이 있는 것으로 나타났습니다. 따라서 정신적 과정(기억, 지각 등)과 행동 행위가 기능적 블록으로 표현될 수 있음이 입증되었습니다. 결정 유형에 따라 이러한 블록은 역학 법칙(복잡한 기계의 개별 부분)과 생물학적 적응 법칙에 따라 작동하여 유기체와 환경을 하나의 전체로 연결할 수 있습니다. 그러나 이 원리는 특정 기능에 결함이 있을 때 이를 어떻게 보상하는지 설명하지 않았습니다. 촉각 또는 진동 감각의 발달을 통해 일부 부서의 작업 결함이 다른 부서의 정상적인 작업(예: 청력 저하)으로 어떻게 보상될 수 있는지.
이것이 바로 정신을 개별 블록(기능)이 서로 연결된 복잡한 시스템으로 나타내는 체계성의 원리를 설명하는 것입니다. 따라서 정신의 체계적 성격은 그 활동을 전제로 합니다. 왜냐하면 이 경우에만 정신 발달의 가장 낮은 수준에서도 정신에 내재된 자기 조절과 보상이 가능하기 때문입니다. 정신에 대한 체계적인 이해는 각 정신 시스템 (주로 인간의 정신)이 독특하고 통합되어 있기 때문에 무결성에 대한 인식, "전체주의"(무결성)에 대한 개념과 모순되지 않습니다.
마지막으로, 개발 원리 정신은 발달하므로 이를 연구하는 가장 적절한 방법은 이 발생의 패턴, 유형 및 단계를 연구하는 것입니다. 가장 일반적인 심리적 방법 중 하나가 유전적이라는 것은 이유가 없습니다.
정신에 내재된 발달 유형을 결정하는 이 원칙에 따르면 정신 발달에는 두 가지 유형이 있습니다. 계통발생적인그리고 개체 발생,즉, 인류의 형성 과정과 어린이의 삶의 과정에서 정신의 발달. 연구에 따르면 이 두 가지 유형의 발달에는 특정한 유사점이 있는 것으로 나타났습니다. 미국 심리학자 S. Hall은 정신 발달 단계가 신경 세포에 고정되어 있고 어린이에게 유전되므로 발달 속도와 단계 순서에 변화가 없다고 설명합니다. 계통 발생과 개체 발생 사이의 엄격한 연관성을 확립한 이론을 요약 이론, 즉 계통 발생 발달의 주요 단계에 대한 개체 발생의 간략한 반복이라고 불렀습니다.
후속 작업에서는 그러한 엄격한 연관성이 존재하지 않으며 사회 상황에 따라 발전이 가속화되거나 느려질 수 있으며 일부 단계가 완전히 사라질 수 있음이 입증되었습니다. 따라서 정신 발달 과정은 비선형적이며 아동의 사회적 환경, 환경 및 양육에 따라 달라집니다. 동시에 어린 아이들과 원시인의인지 발달 과정, 자존감 형성, 자기 인식 등을 비교 분석 할 때 실제로 존재하는 잘 알려진 비유를 무시하는 것은 불가능합니다.
따라서 어린이 정신의 기원을 연구 한 많은 심리학자 (E. Claparède, P. P. Blonsky 등)는 이러한 논리적 대응이 정신의 자기 발달 형성과 동일한 논리로 설명된다는 결론에 도달했습니다. 인류의 발전과 개인의 발전 과정.
정신 발달의 다양한 측면도 강조됩니다. 성격 발달, 지적 발달, 사회 발달은 고유한 단계와 패턴을 가지며 많은 유명한 심리학자들(V. Stern, J. Piaget, L. S. Vygotsky, P. P.)의 연구 주제가 되었습니다. 블론스키 등.
원리 외에도 과학으로서의 심리학의 발전은 심리학의 형성에 영향을 받습니다. 범주형 시스템즉 저것들 지속적인 문제(불변), 심리학의 주제와 내용을 구성하는 것입니다.
현재 거의 전체 역사에 걸쳐 심리학의 기초가 되어온 몇 가지 범주가 있습니다. 이것 동기, 이미지, 활동, 성격, 의사소통, 경험.심리학 발달의 다양한 기간과 학교에서 이러한 범주는 다른 의미를 가졌지 만 심리학 개념에는 항상 어떤 식 으로든 존재했습니다.
심리학에 처음 등장한 범주 중 하나는 다음과 같습니다. 영상,인지 연구의 선두주자가 되었습니다. 이미 고대에 과학자들은 인간의 세계 이미지가 어떻게 형성되는지 연구했으며, 이후 심리학자들의 관심은 자신의 이미지, 인간의 자기 인식, 내용 및 구조에 집중되었습니다. 첫 번째 심리학 이론에 따르면 자기 이미지'자기 이미지'는 주로 의식의 영역 중 하나로 간주되었으며, 현대 과학에서는 '자기 이미지'가 성격 심리학의 주요 개념 중 하나가 되었습니다.
많은 과학자들은 물체의 이미지를 반사와 인간 행동이 발생하고 기능하기 시작하는 신호로 간주했습니다. 생각의 감각적 기초로서의 이미지는 정신을 감각과 아이디어로 구성된 감각 모자이크로 본 과학자들에 의해 흔들리지 않는 가정으로 간주되었습니다. 사고의 추악한 성격은 20세기 초에 나타났습니다. 뷔르츠부르크 학파의 가장 중요한 발견 중 하나. 인식의 기초로서의 이미지, 전체적이고 체계적인 성격은 형태 심리학의 주요 범주가 되었습니다.
이미지의 발달을 고려하여 심리학자들은 감각 이미지와 정신적 이미지 사이의 관계에 대한 결론에 도달했습니다. 정신적 이미지와 단어의 조합뿐만 아니라 이러한 연결에 대한 연구는 심리학에서 가장 중요한 문제 중 하나였으며 지금도 여전히 그렇습니다. A. A. Potebnya, L. S. Vygotsky, G. G. Shpet, J. Piaget, D. Bruner 등과 같은 위대한 과학자들이 이 특정 문제를 연구하는 데 가장 중요한 작업을 바쳤다고 말하면 충분합니다.
감각적 이미지와 정신적 이미지는 의식의 내용이므로 이미지 전체는 이 철학적 범주의 특정 유사체로 간주될 수 있습니다. 그러나 심리학의 경우 무의식과 초의식이 의식보다 덜 중요한 역할을 하기 때문에 이미지에 대한 인식 정도에 대한 문제도 매우 중요합니다.
이 범주는 심리학에서도 매우 중요합니다. 동기.이미 최초의 심리학 이론에서 과학자들은 활동의 원천을 고려하고 사람이 움직이도록 유도하는 이유, 즉 우리 행동의 기초가 되는 동기를 이해하려고 노력했습니다. 이러한 동기에 대한 물질적 설명을 찾으려는 시도가 있었고 동기는 움직이는 원자 및 "동물의 영혼"과 관련이 있었습니다. 그들의 무형성을 말하는 이론도있었습니다. 따라서 플라톤은 동기의 전달자 역할을 하는 열정적이고 정욕적인 영혼에 대해 말했고, 라이프니츠는 활동, 즉 행동에 대한 충동이 모나드 영혼의 속성이라고 믿었습니다. 그러나 동기의 성격에 대한 해석에 관계없이 일반적으로 감정과 관련이 있으며 모든 심리학자의 주요 문제 중 하나였습니다. 그러므로 현대 심리학에서 동기(욕구, 추진력, 열망)의 개념이 거의 모든 심리학 학파의 주요 범주가 된 것은 당연합니다.
또 다른 범주는 동기와 밀접하게 관련되어 있습니다. 경험,외부 세계의 현상, 그의 행동 및 생각에 대한 사람의 감정적 반응. 에피쿠로스는 또한 행동을 지시하고 규제하는 것은 경험이라고 주장했으며, 현대 심리학자들도 경험을 그렇게 간주합니다. 감정 과정의 본질과 역동성 문제가 심리학에서 아직 명확한 해결책을 얻지 못했다는 사실에도 불구하고, 활동 조절뿐만 아니라 지식의 적용에서도 감정과 경험이 중요하다는 사실은 중요한 사람들을 포함하여 외부 세계와의 동일시는 의심을 불러일으키지 않습니다.
카테고리라고 하면 활동,심리학은 외부(행동)와 내부, 주로 정신적 활동을 모두 고려한다는 점을 기억할 필요가 있습니다. 심리학 발전의 초기 단계에서 과학자들은 행동이 사고와 동일한 심리적 개념이라는 생각에 의문을 제기하지 않았습니다. 그러나 시간이 지남에 따라 심리학자들은 위에서 언급했듯이 정신을 의식으로만 식별하기 시작했으며 따라서 활동의 모든 외부 표현은 정신 자체의 범위를 넘어섰습니다. 따라서 심리학 연구는 내부적, 정신적 활동만을 연구하는 것으로 간주되었습니다. 이는 정신을 연구하는 객관적인 방법의 개발을 방해하고 실험 심리학의 발전을 중단했습니다. 지난 세기 중반, 영국의 심리학자 G. Spencer는 처음으로 심리학의 주제는 내부와 외부 사이의 연관성이라고 말했습니다. 의식과 행동 사이. 이로써 심리학의 고유한 위치가 고정되었을 뿐만 아니라, 심리학적 범주로서 외부 활동의 위치도 정당화되었다.
현대 심리학에는 활동 범주를 주도하는 여러 학파가 있습니다. 이것은 활동 이론이 중심을 차지하는 행동주의와 가정 심리학입니다. 동시에 내부 및 외부 활동, 이들의 관계 및 상호 전환에 대한 연구는 발달 심리학 및 기타 여러 심리학 분야 및 분야의 핵심 문제 중 하나입니다.
인간은 사회적 존재, 즉 외부에서는 존재할 수 없다는 생각 의사소통다른 사람들은 아리스토텔레스에 의해 표현되었습니다. 시간이 지남에 따라 심리학은 정신 발달과 자신과 세계에 대한 아이디어 형성에서 다른 사람들의 중요한 역할에 대한 점점 더 많은 데이터를 얻었습니다. 발달 심리학에서 성인과 성인-아동 관계의 큰 역할은 아동의 완전한 정신 발달이 단독으로 수행될 수 없음을 나타내는 원칙 중 하나입니다. 사회 심리학의 출현과 함께 성인 간의 의사 소통에 대한 진지한 연구가 시작되었으며, 다양한 국가, 문화 및 대중 커뮤니케이션에 속한 사람들의 의사 소통에 특별한 관심을 기울였습니다. 연구를 통해 의사소통의 다양한 측면(의사소통, 지각, 상호작용), 구조 및 역동성을 식별할 수 있게 되었습니다. 심리학의 발전 방향을 분석해 보면 이 범주의 중요성과 다양한 의사소통 문제에 대한 연구의 비중이 계속해서 증가할 것임을 알 수 있습니다.
다른 카테고리와 다르게 성격인간의 본질, 자아상 발달 및 자기 평가에 대한 질문이 고대에 제기되었지만 비교적 최근에 심리학에 등장했습니다. 그러나 당시의 개념은 성격그리고 인간동일한 것으로 간주되었으며 현대적인 개념은 없었습니다. 성격, 개인그리고 개성.이미 언급했듯이 오랫동안 심리학의 주요 주제는인지였으며 이미지와 내부, 정신 활동의 범주가 여전히 주도적이었습니다. 유명한 과학자 W. Wundt가 심리학에서 "지성주의"의 지시에 대해 말한 것은 이유가 없으며 그의 자발적인 심리학을 주로 감정이 아닌 "아는 사람"을 연구했던 오래된 심리학과 대조했습니다. 심층 심리학 학교의 도래와 함께 성격은 주요 범주 중 하나가 되었고 현대 심리학에서도 그대로 남아 있습니다. 비록 현재 다양한 학교(인문 심리학, 심층 심리학, 가정 심리학)가 성격 발달의 구조, 기원 및 원동력을 고려하고 있지만 다른 방법으로.
심리학의 발전은 정신의 본질, 정신과 육체, 신체와 정신의 영적 관계를 연구하는 심리학의 주요 문제 해결로의 전환에 큰 영향을 받았습니다. 동시에 일반적인 문제 (정신과 육체의 관계) 또는 유기체, 신체와 정신 및 영혼의 연결 연구와 관련된보다 구체적인 문제가 전면에 나타났습니다. 따라서 첫 번째 경우 이 문제는 정신 물리학적인 문제처럼 들렸고 두 번째 경우에는 정신 생리학적인 문제처럼 들렸습니다.
문제의 공식화와 해결 방법은 세계에서 인간의 역할과 위치에 대한 질문과 관련이 있습니다. 고대 심리학에서 과학자들은 사람을 일련의 보편적 법칙의 연결고리 중 하나로 여겼습니다. 이러한 관점에서 인간은 자연의 모든 생명체와 무생물과 동일한 법칙의 적용을 받았으며 정신적 법칙은 물리적 법칙을 반영했습니다. 자연의 기본 법칙의 변형. 이러한 법칙에 대한 연구를 통해 과학자들은 정신과 육체의 본질을 구성하는 특정 기본 원리가 있다는 생각을 갖게 되었습니다. 정신물리학적 문제에 대한 이러한 반응을 일원론 (공통, 단일 기본 원리, 실체). 이 물질이 이상적인 것인지 물질적인 것인지에 따라 일원론은 이상주의적일 수도 있고 유물론적일 수도 있습니다. 일부 과학자들은 예를 들어 R. Descartes와 같이 영혼과 신체에 대한 두 가지 원리, 두 가지 다른 물질이 있다고 주장하면서 단일 물질의 존재를 거부했습니다. 이 접근 방식을 이중성.영혼과 육체에서 일어나는 과정은 서로 평행하고 독립적이라고 생각했기 때문에 심리학에서 그 개념이 등장했습니다. 정신물리학적 병행성 , 이러한 현상의 독립성과 순전히 외부 대응을 강조합니다.
시간이 지남에 따라 인간 정신에 대한 과학자들의 관심이 강화되었습니다. 동시에, 이미 플라톤의 연구에서는 인간의 정신과 다른 생명체의 정신 사이의 질적 차이가 가정되었습니다. 따라서 인간의 정신을 지배하는 법칙은 독특하며 자연 법칙과 유추하여 생각할 수 없습니다. 모든 것을 인간의 관점에서만 고려하는 이러한 인류학적 접근 방식은 심리적 학교뿐만 아니라 철학적 학교에서도 특징적이었습니다. 그러나 고대와 중세 모두 정신물리학적 문제를 정신생리학적 문제로, 더 정확하게는 이 문제에 대한 과학적 해결책으로 변환할 수 있는 데이터가 아직 충분하지 않았습니다.
지난 세기 중반부터 생물학과 의학의 발전과 함께 심리학은 정신생리학적 문제를 해결하기 위한 새로운 접근 방식을 가능하게 하는 매우 중요한 객관적인 자료를 얻었습니다. I.M. Sechenov, I.P. Pavlov, A.A. Ukhtomsky, W. Cannon 및 기타 과학자들의 작업을 통해 정신의 생물학적 특성을 더 잘 이해할 수 있을 뿐만 아니라 정신의 생물학적 기초 영역과 멘탈 그 자체. 그럼에도 불구하고 정신물리학적, 정신생리학적 문제에 대한 보다 완전한 답변을 제공하기 위해서는 심리학자, 철학자, 생리학자, 의사 및 기타 과학자들의 공동 노력을 통해 해결해야 할 문제가 여전히 많이 있습니다.

통제 질문

1. 심리학 발달의 주요 단계를 말하십시오.
2. 심리학의 주제는 어떻게 바뀌었나요?
3. 심리학의 주제와 방법이 바뀌는 이유는 무엇입니까?
4. 심리학의 방법론적 위기의 원인은 무엇인가?
5. 심리학과 다른 과학의 관계는 어떻게 바뀌었나요?
6. 심리학 발달에 영향을 미치는 요인은 무엇입니까?
7. 심리학 발달의 본질에서 주관성과 불확실성의 표현은 무엇입니까?
8. 과학 발전의 사회적 상황과 과학자의 인격은 어떤 관련이 있습니까?
9. 체계성과 결정론의 원리는 어떻게 발전했습니까?
10. 심리학에는 어떤 유형의 발달이 존재합니까?
11. 심리학의 범주 구조는 무엇입니까?
12. 정신 물리학 및 정신 생리학 문제에 대해 설명하십시오.

샘플 에세이 주제

1. 심리학사의 방법론적 문제.
2. 과학 역사 심리학, 심리 역사 및 과학사의 주요 차이점.
3. 과학으로서의 심리학 발전의 주요 단계.
4. 심리학의 발달을 결정하는 좌표.

심리학의 역사와 이론. - 로스토프 n/d, 1996.-T. 1.2.
Petrovsky A. V., Yaroshevsky M. G.이론 심리학의 기초. -M., 1997.

야로셰프스키 M.G.과학의 역사심리학. - 상트페테르부르크, 1994년.

과학의 역사는 지식의 특별한 분야이다. 그 주제는 그것이 연구하는 과학의 발전 주제와 상당히 다릅니다.

과학의 역사는 두 가지 의미로 말할 수 있다는 점을 명심해야 한다. 역사는 실제로 시간과 공간 속에서 일어나는 과정이다. 특정 개인이 그것에 대해 어떤 견해를 갖고 있는지에 관계없이 진행됩니다. 과학의 발전에도 마찬가지이다. 문화의 필수 구성 요소로서 문화는 다양한 시대와 국가에서 이러한 발전에 대해 다양한 연구자가 표현하는 의견에 관계없이 발생하고 변화합니다.

심리학과 관련하여 영혼, 의식, 행동에 관한 아이디어는 수세기에 걸쳐 탄생하고 서로 대체되었습니다. 심리학의 역사는 이러한 변화의 진정한 모습을 재창조하고 그것이 무엇에 의존했는지 밝히기 위해 요청됩니다.

과학으로서의 심리학은 정신 생활의 사실, 메커니즘 및 패턴을 연구합니다. 심리학의 역사는 이러한 사실과 법칙이 어떻게 (때로는 진실을 향한 고통스러운 탐구를 통해) 인간의 마음에 드러났는지 설명하고 있습니다.

따라서 심리학의 주제가 하나의 현실, 즉 감각과 인식, 기억과 의지, 감정과 성격의 현실이라면 심리학 역사의 주제는 또 다른 현실, 즉 정신 지식에 종사하는 사람들의 활동입니다. 세계.

이 활동은 인지적, 사회적, 개인적 세 가지 주요 좌표 시스템에서 수행됩니다. 그러므로 우리는 통합 시스템으로서의 과학 활동이 3차원적이라고 말할 수 있습니다.

인지 장치는 과학의 내부 인지 자원으로 표현됩니다. 과학은 새로운 지식의 생산이기 때문에 변화하고 개선되었습니다. 이러한 수단은 사고체계라고 부를 수 있는 지적 구조를 형성합니다. 한 사고 체계를 다른 사고 체계로 교체하는 것은 자연스럽게 발생합니다. 따라서 그들은 지식의 유기적 성장, 그 역사가 특정 논리의 적용을 받는다고 이야기합니다. 심리학의 역사를 제외한 다른 어떤 학문도 이러한 논리, 이러한 패턴을 연구하지 않습니다.

따라서 17세기에는 신체를 펌프로 펌핑하는 액체처럼 작동하는 일종의 기계로 생각하는 아이디어가 발전했습니다. 이전에는 신체의 행동이 눈에 보이지 않는 무형의 힘인 영혼에 의해 제어된다고 믿어졌습니다. 신체를 지배하는 무형의 힘에 호소하는 것은 과학적 의미에서 쓸데없는 일이었습니다.

이는 다음 비교로 설명할 수 있습니다. 지난 세기에 기관차가 발명되었을 때 독일 농민 그룹은 (한 철학자가 회상했듯이) 기관차의 메커니즘과 작업의 본질을 설명했습니다. 그들은 주의 깊게 듣고 나서 “그 안에 말이 있습니다”라고 말했습니다. 말이 그 안에 앉아 있기 때문에 모든 것이 명확합니다. 말 자체는 설명이 필요 없습니다. 상황은 인간의 행동을 영혼의 희생으로 돌리는 가르침과 똑같습니다. 영혼이 생각과 행동을 통제한다면 모든 것이 명확해집니다. 영혼 자체는 설명이 필요하지 않습니다.

과학적 지식의 진보는 경험과 논리적 분석을 통해 검증할 수 있는 실제 원인을 찾고 발견하는 것으로 이루어졌습니다. 과학적 지식은 현상의 원인, 현상을 일으키는 요인(결정 요인)에 대한 지식으로, 심리학을 포함한 모든 과학에 적용됩니다. 언급된 과학 혁명으로 돌아가면, 신체가 영혼의 영향에서 해방되어 작동하는 기계의 이미지와 유사성으로 설명되기 시작했을 때 이는 사고에 혁명을 일으켰습니다. 그 결과는 현대 과학의 기반이 되는 발견이었습니다. 따라서 프랑스 사상가 R. 데카르트는 반사 메커니즘을 발견했습니다. 우리의 위대한 동포 I.P. Pavlov가 그의 실험실 근처에 데카르트의 흉상을 놓은 것은 우연이 아닙니다.

현상의 인과 분석은 일반적으로 결정론적이라고 불립니다(라틴어 "결정론"에서 유래 - 내가 결정함). 데카르트와 그의 추종자들의 결정론은 기계론적이었다. 빛에 대한 동공의 반응, 뜨거운 물체에서 손을 떼는 것 및 이전에 영혼에 의존했던 신체의 기타 반응은 이제 신경계에 대한 외부 자극의 영향과 그 반응으로 설명되었습니다. . 이 체계는 가장 단순한 감정(신체 상태에 따라 다름), 가장 단순한 연관성(다양한 인상 간의 연결) 및 정신적으로 분류된 신체의 기타 기능을 설명했습니다.

이러한 사고방식은 19세기 중반까지 지배적이었습니다. 이 기간 동안 과학적 사고의 발전에 새로운 혁명적 변화가 일어났습니다. 포도주 선물에 대한 가르침은 유기체의 생명에 대한 설명을 근본적으로 변화시켰습니다. 그것은 유전, 가변성 및 외부 환경에 대한 적응(적응)에 대한 모든 기능(정신 기능 포함)의 의존성을 입증했습니다. 기계적 결정론을 대체한 것은 생물학적 결정론이었습니다.

다윈에 따르면, 자연 선택은 유기체의 생존에 기여하지 않는 모든 것을 무자비하게 파괴합니다. 따라서 정신이 존재를 위한 투쟁에서 진정한 가치를 갖지 못했다면 정신은 생겨나고 발전할 수 없었을 것입니다. 그러나 그 현실은 다른 방식으로 이해될 수 있습니다. 정신은 다른 모든 생물학적 과정을 지배하는 동일한 원인(결정 요인)에 의해 철저하게 설명되는 것으로 해석할 수 있습니다. 그러나 우리는 이것이 이러한 결정 요인에만 국한되지 않는다고 가정할 수 있습니다. 과학의 진보는 두 번째 결론을 이끌어 냈습니다.

실험과 정량적 측정을 기반으로 감각 활동, 정신적 과정의 속도, 연관성, 감각 및 근육 반응에 대한 연구를 통해 특별한 정신적 원인을 발견할 수 있었습니다. 그런 다음 심리학은 독립적인 과학으로 탄생했습니다.

정신 현상에 대한 사고 방식의 주요 변화는 사회학의 영향으로 발생했습니다 (K. Marx, E. Durkheim). 사회적 존재와 사회적 의식에 대한 이러한 현상의 의존성에 대한 연구는 심리학을 상당히 풍부하게 만들었습니다. 20세기 중반, 전통적으로 정보 사이버네틱스라고 불릴 수 있는 사고 스타일(정보 개념, 시스템 동작의 자기 규제, 피드백, 프로그래밍과 함께 사이버네틱스의 새로운 과학적 방향의 영향을 반영했기 때문) )는 새로운 아이디어와 발견으로 이어졌습니다.

따라서 과학적 사고 스타일의 변화에는 일정한 순서가 있습니다. 각 스타일은 해당 시대의 정신 생활에 대한 전형적인 그림을 정의합니다. 이러한 변화의 패턴(일부 개념, 범주, 지적 구조를 다른 개념, 범주, 지적 구조로 변환)은 과학사에 의해서만 연구됩니다. 이것이 그녀의 첫 번째 독특한 임무입니다.

심리학사가 해결하려고 고안한 두 번째 과제는 심리학과 다른 과학 사이의 관계를 밝히는 것입니다. 물리학자 막스 플랑크는 과학이 내부적으로 통합된 전체라고 썼습니다. 그것을 별도의 가지로 나누는 것은 사물의 본질보다는 인간 인지의 한계에 기인합니다. 사실, 물리학과 화학에서 생물학과 인류학을 거쳐 사회과학에 이르기까지 끊어지지 않는 사슬이 있는데, 이 사슬은 의지가 아닌 이상 어느 시점에서도 끊어질 수 없습니다.

심리학의 역사를 연구하면 위대한 과학계에서 심리학의 역할과 그것이 영향을 받은 상황을 이해할 수 있습니다. 사실 심리학은 다른 과학의 성취에 의존했을 뿐만 아니라 생물학이든 사회학이든 정신 세계의 다양한 측면에 대한 연구를 통해 얻은 정보에 따라 후자도 변화했습니다. 이 세상에 대한 지식의 변화는 자연스럽게 발생합니다. 물론 여기에는 특별한 패턴이 있습니다. 그것은 모든 유형의 정신적 작업의 규칙과 형태를 연구하는 논리와 혼동되어서는 안 됩니다. 우리는 개발 논리, 즉 자체 법칙이 있는 과학적 구조(예: 명명된 사고 스타일)의 변형에 대해 이야기하고 있습니다.