Allgemeine Logik der Entwicklung der psychologischen Wissenschaft. Die Struktur theoretischer Konzepte als Spiegelbild der Logik der Entwicklung des Subjekts (G. F. Hegel, E. Ilyenkov, V. V. Davydov usw.) Geschichte der Psychologie als Logik der Organisation psychologischer Konzepte. Die Hauptaufgaben des Faches

Vorlesung 1. Geschichte der Psychologie: allgemeine Merkmale, Grundprinzipien und Methoden.

Die Psychologie als eigenständige Wissenschaft ist noch recht jung, doch ihrer Entstehung gingen Jahrhunderte philosophischer Reflexion und Jahrtausende praktischer Menschenkenntnis voraus. Wie der deutsche Wissenschaftler Hermann Ebbinghaus feststellte, hat die Psychologie eine kurze Geschichte, aber einen großen Hintergrund. Die Entstehung psychologischen Wissens korreliert mit der Entstehung der ersten Versuche des Menschen, die Möglichkeiten zu verstehen, die es ihm ermöglichen, sich von der umgebenden Realität abzugrenzen, über seine Erfahrungen hinauszugehen, verschiedene Kenntnisse zu erkennen, zu vergleichen und die Besonderheiten seines Platzes in der Welt und der Natur zu verstehen .

Solche menschlichen Überlegungen führten zur Entstehung von Wissen über die Psyche, zur Identifizierung der Psyche als separate Organisation eines Lebewesens und zur Entstehung der ersten psychologischen Ideen. Diese Ideen und Erkenntnisse wurden anschließend in verschiedene Theorien und Konzepte formalisiert, die die Art und Weise des Verständnisses einer Person und den Kontext des Denkens über eine Person definieren. Auf ihrer Grundlage oder auf ihrer Widerlegung entstanden neue Ideen. Frühere Ideen und der Erwerb neuen Wissens auf die eine oder andere Weise legen die Logik für die Entwicklung psychologischen Wissens fest. Daher ist es unmöglich, die aktuelle Situation der psychologischen Wissenschaft zu verstehen, ohne sich auf die Geschichte der Entstehung, Entwicklung und Veränderung psychologischer Ideen zu beziehen.

Die Entwicklung theoretischer und methodischer Probleme der Psychologie ist unmöglich, ohne sich auf die historischen Prämissen zu beziehen, die zur Formulierung dieses Problems geführt haben, auf die Geschichte seines Verständnisses und seiner Lösung in verschiedenen historischen Stadien, aus unterschiedlichen methodischen Gründen. Das Wissen über die Psyche hängt auch mit dem kulturellen und wissenschaftlichen Kontext zusammen, in dem es sich entwickelt hat, mit den psychologischen Eigenschaften der Menschen, die es entwickelt haben, mit den Formen der Interaktion mit der Welt und der Praxis. Die historische Betrachtung der Hauptfragen der Psychologie, ihres Gegenstands und der Ausbildung von Psychopraktiken ist notwendig und wertvoll für die Lösung von Problemen, die sich im modernen menschlichen Wissen ergeben. Die Einbeziehung in den historischen Kontext ermöglicht es uns, das Wesen psychologischer Konzepte zu verstehen, ihre Ausgangspositionen zu identifizieren, die wahre Neuheit zu bewerten und ihre historische Bedeutung zu verstehen. Die Geschichte der Psychologie fungiert in diesem Fall als Selbsterkenntnis und Reflexion, als Apparat der Selbstkontrolle und Selbsterkenntnis (V.A. Yakunin).

In Zeiten der Krise im Verständnis des Fachs Psychologie besteht ein besonderer Bedarf, sich mit der Entstehungsgeschichte verschiedener Vorstellungen über die Psyche auseinanderzusetzen. Dank der Verallgemeinerung und des Überdenkens bisheriger Grundlagen entstanden neue Konzepte, neues Wissen und neue Wege, den Menschen zu verstehen. Die Verallgemeinerung der Erfahrungen der antiken Kultur führte zum Erscheinen des grundlegenden Werks „Über die Seele“ von Aristoteles. Das Überdenken der Vorstellungen über die Welt und den Menschen darin schuf die Voraussetzungen für die Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse und einer neuen Art des Wissens, einschließlich des Menschen. Die Hinwendung zur Geschichte im Zusammenhang mit der Entwicklung neuer Wege der psychologischen Forschung ist typisch für L.S. Vygotsky, K. Levin, V. Dilthey und andere.

Für viele herausragende Wissenschaftler wird die Auseinandersetzung mit der Geschichte zu einer der wichtigen Aufgaben, um das Fach Psychologie, Trends und Perspektiven für die Entwicklung psychologischen Wissens zu verstehen. Sie führen einen „kreativen Dialog mit der Vergangenheit“ (M.G. Yaroshevsky) und skizzieren die Hauptrichtungen zur Lösung der Hauptprobleme der Psychologie in Gegenwart und Zukunft.

Daher besteht die Notwendigkeit, die Geschichte der Psychologie als ein spezielles Forschungsgebiet zu betrachten, das die Errungenschaften der Psychologie auf dem gesamten Weg ihrer historischen Entwicklung untersucht. Das Studium der mentalen Realität einer Person in einer bestimmten Zeit ist durch die Rekonstruktion von Vorstellungen über das Mentale möglich.

Diese Rekonstruktionen sind auf der Grundlage verschiedener Formen psychologischen Wissens möglich. Als solche identifiziert V.A. Koltsova

alltägliche Vorstellungen von Menschen, die auf „gesundem Menschenverstand“ und der Verallgemeinerung ihrer eigenen Erfahrungen basieren,

in Mythologie und Religion eingebettetes Wissen, das ein bestimmtes Modell einer Person festlegt,

im Rahmen von Literatur und Kunst gesammeltes Wissen,

sowie philosophische und wissenschaftliche Erkenntnisse, die mit einer bestimmten Art des Verständnisses der Realität verbunden sind und einen zielgerichteten Prozess der Sammlung und Analyse umfassen (Koltsova V.A. ????).

Natürlich ist es einfach unmöglich, all diese Wissensvielfalt zu erfassen und zu beschreiben; Schwierigkeiten ergeben sich bei der Interpretation und Übersetzung aus der Sprache der Realität, in der der Mensch sein Wissen geschaffen und entwickelt hat, in die moderne Sprache der Psychologie. In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage, auf welche Kriterien wir uns bei der Analyse der Entstehung und Entwicklung psychologischen Wissens und Vorstellungen über die Psyche stützen werden.

Diese Kriterien ergeben sich zwangsläufig aus einem Verständnis des Themas der Geschichte der Psychologie. Als Fachgebiet der Psychologie ist es üblich, die Dynamik von Vorstellungen über die mentale Realität in verschiedenen historischen Epochen hervorzuheben. Gleichzeitig ergänzen die meisten Psychologiehistoriker das Verständnis des Themas um eigene Klarstellungen. Und das sind auch ihre Methoden, ihre Prinzipien, auf denen sie die psychische Realität aufbauen und verstehen. Jeder Wissenschaftshistoriker fungiert einerseits als Vertreter allgemeiner wissenschaftlicher Ansichten, andererseits als Person mit eigenen psychologischen Eigenschaften und Weltanschauungen. Diese Gründe gewährleisten die Identifizierung und Betonung verschiedener Aspekte des historischen Ideenwandels, verschiedener Definitionen des Faches Psychologie.

V. A. Koltsova und Yu. N. Oleinik analysieren verschiedene Grundlagen für das Verständnis des Themas der Geschichte der Psychologie aus wissenschaftlicher Sicht und identifizieren drei Ansätze.

Erste Ansatz konzentriert sich auf die Logik der Wissensentwicklung als autark und relativ unabhängig von soziokulturellen und persönlichen Faktoren. Der Schwerpunkt liegt auf dem internen Inhalt des Wissens – seiner Struktur, intralogischen Mechanismen der Wissensentwicklung. Wissen erscheint als objektiv und entwickelt sich nach seinen eigenen Gesetzen. In diesem Zusammenhang nennen V.A. Koltsova und Yu.N. Oleinik diesen Ansatz logisch-wissenschaftlicher oder interner Ansatz. Von dieser Position aus wird Geschichte als ein objektiver Prozess betrachtet, der seiner eigenen Logik unterliegt und unabhängig von den Ansichten bestimmter Personen dazu ist. Sie entsteht und verändert sich unabhängig davon, welche Meinungen verschiedene Forscher zu dieser Entwicklung in verschiedenen Epochen und in verschiedenen Ländern äußern (M.G. Yaroshevsky).

Diese Forschungsstrategie erscheint Ende des 19. Jahrhunderts. als Spiegelbild der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse und des Verständnisses der sie bestimmenden Faktoren. Imre Lakatos stellte fest, dass die „innere Geschichte“ der Wissenschaft primär ist und die „äußere Geschichte“ (andere Formen der Aktivität, die einen bestimmten Hintergrund schaffen) zweitrangig und für ihr Verständnis nicht „wesentlich“ ist. Anschließend konkretisierten Karl Popper, Thomas Kuhn und ihre Anhänger die logischen Konzepte des Wachstums wissenschaftlicher Erkenntnisse als eines historischen Prozesses, der in seiner Entwicklung durch innerwissenschaftliche Faktoren (Differenzierung und Integration psychologischen Wissens, wissenschaftliche Traditionen und Schulen, Entwicklung neuer Forschungsmethoden) bedingt ist usw.) und daher auf der Grundlage interner wissenschaftlicher Gesetze erklärbar.

In der heimischen Forschung wird der gewählte Ansatz zum Verständnis des Faches Psychologie durch soziale und persönliche Determinanten ergänzt. Das Verständnis der verschiedenen Richtungen der Wissensentwicklung erfolgt im Zusammenhang mit der historischen Situation und den individuellen Merkmalen der Denker und Wissenschaftler, die neue Ideen über mentale Phänomene vorschlugen.

Im Rahmen zweiter Ansatz Der Schwerpunkt liegt auf den äußeren Bedingungen, unter denen neues Wissen entdeckt und geboren wurde. Die Entwicklungsgeschichte psychologischen Wissens wird im gesellschaftlichen Kontext, in ihrer Abhängigkeit und Verbindung mit der Entwicklung organisatorischer und sozialer Bedingungen und Voraussetzungen betrachtet. Wie L.S. Vygotsky bemerkte: „Regelmäßigkeit in Veränderung und Entwicklung; Ideen, die Entstehung und der Tod von Konzepten, sogar Änderungen in Klassifikationen usw. - können auf der Grundlage der Verbindung einer bestimmten Wissenschaft mit dem allgemeinen soziokulturellen Hintergrund einer bestimmten Epoche, mit den allgemeinen Bedingungen und Gesetzen der Wissenschaft erklärt werden Wissen, mit den objektiven Anforderungen, die an wissenschaftliche Kenntnisse über die Natur der Phänomene gestellt werden, die in diesem Stadium ihrer Forschung untersucht werden“ (Vygotsky L. S. Gesammelte Werke: In 6 Bänden. T. 1. M, 1982. S. 302.) . Daher bezeichneten die Autoren diesen Ansatz als extern.

Diese Analysemethode ermöglicht es uns, bedeutende soziohistorische und kulturelle Bedingungen als Voraussetzungen, „Mechanismen“, „treibende Kräfte“ für die Entwicklung von Wissen, den Grad der Bestimmungsfähigkeiten, den Grad und die Tiefe des sozialen Einflusses auf die Entwicklung des Psychologischen zu identifizieren Wissen (seine Richtungen, Struktur, Inhalt der untersuchten Probleme). Wenn man über die soziale Bedingtheit der Entwicklung von Ideen spricht, ist es notwendig, sowohl die Normen und Standards wissenschaftlicher Erkenntnisse als auch die Kommunikation hervorzuheben, die sich zwischen Wissenschaftlern verschiedener Wissenschaften in einer bestimmten Zeit, über Jahre und Jahrhunderte hinweg entwickelt hat. Solche Diskussionen ermöglichten es, Phänomene und Fakten, Begriffe und Konzepte neu zu überdenken, neue Wissensgegenstände hervorzuheben und Fragen zu stellen, die manchmal erst Jahrzehnte später gelöst werden können. Die Bewertung des Einflusses von Mathematik, Physik, Astronomie, Linguistik, Physiologie, Biologie, Ethnographie, Logik und anderen Wissenschaften auf die Psychologie wird es uns ermöglichen, die Entwicklung von Ideen sowie die Reduzierung des Mentalen, d. Reduktion psychologischer Gesetze auf die Gesetze anderer Wissenschaften und damit Verlust des eigenen Faches.

Die Möglichkeit, die Entwicklung von Ideen nur durch äußere Gründe zu beschreiben, ist durchaus umstritten. Es ist unmöglich, die Logik der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse und jene methodischen Positionen nicht zu berücksichtigen, die zu einem bestimmten Zeitpunkt die Art und Weise bestimmten, wie ein Mensch die psychologische Realität wahrnimmt. So unmöglich also eine von äußeren Einflüssen isolierte Ideengeschichte als Gegenstand der Geschichte der Psychologie möglich ist, so unproduktiv wird auch die scheinbar von logischen Aspekten befreite Sozialgeschichte der Psychologie sein.

Dritter Ansatz, das in größerem Maße in der häuslichen Psychologie vertreten ist, konzentriert sich auf das Hervorheben Persönlichkeit und kreativer Weg dieser oder jener Wissenschaftler, seine wissenschaftlichen Ideen, Ansichten, Konzepte und Ansätze, die als Hauptfaktor für den wissenschaftlichen Fortschritt angesehen werden. Das Thema ist die Tätigkeit von Menschen, die sich mit der Kenntnis der psychischen Welt und der Entdeckung von Fakten und Gesetzen für den menschlichen Geist befassen. Die Geschichte der Wissenschaft wird zur Geschichte der Wissenschaftler. Die soziokulturelle Bedeutung seiner Arbeit wird neben dem persönlichen Beitrag des Wissenschaftlers auch an dem Kriterium gemessen, dass er eine Schule gründet und andere Forscher in die Lösung der von ihm gestellten Fragen einbezieht. Das Überleben der Schule wird durch ihr Forschungsprogramm bestimmt. Die Entwicklung eines Programms setzt das Bewusstsein seines Schöpfers für eine Problemsituation voraus, die (nicht nur für ihn, sondern für die gesamte wissenschaftliche Gemeinschaft) durch die Logik der Entwicklung der Wissenschaft und das Vorhandensein von Werkzeugen geschaffen wird, mit denen eine Lösung gefunden werden könnte .

Eine solche Betrachtung der Geschichte der Psychologie führt jedoch zu einer Fokussierung auf die Individualität des Wissenschaftlers, seine wissenschaftlichen und sozialen Orientierungen, sein System von Prioritäten, Einstellungen und Werten. Mit dieser Überlegung kann der allgemeine Kontext für die Entwicklung von Ideen verschwinden (die historische Situation, der Entwicklungsstand wissenschaftlicher Erkenntnisse, die soziokulturelle Situation, Kommunikation im wissenschaftlichen und öffentlichen Bereich usw.).

Wie Sie sehen, betrachten alle drei Ansätze einzelne Aspekte der historischen Entwicklung und konzentrieren sich nur auf einen Aspekt. Jeder Ansatz löst bestimmte Probleme und ist wichtig für die Berücksichtigung individueller Faktoren und Bedingungen für das Verständnis der Entwicklung historischen Wissens. Dies erfasst jedoch nicht die volle Komplexität der Entstehung und Entwicklung von Ideen in bestimmten Phasen des historischen Kontexts. In diesem Zusammenhang hat M.G. Yaroshevsky glaubt, dass es notwendig ist, die Entwicklung von Ideen und Aktivitäten in einem System von drei Koordinaten zu betrachten: kognitiv, sozial und persönlich (M.G. Yaroshevsky History of Psychology).

Ausgehend von dieser Position ist Gegenstand der Geschichte der Psychologie der Prozess der psychologischen Erkenntnis, ihr Inhalt und ihre Struktur (eine Reihe von Ansichten, Ideen, Ansätzen, Richtungen und Trends, Kategorien und Konzepten), sowie ihre institutionellen und persönlichen Aspekte als Muster und Entwicklungsstadien (B.A.Koltsova).

Das Studium der Dynamik psychologischen Wissens beinhaltet daher die Offenlegung logisch-wissenschaftlicher, soziokultureller, persönlicher und prozeduraler Aspekte.

Beim Studium dieses Faches ergeben sich aufgrund der Besonderheiten des Fachgebiets gewisse Schwierigkeiten.

Die Geschichte der Psychologie untersucht nicht die mentale Realität selbst, sondern Vorstellungen darüber, die sich in verschiedenen Phasen der Geschichte und in verschiedenen Kulturbereichen entwickeln. In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage nach der Unterscheidung zwischen einer objektiven (entsprechend dem tatsächlichen Verlauf der Geschichte) und einer subjektiven (durch ihre Interpretationen eingeführten) Sicht auf die untersuchten Prozesse. Es muss jedoch berücksichtigt werden, dass sich das Verständnis des Wissenschaftlers für die Situation, in der er lebte und arbeitete, in seinem Verständnis der mentalen Realität, in seiner Konstruktion eines Menschenmodells widerspiegelte. Dies bestimmt die Existenz unterschiedlicher Bilder der Entwicklung psychologischen Wissens in verschiedenen Phasen der Geschichte, innerhalb verschiedener wissenschaftlicher Schulen und bei einzelnen Wissenschaftlern. Und auch subjektive Vorstellungen in all ihrer Vielfalt, die unterschiedliche Ebenen ihrer „Abweichungen“ oder „Annäherungen“ an die untersuchte Realität widerspiegeln, bilden den direkten Gegenstand historischer und psychologischer Forschung.

Es lässt sich ein weiteres spezifisches Merkmal der Geschichte der Psychologie identifizieren, das mit der Notwendigkeit zusammenhängt, verschiedene Daten, Fakten und Kenntnisse anderer Disziplinen in die eigene Analyse einzubeziehen. Ihrem Gegenstand nach – Mentalität, seelische Realität – bezieht sich die Geschichte der Psychologie auf die Allgemeine Psychologie und ist deren Abschnitt. Nach der Methode gehört sie, wie V.A. Koltsova anmerkt, zu den Geschichtswissenschaften. Die Geschichte der Psychologie basiert auf historischen Quellen und ist daher eng mit der Quellenforschung verbunden. Bei der Analyse der Entwicklung psychologischen Wissens orientiert sich die Geschichte der Psychologie an wissenschaftlichen Studien, in denen die Hauptkategorien und Kriterien für die Analyse wissenschaftlicher Erkenntnisse entwickelt werden. Das Verständnis der Dynamik der Wissensentwicklung ist ohne die Einbeziehung von Philosophie, Naturwissenschaften, Methodik, Physiologie, Kulturwissenschaften, Persönlichkeitspsychologie, kreativer Tätigkeit und historischer Psychologie nicht möglich.

Ausgehend von den Besonderheiten des Fachverständnisses stehen der Geschichte der Psychologie folgende Aufgaben gegenüber:

· Studieren Sie die Entwicklungsmuster des Wissens über das Mentale

· die Beziehung zwischen der Psychologie und anderen Wissenschaften aufzeigen, von der ihre Errungenschaften abhängen

· die Abhängigkeit der Herkunft und Wahrnehmung von Wissen vom soziokulturellen Kontext, von ideologischen Einflüssen auf die wissenschaftliche Kreativität herauszufinden, d.h. aus den Bedürfnissen der Gesellschaft

· Studieren Sie die Rolle des Einzelnen, seinen individuellen Weg in der Entwicklung der Wissenschaft selbst.

Diese Probleme können nicht gelöst werden, ohne Probleme zu entwickeln, die derzeit von Bedeutung sind:

· Entwicklung theoretischer und methodischer Grundlagen der Geschichte der Psychologie, die es uns ermöglichen, die Hauptkriterien für die Analyse des gesammelten Wissens zu skizzieren:

· Suche nach neuen hypothetischen Modellen, die eine mehrdimensionale Interpretation der historischen Entwicklung der Psychologie ermöglichen,

· Identifizierung allgemeiner Trends in der Geschichte der Grundlagenbildung der psychologischen Wissenschaft, Probleme der allgemeinen Periodisierung,

· Analyse moderner Trends in der Geschichte anhand ihres historischen Hintergrunds, Erstellung von Prognosen,

· Studium des psychologischen Erbes, kritische Auseinandersetzung mit den Erfahrungen und Errungenschaften der ausländischen Psychologie.

Natürlich erfordert dieser Ansatz eine umfassende Studie, die Daten aus verschiedenen Wissenschaften, deren theoretisches Arsenal und Forschungskapazitäten einbezieht, um die Dynamik der psychologischen Kognition aufzudecken und zu erklären.

Wie Sie sehen, wird Geschichte unter bestimmten historischen Bedingungen, von bestimmten Menschen, wissenschaftlichen Schulen neu geschaffen; in verschiedenen Epochen wurde die Entwicklung des Wissens selbst unterschiedlich verstanden (Spirale, Linie, Zyklus usw.). In diesem Zusammenhang ist es wichtig, die Grundprinzipien hervorzuheben und zu verstehen, auf denen historische und psychologische Forschung basiert.

Die Wissenschaftsgeschichte ist ein besonderes Wissensgebiet. Sein Thema unterscheidet sich erheblich vom Thema der Wissenschaft, deren Entwicklung es untersucht.

Es ist zu bedenken, dass von der Geschichte der Wissenschaft in zweierlei Hinsicht gesprochen werden kann. Geschichte ist ein Prozess, der tatsächlich in Zeit und Raum stattfindet. Es verläuft unabhängig davon, welche Ansichten bestimmte Personen darüber haben. Das Gleiche gilt für die Entwicklung der Wissenschaft. Als unverzichtbarer Bestandteil der Kultur entsteht und verändert sie sich unabhängig davon, welche Meinungen verschiedene Forscher zu dieser Entwicklung in verschiedenen Epochen und in verschiedenen Ländern äußern.

In Bezug auf die Psychologie entstanden im Laufe der Jahrhunderte Vorstellungen über die Seele, das Bewusstsein und das Verhalten, die sich gegenseitig ersetzten. Die Geschichte der Psychologie ist aufgerufen, ein wahres Bild dieser Veränderung zu zeichnen und aufzudecken, wovon sie abhing.

Psychologie als Wissenschaft untersucht die Fakten, Mechanismen und Muster des Seelenlebens. Die Geschichte der Psychologie beschreibt und erklärt, wie diese Fakten und Gesetze dem menschlichen Geist offenbart wurden (manchmal auf einer schmerzhaften Suche nach der Wahrheit).

Wissenschaftliche Tätigkeit in drei Aspekten

Diese Aktivität wird in einem System von drei Hauptkoordinaten durchgeführt: kognitiv, sozial und persönlich. Daher können wir sagen, dass die wissenschaftliche Tätigkeit als integrales System dreidimensional ist.

Die Logik der wissenschaftlichen Entwicklung

Der kognitive Apparat kommt in den internen kognitiven Ressourcen der Wissenschaft zum Ausdruck. Da Wissenschaft die Produktion neuen Wissens ist, haben sie sich verändert und verbessert. Diese Mittel bilden intellektuelle Strukturen, die man als Denksystem bezeichnen kann. Die Ersetzung eines Denksystems durch ein anderes geschieht auf natürliche Weise. Daher sprechen sie vom organischen Wachstum des Wissens, dass seine Geschichte einer bestimmten Logik unterliegt. Keine andere Disziplin außer der Geschichte der Psychologie untersucht diese Logik, dieses Muster.

So entstand im 17. Jahrhundert die Vorstellung, der Körper sei eine Art Maschine, die wie eine Pumpe funktioniert, die Flüssigkeit pumpt. Früher glaubte man, dass die Handlungen des Körpers von der Seele gesteuert würden – einer unsichtbaren unkörperlichen Kraft. Eine Berufung auf unkörperliche Kräfte, die den Körper beherrschen, war im wissenschaftlichen Sinne zwecklos.

Dies lässt sich durch den folgenden Vergleich erklären. Als die Lokomotive im letzten Jahrhundert erfunden wurde, erklärte eine Gruppe deutscher Bauern (wie sich ein Philosoph erinnert) ihren Mechanismus, das Wesen ihrer Arbeit. Nachdem sie aufmerksam zugehört hatten, sagten sie: „Und doch ist ein Pferd darin.“ Da darin ein Pferd sitzt, ist alles klar. Das Pferd selbst bedarf keiner Erklärung. Genauso verhielt es sich mit jenen Lehren, die menschliches Handeln auf Kosten der Seele zurückführten. Wenn die Seele Gedanken und Handlungen kontrolliert, ist alles klar. Die Seele selbst bedarf keiner Erklärung.

Der Fortschritt der wissenschaftlichen Erkenntnisse bestand in der Suche und Entdeckung realer Ursachen, die durch Erfahrung und logische Analyse überprüft werden konnten. Wissenschaftliches Wissen ist das Wissen über die Ursachen von Phänomenen, die Faktoren (Determinanten), die sie hervorrufen, und gilt für alle Wissenschaften, einschließlich der Psychologie. Wenn wir auf die erwähnte wissenschaftliche Revolution zurückkommen, als der Körper vom Einfluss der Seele befreit wurde und begann, ihn im Bild und Gleichnis einer Arbeitsmaschine zu erklären, dann führte dies zu einer Revolution im Denken. Das Ergebnis waren die Entdeckungen, auf denen die moderne Wissenschaft basiert. So entdeckte der französische Denker R. Descartes den Reflexmechanismus. Es ist kein Zufall, dass unser großer Landsmann I. P. Pavlov eine Büste von Descartes in der Nähe seines Labors platzierte.

Die kausale Analyse von Phänomenen wird üblicherweise als deterministisch bezeichnet (vom lateinischen „determino“ – ich bestimme). Der Determinismus von Descartes und seinen Anhängern war mechanistisch. Die Reaktion der Pupille auf Licht, das Zurückziehen der Hand von einem heißen Gegenstand und andere Reaktionen des Körpers, die früher von der Seele abhängig gemacht wurden, wurden nun durch den Einfluss eines äußeren Impulses auf das Nervensystem und dessen Reaktion erklärt . Dieses Schema erklärte die einfachsten Gefühle (abhängig vom Zustand des Körpers), die einfachsten Assoziationen (Verbindungen zwischen verschiedenen Eindrücken) und andere als geistig eingestufte Funktionen des Körpers.

Diese Denkweise herrschte bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. In dieser Zeit kam es zu neuen revolutionären Veränderungen in der Entwicklung des wissenschaftlichen Denkens. Die Lehre von der Gabe des Weines veränderte die Erklärung des Lebens des Organismus radikal. Es wurde die Abhängigkeit aller Funktionen (einschließlich der geistigen) von Vererbung, Variabilität und Anpassung (Anpassung) an die äußere Umgebung nachgewiesen. Es war der biologische Determinismus, der den mechanistischen ersetzte.

Laut Darwin zerstört die natürliche Selektion gnadenlos alles, was nicht zum Überleben des Organismus beiträgt. Daraus folgte, dass die Psyche nicht hätte entstehen und sich entwickeln können, wenn sie im Kampf ums Dasein keinen wirklichen Wert gehabt hätte. Aber seine Realität könnte auf unterschiedliche Weise verstanden werden. Es war möglich, die Psyche so zu interpretieren, dass sie erschöpfend durch dieselben Ursachen (Determinanten) erklärt wird, die alle anderen biologischen Prozesse steuern. Wir können jedoch davon ausgehen, dass es nicht auf diese Determinanten beschränkt ist. Der Fortschritt der Wissenschaft hat zu der zweiten Schlussfolgerung geführt.

Die auf Experimenten und quantitativen Messungen basierende Untersuchung der Aktivität der Sinne, der Geschwindigkeit geistiger Prozesse, Assoziationen, Empfindungen und Muskelreaktionen ermöglichte die Entdeckung einer besonderen geistigen Ursache. Dann entstand die Psychologie als eigenständige Wissenschaft.

Unter dem Einfluss der Soziologie (K. Marx, E. Durkheim) kam es zu großen Veränderungen in der Denkweise über psychische Phänomene. Die Untersuchung der Abhängigkeit dieser Phänomene von der sozialen Existenz und dem sozialen Bewusstsein hat die Psychologie erheblich bereichert. In der Mitte des 20. Jahrhunderts entstand ein Denkstil, der konventionell als Informationskybernetik bezeichnet werden kann (da er den Einfluss der neuen wissenschaftlichen Richtung der Kybernetik mit ihren Konzepten von Information, Selbstregulierung des Systemverhaltens, Feedback und Programmierung widerspiegelte). ) führte zu neuen Ideen und Entdeckungen.

Daher gibt es eine bestimmte Reihenfolge im Wandel der Stile des wissenschaftlichen Denkens. Jeder Stil definiert ein typisches Bild des Seelenlebens für eine bestimmte Epoche. Die Muster dieser Veränderung (die Umwandlung einiger Konzepte, Kategorien, intellektueller Strukturen in andere) werden von der Wissenschaftsgeschichte und nur von ihr untersucht. Dies ist ihre erste einzigartige Aufgabe.

Die zweite Aufgabe, die die Geschichte der Psychologie lösen soll, besteht darin, die Beziehung zwischen der Psychologie und anderen Wissenschaften aufzudecken. Der Physiker Max Planck schrieb, dass die Wissenschaft ein in sich geschlossenes Ganzes sei; seine Unterteilung in einzelne Zweige ist nicht so sehr auf die Natur der Dinge zurückzuführen, sondern vielmehr auf die Grenzen der menschlichen Erkenntnis. Tatsächlich gibt es eine ununterbrochene Kette von der Physik und Chemie über die Biologie und Anthropologie bis hin zu den Sozialwissenschaften, eine Kette, die an keiner Stelle unterbrochen werden kann, außer nach Belieben.

Das Studium der Geschichte der Psychologie ermöglicht es, ihre Rolle in der großen Familie der Wissenschaften und die Umstände, unter deren Einfluss sie sich veränderte, zu verstehen. Tatsache ist, dass die Psychologie nicht nur von den Errungenschaften anderer Wissenschaften abhängig war, sondern dass sich auch diese – sei es Biologie oder Soziologie – abhängig von den Informationen veränderten, die durch das Studium verschiedener Aspekte der mentalen Welt gewonnen wurden. Veränderungen im Wissen über diese Welt erfolgen auf natürliche Weise. Natürlich haben wir hier ein besonderes Muster; Sie darf nicht mit der Logik verwechselt werden, die die Regeln und Formen jeder Art geistiger Arbeit untersucht. Wir sprechen von der Logik der Entwicklung, also von Transformationen wissenschaftlicher Strukturen (wie zum Beispiel des genannten Denkstils), die ihre eigenen Gesetzmäßigkeiten haben.

1. Gegenstand und Aufgaben der Geschichte der Psychologie

Gegenstand der Geschichte der Psychologie– Untersuchung der Bildung der Idee der psychischen Realität in verschiedenen Stadien der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse. Die Geschichte der Psychologie hat ein eigenes Studienfach, das sich vom Fach Psychologie unterscheidet. Die Wissenschaftsgeschichte ist ein besonderes Wissensgebiet. Sein Thema unterscheidet sich erheblich vom Thema der Wissenschaft, deren Entwicklung es untersucht.

Wenn also das Thema der Psychologie eine Realität ist, nämlich die Realität von Empfindungen und Wahrnehmungen, Gedächtnis und Willen, Emotionen und Charakter, dann ist das Thema der Geschichte der Psychologie eine andere Realität, nämlich die Aktivitäten von Menschen, die sich mit der Erkenntnis des Mentalen befassen Welt. Diese Aktivität wird in einem System von drei Hauptkoordinaten durchgeführt: kognitiv, sozial und persönlich. Daher können wir sagen, dass wissenschaftliche Aktivität als integrales System drei Aspekte hat (Seele, Bewusstsein, Verhalten). Die Psychologie als Wissenschaft der Seele erklärte sie als Ursache von allem, d.h. die Seele wurde als erklärendes Prinzip definiert. Das Bewusstsein als Subjekt der Geschichte der Psychologie hatte eine Doppelfunktion: Es war sowohl Untersuchungsgegenstand als auch Erklärungsprinzip. Mit dem Aufkommen eines neuen Untersuchungsgegenstandes – des Verhaltens – wurde der Subjektivismus der Bewusstseinspsychologie überwunden, was jedoch das Verschwinden des eigentlichen Untersuchungsgegenstandes – der Psyche und des Bewusstseins – zur Folge hatte. Im gegenwärtigen Entwicklungsstadium der Wissenschaft besteht ein enger Zusammenhang zwischen Bewusstsein und Verhalten bzw. Aktivität.

Die Hauptziele des Faches Geschichte der Psychologie:

1. Analyse der Entstehung und Weiterentwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse über die Psyche aus der Sicht eines wissenschaftlichen und nicht alltäglichen oder religiösen Ansatzes zur Untersuchung der Entwicklung von Vorstellungen über die menschliche Psyche.

2. Analyse und Verständnis interdisziplinärer Verbindungen zwischen der Geschichte der Psychologie und anderen Wissenschaften, um die Beziehungen aufzudecken, von denen die Errungenschaften der Psychologie abhängen.

3. Klärung der Abhängigkeit der Herkunft und Wahrnehmung von Wissen von sozialen, kulturellen und weltanschaulichen Einflüssen auf das wissenschaftliche Schaffen.

4. Untersuchung der Rolle des Einzelnen, seines individuellen Weges in der Entwicklung der Wissenschaft selbst.

2. Periodisierung der Geschichte der Psychologie

Die Psychologie durchlief in ihrer Entwicklung mehrere Phasen.

Die vorwissenschaftliche Zeit endet etwa im 7.–6. Jahrhundert. BC, d.h. vor Beginn der objektiven, wissenschaftlichen Erforschung der Psyche, ihrer Inhalte und Funktionen. In dieser Zeit basierten die Vorstellungen über die Seele auf zahlreichen Mythen und Legenden, auf Märchen und primitiven religiösen Überzeugungen, die die Seele mit bestimmten Lebewesen (Totems) verbanden.

Die zweite, wissenschaftliche Periode beginnt an der Wende vom 7. zum 6. Jahrhundert. Chr. Die Psychologie entwickelte sich in dieser Zeit im Rahmen der Philosophie und erhielt daher den herkömmlichen Namen der philosophischen Periode. Auch seine Dauer ist etwas bedingt festgelegt – bis zur Entstehung der ersten psychologischen Schule (Assoziationismus) und der Definition der eigentlichen psychologischen Terminologie, die sich von der in der Philosophie oder Naturwissenschaft akzeptierten unterscheidet.

Aufgrund der für fast jede historische Forschung selbstverständlichen Konventionalität der Periodisierung der Entwicklung der Psychologie kommt es bei der Festlegung der zeitlichen Grenzen einzelner Stadien zu einigen Diskrepanzen. Manchmal wird die Entstehung einer eigenständigen psychologischen Wissenschaft mit der Schule von W. Wundt in Verbindung gebracht, d.h. mit dem Beginn der Entwicklung der experimentellen Psychologie. Die psychologische Wissenschaft wurde jedoch schon viel früher als unabhängig definiert, mit dem Bewusstsein der Unabhängigkeit ihres Faches, der Einzigartigkeit ihrer Stellung im System der Wissenschaften – als gleichzeitig humanitäre und natürliche Wissenschaft, die sowohl das Innere als auch das Äußere untersucht ( Verhaltens-)Manifestationen der Psyche. Diese eigenständige Stellung der Psychologie wurde auch mit ihrem Aufkommen als Studienfach an Universitäten bereits Ende des 18./Anfang des 19. Jahrhunderts dokumentiert. Daher ist es richtiger, von der Entstehung der Psychologie als eigenständiger Wissenschaft aus dieser Zeit zu sprechen, die bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts zurückreicht. die Entstehung der experimentellen Psychologie.

In jedem Fall muss jedoch anerkannt werden, dass die Existenzperiode der Psychologie als eigenständige Wissenschaft viel kürzer ist als die Periode ihrer Entwicklung im Einklang mit der Philosophie. Natürlich ist dieser Zeitraum nicht homogen und im Laufe von mehr als 20 Jahrhunderten hat die psychologische Wissenschaft erhebliche Veränderungen erfahren.

Das Fach Psychologie, die Inhalte der psychologischen Forschung und das Verhältnis der Psychologie zu anderen Wissenschaften haben sich verändert.

Gegenstand der Psychologie war lange Zeit die Seele (siehe Tabelle 1), doch zu verschiedenen Zeiten erhielt dieser Begriff unterschiedliche Inhalte. In der Antike wurde die Seele als Grundprinzip des Körpers verstanden, in Analogie zum Begriff „Arche“ – dem Grundprinzip der Welt, dem Grundbaustein, aus dem alles Existierende besteht. Gleichzeitig wurde die Hauptfunktion der Seele darin gesehen, dem Körper Aktivität zu verleihen, da der Körper nach Ansicht der ersten Psychologen eine träge Masse ist, die von der Seele in Bewegung gesetzt wird. Die Seele liefert nicht nur Energie für die Aktivität, sondern lenkt sie auch, d.h. Es ist die Seele, die das menschliche Verhalten leitet. Nach und nach wurde den Funktionen der Seele die Erkenntnis hinzugefügt, und so wurde das Studium der Erkenntnisstadien zum Studium der Aktivität hinzugefügt, was bald zu einem der wichtigsten Probleme der psychologischen Wissenschaft wurde.

Im Mittelalter war die Seele vor allem Gegenstand der Theologie (siehe Tabelle 1), was die Möglichkeiten ihrer wissenschaftlichen Erkenntnis deutlich einschränkte. Obwohl sich das Fach der psychologischen Wissenschaft formal nicht verändert hat, umfasste das damalige Forschungsgebiet tatsächlich die Untersuchung von Arten der Körperaktivität und den Merkmalen der Wahrnehmung, vor allem der Sinneswahrnehmung der Welt. Die Regulierungsfunktion, das Willensverhalten und das logische Denken galten als Vorrecht des göttlichen Willens, der göttlich inspirierten Person und nicht der materiellen Seele. Nicht umsonst waren diese Aspekte des Seelenlebens nicht Gegenstand wissenschaftlicher Untersuchungen in den Konzepten des Deismus und Thomismus (Avicenna, F. Aquinas, F. Bacon und andere Wissenschaftler).

In der Neuzeit hat sich die Psychologie, wie auch andere Wissenschaften, von den Vorgaben der Theologie befreit. Die Wissenschaft versuchte erneut, wie in der Antike, objektiv, rational und nicht heilig zu werden, d. h. basierend auf Beweisen, auf Vernunft, nicht auf Glauben. Das Problem des Faches Psychologie ist in seiner ganzen Relevanz wieder aufgetaucht. Zu diesem Zeitpunkt war es noch unmöglich, den theologischen Ansatz zum Verständnis der Seele völlig aufzugeben. Daher wechselt die Psychologie ihr Thema und wird zu einer Wissenschaft des Bewusstseins, d.h. über den Inhalt des Bewusstseins und die Wege seiner Entstehung. Dadurch war es möglich, das Fach Psychologie vom Fach Theologie in der Erforschung der Seele und ihrer Funktionen zu trennen.

Dieser Übergang führte jedoch bereits im 18. Jahrhundert dazu. Das eigentliche Fachgebiet der Psychologie wurden kognitive Prozesse, während Verhalten sowie emotionale Prozesse, die Persönlichkeit und ihre Entwicklung nicht in dieses Fachgebiet einbezogen wurden. Eine solche Einschränkung des Forschungsgebiets hatte zunächst auch eine positive Bedeutung, da sie der Psychologie, wie bereits erwähnt, die Möglichkeit gab, sich von der Heiligkeit zu lösen und eine objektive und später eine experimentelle Wissenschaft zu werden. Dies ermöglichte es ihr auch, sich als eigenständige Wissenschaft hervorzuheben, indem sie ihr Fach, ihr Forschungsgebiet vom Fach Philosophie trennte. Andererseits begann dieser Ansatz bereits Mitte des 19. Jahrhunderts die Entwicklung der Psychologie zu behindern. es wurde überarbeitet.

Dank der Entwicklung der Biologie, einschließlich der Evolutionstheorie von Charles Darwin, der Arbeit von G. Spencer und anderen Forschern, entfernte sich die Psychologie nicht nur von der Philosophie und identifizierte sich mit den Naturdisziplinen, sondern erweiterte auch ihr Thema und brachte es zum Vorschein , wie I.M. sagte. Sechenov, „vom Feld des Bewusstseins zum Feld des Verhaltens“. Somit wurden neben kognitiven Prozessen auch Verhaltens- und emotionale Prozesse in das Fach Psychologie einbezogen. Wichtig ist, dass der Wunsch, eine objektive Wissenschaft zu werden, bis in die 80er Jahre des 19. Jahrhunderts noch nicht zur Entstehung neuer Methoden zur Erforschung der Psyche geführt hat. Die Selbstbeobachtung bleibt die wichtigste.

Die wichtigste Etappe in der Entwicklung der Psychologie ist mit der Entstehung des experimentellen Labors von W. Wundt verbunden, der die Psychologie nicht nur zu einer eigenständigen, sondern auch zu einer objektiven, experimentellen Wissenschaft machte. Der assoziative Ansatz, auf dessen Grundlage W. Wundt sein psychologisches Modell aufbaute, konnte jedoch neue Tatsachen des Seelenlebens nicht mehr erklären und konnte nicht auf die Untersuchung der Persönlichkeitsstruktur, der emotionalen Erfahrungen und der schöpferischen Tätigkeit eines Menschen ausgedehnt werden . Auch die Nutzung jener Experimente und Tests, die es in der Psychologie zu Beginn des 20. Jahrhunderts gab, war begrenzt.

Dies zwang Wissenschaftler dazu, nach einem neuen Thema und neuen Methoden zur Erforschung der Psyche zu suchen. Die ersten damals entstandenen Schulen (Strukturalismus, Funktionalismus, Würzburger Schule) hielten nicht lange. Sie zeigten jedoch, dass es unter Psychologen keinen Konsens mehr darüber gibt, was und wie Psychologie studiert werden soll. Damit begann eine Periode der Suche nach einer der neuen Situation und den Anforderungen der Zeit angemessenen Psychologie, die als Periode der methodischen Krise bezeichnet wurde (siehe Tabelle 1).

Die Unfähigkeit, zu einem gemeinsamen Standpunkt zu gelangen, führte dazu, dass bereits in den 10-30er Jahren des 20. Jahrhunderts. Die Psychologie war in mehrere Richtungen unterteilt, von denen jede ihr eigenes Fach und ihre eigene Methode zur Untersuchung dessen hatte, was unter dieser psychologischen Richtung als Psyche verstanden wurde. So gibt es in der Psychologie: Tiefenpsychologie, Behaviorismus, Gestaltpsychologie, marxistische Psychologie sowie Schulen wie die französische Soziologie oder Verständnispsychologie.

In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Es entstehen neue Schulen und Richtungen – die humanistische Psychologie, die genetische (oder erkenntnistheoretische) Psychologie sowie die kognitive Psychologie, die bereits in den 60er Jahren entstand. Dies ist das letzte, das im 20. Jahrhundert erschien. psychologische Schule. Man kann also von der Mitte des 20. Jahrhunderts sprechen. Die Psychologie ist in die moderne Phase ihrer Entwicklung eingetreten, die nicht mehr durch Zersplitterung in neue Schulen, sondern durch eine Tendenz zur Vereinheitlichung gekennzeichnet ist.

3. Gesetzmäßigkeiten des historischen und psychologischen Prozesses

Das allgemeine und grundlegende Muster der Entwicklung psychologisch-wissenschaftlicher Erkenntnisse ist der Kampf der Ideen, vor allem zwischen dem materialistischen und dem idealistischen Verständnis der Psyche.

Der materialistische Ansatz zielt auf eine kausale Erklärung der Psyche ab. Im Einklang mit diesem Ansatz entstanden bereits in der Antike Vorstellungen über die Bedingtheit mentaler Phänomene durch materielle Prozesse des Gehirns und entwickelten sich in allen nachfolgenden Zeiten weiter. Die Entwicklung materialistischer Ideen ist eng mit Erfolgen in der Naturwissenschaft verbunden. Sie erreichen ihre höchste Form in der Psychologie, basierend auf der Philosophie des dialektischen und historischen Materialismus.

In verschiedenen Formen des Idealismus wurden Psyche und Bewusstsein von den Prozessen der materiellen Welt getrennt, von ihr isoliert, in eine besondere – spirituelle – Substanz umgewandelt, die in ihrem Ursprung, in ihren Eigenschaften und in den Erkenntnismethoden war gegen die materielle Welt und Praxis. Im Idealismus erscheint die Psyche als eine besondere spirituelle Aktivität, losgelöst von allen materiellen Zusammenhängen, abstrakt betrachtet, „... da der Idealismus natürlich die reale, sinnliche Aktivität als solche nicht kennt.“

Die Einteilung der Psychologie in materialistische und idealistische zieht sich durch die gesamte Entwicklungsgeschichte der Psychologie bis zur Gegenwart. Darüber hinaus leistet jede der Richtungen ihren eigenen Beitrag zur Kenntnis der Psyche. So lenken idealistische Konzepte die Aufmerksamkeit auf das Problem der qualitativen Einzigartigkeit der Psyche im Gegensatz zu materiellen Prozessen und fördern die Idee der aktiven, aktiven Natur des Geistes. Die Aufmerksamkeit für diese Aspekte der psychischen Realität ist eine fortschreitende Tatsache. Daher ist das Studium idealistischer psychologischer Konzepte, auch wenn sie keine wirklichen Wege zum Verständnis der identifizierten Muster aufzeigen, ein integraler Bestandteil des Kurses in der Geschichte der Psychologie. Ein wichtiges Muster in der Entwicklung der psychologischen Wissenschaft ist ihr Fokus auf die Entwicklung einer einheitlichen Theorie. Besonders akut wurde diese Tendenz in der Zeit der offenen Krise der Psychologie zu Beginn des 20. Jahrhunderts. als „die Psychologie erkannte, dass es für sie um Leben und Tod ging, ein allgemeines Erklärungsprinzip zu finden ...“ Die damals aufkommenden neuen Richtungen (Psychoanalyse, Behaviorismus, Gestaltpsychologie usw.) beanspruchten eine solche Theorie. Bei der Analyse ihres Schicksals identifizierte Wygotski eine natürliche allgemeine Linie in ihrer Entwicklung: von privaten Entdeckungen in einem bestimmten Bereich über die Entstehung allgemeiner Prinzipien und deren Ausweitung auf die gesamte Psychologie bis hin zur Umwandlung in ein philosophisches System und sogar eine Weltanschauung, was dies zeigt Keines dieser Prinzipien erfüllt nicht den Status der einzigen Theorie in der Psychologie. Das objektive Bedürfnis danach bleibt jedoch eine wichtige Triebkraft des historischen Prozesses.

Es wird versucht, T. Kuhns Konzept der Wissenschaftsentwicklung auf die Geschichte der Psychologie zu übertragen und andere Errungenschaften auf dem Gebiet der Wissenschaftsphilosophie zu nutzen.

Die Geschichte der Psychologie muss auch die besondere Situation der Wissenschaft im Studienzeitraum berücksichtigen. Die Tatsache der Beziehung zwischen der Psychologie und anderen Wissenschaften prägt ihre Entwicklung in allen Phasen der Geschichte. Die Einflüsse von Mathematik, Physik, Astronomie, Linguistik, Physiologie, Biologie, Ethnographie, Logik und anderen Wissenschaften auf die Psychologie sind vielfältig. Erstens wurde im Rahmen dieser Wissenschaften Wissen über mentale Phänomene gesammelt (zum Beispiel die Untersuchung des Problems des Zusammenhangs zwischen Sprache und Denken in den Werken der Linguisten A. Potebnya, V. Humboldt usw., die Untersuchung von Reaktionszeit von Astronomen usw.). Zweitens nutzte die Psychologie die Methoden dieser Wissenschaften, insbesondere wurde das Experiment von W. Wundt aus der Physiologie der Sinnesorgane, der Psychophysik und der Psychometrie entlehnt. Drittens kam die wissenschaftliche Methodik zum Einsatz. So erfolgte die Entwicklung der Mechanik im 17. und 18. Jahrhundert. führte zur Entstehung des mechanistischen Modells des tierischen (und teilweise menschlichen) Verhaltens von R. Descartes, des mechanistischen Assoziationskonzepts von D. Hartley und der „mentalen Physik“ von J. Mill. Die Interaktion der Psychologie mit anderen Wissenschaften dauert bis heute an.

4. Prinzipien der historischen und psychologischen Analyse

Das wichtigste davon ist das Prinzip des Historismus. Er fordert, „den grundlegenden historischen Zusammenhang nicht zu vergessen, jede Frage unter dem Gesichtspunkt zu betrachten, wie ein bekanntes Phänomen in der Geschichte entstanden ist, welche Hauptstadien seiner Entwicklung dieses Phänomen durchlaufen hat und unter dem Gesichtspunkt von Diese Entwicklung, um zu sehen, was aus dieser Sache jetzt geworden ist.“

In der historischen Forschung wird dieses Prinzip grundlegend. Es verlangt vom Historiker, einen bestimmten Abschnitt der Vergangenheit in der Fülle seines spezifischen Inhalts, im System relevanter soziokultureller Bedingungen, wie sie durch die allgemeine Situation in der Wissenschaft bestimmt und im Vergleich mit dem bisherigen Wissen betrachtet werden, zu betrachten. Dadurch können wir die Originalität und Einzigartigkeit des untersuchten Phänomens zeigen. Dabei ist es erforderlich, „nicht einzelne Tatsachen, sondern ausnahmslos die gesamte Gesamtheit der mit dem betreffenden Sachverhalt zusammenhängenden Tatsachen heranzuziehen, weil andernfalls zwangsläufig ein Verdacht und ein völlig berechtigter Verdacht aufkommt, dass die Tatsachen ausgewählt wurden oder.“ willkürlich gewählt, dass statt eines objektiven Zusammenhangs und einer gegenseitigen Abhängigkeit historischer Phänomene als Ganzes ein subjektives Gemenge präsentiert wird.“ Es sollte keine weißen Flecken in der Geschichte geben, kein Vergessen bestimmter historischer Ereignisse oder Personen.

Nach dem Prinzip des Historismus wird auch die Vergangenheit bewertet. Gleichzeitig müssen die unvermeidlichen Grenzen jeder Stufe der Wissensentwicklung im Vergleich zu ihren späteren Stufen aufgezeigt werden. Genau so beurteilten herausragende Vertreter der Wissenschaft ihre Vorgänger (siehe z. B. die Einschätzungen von I.P. Pavlov zu den Lehren des Hippokrates über die Temperamente, das Konzept des Reflexes von R. Descartes usw.). Ein Verstoß gegen das Prinzip des Historismus beim Verstehen der Vergangenheit ist Präsentismus und Antiquarismus. Präsentismus beschränkt die historische Forschung nur auf das, was für den aktuellen Entwicklungsstand der Wissenschaft von Bedeutung ist, und konzentriert sich, anstatt den historischen Prozess der Entwicklung der Wissenschaft in seiner Gesamtheit zu untersuchen, darauf, nur diejenigen Fragmente seines Inhalts hervorzuheben, die am besten mit modernen Ansichten übereinstimmen. Der Präsentismus führt zur Modernisierung des historischen Prozesses und widerspricht dem Prinzip des Historismus.

Widerspricht ihm und Antiquitäten – ein solcher Ansatz, der die Vergangenheit, unabhängig von den Aufgaben unserer Zeit, als etwas Gefrorenes, Versteinertes betrachtet. Eine solche „reine Geschichte“ wird zu einer einfachen Aufzeichnung von Ereignissen in ihrer zeitlichen Abfolge und passt nicht in die Praxis moderner wissenschaftlicher Forschung.

Eine Abweichung vom Prinzip des Historismus ist die Einseitigkeit und Schematisierung der Darstellung vergangener Ereignisse. Gleichzeitig schließt das dem historischen Denken auferlegte Erfordernis der Integrität und Spezifität die Identifizierung eines allgemeinen Musters im untersuchten Phänomen nicht nur nicht aus, sondern setzt es notwendigerweise voraus. Die Erfüllung dieser Anforderung wird durch Vertrauen sichergestellt das Prinzip der Einheit von Logischem und Historischem, wonach der Historiker diese oder jene Stufe der historischen Wissensentwicklung nicht nur beschreiben, sondern auch theoretisch darstellen und damit etwas Konstantes darin identifizieren muss. Hinter dem historisch begrenzten empirischen Material spezifischer Erkenntnisse über die Psyche der Antike offenbaren sich beispielsweise die wichtigsten darin verborgenen Probleme der Psychologie. Andererseits warnt die Befolgung des Prinzips der Einheit von Logischem und Historischem vor der Verabsolutierung historisch begrenzter Wahrheiten und ermöglicht die Bewertung ihrer tatsächlichen Bedeutung.

Bei der Entwicklung eines wissenschaftlichen Bildes des Seelenlebens kommt ihm eine Schlüsselrolle zu das Prinzip des Determinismus. Das Prinzip des Determinismus erfordert, dass der Historiker in der Lage ist, die Methode der kausalen Erklärung des Mentalen aufzudecken, die durch die Faktoren bedingt ist, die es erzeugen (alles hat Ursachen und Folgen). Prinzipien der historischen und psychologischen Forschung. bilden zusammen mit spezifischen Methoden die Grundlage einer wissenschaftlichen Analyse des historischen Entwicklungsweges der „Psychologie“.

Sie heben außerdem Folgendes hervor:

Prinzip der Konsistenz ;

Prinzip der konstruktiven positiven Analyse– es ist notwendig, nach den Fortschritten, den Errungenschaften der historischen Ära zu suchen;

das Prinzip der Periodisierung und Kontinuität der Entwicklung psychologischen Wissens– geht vom Vorhandensein qualitativ unterschiedlicher Perioden in der Dynamik eines einzelnen wissenschaftlichen Erkenntnisprozesses aus;

das Prinzip der Einheit von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft ;

das Prinzip der Einheit kollektiver und individueller Kreativität bei der Entwicklung psychologischen Wissens– Der Beitrag eines einzelnen Wissenschaftlers oder eines Wissenschaftlerteams kann nicht ignoriert werden.

5. Methoden der Geschichte der Psychologie

Die Methoden der historischen und psychologischen Forschung unterscheiden sich natürlich von den Methoden der allgemeinen Psychologie. In der Geschichte der Psychologie ist es unmöglich, praktisch keine der Hauptmethoden der psychologischen Wissenschaft anzuwenden – weder Beobachtung noch Tests noch Experimente. Der Anwendungsbereich dieser Methoden beschränkt sich nur auf einen engen Kreis moderner (für einen Psychologiehistoriker) Wissenschaftler und den aktuellen Stand der für diese Zeit relevanten Probleme, während das Alter der psychologischen Wissenschaft in Jahrhunderten gemessen wird.

Daher entwickeln Wissenschaftler, die sich mit der Geschichte der Psychologie befassen, eigene Forschungsmethoden oder übernehmen diese aus verwandten Disziplinen – Naturwissenschaften, Geschichte, Soziologie. Diese Methoden sind der Aufgabe angemessen, die Entwicklungsgeschichte einer bestimmten psychologischen Richtung nicht nur nachzubilden, sondern sie auch in den allgemeinen Kontext der psychologischen Wissenschaft, der historischen Situation und der Kultur einzubeziehen. So werden sie in der Geschichte der Psychologie verwendet Historisch-genetische Methode, wonach das Studium der Ideen der Vergangenheit unmöglich ist, ohne die allgemeine Logik der Entwicklung der Wissenschaft in einer bestimmten historischen Periode zu berücksichtigen, und Historisch-funktionale Methode, dank dessen die Kontinuität der geäußerten Ideen analysiert wird. Sind von großer Bedeutung Biografische Methode, die es uns ermöglicht, mögliche Gründe und Bedingungen für die Bildung der wissenschaftlichen Ansichten eines Wissenschaftlers zu identifizieren, sowie eine Methode zur Systematisierung psychologischer Aussagen.

In den letzten Jahrzehnten wurden sie zunehmend eingesetzt Kategoriale Analysemethoden, eingeführt vom berühmten Wissenschaftshistoriker M. Blok. In unserem Land wurde dieser Ansatz im Rahmen der historischen Wissenschaftspsychologie von M.G. entwickelt. Jaroshevsky. Dabei geht es um die Berücksichtigung der soziohistorischen Bedingungen, die die Entstehung und Entwicklung einer bestimmten wissenschaftlichen Schule bestimmt haben, sowie um die Untersuchung der Ideogenese, des kognitiven Stils, des Gegnerkreises, der sozialen Wahrnehmung und anderer Determinanten, die die Entstehung von für die Psychologie bedeutsamen Ideen bestimmt haben .

Die Quellen für die Geschichte der Psychologie sind in erster Linie die Werke von Wissenschaftlern, Archivmaterialien, Memoiren über ihr Leben und Wirken sowie die Analyse historischer und soziologischer Materialien und sogar Belletristik, die dazu beitragen, den Geist einer bestimmten Zeit wiederzugeben.

1. Gruppe: Methoden der Planung historischer und psychologischer Forschung – Organisationsmethoden:

1. Strukturanalytische Methode

2. Vergleichsmethode

3. Genetische Methode

2. Gruppe: Methoden zur Sammlung und Interpretation von Faktenmaterial:

2. Analyse der Aktivitätsprodukte

3. Gruppe:

1. Methoden der historischen Rekonstruktion

2. Problemologische Analyse

4. Gruppe:

1. Bibliotheksanalysemethode

2. Thematische Analyse

Separat:

1. Methode der Quellenanalyse

2. Biografische Methode

3. Interviewmethode

6. Materialistische Seelenlehre in der antiken Psychologie

Die Entstehung der Psychologie im antiken Griechenland an der Wende vom 7. zum 6. Jahrhundert. Chr. war mit der Notwendigkeit verbunden, eine objektive Wissenschaft über den Menschen zu etablieren, die die Seele nicht auf der Grundlage von Märchen, Mythen, Legenden untersuchte, sondern unter Nutzung des damals entstandenen objektiven Wissens (mathematisch, medizinisch, philosophisch). Die ersten Vorstellungen über die Seele, die auf der Grundlage von Mythen und frühen religiösen Vorstellungen entstanden, hoben einige der Funktionen der Seele hervor, vor allem energetische, die den Körper zur Aktivität anregen. Diese Ideen bildeten die Grundlage für die Forschung der ersten Psychologen. Bereits die ersten Arbeiten zeigten, dass die Seele nicht nur die Handlung motiviert, sondern auch die Aktivität des Einzelnen reguliert und auch das wichtigste Werkzeug zum Verständnis der Welt ist. Diese Urteile über die Eigenschaften der Seele wurden in den folgenden Jahren maßgeblich. Das Wichtigste für die Psychologie der Antike war daher die Untersuchung, wie die Seele den Körper aktiviert, wie sie das menschliche Verhalten reguliert und wie sie die Welt versteht. Die Analyse der Entwicklungsgesetze der Natur führte die damaligen Denker zu der Idee, dass die Seele materiell ist, d.h. besteht aus den gleichen Teilchen wie die umgebende Welt.

Alles auf der Welt hat sein Grundprinzip – ein Element, das der erste und wichtigste Bestandteil aller Objekte ist, Arche. Die Erforschung der umgebenden Welt leitete Wissenschaftler vom 7. bis zum 5. Jahrhundert. Chr. zu der Idee, dass Arche das Element ist, ohne das die Welt und alles in ihr nicht existieren kann, daher muss dieses lebenswichtige Element, wie alles in der Natur, materiell sein. So glaubte Thales (VI. Jahrhundert v. Chr.), dessen Konzept von den Ansichten der Ägypter beeinflusst wurde, dass das Grundprinzip, die Seele, Wasser ist, da Wasser (zum Beispiel der Nil, von dem die Ernte abhing) die Grundlage dafür ist Leben. Anaximenes (5. Jahrhundert v. Chr.) betrachtete die Luft als ein sich ewig bewegendes und ewig lebendiges Prinzip. Es sei darauf hingewiesen, dass die Ansichten antiker griechischer Wissenschaftler von verschiedenen philosophischen und psychologischen Konzepten beeinflusst wurden, darunter den alten indischen Veden, insbesondere der Lehre, dass die wichtigste Eigenschaft (Prana) des Lebens die Atmung (Dyade – Atman-Brahman) ist. Die Widerspiegelung dieser Ideen kann in der Theorie von Anaximenes und anderen griechischen Wissenschaftlern gesehen werden, die Arche mit Atem, Luft und Wind in Verbindung brachten. Die Idee, dass Pneuma (Luft, Bewegung) einer der Bestandteile der Seele ist, lässt sich später beispielsweise im Konzept von Epikur nachweisen.

Die vorherrschende Meinung über die Materialität der Seele wird durch die Tatsache bestätigt, dass Wissenschaftler zu Beginn der Entwicklung der Psychologie die Hauptqualität der Seele als Aktivität betrachteten, d.h. argumentierte, dass die Seele in erster Linie die energetische Basis des Körpers sei, die den trägen, passiven Körper in Bewegung setzt. Auf diese Weise, Die Seele ist die Quelle des Lebens, das auf Aktivität basiert .

Etwas später tauchte die Idee auf, dass ein bestimmtes materielles Objekt (Wasser, Erde oder Luft), selbst wenn es für die Welt und das Leben sehr wichtig ist, nicht das Grundprinzip sein kann. Bereits Anaximander (VI. Jahrhundert v. Chr.) schrieb über das „Grenzenlose“, d. h. über solch einen physischen Anfang, aus dem alles entsteht und in den alles übergeht. In den Theorien von Leukipp und Demokrit (5.–4. Jahrhundert v. Chr.) entstand die Idee von Atomen, den kleinsten für die Welt unsichtbaren Teilchen, aus denen alles um sie herum besteht. Die von diesen Wissenschaftlern entwickelte Atomtheorie war weit verbreitet und ein wesentlicher Bestandteil der psychologischen Lehren vieler Wissenschaftler nicht nur im antiken Griechenland, sondern auch in Rom. Demokrit und die Wissenschaftler, die ihm folgten, betrachteten die Seele als die Quelle der Aktivität des Körpers und argumentierten, dass sie aus den kleinsten und rundsten Atomen bestehe, die am aktivsten und beweglichsten seien.

Nicht weniger wichtig für die Entwicklung der Psychologie war die von Heraklit geäußerte Idee, dass alles auf der Welt nach bestimmten Gesetzen funktioniert, entsprechend dem Logos, der die wichtigste Kontrollkraft ist. Logos erklärt auch die Beziehung zwischen einzelnen Ereignissen, einschließlich zwischen verschiedenen Episoden im Leben von Menschen. Somit ist alles auf der Welt kausal bedingt, alle Ereignisse geschehen nicht einfach so, zufällig, sondern nach einem bestimmten Gesetz, wobei wir diesen Zusammenhang, die Ursache des eingetretenen Ereignisses, nicht immer feststellen können. Dieser Ansatz, der, wie im vorigen Kapitel erwähnt, Determinismus genannt wird, zeigte die Möglichkeiten auf, das Geschehen in der Welt und im Menschen zu verstehen und zu erklären, und eröffnete der Wissenschaft neue Perspektiven. Somit wurde die Idee des Logos zu einem sehr wichtigen Faktor auf dem Weg zur Überwindung der Heiligkeit und zur Umwandlung der Psychologie in eine Wissenschaft.

Ab etwa dem 3. Jahrhundert. Chr. Psychologen interessierten sich weniger für die allgemeinen Muster und Funktionen der Seele, sondern für den Inhalt der menschlichen Seele. Was in den Vordergrund trat, waren nicht die Gesetze, die allen geistigen Dingen gemeinsam sind, sondern das Studium dessen, was den Menschen von anderen Lebewesen unterscheidet. Die Vorstellung von der überwiegend energetischen Funktion der Seele befriedigt die Psychologie nicht mehr, da die Seele nicht nur für den Menschen, sondern auch für andere Lebewesen eine Energiequelle ist. Zu diesem Zeitpunkt kamen Wissenschaftler zu dem Schluss, dass Die menschliche Seele dient nicht nur als Quelle der Aktivität, sondern auch der Vernunft und Moral. Dieses neue Verständnis der Seele wurde in den Theorien von Sokrates niedergelegt und dann in den Konzepten von Platon und Aristoteles weiterentwickelt.

Zum ersten Mal tauchte in diesen Konzepten der Psyche die Idee auf, dass der wichtigste Einflussfaktor auf die menschliche Psyche die Kultur ist. Wenn Psychologen Aktivität mit bestimmten materiellen Faktoren in Verbindung brachten, dann wurden Vernunft und Moral als Produkte der kulturellen Entwicklung verstanden, als Ergebnis der spirituellen Arbeit nicht einer Person, sondern des Volkes als Ganzes. Dies wurde besonders deutlich in der Theorie des Aristoteles. Natürlich konnte der kulturelle Faktor die Psyche von Tieren nicht beeinflussen und bezog sich nur auf die menschliche Seele, was seinen qualitativen Unterschied sicherstellte. Damit wurde die Änderung der Prioritäten der psychologischen Forschung und die Entstehung neuer Seelenkonzepte zu einem wichtigen Wendepunkt in der Entwicklung der Psychologie.

Aus Sicht der damaligen Wissenschaft (Biologie, Physik, Medizin) war es unmöglich zu erklären, wie die Struktur der Atome der menschlichen Seele zu ihrem qualitativen und nicht nur quantitativen Unterschied zur Seele eines Tieres führt. Daher gingen die psychologischen Konzepte in dieser Zeit von einer materialistischen zu einer idealistischen Ausrichtung über. Der Unterschied zwischen Materialismus und Idealismus in der Psychologie hängt vor allem mit unterschiedlichen Verständnissen des Inhalts von Seele und Psyche zusammen; im letzten Materialismus hebt vor allem die Aktivität hervor, deren materielle Natur den damaligen Wissenschaftlern klar war, und Idealismus - auch Vernunft und Moral, deren Natur nicht durch materielle Gesetze erklärt werden kann. Daher kam Sokrates‘ Schüler Platon auf die Idee der Immaterialität und Ewigkeit der Seele.

7. Die idealistische Lehre von Sokrates und Platon

Sokrates: Erkenne dich selbst. Als Sohn eines Bildhauers und einer Hebamme wurde er, nachdem er eine gemeinsame Ausbildung für die damaligen Athener erhalten hatte, ein Philosoph, der Probleme der Erkenntnistheorie, Ethik, Politik und Pädagogik mit jedem diskutierte, der bereit war, seine Fragen irgendwo zu beantworten - auf der Straße, auf dem Marktplatz, zu jeder Zeit. Im Gegensatz zu den Sophisten nahm Sokrates kein Geld zum Philosophieren, und unter seinen Zuhörern befanden sich Menschen unterschiedlichster finanzieller Lage, Bildung, politischer Überzeugung, ideologischer und moralischer Gesinnung. Die Bedeutung der Tätigkeit von Sokrates (so hieß es „Dialektik“ – Wahrheitsfindung im Gespräch) sollte dem Gesprächspartner durch eine bestimmte Art der Fragenauswahl helfen, die wahre Antwort zu finden (die sogenannte sokratische Methode) und ihn dadurch von vagen Ideen zu einer logisch klaren Kenntnis der behandelten Themen führen. Diskutiert wurden verschiedenste „Alltagskonzepte“ über Gerechtigkeit, Ungerechtigkeit, Güte, Schönheit, Mut usw.

Sokrates hielt es für seine Pflicht, aktiv am öffentlichen Leben Athens teilzunehmen. Gleichzeitig stimmte er nicht immer mit der Meinung der Mehrheit in der Nationalversammlung und im Schwurgerichtsprozess überein, was insbesondere während der Herrschaft der „Dreißig Tyrannen“ erheblichen Mut erforderte. Sokrates betrachtete seine Meinungsverschiedenheiten mit der Mehrheit als Folge der Tatsache, dass er immer danach strebte, Gesetze und Gerechtigkeit einzuhalten, was den meisten Menschen nicht immer wichtig ist. Ihm wurde vorgeworfen, „die Götter nicht zu ehren und die Jugend zu verderben“ und wurde mit 361 Stimmen von 500 Richtern zum Tode verurteilt. Sokrates nahm das Urteil mutig an, trank Gift und lehnte die Fluchtpläne seiner Schüler als Erlösung ab.

Sokrates hat seine Argumentation nicht niedergeschrieben, da er glaubte, dass nur ein Live-Gespräch zum gewünschten Ergebnis führt – der Bildung des Einzelnen. Daher ist es schwierig, seine Ansichten, die wir aus den drei Hauptquellen der Komödien des Aristophanes, den Memoiren des Xenophon und den Schriften Platons kennen, vollständig zu rekonstruieren. Alle diese Autoren betonen, dass es Sokrates war, der als erster die Seele in erster Linie als Quelle der menschlichen Moral betrachtete und nicht als Quelle der Aktivität des Körpers (wie es in den Theorien von Heraklit und Demokrit üblich war). Sokrates sagte, dass die Seele die geistige Qualität eines Individuums sei, die ihn als rationales Wesen auszeichnet, das im Einklang mit moralischen Idealen handelt. Eine solche Herangehensweise an die Seele konnte nicht vom Gedanken an ihre Materialität ausgehen, und daher entstand gleichzeitig mit der Entstehung einer Sicht auf den Zusammenhang der Seele mit der Moral auch eine neue Sicht auf sie, die später von Sokrates entwickelt wurde. Schüler Platon.

Als Sokrates über Moral sprach, brachte er sie mit menschlichem Verhalten in Verbindung. Moral ist ein Gut, das in den Handlungen der Menschen verwirklicht wird. Um eine bestimmte Handlung jedoch als moralisch bewerten zu können, muss man zunächst wissen, was gut ist. Daher verband Sokrates die Moral mit der Vernunft und glaubte, dass Tugend aus der Kenntnis des Guten und dem Handeln in Übereinstimmung mit dieser Erkenntnis bestehe. Ein mutiger Mensch ist beispielsweise jemand, der sich in Gefahr zu verhalten weiß und nach seinem Wissen handelt. Deshalb müssen wir die Menschen zunächst schulen, ihnen den Unterschied zwischen Gut und Böse zeigen und dann ihr Verhalten bewerten. Indem man den Unterschied zwischen Gut und Böse lernt, beginnt man, sich selbst zu erkennen. Damit kommt Sokrates zur wichtigsten Position seiner Ansichten, die mit der Verlagerung des Forschungsinteresses von der umgebenden Realität auf den Menschen verbunden ist.

Das Motto von Sokrates lautete: „Erkenne dich selbst.“ Mit Selbsterkenntnis meinte Sokrates nicht die Hinwendung „nach innen“ – zu den eigenen Erfahrungen und Bewusstseinszuständen (der Bewusstseinsbegriff selbst war damals noch nicht isoliert), sondern eine Analyse von Handlungen und Einstellungen ihnen gegenüber, moralische Einschätzungen und Normen menschlichen Verhaltens in verschiedenen Lebenssituationen. Dies führte zu einem neuen Verständnis des Wesens der Seele.

Wenn die Sophisten nicht von der Einstellung des Menschen zur Natur, sondern zu anderen Menschen ausgingen, dann ist für Sokrates die Einstellung des Menschen zu sich selbst als Träger intellektueller und moralischer Qualitäten das Wichtigste. Anschließend sagten sie sogar, Sokrates sei der Pionier der Psychotherapie gewesen und habe versucht, mit Worten aufzudecken, was sich hinter den äußeren Manifestationen der geistigen Arbeit verbirgt.

Auf jeden Fall enthielt seine Methode Ideen, die viele Jahrhunderte später eine Schlüsselrolle in psychologischen Denkstudien spielten. Erstens wurde die Denkarbeit von einer Aufgabe abhängig gemacht, die ihren gewohnten Fluss behinderte. Genau diese Aufgabe wurde zum Fragensystem, das Sokrates an seinen Gesprächspartner richtete und so seine geistige Aktivität erweckte. Zweitens hatte diese Aktivität zunächst den Charakter eines Dialogs. Beide Merkmale: a) die durch die Aufgabe geschaffene Denkrichtung und b) der Dialogismus, der davon ausgeht, dass Erkenntnis zunächst sozial ist, da sie in der Kommunikation von Subjekten wurzelt, wurden im 20. Jahrhundert zu den Hauptrichtlinien der experimentellen Denkpsychologie Jahrhundert.

Aus den Worten seiner Schüler wissen wir von diesem Philosophen, der über alle Jahrhunderte hinweg zum Ideal der Selbstlosigkeit, Ehrlichkeit und Unabhängigkeit des Denkens geworden ist. Er selbst hat nie etwas geschrieben und betrachtete sich nicht als Lehrer der Weisheit, sondern als einen Menschen, der in anderen den Wunsch nach Wahrheit weckte.

Nach Sokrates, dessen Interessenschwerpunkt vor allem die geistige Tätigkeit (ihre Produkte und Werte) des einzelnen Subjekts war, wurde der Begriff der Seele mit neuem inhaltlichen Inhalt gefüllt. Es bestand aus ganz besonderen Wesenheiten, die die physische Natur nicht kennt.

Die Ideen von Sokrates wurden zu den Theorien seines herausragenden Schülers Platon weiterentwickelt.

Platon: die Seele und das Reich der Ideen. Platon (428–348 v. Chr.) wurde in eine adlige athenische Familie hineingeboren. Seine vielseitigen Fähigkeiten zeigten sich schon sehr früh und dienten als Grundlage für viele Legenden, von denen die häufigste ihm einen göttlichen Ursprung zuschreibt (was ihn zum Sohn von Apollo macht). Platons richtiger Name ist Aristokles, aber in seiner Jugend erhielt er einen neuen Namen – Platon, was breitschultrig bedeutet (in seinen frühen Jahren liebte er das Turnen). Platon hatte eine poetische Begabung, seine philosophischen Werke waren in einer hochliterarischen Sprache verfasst, sie enthielten viele künstlerische Beschreibungen und Metaphern. Seine Leidenschaft für die Philosophie und die Ideen des Sokrates, dessen Schüler er in Athen wurde, lenkten Platon jedoch von seiner ursprünglichen Absicht ab, sein Leben der Poesie zu widmen. Platon blieb sein ganzes Leben lang der Philosophie und seinem großen Mentor treu. Nach dem tragischen Tod des Sokrates verlässt Platon Athen und schwört, nie wieder in diese Stadt zurückzukehren.

Seine Reisen dauerten etwa zehn Jahre und endeten tragisch – er wurde vom sizilianischen Tyrannen Dionysius in die Sklaverei verkauft, der zunächst Platon um Hilfe beim Aufbau eines idealen Staates bat. Als Platons Freunde davon erfuhren, sammelten sie den für das Lösegeld notwendigen Betrag ein, doch zu diesem Zeitpunkt war Platon bereits freigelassen worden. Dann wurde das gesammelte Geld an Platon übergeben, und er kaufte ein Grundstück am nordwestlichen Stadtrand von Athen und gründete dort seine Schule, die er Akademie nannte. Bereits im hohen Alter unternimmt Platon einen zweiten Versuch, sich am Staatsgeschehen zu beteiligen, indem er gemeinsam mit dem Sohn des Dionysius, Dionysius dem Jüngeren, einen idealen Staat zu schaffen versucht, doch auch dieser Versuch scheitert. Die Enttäuschung über seine Umgebung verdunkelte Platons letzte Lebensjahre, obwohl er bis zum Ende seiner Tage von vielen Schülern und Anhängern umgeben war, darunter auch Aristoteles.

Platon stützte sich nicht nur auf die Ideen des Sokrates, sondern auch auf einige Bestimmungen der Pythagoräer (nach den Ansichten der pythagoräischen Schule (über deren Gründer es keine verlässlichen Informationen gibt) hat das Universum keine Materie, sondern eine Arithmetik -geometrische Struktur - Harmonie herrscht in allem, was existiert, mit numerischem Ausdruck), insbesondere bei der Vergöttlichung von Zahlen. Über dem Tor von Platons Akademie stand geschrieben: „Wer die Geometrie nicht kennt, der trete hier ein.“ In dem Bemühen, ein universelles Konzept zu schaffen, das Mensch und Kosmos vereint, glaubte Platon, dass umgebende Objekte das Ergebnis der Vereinigung der Seele, der Idee, mit unbelebter Materie seien.

Platon glaubte, dass es eine ideale Welt gibt, in der es Seelen oder Ideen von Dingen gibt, diese perfekten Muster, die zu Prototypen realer Objekte werden. Die Perfektion dieser Muster liegt außerhalb der Reichweite von Objekten, lässt uns jedoch danach streben, wie sie zu sein. Somit ist die Seele nicht nur eine Idee, sondern auch der Zweck einer realen Sache. Im Prinzip handelt es sich bei Platons Idee um einen allgemeinen Begriff, der im wirklichen Leben nicht existiert, dessen Widerspiegelung jedoch alle in diesem Begriff enthaltenen Dinge darstellt. Es gibt also keine verallgemeinerte Person, sondern jedes der Menschen ist sozusagen eine Variation des Begriffs „Person“.

Da das Konzept unverändert ist, ist auch die Idee unverändert. oder Seele ist aus Platons Sicht konstant, unveränderlich und unsterblich. Sie ist die Hüterin der menschlichen Moral. Als Rationalist glaubte Platon, dass Verhalten durch Vernunft und nicht durch Gefühle veranlasst und gesteuert werden sollte, und widersetzte sich Demokrit und seiner Theorie des Determinismus, indem er die Möglichkeit menschlicher Freiheit, die Freiheit seines rationalen Verhaltens, behauptete. Die Seele besteht nach Platon aus drei Teilen: lustvoll, leidenschaftlich und rational. Die lustvolle und leidenschaftliche Seele muss sich der rationalen Seele unterwerfen, die allein das Verhalten moralisch machen kann. In seinen Dialogen vergleicht Platon die Seele mit einem von zwei Pferden gezogenen Wagen. Das schwarze Pferd – eine lüsterne Seele – hört nicht auf Befehle und braucht ständige Zügel, da es versucht, den Streitwagen umzuwerfen und in den Abgrund zu werfen. Das weiße Pferd ist eine leidenschaftliche Seele, obwohl es versucht, seinen eigenen Weg zu gehen, gehorcht es dem Fahrer nicht immer und braucht ständige Aufsicht. Und schließlich identifiziert Platon den rationalen Teil der Seele mit dem Kutscher, der den richtigen Weg sucht und den Streitwagen darauf führt, indem er das Pferd lenkt. Bei der Beschreibung der Seele folgt Platon klaren Schwarz-Weiß-Kriterien und beweist, dass es schlechte und gute Teile der Seele gibt: Der rationale Teil ist für ihn eindeutig gut, während der lustvolle und leidenschaftliche Teil schlecht und niedriger ist.

Da die Seele beständig ist und der Mensch sie nicht ändern kann, bleibt auch der Inhalt des in der Seele gespeicherten Wissens unverändert, und die Entdeckungen eines Menschen sind im Wesentlichen keine Entdeckungen von etwas Neuem, sondern nur ein Bewusstsein für das, was bereits war in der Seele gespeichert. So verstand Platon den Prozess des Denkens als Erinnerung an das, was die Seele in ihrem kosmischen Leben wusste, aber beim Eintritt in den Körper vergaß. Und das Denken selbst, das er als den wichtigsten kognitiven Prozess ansah, ist im Wesentlichen reproduktives Denken, nicht kreatives Denken (obwohl Platon mit dem Konzept der „Intuition“ operiert, was zu kreativem Denken führt).

Der Erkenntnisvorgang selbst wurde bei Platon, wie bereits erwähnt, in Form der Erinnerung dargestellt; Somit war das Gedächtnis der Aufbewahrungsort allen Wissens, sowohl des bewussten als auch des unbewussten Wissens im jeweiligen Moment.

Platon entwickelt die Ideen von Sokrates weiter und beweist, dass das Denken ein Dialog der Seele mit sich selbst ist (in moderner Sprache innere Sprache). Der Prozess des logischen Denkens, der sich zeitlich und bewusst entfaltet, kann jedoch nicht die Fülle des Wissens vermitteln, da er auf dem Studium umgebender Objekte, also Kopien realen Wissens über Objekte, beruht. Dennoch hat der Mensch die Möglichkeit, in das Wesen der Dinge einzudringen, und dies ist mit intuitivem Denken verbunden, mit dem Eindringen in die Tiefen der Seele, die wahres Wissen speichert. Sie werden einem Menschen sofort und vollständig offenbart. (Dieser momentane Prozess ähnelt der „Einsicht“, die später in der Gestaltpsychologie beschrieben wird.)

Platons Forschungen legten neue Trends nicht nur in der Philosophie, sondern auch in der Psychologie fest . Er war der erste, der die Phasen des Erkenntnisprozesses identifizierte und die Rolle der inneren Sprache und der Denkaktivität entdeckte. Außerdem stellte er erstmals die Seele nicht als integrale Organisation dar, sondern als eine bestimmte Struktur, die unter dem Druck gegensätzlicher Tendenzen, widersprüchlicher Motive steht, die mit Hilfe der Vernunft nicht immer in Einklang gebracht werden können. (Diese Idee Platons über den inneren Konflikt der Seele würde in der Psychoanalyse besonders relevant werden, während sich seine Herangehensweise an das Wissensproblem in der Position der Rationalisten widerspiegeln würde.)

8. Die Seelenlehre des Aristoteles

Aristoteles: Die Seele ist eine Möglichkeit, den Körper zu organisieren. Aristoteles (384–322 v. Chr.) eröffnete eine neue Ära im Verständnis der Seele als Gegenstand psychologischen Wissens. Für Aristoteles waren ihre Quelle nicht physische Körper und unkörperliche Ideen, sondern der Organismus, in dem das Physische und das Geistige eine untrennbare Einheit bilden. Laut Aristoteles ist die Seele keine eigenständige Einheit, sondern eine Form, eine Art und Weise, einen lebenden Körper zu organisieren. Damit war sowohl dem naiven animistischen Dualismus als auch dem raffinierten Dualismus Platons ein Ende gesetzt.

Aristoteles war der Sohn eines Arztes unter dem makedonischen König und bereitete sich selbst auf den Arztberuf vor. Nachdem er als siebzehnjähriger Jugendlicher in Athen dem sechzigjährigen Platon erschienen war, studierte er mehrere Jahre an dessen Akademie, von der er sich später trennte. Raffaels berühmtes Gemälde „Die Schule von Athen“ zeigt Platon, wie er seine Hand zum Himmel zeigt. Aristoteles - zur Erde. Diese Bilder fangen den Orientierungsunterschied zwischen den beiden großen Denkern ein. Nach Aristoteles liegt der ideologische Reichtum der Welt in sinnlich wahrgenommenen irdischen Dingen verborgen und offenbart sich in der direkten Kommunikation mit ihnen.

Am Stadtrand von Athen gründete Aristoteles seine eigene Schule namens Lyceum (später wurde das Wort „Lyceum“ für privilegierte Bildungseinrichtungen verwendet). Es war eine überdachte Galerie, in der Aristoteles, der normalerweise zu Fuß ging, Unterricht gab. „Wer richtig denkt“, sagte Aristoteles zu seinen Schülern, „denkt, dass die Seele ohne Körper nicht existieren kann und kein Körper ist.“

Wer war mit denen gemeint, die „richtig denken“? Offensichtlich nicht die Naturphilosophen, für die die Seele der subtilste Körper ist. Aber nicht Platon, der die Seele als Pilger betrachtete, der durch Körper und andere Welten wanderte. Das entscheidende Ergebnis der Gedanken des Aristoteles: „Die Seele kann nicht vom Körper getrennt werden“ widersprach Platons Ansichten über die Vergangenheit und Zukunft der Seele. Es zeigt sich, dass Aristoteles sein eigenes Verständnis für „richtig“ hielt, wonach nicht die Seele erlebt, denkt und lernt, sondern der gesamte Organismus. „Zu sagen, dass die Seele wütend ist“, schrieb er, „ist gleichbedeutend mit der Aussage, dass die Seele damit beschäftigt ist, ein Haus zu weben oder zu bauen.“

Aristoteles war sowohl Philosoph als auch naturalistischer Naturforscher. Einst unterrichtete er den jungen Alexander den Großen in Naturwissenschaften, der daraufhin Pflanzen- und Tierproben aus den eroberten Ländern an seinen alten Lehrer schicken ließ.

Es sammelte sich eine große Menge vergleichender anatomischer, zoologischer, embryologischer und anderer Fakten, die zur experimentellen Grundlage für Beobachtungen und Analysen des Verhaltens von Lebewesen wurden. Die Verallgemeinerung dieser vor allem biologischen Tatsachen wurde zur Grundlage der psychologischen Lehren des Aristoteles und zur Transformation der wichtigsten Erklärungsprinzipien der Psychologie: Organisation, Regelmäßigkeit, Kausalität.

Schon der Begriff „Organismus“ erfordert eine Betrachtung unter dem Gesichtspunkt der Organisation, also der Ordnung des Ganzen zur Erreichung eines Ziels oder zur Lösung eines Problems. Die Struktur dieses Ganzen und seine Arbeit (Funktion) sind untrennbar miteinander verbunden. „Wenn das Auge ein Lebewesen wäre, wäre seine Seele das Sehen“, sagte Aristoteles.

Aristoteles betrachtete die Seele als eine Möglichkeit, einen lebenden Körper zu organisieren, dessen Handlungen zweckmäßig sind. Er betrachtete die Seele als allen lebenden Organismen (einschließlich Pflanzen) innewohnend und einer objektiven, experimentellen Untersuchung unterworfen. Es kann ohne Körper nicht existieren und ist gleichzeitig kein Körper. Die Seele kann nicht vom Körper getrennt werden .

Der Ausgangspunkt des Lebens ist die Ernährung als Aufnahme äußerer Dinge. Aristoteles erweiterte dieses allgemeine Erklärungsprinzip auf andere Ebenen der Seelentätigkeit, vor allem auf Sinneseindrücke, auf die Sinnesfähigkeit, die er als besondere Vergleichbarkeit des Sinnesorgans mit einem äußeren Objekt interpretiert. Allerdings wird hier, anders als bei der Ernährung, nicht die materielle Substanz aufgenommen, sondern die Form des Gegenstandes.

Die Seele verfügt über verschiedene Fähigkeiten als Entwicklungsstadien: vegetative, sensorische und mentale (nur dem Menschen innewohnende Fähigkeiten). In Bezug auf die Erklärung der Seele glaubte Aristoteles entgegen seinem Postulat der Untrennbarkeit von Seele und lebensfähigem Körper, dass der Geist in seiner höchsten, wesentlichen Ausdrucksform etwas anderes sei als der Körper. Die Hierarchie der Ebenen der kognitiven Aktivität gipfelte im „höchsten Geist“, der mit nichts Körperlichem oder Äußerem vermischt war.

Der Beginn des Wissens ist die sensorische Fähigkeit. Es prägt die Form von Dingen ein, so wie „Wachs den Eindruck eines Siegels ohne Eisen oder Gold annimmt“. Bei diesem Prozess der Angleichung des lebenden Körpers an äußere Objekte legte Aristoteles großen Wert auf ein besonderes zentrales Organ, das „allgemeine Sinnesorgan“ genannt wurde. Dieses Zentrum erkennt die Qualitäten, die allen Empfindungen gemeinsam sind – Bewegung, Größe, Figur usw. Dadurch wird es dem Subjekt möglich, zwischen den Modalitäten der Empfindungen (Farbe, Geschmack, Geruch) zu unterscheiden.

Aristoteles betrachtete das zentrale Organ der Seele nicht als das Gehirn, sondern als das Herz, das über die Blutzirkulation mit den Sinnes- und Bewegungsorganen verbunden ist. Der Körper fängt äußere Eindrücke in Form von „Fantasie“-Bildern (gemeint sind Vorstellungen von Erinnerung und Vorstellung) ein. Sie sind nach den Assoziationsgesetzen von drei Typen verbunden – Kontiguität (wenn zwei Eindrücke aufeinander folgten, dann verursacht einer von ihnen den anderen), Ähnlichkeit und Kontrast. (Diese von Aristoteles entdeckten Gesetze wurden zur Grundlage einer Bewegung, die später den Namen assoziative Psychologie erhielt.)

Aristoteles vertrat, modern ausgedrückt, einen Systemansatz, da er den lebenden Körper und seine Fähigkeiten als ein zielgerichtet arbeitendes System betrachtete. Sein wichtiger Beitrag ist auch die Bekräftigung des Entwicklungsgedankens, denn er lehrte ihn eine übergeordnete Fähigkeit entsteht auf der Grundlage einer früheren, elementareren. Aristoteles setzte die Entwicklung eines einzelnen Organismus mit der Entwicklung der gesamten Tierwelt in Zusammenhang. Im einzelnen Menschen wiederholen sich bei seiner Verwandlung vom Säugling zum reifen Wesen jene Schritte, die die organische Welt im Laufe ihrer Geschichte durchlaufen hat. Diese Verallgemeinerung enthielt in ihrer rudimentären Form eine Idee, die später als biologisches Gesetz bezeichnet wurde.

Aristoteles unterschied zwischen theoretischer und praktischer Vernunft. Das Prinzip dieser Unterscheidung war der Unterschied zwischen den Denkfunktionen. Wissen als solches macht einen Menschen nicht moralisch. Seine Tugenden hängen weder vom Wissen noch von der Natur ab, die dem Einzelnen nur potentiell Neigungen verleiht, aus denen sich später seine Qualitäten entwickeln können. Sie entstehen in realen Handlungen, die einer Person eine bestimmte Identität verleihen. Das liegt auch daran, wie er mit seinen Gefühlen (Affekten) umgeht.

Aristoteles sprach als erster über die Naturkonformität der Bildung und die Notwendigkeit, pädagogische Methoden mit dem geistigen Entwicklungsstand des Kindes in Zusammenhang zu bringen. Er schlug eine Periodisierung vor, deren Grundlage die von ihm identifizierte Struktur der Seele war. Er teilte die Kindheit in drei Abschnitte ein: bis zum 7. Lebensjahr, vom 7. bis 14. Lebensjahr und vom 14. bis 21. Lebensjahr. Für jeden dieser Zeiträume muss ein spezifisches Bildungssystem entwickelt werden. Sprechen wir zum Beispiel über das Vorschulalter. Aristoteles betonte, dass in dieser Zeit die Bildung der Pflanzenseele den wichtigsten Platz einnahm; Daher sind für kleine Kinder ein Tagesablauf, die richtige Ernährung und Hygiene so wichtig. Schulkinder müssen andere Eigenschaften entwickeln, insbesondere Bewegungen (mit Hilfe von Gymnastikübungen), Empfindungen, Gedächtnis und Bestrebungen. Moralische Bildung sollte auf der Ausübung moralischen Handelns basieren.

Während Platon Gefühle für böse hielt, schrieb Aristoteles im Gegenteil über die Bedeutung der Erziehung der Gefühle von Kindern und betonte die Notwendigkeit der Mäßigung und einer vernünftigen Korrelation der Gefühle mit der Umwelt. Er legte großen Wert auf Affekte, die unabhängig vom Willen eines Menschen entstehen und deren Bekämpfung mit der Kraft der Vernunft allein unmöglich ist. Deshalb er betonte die Rolle der Kunst. Besonders dramatische Kunst, die durch das Hervorrufen entsprechender Emotionen bei Zuschauern und Zuhörern die Katharsis fördert, d. h. Reinigung von Affekten und gleichzeitige Vermittlung der Gefühlskultur an Kinder und Erwachsene.

In Bezug auf die Moral betonte Platon, dass nur absolut korrektes und perfektes Verhalten moralisch ist und jede Abweichung von der Regel, selbst bei den besten Zielen, bereits eine Straftat darstellt.

Im Gegensatz zu ihm Aristoteles betonte die Bedeutung des Strebens nach moralischem Verhalten. So förderte er die – wenn auch erfolglosen – Versuche des Kindes, „gut zu sein“ und schaffte so zusätzliche Motivation.

So transformierte Aristoteles die wichtigsten Erklärungsprinzipien der Psychologie: Systematik (Organisation), Entwicklung, Determinismus. Für Aristoteles ist die Seele keine besondere Einheit, sondern eine Art und Weise, einen lebenden Körper zu organisieren, der ein System ist; die Seele durchläuft verschiedene Entwicklungsstadien und ist in der Lage, nicht nur zu erfassen, was gerade auf den Körper einwirkt, sondern auch auch im Einklang mit einem zukünftigen Ziel.

Aristoteles entdeckte und untersuchte viele spezifische mentale Phänomene. Aber in der Wissenschaft gibt es keine „reinen Fakten“. Jeder Sachverhalt wird je nach theoretischem Blickwinkel, je nach den Kategorien und Erklärungsschemata, mit denen der Forscher ausgestattet ist, unterschiedlich gesehen. Nachdem Aristoteles die Erklärungsprinzipien bereichert hatte, präsentierte er im Vergleich zu seinen Vorgängern ein völlig anderes Bild der Struktur, Funktionen und Entwicklung der Seele.

Sein Werk „Über die Seele“ gilt zu Recht als die erste psychologische Monographie. Dieses Buch fasste nicht nur alles zusammen, was die Vorgänger des Aristoteles taten, sondern baute auch psychologisches Wissen in ein neues System ein, eröffnete der Wissenschaft neue Perspektiven und stellte Fragen, die viele Generationen von Psychologen zu beantworten suchten.

9. Die Lehren antiker Ärzte

Hippokrates: Lehre von den Temperamenten. Die Schule des Hippokrates (ca. 460–377 v. Chr.), die uns aus der sogenannten „Hippokratischen Sammlung“ bekannt ist, betrachtete das Leben als einen sich verändernden Prozess. Unter seinen Erklärungsprinzipien finden wir Luft in der Rolle einer Kraft, die die untrennbare Verbindung des Körpers mit der Welt aufrechterhält, Intelligenz von außen bringt und mentale Funktionen im Gehirn ausführt. Das einstoffliche Prinzip wurde als Grundlage des organischen Lebens abgelehnt. Wenn ein Mensch einer wäre, würde er niemals krank werden, und wenn er krank wäre, müsste das Heilmittel eins sein. Aber so etwas gibt es nicht.

Hippokrates ersetzte die Lehre von einem einzigen Element, das der Vielfalt der Dinge zugrunde liegt, durch die Lehre von vier Flüssigkeiten (Blut, Schleim, gelbe Galle und schwarze Galle). Je nachdem, welche Flüssigkeit vorherrscht, gibt es daher eine Version von vier Temperamenten, die später benannt werden: Sanguiniker (wenn Blut vorherrscht), Phlegmatiker (Schleim), Choleriker (gelbe Galle) und Melancholiker (schwarze Galle).

Für die zukünftige wissenschaftliche Psychologie war dieses Erklärungsprinzip bei aller Naivität sehr wichtig (nicht umsonst hat sich die Terminologie des Hippokrates bis heute erhalten). Zunächst wurde die Hypothese in den Vordergrund gerückt, dass die unzähligen Unterschiede zwischen Menschen in einigen wenigen gemeinsamen Verhaltensmerkmalen zusammengefasst werden könnten; Damit wurde der Grundstein für die wissenschaftliche Typologie gelegt, die den modernen Lehren über individuelle Unterschiede zwischen Menschen zugrunde liegt. Zweitens suchte Hippokrates nach der Quelle und Ursache für Unterschiede im Körper; geistige Qualitäten wurden von körperlichen Qualitäten abhängig gemacht. Die Rolle des Nervensystems in dieser Zeit war noch nicht bekannt, daher war die Typologie im heutigen Sprachgebrauch humoral (vom lateinischen „Humor“ – flüssig).

Alcmaeon: Das Gehirn ist das Organ der Seele. Die humorale Ausrichtung des Denkens der antiken griechischen Ärzte bedeutete keineswegs, dass sie die Struktur von Organen ignorierten, die speziell für die Ausübung geistiger Funktionen bestimmt waren. Sowohl im Osten als auch in Griechenland konkurrierten lange Zeit zwei Theorien, „herzzentriert“ und „gehirnzentriert“, miteinander.

Die Idee, dass das Gehirn ein Organ der Seele ist, stammt vom antiken griechischen Arzt Alcmaeon von Kreton (VI. Jahrhundert v. Chr.), der aufgrund von Beobachtungen und chirurgischen Eingriffen zu diesem Schluss kam. Insbesondere stellte er fest, dass von den Gehirnhälften „zwei schmale Pfade zu den Augenhöhlen führen“. Alcmaeon glaubte, dass Empfindungen aufgrund der besonderen Struktur des peripheren Sinnesapparats entstehen, und argumentierte gleichzeitig, dass eine direkte Verbindung zwischen den Sinnesorganen und dem Gehirn bestehe.

So entstand die Lehre von der Psyche als Produkt des Gehirns durch die Entdeckung der direkten Abhängigkeit von Empfindungen von der Struktur des Gehirns, was wiederum durch die Anhäufung empirischer Fakten möglich wurde. Empfindungen sind laut Alcmaeon der Ausgangspunkt aller kognitiven Arbeit. „Das Gehirn versorgt (uns) mit den Empfindungen des Hörens, Sehens und Riechens, aus letzteren entstehen Erinnerung und Vorstellung (Meinung), und aus Erinnerung und Vorstellung, die unerschütterliche Stärke erreicht haben, entsteht Wissen, das deshalb so ist.“ (Stärke)."

Somit wurden andere mentale Prozesse, die aus Empfindungen entstehen, mit dem Gehirn in Verbindung gebracht, obwohl das Wissen über diese Prozesse (im Gegensatz zum Wissen über Empfindungen) nicht auf anatomischen und physiologischen Erfahrungen basieren konnte.

Auch Hippokrates interpretierte im Anschluss an Alkmäon das Gehirn als Organ der Psyche und hielt es für eine große Drüse.

Es sei darauf hingewiesen, dass sich Wissenschaftler im 20. Jahrhundert der Erforschung sowohl von Nervenprozessen als auch von Körperflüssigkeiten und ihren Hormonen zuwandten (ein griechisches Wort, das etwas bedeutet, das erregt). Mittlerweile sprechen sowohl Ärzte als auch Psychologen von einer einheitlichen neurohumoralen Verhaltensregulation.

Alexandrische Wissenschaft. Während der hellenistischen Zeit entstanden neue kulturelle Zentren, in denen verschiedene Strömungen des östlichen Denkens mit denen des Westens interagierten. Unter diesen Zentren stachen diejenigen hervor, die im 3. Jahrhundert v. Chr. in Ägypten gegründet wurden. (unter der königlichen ptolemäischen Dynastie, gegründet von einem der Generäle Alexanders des Großen) Bibliothek und Musäus in Alexandria. Das Musey war im Wesentlichen ein Forschungsinstitut, in dem auf verschiedenen Wissensgebieten geforscht wurde, darunter Anatomie und Physiologie.

Ja, Ärzte Herophilus und Erasistratos, dessen Werke nicht erhalten sind, verbesserte die Technik der Untersuchung des Körpers, insbesondere des Gehirns, erheblich. Zu den wichtigsten Entdeckungen, die sie machten, gehörte die Feststellung der Unterschiede zwischen sensorischen und motorischen Nerven; Mehr als zweitausend Jahre später bildete diese Entdeckung die Grundlage der wichtigsten Reflexlehre für Physiologie und Psychologie.

Galen. Ein weiterer großer Forscher des geistigen Lebens in seiner Verbindung mit dem Physischen war der antike römische Arzt Galen (2. Jahrhundert n. Chr.). Er verfasste über 400 Abhandlungen über Philosophie und Medizin, von denen etwa 100 (hauptsächlich über Medizin) erhalten sind. Galen fasste die Errungenschaften der antiken Psychophysiologie in einem detaillierten System zusammen, das in den folgenden Jahrhunderten als Grundlage für Vorstellungen über den menschlichen Körper diente. In seinem Werk „Über die Teile des menschlichen Körpers“ beschrieb er, gestützt auf zahlreiche Beobachtungen und Experimente und eine Zusammenfassung des Wissens von Ärzten aus Ost und West, darunter auch aus Alexandria, die Abhängigkeit der Lebenstätigkeit des gesamten Organismus von das Nervensystem.

Damals war das Sezieren menschlicher Körper verboten, alle Experimente wurden an Tieren durchgeführt. Aber Golets konnte durch die Operation an Gladiatoren (Sklaven, die die Römer im Wesentlichen nicht als Menschen betrachteten) die medizinischen Vorstellungen über den Menschen erweitern, vor allem über sein Gehirn, wo, wie er glaubte, der „höchste Grad“ von Pneuma als Träger von Der Geist wird produziert und gespeichert.

Die von Galen (im Anschluss an Hippokrates) entwickelte Lehre über Temperamente als Verhältnisse, in denen mehrere grundlegende „Säfte“ gemischt werden, war viele Jahrhunderte lang weithin bekannt. Er bezeichnete ein Temperament mit einem überwiegenden Anteil an „warm“ als mutig und energisch, einem überwiegenden Anteil an „kalt“ als langsam usw.

Galen schenkte den Affekten große Aufmerksamkeit. Aristoteles schrieb auch, dass Wut beispielsweise entweder durch zwischenmenschliche Beziehungen (der Wunsch, sich für eine Beleidigung zu rächen) oder durch „kochendes Blut“ im Körper erklärt werden kann. Galen argumentierte, dass Veränderungen im Körper primär auf Affekten beruhen („erhöhte Herzwärme“); der Wunsch nach Rache ist zweitrangig. Viele Jahrhunderte später wird es unter Psychologen erneut Diskussionen um die Frage geben, was zuerst kommt – subjektives Erleben oder körperlicher Schock.

10. Merkmale der Entwicklung der Psychologie im Mittelalter

Das Mittelalter, das fast zehn Jahrhunderte dauerte, weist in der Geschichte keine ausreichend klare Periodisierung auf. Als Beginn dieser Ära gilt der Untergang des Römischen Reiches, d.h. 5. Jahrhundert Gleichzeitig stellen alle Wissenschaftler fest, dass Elemente der mittelalterlichen Ideologie sowie der mittelalterlichen Wissenschaft viel früher, bereits im 3. Jahrhundert, auftauchten. Die Wahl des 5. Jahrhunderts wird auch dadurch bestimmt, dass in dieser Zeit die neue christliche Weltreligion in Europa endgültig etabliert wurde.

Das Ende des Mittelalters wird üblicherweise mit dem 15. Jahrhundert in Verbindung gebracht, mit der Zeit der Wiederbelebung der Kunst, der weltlichen Wissenschaft und der Entdeckung Amerikas. Gleichzeitig zeigten sich bereits Ende des 14. Jahrhunderts die ersten Anzeichen einer neuen Ideologie, und von der endgültigen Abkehr von der mittelalterlichen Weltanschauung können wir erst Ende des 16. – Anfang des 17. Jahrhunderts sprechen Reformation.

Eines der wichtigsten Merkmale der mittelalterlichen Wissenschaft, insbesondere der Psychologie, war ihre enge Verbindung mit der Religion. Genauer gesagt, Zu dieser Zeit gab es in Europa keine nicht-theologische, nicht-kirchliche Wissenschaft. Sein wichtiges Merkmal in dieser Zeit war das Aufkommen der Heiligkeit, die die Psychologie im Zuge des Übergangs von der Mythologie zur wissenschaftlichen Erkenntnis im 7.–6. Jahrhundert abschaffte. Chr. Die Abhängigkeit von der Religion warf erneut die Frage nach dem Zusammenhang und der gegenseitigen Beeinflussung von Wissen und Glauben auf, die für Wissenschaftler in dieser Zeit zur wichtigsten wurde.

Der enge Kontakt und die Abhängigkeit von der Theologie geben Anlass, die Entwicklungsstadien des religiösen Denkens als Zeitgrenzen für die Analyse der Entwicklung der Psychologie zu verwenden, in der wir unterscheiden Apologetik-Stadium historisch vor dem Mittelalter (II.–IV. Jahrhundert), die Phase der Patristik (IV.–VIII. Jahrhundert) und die Phase der Scholastik (XI.–XIV. Jahrhundert).

Der Beginn einer neuen Etappe in der Entwicklung der Psychologie war mit einem tatsächlichen Wechsel ihres Faches verbunden, da die Theologie zur offiziellen Wissenschaft der Seele wurde. Daher musste die Psychologie entweder das Studium der Psyche vollständig der Theologie überlassen oder sich eine Nische für die Forschung suchen. Im Zusammenhang mit der Suche nach Möglichkeiten, ein einzelnes Fach in seinen verschiedenen Aspekten zu studieren, kam es zu großen Veränderungen im Verhältnis zwischen Theologie und Psychologie.

Als das Christentum auftauchte, musste es seine Einzigartigkeit unter Beweis stellen und andere Religionen verdrängen, die mit ihm unvereinbar waren. Damit verbunden ist die Intoleranz gegenüber der griechischen Mythologie sowie gegenüber psychologischen und philosophischen Konzepten, die eng mit heidnischen Religionen und Mythen verbunden sind. Daher wurden die meisten der berühmten psychologischen Schulen (Lyzeum, Akademie, Garten des Epikur usw.) im 6. Jahrhundert geschlossen, und Wissenschaftler, die ihr Wissen über die antike Wissenschaft bewahrten, zogen nach Kleinasien und eröffneten dort in den griechischen Kolonien neue Schulen. Der im Osten weit verbreitete Islam war anderen Glaubensrichtungen gegenüber nicht so intolerant wie das Christentum im 3.–6. Jahrhundert, weshalb sich dort psychologische Schulen frei entwickelten. Später, im 9.–10. Jahrhundert, als die Verfolgung der antiken Wissenschaft, insbesondere der Theorien von Platon und Aristoteles, endete, kehrten viele Konzepte nach Europa zurück, einige in umgekehrter Übersetzung aus dem Arabischen.

Auf der Stufe der Apologetik Ein weiterer Grund für den Gegensatz zwischen Psychologie und Theologie war die Unvereinbarkeit von Wissen und Glauben, der keinen Dissens, keinen Zweifel an seinen Dogmen duldete. Die Kirche verurteilte damals nicht nur diejenigen aufs Schärfste, die an ihren Wahrheiten zweifelten, sondern auch diejenigen, die versuchten, sie zu beweisen, da sie glaubte, dass der Wunsch nach Beweisen auf mangelnden Glauben zurückzuführen sei. Nicht umsonst erschien zu dieser Zeit die Aussage des berühmten Theologen Tertullian: „Ich glaube, weil es absurd ist.“

Nach der Stärkung der Dominanz der christlichen Kirche im 5.–6. Jahrhundert bestand jedoch die Notwendigkeit, einige Bestimmungen des Christentums zu ergänzen, zu präzisieren oder umzuwandeln. Es war auch notwendig, die Postulate, die sich aus den neuen Realitäten ergaben, zu kanonisieren, um die Ausbreitung von Häresie zu verhindern, die die Kirche spalten würde. So ist es entstanden neue Bühne - Patristik, d.h. die Lehre der Kirchenväter, in der die Theologie beginnt, sich dem in der Antike gesammelten Wissen zuzuwenden.

Von dieser Zeit bis fast zum 12.–13. Jahrhundert. Das Verhältnis zwischen Kirche und Wissenschaft verändert sich erneut, die Kirche wird zu einem der wichtigsten Hüter und Verbreiter des Wissens.

Um die Rolle der Kirche in dieser Zeit zu verstehen, ist es notwendig, sich an die historische Situation in Europa zu dieser Zeit zu erinnern. Ständige Kriege machten die Schaffung von Staaten im eigentlichen Sinne unmöglich, außerdem gab es überhaupt keine starke weltliche Macht. Bis zum Ende des 6. Jahrhunderts. Die Überreste der römischen Zivilisation, in der alle wohlhabenden Mitglieder der Gesellschaft lesen und schreiben konnten, es weltliche Bildungseinrichtungen gab und Wissenschaftler alle Mitglieder der Gemeinschaft ansprachen, verschwanden. Der letzte Denker dieser Ära war Boethius (VI. Jahrhundert), dessen Werk stark von den Lehren Platons beeinflusst war.

Die nächsten drei Jahrhunderte (ungefähr bis zum 10. Jahrhundert) bezeichnen Historiker oft und zu Recht als die Jahre der Dunkelheit, was darauf hindeutet, dass der Mangel an Stabilität, Staatsmacht, ständige Überfälle und Epidemien das Leben von Menschen, sowohl Königen und Rittern als auch gewöhnlichen Dorfbewohnern, beeinträchtigten Krieger, schwierig, völlige Widrigkeit und Gefahr. Tatsächlich war zu dieser Zeit die Kirche das einzige Zentrum der Stabilität, Kultur und Hoffnung auf eine bessere Zukunft, die unterschiedliche und verfeindete Stämme zu einem einzigen Ganzen vereinte. In dieser Zeit kam es zu der für das Mittelalter charakteristischen Konfrontation zwischen kirchlichen und weltlichen Autoritäten.

Klöster wurden zu einer Hochburg der Wissenschaft, sie führten Bücher und lehrten Alphabetisierung. Im Allgemeinen waren die einzigen gebildeten Menschen in der Regel Mönche, und weltliche Menschen, Feudalherren und selbst der höchste Adel wussten oft nicht, wie man schreibt und zählt. In den Klöstern wurden nicht nur Kirchenbücher, sondern auch weltliche Bücher aufbewahrt, darunter Kopien von Büchern antiker Psychologen. Diese Werke wurden in den Werken von Kirchenwissenschaftlern untersucht und weiterentwickelt, die normalerweise in Klöstern arbeiteten. Wichtig war auch, dass die Klöster in dieser harten Zeit Schutz boten, vor Hunger und vielen Krankheiten schützten, vor militärischen Raubüberfällen. Trotz des Widerstands der Kaiser blieb die Macht der Päpste stark genug, um allen Versuchen, die Autorität der Kirche zu untergraben, standzuhalten. Mit der Stärkung der Staaten, der Entwicklung von Städten und Handwerken begann sich die Dunkelheit aufzulösen, und die Menschen begannen Hoffnung auf ein menschenwürdiges Leben in der Gegenwart und nicht nur in der anderen Welt zu haben. Diese Wende war jedoch für das Verhältnis zwischen Wissenschaft und Religion nicht so günstig, da der Klerus nicht mehr die einzige Hochburg der Kultur war.

Zu dieser Zeit entstanden die ersten säkularen Universitäten, zunächst in Bologna und dann in Paris. Es wurden auch weltliche Schulen eröffnet, d.h. Nicht nur Mönche, sondern auch die Aristokratie, Kaufleute und Handwerker waren bereits gebildet. Die Stärkung der Städte mit ihrer Selbstverwaltung, die hohes Geschick und die Einhaltung der Geschäftsordnung erfordert, erforderte auch eine neue Kultur, ein neues Selbstbewusstsein des Menschen. Es trat auch eine starke weltliche Macht auf, die die kirchliche Macht unterwarf.

Zu dieser Zeit wurde es geboren Scholastik, das zu diesem Zeitpunkt ein recht fortschrittliches Phänomen war, da es nicht nur die passive Assimilation des Alten, sondern auch die aktive Klärung und Modifikation von vorgefertigtem Wissen beinhaltete, entwickelte die Fähigkeit, logisch zu denken, ein Beweissystem darzustellen und zu konstruieren die Rede eines Menschen. Die Tatsache, dass dieses Wissen bereits vorliegt, d.h. Da Scholastik eher mit der Verwendung von reproduktivem als von kreativem Denken verbunden ist, gab es wenig Besorgnis, da selbst reproduktives Denken darauf abzielt, Wissen zu erlangen und zu beweisen. Im Laufe der Zeit begann die Scholastik jedoch die Entwicklung neuen Wissens zu verlangsamen, nahm einen dogmatischen Charakter an und verwandelte sich in eine Reihe von Syllogismen, die es nicht erlaubten, alte, falsche oder falsche Bestimmungen in der neuen Situation zu widerlegen. Ebenso die Kirche aus dem 6.–10. Jahrhundert. In vielerlei Hinsicht war es ein Bewahrer des Wissens, es wurde jedoch zu einer Bremse für die Entwicklung der Wissenschaft. Um ihre Vorrangstellung zu behaupten, verhinderte die Kirche die Entwicklung neuer Konzepte, die ihren zahlreichen Dogmen widersprachen. Mit der Zeit wurden diese Widersprüche immer zahlreicher und die Ablehnung nahm zu. Im Spätmittelalter erlangte die Inquisition zunehmende Bedeutung, die versuchte, die bisherigen Macht- und Wissenschaftspositionen der Kirche zu verteidigen.

Etwas später, im 12.–13. Jahrhundert, entstand in der Psychologie eine Richtung namens Deismus, die argumentierte, dass es zwei Seelen gibt – die spirituelle (die von der Theologie untersucht wird) und die physische, die von der Psychologie untersucht wird. Somit entstand ein Thema für wissenschaftliche Studien.

Im XIV.–XV. Jahrhundert. Die Position der säkularen Psychologie, unabhängig von der Theologie, wurde gestärkt, es traten immer mehr Wissenschaftler auf, die sich psychologischen Problemen zuwandten – R. Bacon, H. Vives, H. Huarte, W. Occam. In der säkularen Psychologie standen jedoch nicht die Fragen der Ethik, des Willensverhaltens und der persönlichen Freiheit (die lange Zeit Probleme der Theologie blieben), sondern die Erforschung der kognitiven Entwicklung, der Sprache und der Fähigkeiten im Vordergrund. So wurde die Psychologie nach und nach zur Wissenschaft des Bewusstseins und jener Prozesse der Wahrnehmung der Umwelt, die den primären Inhalt des Bewusstseins darstellen.

11. Thomas von Aquin und seine Lehre von der Seele

Die Ausweitung der Rechte der Wissenschaft führte dazu, dass im 13. Jahrhundert. Theorie zweier Wahrheiten, etwas paraphrasiert im Thomismus – einer Theorie, die vom berühmten Theologen Thomas von Aquin entwickelt wurde, – war bereits dazu aufgerufen, den Glauben vor wissenschaftlichen Beweisen zu schützen. Um Wissenschaft und Glauben in Einklang zu bringen, schrieb Thomas von Aquin, dass es tatsächlich zwei verschiedene Wahrheiten gebe, aber wenn die Wahrheit der Wissenschaft der Wahrheit des Glaubens widerspreche, müsse die Wissenschaft ihr nachgeben.

Auch die Werke von Platon und Aristoteles, deren Konzepte nach und nach einen immer orthodoxeren Charakter erhielten, begannen zunehmend Einfluss auf die Psychologie des Mittelalters zu nehmen. Viele bedeutende Wissenschaftler dieser Zeit (Ibn Rushd, F. Aquinas) waren Anhänger von Aristoteles und bewiesen, dass ihre Interpretation dieser Theorie die einzig richtige war.

Während des Mittelalters herrschte im geistigen Leben Europas die Scholastik (von griechisch „scholasticos“ – Schüler, Wissenschaftler). Diese besondere Art des Philosophierens („Schulphilosophie“), die vom 11. bis zum 16. Jahrhundert vorherrschte, lief auf eine rationale Begründung der christlichen Lehre mittels logischer Techniken hinaus.

In der Scholastik gab es verschiedene Strömungen; Die allgemeine Haltung war dem Kommentieren von Texten zuzuordnen. Das positive Studium des Themas und die Diskussion realer Probleme wurden durch verbale Tricks ersetzt. Die katholische Kirche verbannte zunächst das Erbe des Aristoteles, das am intellektuellen Horizont Europas auftauchte, begann dann aber, es zu „beherrschen“ und an ihre Bedürfnisse anzupassen. Am subtilsten ging Thomas von Aquin (1225–1274) mit dieser Aufgabe um, dessen Lehre später in der päpstlichen Enzyklika (1879) als wahrhaft katholische Philosophie (und Psychologie) kanonisiert wurde und den Namen Thomismus erhielt (heute etwas modernisiert unter dem Namen Neo-Thomismus).

Der Thomismus entwickelte sich im Gegensatz zu den elementarmaterialistischen Interpretationen des Aristoteles, in deren Tiefen das Konzept der dualen Wahrheit entstand. An ihrem Ursprung stand Ibn Roshd, der sich auf Aristoteles stützte. Seine Anhänger an europäischen Universitäten (Averroisten) glaubten, dass die Unvereinbarkeit der Vorstellungen über die Ewigkeit (und nicht die Erschaffung) der Welt, über die Vernichtung (und nicht die Unsterblichkeit) der individuellen Seele mit dem offiziellen Dogma es uns erlaubt, dies zu behaupten der Wahrheiten hat einen eigenen Bereich. Was für einen Bereich wahr ist, kann für einen anderen falsch sein und umgekehrt.

Thomas verteidigte eine Wahrheit – religiös, „von oben herabsteigend“. Er glaubte, dass ihr die Vernunft ebenso ernsthaft dienen sollte wie das religiöse Gefühl. Ihm und seinen Anhängern gelang es, an der Universität Paris mit den Averroisten fertig zu werden. Doch in England, an der Universität Oxford, setzte sich das Konzept der dualen Wahrheit durch und wurde zur ideologischen Voraussetzung für den Erfolg der Philosophie und der Naturwissenschaften.

Thomas von Aquin beschrieb das geistige Leben und legte seine verschiedenen Formen in Form einer Art Leiter dar – von unten nach oben. In dieser Hierarchie hat jedes Phänomen seinen Platz, es werden Grenzen zwischen allen Dingen festgelegt und es ist klar definiert, was wo sein soll. Seelen (vegetativ, tierisch, menschlich) sind in einer abgestuften Reihe angeordnet; in jeder von ihnen liegen Fähigkeiten und ihre Produkte (Empfindung, Idee, Konzept).

Das auf Plotin zurückgehende Konzept der Selbstbeobachtung wurde bei Augustinus zur wichtigsten Quelle religiöser Selbstvertiefung und tauchte bei Thomas von Aquin erneut als Träger einer modernisierten theologischen Psychologie auf. Letzterer stellte die Arbeit der Seele in Form des folgenden Diagramms dar: Zuerst führt sie einen Erkenntnisakt durch – das Bild eines Objekts (Empfindung oder Konzept) erscheint ihr; dann wird ihr klar, dass sie diese Tat ausgeführt hat; Nachdem beide Operationen abgeschlossen sind, „kehrt“ die Seele schließlich zu sich selbst zurück und erkennt nicht mehr ein Bild oder eine Handlung, sondern sich selbst als eine einzigartige Einheit. Vor uns liegt ein geschlossenes Bewusstsein, aus dem es weder zum Körper noch zur Außenwelt einen Ausgang gibt.

Der Thomismus machte den großen antiken griechischen Philosophen so zu einer Säule der Theologie, zum „Aristoteles mit einer Tonsur“ (eine Tonsur ist eine rasierte Stelle auf dem Kopf – ein Zeichen der Zugehörigkeit zum katholischen Klerus).

12. Entwicklung der Psychologie in der arabischen Welt

Vom 8. bis 12. Jahrhundert. Eine große Menge psychologischer Forschung wurde im Osten durchgeführt, wohin die wichtigsten psychologischen und philosophischen Schulen aus Griechenland und Rom zogen. Wichtig war folgende Tatsache: Arabische Wissenschaftler bestanden darauf, dass die Erforschung der Psyche nicht nur auf philosophischen Konzepten über die Seele, sondern auch auf Daten aus den Naturwissenschaften, insbesondere der Medizin, basieren sollte.

Damals waren im Kalifat, das von Zentralasien bis nach Spanien reichte, nicht nur vom Islam abweichende religiöse und philosophische Ansichten erlaubt, auch naturwissenschaftliche Forschung, darunter die Erforschung der Funktionsweise der Sinne und des Gehirns, war nicht verboten .

So hat der berühmte Wissenschaftler der damaligen Zeit Ibn al-Haytham (965–1039) machte eine Reihe wichtiger Entdeckungen auf dem Gebiet der Psychophysiologie der Wahrnehmung. Sein naturwissenschaftlicher Zugang zu den Wahrnehmungsorganen (vor allem dem visuellen System) wurde durch den ersten Versuch in der Geschichte des psychologischen Denkens bestimmt, ihre Funktionen auf der Grundlage der Gesetze der Optik zu interpretieren. Wichtig war, dass diese Gesetze der Erfahrung und der mathematischen Analyse zugänglich sind. Ibn al-Haytham akzeptierte die Konstruktion eines Bildes eines äußeren Objekts im Auge gemäß den Gesetzen der Optik als Grundlage der visuellen Wahrnehmung. Er argumentierte, dass dieser Prozess durch äußere, physikalische Gründe bestimmt wird, da in Zukunft zu direkten optischen Effekten, wenn auch unbewusst, zusätzliche mentale Akte hinzukommen, dank derer die Wahrnehmung der Form umgebender Objekte, ihrer Größe, ihres Volumens usw. entsteht.

Ibn al-Haytham beschränkte sich nicht auf allgemeine Überlegungen zur Abhängigkeit von Phänomenen von physikalischen (optischen) Faktoren und Gesetzen, sondern untersuchte experimentell so wichtige Phänomene wie binokulares Sehen, Farbmischung und die in diesem Fall beobachteten Effekte, das Phänomen des Kontrasts usw. Er argumentierte überzeugend, dass für eine vollwertige Wahrnehmung von Objekten eine Augenbewegung erforderlich ist – eine Bewegung der Sehachsen. Dadurch führt der Körper automatisch Operationen durch, die eine Art Urteil über den Standort wahrgenommener Dinge, ihre Entfernung von einer Person und ihre Beziehung zueinander darstellen. Für den Fall, dass die Einwirkung von Gegenständen nur von kurzer Dauer war, hat das Auge Zeit, nur dem Menschen bereits bekannte Gegenstände richtig wahrzunehmen, die Spuren im Nervensystem hinterlassen haben. Wenn sich noch keine Spuren vergangener Eindrücke angesammelt haben, dann reichen die Gesetze der Optik nicht aus, um zu erklären, wie Eindrücke über die Umwelt entstehen. Diese Gesetze sollten mit den Gesetzen kombiniert werden, nach denen das Nervensystem funktioniert.

Von großer Bedeutung für die Psychologie waren auch die Werke eines anderen herausragenden arabischen Denkers, Ibn Sina (latinisierter Name Avicenna, 980–1037), der einer der herausragendsten Ärzte in der Geschichte der Medizin war.

Seine Lehre entwickelte sich in der Zeit des sozioökonomischen Wohlstands des Kalifats, eines riesigen Reiches von Indien bis zu den Pyrenäen, das als Ergebnis der arabischen Eroberungen entstand. Die Kultur dieses Staates absorbierte die Errungenschaften vieler dort lebender Völker sowie der Hellenen, Hindus und Chinesen.

Ibn Sina war ein Enzyklopädist; seine Arbeit beschränkte sich nicht nur auf Medizin und Psychologie, aber auf diesen Gebieten erzielte er seine größten Erfolge.

In seinen philosophischen Werken entwickelte Ibn Sina das sogenannte Theorie zweier Wahrheiten, was für die Entwicklung nicht nur der Psychologie, sondern auch anderer Wissenschaften im Mittelalter von großer Bedeutung war. In der Psychologie trug diese Theorie dazu bei, den Gegenstand ihrer Untersuchung aus dem allgemeinen Gegenstand der Theologie zu entfernen. Damit eröffnete sich der Psychologie ein eigenes Forschungsfeld, unabhängig von religiösen Postulaten und scholastischen Syllogismen. In der Theorie der zwei Wahrheiten wurde das bewiesen Es gibt zwei unabhängige, wie parallele Linien, Wahrheiten – Glaube und Wissen. Daher hat die Wahrheit des Wissens, ohne mit der Religion in Berührung zu kommen oder ihr zu widersprechen, das Recht auf ein eigenes Forschungsgebiet und eigene Methoden zur Erforschung des Menschen. Es entwickelte sich entsprechend zwei Lehren über die Seele – religiös-philosophische und naturwissenschaftliche.

Ibn Sina untersuchte den Erkenntnisprozess und betonte, dass es in jedem Ding ein Universelles gibt, das es anderen Objekten einer bestimmten Klasse ähnlich macht, sowie etwas, das sich von anderen unterscheidet, ein Individuum, das dieses bestimmte Ding charakterisiert. Solche unterschiedlichen Eigenschaften gibt es bei allen umgebenden Objekten, auch beim Menschen, und sie werden von verschiedenen Wissenschaften untersucht. Darauf aufbauend argumentierte der Wissenschaftler, dass Medizin und Psychologie ein besonderes Fach seien. Die Philosophie erforscht das Seiende, den Plural in jedem Ding, während Medizin und Psychologie das Konkrete, das Individuelle untersuchen.

Das durch jahrhundertelange Erfahrung in der Untersuchung des Verhaltens von Lebewesen und seiner Erscheinungsformen angesammelte allgemeine Wissen, mit dem sich die praktische Medizin befasst, wurde in Ibn Sinas Abhandlung „Der Kanon der medizinischen Wissenschaft“ dargelegt. Diese Abhandlung erfreute sich mehrere Jahrhunderte lang nicht nur im Osten, sondern auch in Westeuropa großer Beliebtheit (ab dem 12. Jahrhundert, als sie ins Lateinische übersetzt wurde). In Europa stellte diese Abhandlung die Werke der großen Ärzte der Antike, Hippokrates und Galen, in den Schatten. Dies allein lässt darauf schließen, dass Ibn Sina sich nicht auf die Vorstellungen über die Funktionen des Körpers beschränkte, die die frühere Wissenschaft gesammelt hatte, sondern seine Lehre mit neuen Informationen und Verallgemeinerungen bereicherte. Dabei ist zu bedenken, dass Medizin damals nicht als hochspezialisiertes Heilgebiet verstanden wurde. Es umfasste Erklärungen, die später Disziplinen wie Chemie, Botanik, Astronomie, Geographie usw. zugeschrieben wurden. Und natürlich enthielten alle diese Disziplinen empirisches Wissen, das Ibn Sina geschickt in das „psychologische Bild des Menschen“ verallgemeinerte.

Ibn Sinas Standpunkt zur Abhängigkeit mentaler Phänomene von physiologischen betraf die Sensibilität des Körpers, seine Fähigkeit, auf äußere Reize zu reagieren, sowie seine emotionalen Zustände. Das Wissen über die Funktionen der Seele zielte auf das Wissen über den materiellen, organischen Körper ab, der der Sinnesbeobachtung zugänglich ist, den Einfluss von medizinischen und chirurgischen Mitteln usw.

In allen Fällen berief sich Ibn Sina auf seine medizinische Erfahrung. Er war einer der ersten Forscher auf diesem Gebiet altersbedingte Psychophysiologie, untersuchte den Zusammenhang zwischen der körperlichen Entwicklung des Körpers und seinen psychologischen Eigenschaften in verschiedenen Altersperioden. Gleichzeitig legte er großen Wert auf Bildung: Durch Bildung, so lehrte er, beeinflusst die Psyche den Körper, so dass sie als aktive Kraft in der Lage ist, die physiologischen Eigenschaften dieses Organismus in eine bestimmte Richtung zu verändern . Ein besonderer Stellenwert wurde den Gefühlen und Affekten eingeräumt, die ein Kind in verschiedenen Altersstufen erlebt. Affekte entstehen meist in der Kommunikation mit den Eltern, wenn sie das Kind beeinflussen. Indem Erwachsene bestimmte Affekte bei einem Kind hervorrufen, prägen sie dessen Natur, seinen Körper und das gesamte System seiner psychophysiologischen Funktionen.

Es gibt Informationen, dass er in einer Reihe von Fällen hervorragend gehandelt hat Psychotherapeut, Insbesondere heilte er einen jungen Mann, der aufgrund seiner Essunlust an Erschöpfung starb. Bei der Behandlung kam eine Technik zum Einsatz, die in der modernen Wissenschaft so genannt wird Assoziatives Experiment.

Ibn Sina wird auch die Durchführung eines Experiments zugeschrieben, das die Erforschung eines Phänomens namens vorwegnahm experimentelle Neurose. Den beiden Widdern wurde das gleiche Futter gegeben. Aber einer fraß unter normalen Bedingungen, während in der Nähe des zweiten ein Wolf an der Leine stand. Angst beeinflusste das Fressverhalten dieses Widders. Obwohl er aß, verlor er schnell an Gewicht und starb. Das Obige gibt Anlass, in Ibn Sina die Anfänge von zu sehen Experimentelle Psychophysiologie emotionaler Zustände.

Ein weiterer berühmter arabischer Denker, Ibn Rushd (latinisierter Name Averroes, 1126–1198), lebte in Spanien und dann in Marokko, wo er als Richter und Gerichtsarzt tätig war. Seine Hauptwerke waren ein origineller Kommentar zu den Werken des Aristoteles. Dieser Kommentar erlangte die Bedeutung einer eigenständigen Lehre, die großen Einfluss auf das westeuropäische Denken im Mittelalter hatte. Wir nehmen besonders die Idee von Ibn Rushd zur Kenntnis Religion kann als Glaube betrachtet werden, der philosophische Wahrheit in allegorischer Form enthält .

Ibn Rushd argumentierte, dass es in Anlehnung an Aristoteles notwendig sei, die untrennbaren Zusammenhänge zwischen den Funktionen des Körpers und den Empfindungen, Gefühlen und Gedanken zu untersuchen, die ein Mensch als seiner Seele innewohnende Prozesse erfährt. Als Arzt untersuchte Ibn Rushd sorgfältig die Struktur des menschlichen Körpers und seiner Sinnesorgane und zeigte die Abhängigkeit der Wahrnehmung der umgebenden Welt von den Eigenschaften des Nervensystems auf.

Die wichtigste Schlussfolgerung von Ibn Rushd war: Mit der Zersetzung des Körpers wird auch die individuelle Seele eines Menschen zerstört. Gleichzeitig vertrat der arabische Denker eine ungewöhnliche Idee, die für alle Menschen universell war Der Geist bleibt bestehen, nachdem der Körper zerfallen ist und dies bezeugt die Gottähnlichkeit des Menschen.

Ibn Rushd betonte, dass die Fähigkeit eines Menschen, die Wahrheit zu verstehen, unbegrenzt ist und es nur wichtig ist, den Menschen beizubringen, richtig zu denken, ihnen den Wunsch zum Denken zu vermitteln. Die allgemeine Fähigkeit zu denken, die Welt und ihre Gesetze zu verstehen, ist angeboren und jedem Menschen inhärent. Diese Trennung von Geist und Seele war einer der wichtigsten Grundsätze von Ibn Rushds Theorie und wurde zum Gegenstand der Kritik von Theologen. Er betonte auch, dass die Fähigkeit zum Denken Potenzial sei. So wie die Sonne auf das Auge einwirkt und darin ein Lichtgefühl hervorruft, so löst der universelle Geist, so glaubte Ibn Rushd, Gedanken in uns aus, indem er unsere potentiellen Fähigkeiten beeinflusst. Für ihre Verwirklichung und Wahrnehmung sind bestimmte Voraussetzungen notwendig, insbesondere kognitive Motivation, äußere Eindrücke und gute Lehrer.

13. Entwicklung der Psychologie während der Renaissance

In gewisser Weise wiederholten die Probleme, mit denen die Psychologie während der Renaissance konfrontiert war, die alten Probleme, die während der Entstehung der wissenschaftlichen Psychologie an der Wende vom 7. zum 6. Jahrhundert auftraten. Chr. Wie damals versuchte die Psychologie, das Heilige zu überwinden, das im Mittelalter zurückkehrte. Daher können wir sagen, dass die Renaissance im Wesentlichen eine Zeit der Rückkehr (Wiederbelebung) der wichtigsten Prinzipien der antiken Wissenschaft, einer Abkehr vom Dogmatismus und der Suche nach Wegen für die optimalste wissenschaftliche Untersuchung geistiger (mentaler) Zustände war. Gleichzeitig entstand mit der Bewusstseinswissenschaft ein neues Fachgebiet der Psychologie, das schließlich in der Neuzeit formuliert wurde.

Das 15.–17. Jahrhundert bleibt als die Zeit des Aufschwungs der Kunst, insbesondere der italienischen Malerei und Bildhauerei, in der Geschichte. Von großer Bedeutung war auch die Reformation, die nicht nur das kirchliche Leben, sondern auch das Bewusstsein der Menschen veränderte. Die Entdeckung Amerikas und die Erweiterung geographischer Konzepte wirkten sich auch auf das allgemeine Weltbild aus und führten zu einer aktiven Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse. Bedeutende Entdeckungen wurden vor allem in der Astronomie (N. Copernicus, G. Galileo, D. Bruno), Mathematik, Physik (L. da Vinci, I. Kepler), Philosophie und Sozialwissenschaften (T. More, M. Montaigne, E. . Rotterdam, N. Machiavelli).

Probleme der Psyche wurden damals in geringerem Umfang untersucht, da Fragen des spirituellen Lebens in vielerlei Hinsicht außerhalb des Rahmens wissenschaftlicher Untersuchungen blieben. Ein neuer Aspekt der psychologischen und philosophischen Arbeit dieser Zeit war die Untersuchung des Problems der Fähigkeiten, die damals neben der Erkenntnisforschung führend war.

Bernardino Telesio (1509–1588) interpretierte in seinem Werk Emotionen und die Entwicklung von Affekten neu. Er versuchte, die Psyche aus Naturgesetzen zu erklären gründete die erste Gesellschaft von Naturforschern, deren Ziel es war, die Natur in all ihren Teilen zu studieren und sie aus sich selbst zu erklären. Daher rückte in seinem Konzept die Lehre von den treibenden Kräften in den Vordergrund, die die Energiequelle für verschiedene Formen der Entwicklung sind. Als die wichtigsten identifizierte er Hitze und Kälte, Licht und Dunkelheit, die Fähigkeit, sich auszudehnen und zusammenzuziehen usw. Diese Kräfte, so argumentierte Telesio, durchdringen sich gegenseitig und schaffen neue Formationen, die mit der Konzentration bestimmter Kräfte verbunden sind. Der Kampf gegensätzlicher Kräfte ist die Quelle aller Entwicklung. Telesio glaubte auch, dass der Hauptzweck der Natur darin besteht, den erreichten Zustand zu bewahren. Wir können also sagen, dass die Idee erstmals in seinem Konzept auftauchte Homöostase, obwohl auf dem Niveau der damaligen Wissenschaft dargestellt. Seiner Meinung nach unterliegt auch die Entwicklung der Psyche dem Gesetz der Selbsterhaltung, und Vernunft und Emotionen regulieren diesen Prozess. Gleichzeitig manifestiert sich die Stärke der Seele in positiven Emotionen und ihre Schwäche, die die Selbsterhaltung beeinträchtigt, in negativen Emotionen. Der Geist bewertet Situationen aus dieser Sicht. Wenn man diese Ansichten von Telesio mit den Bestimmungen späterer psychologischer Konzepte vergleicht, die den Zusammenhang von Emotionen und Vernunft mit dem Wunsch nach Anpassung beweisen, kann man ihre Verwandtschaft mit dem Wunsch erkennen, die Psyche durch ihre Rolle bei der Aufrechterhaltung der lebenswichtigen Funktionen des Menschen zu erklären Körper. Das damalige Telesio-Konzept war ein Durchbruch hin zu neuen Erklärungsprinzipien, die die Psychologie zu einer objektiven Wissenschaft machten.

Auch der berühmte spanische Wissenschaftler Juan Luis (Luis) Vives (1492–1540) schrieb über die Notwendigkeit, einen naturwissenschaftlichen Ansatz für die psychische Forschung zu entwickeln. Vives wurde in England ausgebildet, arbeitete lange Zeit in England, Holland und Deutschland und pflegte freundschaftliche Beziehungen zu vielen europäischen Wissenschaftlern dieser Zeit – T. More, E. Rotterdam und anderen. In meiner Arbeit „Über Seele und Leben“ X. Vives begründete einen neuen Ansatz der Psychologie als empirische Wissenschaft, der auf der Analyse von Daten aus Sinneserfahrungen basiert. Für die korrekte Konstruktion von Konzepten schlug er eine neue Art der Verallgemeinerung sensorischer Daten vor – Induktion. Obwohl die operativ-logischen Methoden der induktiven Methode später von Francis Bacon ausführlich weiterentwickelt wurden, ist X. Vives der Autor des Beweises für die Möglichkeit und Gültigkeit des logischen Übergangs vom Besonderen zum Allgemeinen. Grundlage für einen solchen Übergang sind laut Vives die Assoziationsgesetze, deren Interpretation er Aristoteles übernahm. Die Assoziation von Eindrücken bestimmt seiner Meinung nach die Natur der Erinnerung. Auf dieser gleichen Grundlage entstehen die einfachsten Konzepte, die Material für alle weiteren Arbeiten des Intellekts liefern. Neben der sensorischen Seite der geistigen Aktivität wurde auch der emotionalen Seite große Bedeutung beigemessen. Vives war einer der ersten, der zu dem Schluss kam, dass der wirksamste Weg, eine negative Erfahrung zu unterdrücken, nicht darin besteht, sie einzudämmen oder mit dem Geist zu unterdrücken, sondern sie durch eine andere, stärkere Erfahrung zu unterdrücken. Das psychologische Konzept von X. Vives diente als Grundlage für die Entwicklung des pädagogischen Konzepts von J. Comenius.

Das Buch „Eine Studie über die Fähigkeiten der Wissenschaften“ eines anderen berühmten spanischen Psychologen, Juan Huarte (1530–1592), war für die Psychologie nicht weniger wichtig. Dies war die erste psychologische Arbeit, die sich die Untersuchung individueller Fähigkeitsunterschiede zum Zwecke der Berufswahl als besondere Aufgabe stellte. In Huartes Buch, das als erste Studie dazu bezeichnet werden kann Differentialpsychologie Es wurden vier Hauptfragen gestellt:

1. Welche Eigenschaften besitzt diese Natur, die einen Menschen zu einer Wissenschaft fähig und zu einer anderen unfähig macht?

2. Welche Arten von Talenten gibt es in der Menschheit?

3. Welche Künste und Wissenschaften entsprechen den einzelnen Talenten im Besonderen?

4. An welchen Zeichen erkennt man die entsprechende Begabung?

Die Analyse der Fähigkeiten wurde mit der Mischung von vier Elementen im Körper (Temperament) und mit Unterschieden in Tätigkeitsbereichen (Medizin, Recht, Militärkunst, Regierung usw.) verglichen, die entsprechende Talente erfordern. Als Hauptfähigkeiten wurden Vorstellungskraft (Fantasie), Gedächtnis und Intelligenz erkannt. Jeder von ihnen wurde durch ein bestimmtes Temperament des Gehirns erklärt, d.h. das Verhältnis, in dem die Hauptsäfte darin gemischt werden. X. Huarte analysierte verschiedene Wissenschaften und Künste und bewertete sie unter dem Gesichtspunkt, welche der drei Fähigkeiten sie erfordern. Dies lenkte Huartes Gedanken auf eine psychologische Analyse der Aktivitäten eines Kommandanten, Arztes, Anwalts, Theologen usw. Die Abhängigkeit des Talents von der Natur bedeutet seiner Meinung nach nicht, dass Bildung und Arbeit nutzlos sind. Allerdings gibt es auch hier große individuelle und altersbedingte Unterschiede. Bei der Ausbildung von Fähigkeiten spielen physiologische Faktoren, insbesondere die Art der Ernährung, eine wesentliche Rolle. Huarte glaubte, dass es besonders wichtig sei, äußere Zeichen zu etablieren, anhand derer man die Qualitäten des Gehirns unterscheiden könne, die die Natur des Talents bestimmen. Und obwohl seine eigenen Beobachtungen über den Zusammenhang zwischen körperlichen Zeichen und Fähigkeiten sehr naiv sind (er identifizierte beispielsweise die Rauheit der Haare, die Eigenschaften des Lachens usw. als solche Zeichen), ist die Idee von a Die Korrelation zwischen Innen und Außen war, wie der weitere Weg der Differentialpsychologie zeigte, völlig rational. Huarte träumte davon, die Berufsauswahl auf staatlicher Ebene zu organisieren: „Damit niemand einen Fehler bei der Wahl des Berufes macht, der am besten zu seinem natürlichen Talent passt, sollte der Souverän autorisierte Personen mit großer Intelligenz und Wissen einsetzen, die ihm noch mehr Möglichkeiten eröffnen.“ sein Talent in jedem Menschen.“ in einem zarten Alter; Sie würden ihn dann zwingen, das Wissensgebiet zu studieren, das zu ihm passt.“

Wenn man die Entwicklung der Psychologie im Mittelalter und in der Renaissance zusammenfasst, muss betont werden, dass diese Periode hinsichtlich ihrer Leistungen und Inhalte der psychologischen Forschung nicht einheitlich war. Das Verhältnis zwischen Kirche und Wissenschaft veränderte sich in diesem langen Zeitraum immer wieder, wobei die größte Verfolgung des Wissens und des wissenschaftlichen Beweissystems in die Zeit der schwächelnden Macht der Kirche fiel, die die Wissenschaft in der Regel nicht für sich betrachtete , sondern als Quelle (oder Hindernis) zur Erreichung bestimmter Ziele.

In der Renaissance griff die psychologische Forschung wieder auf Fragen zurück, die bereits in der Antike aufgeworfen worden waren. Dies ist auf die Entstehung der Möglichkeit zurückzuführen, die Werke der damaligen Wissenschaftler (und nicht nur ausgewählte Werke von Platon oder Aristoteles) vollständig zu lesen, und auf die Wiederbelebung des Interesses an der Erforschung der Stufen der Erkenntnis, einschließlich der menschlichen Fähigkeiten die Fähigkeit, sich ein objektives Bild der Welt zu machen und sie als Ganzes zu verstehen. Dieses Interesse wurde zum führenden in der nächsten Periode, dem sogenannten New Age.

14. F. Bacon und der Abschluss der Entwicklungsstufe der Psychologie im Rahmen der Seelenlehre

Bereits Ende des 16. – Anfang des 17. Jahrhunderts. In der psychologischen Wissenschaft werden zwei Hauptansätze der Erkenntnistheorie formalisiert, die mit den Namen herausragender Denker verbunden sind – F. Bacon und R. Descartes. Der erste von ihnen wurde zum Begründer des Empirismus, der eine Orientierung an Sinneswissen, Erfahrung und Experimenten impliziert, während der zweite den rationalistischen Ansatz verkörperte.

Der englische Psychologe, Philosoph und prominente Politiker Francis Bacon (1561–1626) gehörte einer englischen Adelsfamilie an (sein Vater war etwa 20 Jahre lang Hüter des Großen Siegels von England). Bacon begann seine politische Karriere unter Königin Elizabeth. Er war viele Jahre Mitglied des Parlaments und musste als Anwalt der Königin als Staatsanwalt gegen seinen Gönner, den Earl of Essex, auftreten. Im Auftrag der Königin verfasste er eine Broschüre zur Rechtfertigung des Prozesses. Nachfolgende Biographen und Forscher von Bacons Werk machten ihn vor allem für diesen Verrat verantwortlich, den er gegenüber seinem einzigen Freund und Gönner begangen hatte, und betrachteten ihn als schwerwiegenderes Vergehen als die folgenden, für die er verurteilt wurde. Nicht umsonst wird der Name Francis Bacon in der Wissenschaftsgeschichte oft als Beispiel für die Diskrepanz zwischen Talent und Moral angeführt.

Die Blütezeit seiner gesellschaftspolitischen Karriere ist mit der Regierungszeit von James I. verbunden, als Bacon Lordkanzler, Hüter des Großen Siegels (1617) und dann Lord High Chancellor und Peer of England (1618) wurde. Im Jahr 1621 wurde Bacon wegen der Annahme von Geschenken, die den Charakter von Bestechung hatten, verurteilt, aller Ämter entzogen und verurteilt. Nach seiner vorzeitigen Entlassung weigerte er sich, wieder Regierungstätigkeiten aufzunehmen, ging nach Frankreich und widmete sich ganz der Wissenschaft.

Im Jahr 1597 veröffentlichte Bacon die erste Fassung seiner Essays or Instructions Moral and Political, die ihm literarischen Ruhm einbrachte. Anschließend überarbeitete und veröffentlichte er dieses Werk immer wieder und betrachtete es als die beste Frucht seiner Kreativität. In seinen unvollendeten Werken, die während seiner politischen und staatlichen Tätigkeit von 1603 bis 1612 verfasst wurden, formulierte Bacon die wichtigsten Ideen und Bestimmungen, die im „Neuen Organon“ (1620) – dem zweiten Teil des Projekts von – ihre endgültige Form erhielten sein Leben, „Die große Wiederherstellung der Wissenschaften“, das unvollendet blieb. In diesen Werken formulierte Bacon die Grundlagen der sogenannten Bewegung Empirismus. Im Gegensatz zum Sensationalismus, mit dem er direkt zusammenhängt, behauptet der Empirismus dies Wahres Wissen basiert nicht nur auf Sinneserfahrungen, sondern auch auf Experimenten, d.h. Die Daten unserer Sinne müssen durch die Ergebnisse des Experiments und der Instrumentenwerte ergänzt und verifiziert werden.

Die Aufgabe der Wissenschaft sah der Wissenschaftler in der Eroberung der Natur und der Verbesserung des Menschen. Um dies zu erreichen, entwickelte Bacon ein Programm zur Umstrukturierung des gesamten wissenschaftlichen Erkenntnissystems, dessen Hauptziel der Kampf gegen Heiligkeit, Dogmatismus und Scholastik war. Bei der Entwicklung einer Klassifikation der Wissenschaften ging er davon aus, dass Religion und Wissenschaft eigenständige Bereiche bilden und deren Vermischung die Entstehung einer ketzerischen Religion oder einer phantastischen Philosophie drohe. Wissen könne nicht in vorgefertigter Form erlangt werden, argumentierte Bacon, es müsse experimentell entdeckt, extrahiert und gewonnen werden. Daher sah Bacon im Gegensatz zu den Dogmen und Schlussfolgerungen, die in der von der Realität losgelösten Wissenschaft verwurzelt waren, die Grundlage des Wissens in direktem Sinneswissen und Erfahrung. Es ist wichtig anzumerken, dass Bacon es nicht verabsolutiert: „Der Sinn an sich ist schwach und irrend, und die Instrumente, die dazu bestimmt sind, die Sinne zu stärken und zu schärfen, sind wenig wert.“ Die genaueste Interpretation der Natur gelingt durch Beobachtungen in geeigneten, gezielt inszenierten Experimenten. Hier beurteilt das Gefühl nur die Erfahrung, während die Erfahrung die Natur und die Sache selbst beurteilt.“ Somit ist Bacons Empirismus nicht nur eine Sinneswahrnehmung, sondern eine auf Experimenten basierende Erfahrung, was Anlass gibt, den Wissenschaftler als Begründer der empirischen, experimentellen Wissenschaft zu betrachten.

Eine notwendige Voraussetzung sowohl für den Aufbau einer neuen Wissenschaft als auch für objektives Wissen ist laut Bacon, den Geist von Götzen reinigen oder Geister (womit Bacon die Fehler des menschlichen Geistes verstand, Unzulänglichkeiten, die korrektes Wissen verzerren oder es beeinträchtigen). Die „Götzenlehre“ war einer der wichtigsten Teile seiner Methodik. Er identifizierte vier Arten von Idolen: Idole des Clans, der Höhle, des Marktes und des Theaters. Bacon betrachtet die ersten beiden Arten von Idolen als angeboren, die zweiten beiden Arten als erworben. In seinen Arbeiten gab der Wissenschaftler eine detaillierte Beschreibung und Eigenschaften jeder Art:

– Idole der Familie– Nachteile, die mit den Struktur- und Funktionsmerkmalen menschlicher Sinnesorgane verbunden sind (z. B. die Unfähigkeit, ultraviolette Strahlen zu sehen);

– Idole der Höhle die Subjektivität der Erkenntnis widerspiegeln, da es für eine Person schwierig ist, den Standpunkt einer anderen Person zu erkennen;

– Idole des Marktes verbunden mit der Verwendung von Wörtern, die nicht immer der Realität entsprechen;

– Idole des Theaters- Mängel, die das Ergebnis der Bewunderung für oft falsche Autoritäten und des Wunsches sind, ihnen mehr zu vertrauen als dem eigenen Spiegelbild.

Die Möglichkeit, eine neue, objektive Wissenschaft aufzubauen, verband Bacon mit der Notwendigkeit, eine objektive Methode zur Wissensgewinnung und Prüfung ihrer Wahrheit zu entwickeln. Diese Methode hätte seiner Meinung nach die sein sollen, die er vorgeschlagen hatte. experimentell-induktive Methode. Für Wissenschaften, die Daten auf der Grundlage sinnlicher Erfahrungen gewinnen, ist die Beweismethode das Experiment, für theoretische Wissenschaften eine neue Induktion. Neue Induktionsmethode, entwickelt von Bacon, unterschied sich radikal von der traditionellen Induktion, die in der „alten“ Logik übernommen wurde. Bacons Induktion ging von einem allmählichen und kontinuierlichen Aufstieg von „Empfindungen und Einzelheiten“ zum Allgemeinen aus, basierend auf der Beobachtung und dem Vergleich der größtmöglichen Anzahl positiver und negativer Tatsachen, was es ermöglichte, fehlerhafte Verallgemeinerungen zu vermeiden.

Ihre neue Methode - induktive Logik– Bacon verstand es als Instrument des Wissens, Organon(Deshalb nannte er sein Hauptwerk „Neues Organon“). Er verglich seine Bedeutung mit der Fähigkeit von Menschen mit unterschiedlichen Fähigkeiten, mit Lineal und Zirkel gerade Linien und perfekte Kreise zu zeichnen. Bacon glaubte, dass die Ausstattung der Menschen mit dieser Methode (z. B. einem Zirkel und einem Lineal) ihnen gleiche Chancen bieten und ihre Talente praktisch ausgleichen würde, was die Wissenschaft für jedermann zugänglich machen würde.

Wichtig für die Entwicklung der objektiven Wissenschaft war Bacons Idee des Einsatzes der Mathematik, die er als „großartige Anwendung“ für die Naturwissenschaften ansah und als „Hilfsdisziplin“ betrachtete.

Die von Francis Bacon formulierten Prinzipien wurden zu den allgemeinen methodischen Prinzipien für den Aufbau der modernen Wissenschaft, einschließlich der Psychologie. Damit waren auch bedeutende Veränderungen in der Psychologie verbunden Bacon äußerte als erster die Idee der Möglichkeit einer wirklich wissenschaftlichen Untersuchung der menschlichen Psyche. Als Anhänger der Theorie der „Dualität der Wahrheit“ er erkannte zwei Wahrheiten – göttliche und wissenschaftliche, philosophische. Bacons Deismus manifestierte sich auch in seinen Ansichten über die „Dualität der Seele“. Zu Bacons Zeiten war diese Position fortschrittlich. Seiner Ansicht nach gibt es eine göttlich inspirierte (vernünftige oder rationale) Seele und eine sinnliche (geschaffene) Seele. Bacon verließ seine göttlich inspirierte Seele, um Theologie zu studieren Die sinnliche Seele wurde zum Gegenstand des Studiums der Philosophie und Psychologie. Mit dieser Einteilung verteidigte Bacon den wissenschaftlichen Ansatz zur Erforschung der menschlichen Psyche. Die sinnliche Seele ist laut Bacon Tieren und Menschen gemeinsam. Aber wenn es bei Tieren das Hauptorgan ist und sein Organ der Körper ist, dann ist beim Menschen die Sinneseele das Organ der denkenden Seele. Bacon betrachtete als Gegenstand der Wissenschaft die Fähigkeiten der Seele, wie Vernunft, Vorstellungskraft, Gedächtnis, Wille, Anziehung, Affekte. Es ist interessant, dass er seine Klassifizierung der Wissenschaften auf den grundlegenden Fähigkeiten der menschlichen Seele basierte – Gedächtnis, Vorstellungskraft, Vernunft – und Geschichte, Poesie und Philosophie als die wichtigsten Wissenschaften betrachtete. Neben den Fähigkeiten der Seele sollte die Psychologie laut Bacon auch willkürliche Bewegungen, Reizbarkeit und Empfindungen untersuchen. Auf diese Weise, Bacon entwickelte einen Plan für psychologische Forschung, die in den Werken seiner Anhänger (Hobbes, Locke) ihre Verkörperung fand.

15. Die Lehren von R. Descartes – der Übergang vom Studium der Seele zum Bewusstsein

Der erste Entwurf einer psychologischen Theorie, die die Errungenschaften der Geometrie und der neuen Mechanik nutzte, stammte vom französischen Mathematiker, Naturwissenschaftler und Philosophen René Descartes (1596–1650). Er stammte aus einer alten französischen Familie und erhielt eine hervorragende Ausbildung. Am College de la Flèche, einem der besten religiösen Bildungszentren, studierte er Griechisch und Latein, Mathematik und Philosophie. Zu dieser Zeit lernte er die Lehren Augustins kennen, dessen Idee der Selbstbeobachtung er später überarbeitete: Descartes verwandelte Augustins religiöse Reflexion in eine rein weltliche Reflexion, die auf die Erkenntnis objektiver Wahrheiten abzielte.

Nach seinem College-Abschluss studierte Descartes Jura und trat dann in den Militärdienst ein. Während seines Militärdienstes gelang es ihm, viele Städte in Holland, Deutschland und anderen Ländern zu besuchen und persönliche Kontakte zu herausragenden europäischen Wissenschaftlern dieser Zeit zu knüpfen. Gleichzeitig kam er zu der Erkenntnis, dass die günstigsten Bedingungen für seine wissenschaftliche Forschung nicht in Frankreich, sondern in den Niederlanden herrschten, wohin er 1629 übersiedelte. In diesem Land entstehen seine berühmten Werke.

In seiner Forschung konzentrierte sich Descartes auf das Modell des Organismus als mechanisch funktionierendes System. Somit ist der lebende Körper, der in der gesamten bisherigen Wissensgeschichte als belebt galt, d.h. von der Seele begabt und kontrolliert, befreit von ihrem Einfluss und ihrer Einmischung. Der Unterschied zwischen anorganischen und organischen Körpern wurde fortan durch das Kriterium erklärt, letztere als Objekte zu klassifizieren, die wie einfache technische Geräte funktionieren. In einem Jahrhundert, in dem sich diese Geräte zunehmend in der gesellschaftlichen Produktion etablierten, erklärte das wissenschaftliche Denken fernab der Produktion die Funktionen des Körpers anhand ihres Bildes und Gleichnisses.

Vor Descartes wurde jahrhundertelang davon ausgegangen, dass alle Aktivitäten im Zusammenhang mit der Wahrnehmung und Verarbeitung von mentalem „Material“ von der Seele ausgeführt werden, einem besonderen Agenten, der seine Energie über die Grenzen der materiellen, irdischen Welt hinaus bezieht. Descartes argumentierte, dass die Körperstruktur auch ohne Seele in der Lage sei, diese Aufgabe erfolgreich zu bewältigen. Wurde die Seele dann nicht „arbeitslos“?

Descartes beraubt es nicht nur nicht seiner früheren königlichen Rolle im Universum, sondern erhebt es auf die Ebene der Substanz (eine Essenz, die von nichts anderem abhängt), die der großen Substanz der Natur in ihren Rechten gleichgestellt ist. Die Seele ist dazu bestimmt, das direkteste und zuverlässigste Wissen zu haben, das ein Subjekt über seine eigenen Handlungen und Zustände haben kann, und das für niemand anderen sichtbar ist. es wird durch ein einziges Merkmal bestimmt – das direkte Bewusstsein der eigenen Manifestationen, die im Gegensatz zu Naturphänomenen keine Ausdehnung haben.

Dies ist eine bedeutende Wende im Verständnis der Seele, die ein neues Kapitel in der Geschichte der Konstruktion des Faches Psychologie aufgeschlagen hat. Von nun an wird dieses Subjekt zum Bewusstsein .

Bewusstsein ist laut Descartes der Anfang aller Prinzipien in Philosophie und Wissenschaft. Man sollte an allem zweifeln – natürlich und übernatürlich. Daher der berühmte kartesische Aphorismus „Cogito, ergo sum“ („Ich denke, also existiere ich“). Da das Denken die einzige Eigenschaft der Seele ist, denkt sie immer, weiß immer um ihren von innen sichtbaren geistigen Inhalt; Die unbewusste Psyche existiert nicht.

Später wurde diese „innere Vision“ als Introspektion bezeichnet (die Vision intrapsychischer Objekte – Bilder, mentale Handlungen, Willenshandlungen usw.) und das kartesische Konzept des Bewusstseins – Introspektive. Doch ebenso wie die Vorstellungen über die Seele, die eine sehr komplexe Entwicklung durchlaufen haben, hat auch der Begriff des Bewusstseins, wie wir sehen werden, sein Aussehen verändert. Allerdings musste es zuerst erscheinen.

Descartes untersucht den Inhalt des Bewusstseins und kommt zu dem Schluss, dass es drei Arten von Ideen gibt: von der Person selbst erzeugte Ideen, erworbene Ideen und angeborene Ideen. Von Menschen geschaffene Ideen, sind mit seiner Sinneserfahrung verbunden, da es sich um eine Verallgemeinerung der Daten unserer Sinne handelt. Diese Ideen liefern Wissen über einzelne Objekte oder Phänomene, können jedoch nicht zum Verständnis der objektiven Gesetze der umgebenden Welt beitragen. Sie können dabei nicht helfen erworbene Ideen, da es sich auch nur um Wissen über bestimmte Aspekte der umgebenden Realität handelt. Die erworbenen Ideen basieren nicht auf den Erfahrungen einer Person, sondern sind eine Verallgemeinerung der Erfahrungen verschiedener Menschen, sondern nur angeborene Ideen Geben Sie einer Person Wissen über das Wesen der umgebenden Welt, über die Grundgesetze ihrer Entwicklung. Diese allgemeinen Konzepte werden nur dem Verstand offenbart und erfordern keine zusätzlichen Informationen über die Sinne.

Dieser Wissensansatz wird Rationalismus genannt und die Art und Weise, wie eine Person den Inhalt angeborener Ideen entdeckt, ist rationale Intuition. Descartes schrieb: „Mit Intuition meine ich nicht den Glauben an das schwankende Zeugnis der Sinne, sondern das Konzept eines klaren und aufmerksamen Geistes, der so einfach und deutlich ist, dass er keinen Zweifel daran lässt, dass wir denken.“

Nachdem Descartes erkannt hatte, dass die Maschine des Körpers und das Bewusstsein, das sich mit seinen eigenen Gedanken (Ideen) und „Wünschen“ beschäftigt, voneinander unabhängige Einheiten (Substanzen) sind, stand er vor der Notwendigkeit zu erklären, wie sie in einem ganzen Menschen koexistieren. Die von ihm vorgeschlagene Lösung hieß psychophysische Interaktion. Der Körper beeinflusst die Seele und weckt in ihr „passive Zustände“ (Leidenschaften) in Form von Sinneswahrnehmungen, Emotionen usw. Die Seele, die über Denken und Willen verfügt, beeinflusst den Körper und zwingt diese „Maschine“, zu arbeiten und ihren Lauf zu ändern. Descartes suchte nach einem Organ im Körper, über das diese unverträglichen Substanzen noch kommunizieren könnten. Er schlug vor, eine der endokrinen Drüsen, die Zirbeldrüse, als ein solches Organ zu betrachten. Niemand nahm diese empirische „Entdeckung“ ernst. Die Lösung der theoretischen Frage nach dem Zusammenspiel von Seele und Körper in der kartesischen Formulierung nahm jedoch die Energie vieler Köpfe in Anspruch.

Die Befreiung des lebenden Körpers von der Seele war ein Wendepunkt in der wissenschaftlichen Suche nach den wahren Ursachen für alles, was in lebenden Systemen geschieht, einschließlich der in ihnen entstehenden mentalen Wirkungen (Empfindungen, Wahrnehmungen, Emotionen). Gleichzeitig wurde mit Descartes nicht nur der Körper von der Seele befreit, sondern auch die Seele (Psyche) in ihren höchsten Erscheinungsformen vom Körper. Der Körper kann sich nur bewegen, die Seele kann nur denken. Das Prinzip des Körpers ist der Reflex. Das Prinzip der Seele ist die Reflexion (von lateinisch „umkehren“). Im ersten Fall reflektiert das Gehirn äußere Erschütterungen; im zweiten spiegelt das Bewusstsein seine eigenen Gedanken und Ideen wider.

Der Streit zwischen Seele und Körper zieht sich durch die gesamte Geschichte der Psychologie. Descartes stellte sie wie viele seiner Vorgänger (von den antiken Animisten Pythagoras und Platon) gegenüber. Er schuf aber auch eine neue Form des Dualismus. Sowohl Körper als auch Seele erwarben Inhalte, die früheren Forschern unbekannt waren.

16. Entwicklung psychologischen Wissens von R. Descartes

Neben der rationalen Intuition verkündete Descartes die wichtigste Methode zur Überprüfung der Zuverlässigkeit erworbenen Wissens Abzug(Beweismethode vom Allgemeinen zum Besonderen). Darüber hinaus ist intuitives Wissen, das durch das natürliche Licht der Vernunft erzeugt wird, aufgrund seiner Einfachheit zuverlässiger als die Deduktion selbst. Wir können beispielsweise intuitiv sofort mit unserem Verstand begreifen, dass ein Dreieck durch drei Linien begrenzt ist, obwohl ein logischer Beweis dieser Tatsache lange dauern würde. Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass die intimsten Wahrheiten nicht aus polysemantischen Dingen, sondern aus den einfachsten und zugänglichsten Dingen abgeleitet werden sollten. Daher besteht die Hauptanforderung an Intuition darin, dass Wissen klar und deutlich sein und gleichzeitig und nicht nacheinander erfasst werden muss.

Die Ordnung des Wissens besteht laut Descartes darin, unklare, vage Aussagen nach und nach auf einfachere zu reduzieren und dann, basierend auf dem intuitiven Verständnis der einfachsten, auf denselben Stufen zum Wissen über die übrigen aufzusteigen.

Descartes‘ Glaube an die grenzenlosen Möglichkeiten menschlichen Wissens ist mit dem Glauben an die Objektivität der von ihm vorgeschlagenen Methoden der Intuition und Deduktion verbunden, mit deren Hilfe ein Mensch sich selbst, die Welt um ihn herum und abstrakte immaterielle Konzepte zuverlässig erkennen kann . Wenn der Intellekt eine körperliche Sache untersucht, benötigt er die Hilfe der äußeren Sinne, um sich ein Bild davon zu machen. Dies ist die Rolle mentaler Prozesse wie Empfindung, Gedächtnis und Vorstellungskraft. Gleichzeitig ist wahres Wissen über die Außenwelt unmöglich, wenn die Intuition nicht eingreift; Fehler können dadurch entstehen, dass ein Mensch zu sehr in seinen Körper versunken ist und nicht in der Lage ist, die Wahnvorstellungen loszuwerden, die er ihm durch die Wahrnehmung diktiert.

Nachdem Descartes das Konzept der Intuition eingeführt hatte, teilte er es tatsächlich in zwei Teile und hob zwei Arten von Intuition hervor – experimentell und ideal. Diese Einteilung wird durch seine Idee erleichtert, dass, obwohl der Intellekt allein in der Lage ist, die Wahrheit zu erkennen, er auf die Hilfe der Sinne, der Vorstellungskraft und des Gedächtnisses zurückgreift, um keines der uns zur Verfügung stehenden Mittel ungenutzt zu lassen.

Das Studium der Leidenschaften war Gegenstand von Descartes‘ letztem Werk „Die Leidenschaften der Seele“, dessen Idee auf der Grundlage seines Briefwechsels mit Prinzessin Elisabeth entstand, die im niederländischen Exil lebte. In dieser Arbeit kam Descartes zu dem Schluss, dass es zwei Arten von Leidenschaften gibt – aktive und passive.

Passive Zustände oder Leidenschaften werden in seiner Theorie als Ergebnis der Interaktion mit Objekten der umgebenden Welt betrachtet und mit Sinneswissen identifiziert. Dabei handelt es sich um Empfindungen, Wahrnehmungen, Vorstellungen, Gefühle, Vorstellungen, die nicht von der Seele selbst kommen, sondern von außen eingeführt und von ihr erst in dieser Form verwirklicht werden, d.h. Diese Leidenschaften werden der Seele aufgezwungen, sie kann sie nicht ändern. Gleichzeitig sind Leidenschaften als Bestandteil der kognitiven Einschätzung der Umwelt, die einen Aspekt der menschlichen Interaktion mit der Außenwelt darstellen, von der Genauigkeit und Wahrheit dieser Einschätzung abhängig. Damit ist, wie oben erwähnt, der Grundstein gelegt kognitiver Ansatz zum Problem der Emotionen.

Descartes identifizierte aktive Zustände mit Wünschen, die direkt aus unserer Seele kommen und nur von ihr abhängen. Descartes sieht den Hauptzweck oder die Hauptfunktion der Leidenschaften darin, „dass sie die Seele eines Menschen motivieren und darauf einstimmen, das zu wünschen, worauf diese Leidenschaften seinen Körper vorbereiten; So erzeugt ein Gefühl der Angst den Wunsch zu rennen und ein Gefühl des Mutes – zu kämpfen ...“ Leidenschaften „gewöhnen die Seele daran, das zu begehren, was von der Natur als nützlich erkannt wird, und ihren Wunsch nie zu ändern …“ Gleichzeitig Mit der Zeit können aktive Leidenschaften eine Person zu Handlungen zwingen, die von der Vernunft diktiert werden und nicht mit der Befriedigung biologisch sinnvoller Wünsche zusammenhängen. Somit stellen diese Leidenschaften die Quelle sowohl willentlichen als auch instinktiven Verhaltens dar, das nach Selbsterhaltung strebt. Sie werden von einem Menschen auch mit Bestrebungen und Affekten identifiziert, die nicht nur von der Seele, sondern auch vom Körper abhängen und als Bindeglied zwischen ihnen dienen. In Descartes‘ Konzept ist die Zirbeldrüse (Hypophyse) der einzige Ort, an dem die Seele mit dem Körper verbunden ist. Der Einfluss der Seele auf den Verlauf des Reflexes besteht darin, dass sie mit ihrem Wunsch die Drüse zum Vibrieren bringt und so die Bewegung der Tiergeister so lenkt, dass sie die gewünschte Aktion (Verhalten) hervorruft, die diesem Wunsch entspricht. Dadurch ändert die Seele die Richtung des Reflexes und macht das Verhalten willentlich und zielgerichtet. Die Theorie der Leidenschaften dient Descartes als Brücke und verbindet seine Lehre von der Seele und die Lehre von der Moral. Descartes betrachtete die Ethik als „die höchste und vollkommenste Wissenschaft, die vollständige Kenntnis anderer Wissenschaften voraussetzt und den letzten Schritt zur höchsten Weisheit darstellt“. Daher liegt es nahe, sich in seinem neuesten Werk ethischen Fragen zuzuwenden. Nachdem Descartes sechs Hauptleidenschaften identifiziert hatte – Überraschung, Liebe, Hass, Verlangen, Freude und Traurigkeit –, betrachtete Descartes alle anderen Leidenschaften als Ableitungen davon oder ihrer Varianten.

Er betonte, dass die Entstehung und Manifestation von Leidenschaften nicht von den direkten Willensanstrengungen und Wünschen einer Person abhängt. Aber die Seele, egal wie schwach sie auch sein mag, ist in der Lage, Leidenschaften indirekt zu beeinflussen. Um Angst zu unterdrücken und Mut zu zeigen, reicht es also nicht aus, dass ein Mensch nur einen Wunsch hat. Aber der Wille kann jene Körperbewegungen zurückhalten, die Leidenschaft verursachen kann (z. B. eine Flucht aus Angst verhindern). Allerdings, wie Descartes schrieb, „reicht die Kraft der Seele ohne die Kenntnis der Wahrheit nicht aus.“ Deshalb ergreifen Wille und Geist in den Intervallen zwischen den Angstanfällen Maßnahmen, um die Ursache der Angst zu verstehen und den nächsten Angriff weniger gefährlich zu machen. Anstatt eine Leidenschaft über eine andere zu besiegen, was nur eine eingebildete Freiheit wäre, in Wirklichkeit aber ständige Sklaverei bedeuten würde, muss die Seele die Leidenschaften mit ihren eigenen Waffen bekämpfen, d.h. feste Regeln, die auf einem richtigen Verständnis von Gut und Böse basieren. Der Wille überwindet Affekte mit klarem und deutlichem Wissen, das zeigt, welche trügerische Bedeutung die Dinge bei leidenschaftlicher Erregung erhalten, und den wahren Wert der umgebenden Objekte offenbart. In seinen Briefen an Prinzessin Elizabeth über ein glückliches Leben und an Königin Christina über Liebe und ewiges Wohl kam Descartes immer wieder auf die Idee zurück, dass das Ziel menschlicher Bestrebungen ein Gewissensfrieden sei, der nur durch die Entscheidung des Willens zu einem tugendhaften Leben erreicht werden könne Harmonie mit sich selbst. Weisheit besteht also darin, das zu tun, was als das Beste anerkannt wird, Tugend in Festigkeit und Sünde in Unbeständigkeit.

Die ethischen Ansichten von Descartes sind eng mit seiner Erkenntnistheorie verbunden. Tugend ist auch Wahrheit. Wenn ein Mensch bei seinen Entscheidungen und Handlungen von der Erkenntnis der Wahrheit und wahren Urteilen ausgeht und diese fest befolgt, kann er sicher sein, dass er weder Buße tun noch die Konsequenzen bereuen muss. Solch ein Mensch gewinnt die Kontrolle über seine Leidenschaften und lebt im Einklang mit der Tugend. Der zentrale Gedanke der Ethik von Descartes – die Beherrschung menschlicher Leidenschaften – und die von ihm empfohlenen Mittel zur Bekämpfung von Leidenschaften spiegeln weitgehend die Morallehre der Stoiker wider. Allerdings hielt Descartes im Gegensatz zu den Stoikern Leidenschaften als solche nicht für böse und warnte nur vor ihren Extremen und ihrem Missbrauch. Ein wichtiger Unterschied in ihren Positionen bestand darin, dass bei Descartes Wissen selbst zu einer moralischen Aktivität wurde und Wahrheit und Güte zu identischen Konzepten wurden. Dieselbe einzelne Seele erkennt zunächst die Wahrheit, vermeidet freiwillig vorschnelle Urteile und handelt dann in ihrem moralischen Verhalten entsprechend.

17. Der Reflexbegriff bei R. Descartes

Descartes' wichtige Errungenschaft war Reflexöffnung. Er erkannte die Existenz zweier unabhängiger Substanzen – Seele und Körper – und kam zu dem Schluss, dass der Körper die Seele nicht als Aktivitätsquelle benötigt. In seiner Theorie wird der Körper als eine Maschine betrachtet, die nach den Gesetzen der Mechanik arbeitet. Die Quelle der Bewegung liegt nicht in der Seele, sondern im Körper selbst, in seiner Gestaltung, Organisation, die wie jede automatische Maschine durch einen äußeren Anstoß „gestartet“ wird. Somit ist die Seele nach Descartes mit einer eigenen Aktivität ausgestattet, die die Denk- und Erkenntnisprozesse steuert, und die Hauptfunktion des Körpers ist die Bewegung, die als Reflex betrachtet wird. Der Begriff selbst Reflex fehlt in den Werken von Descartes, ist aber in seinen Beschreibungen der Struktur und Funktionsweise des Körpers die wichtigste Komponenten des Reflexbogens.

Harveys Entdeckung des Blutzirkulationsprozesses hatte einen wesentlichen Einfluss auf die Entstehung von Descartes‘ Reflextheorie. Descartes stellte sich den Durchgang eines Nervenimpulses in Analogie zum Durchgang von Blut durch Gefäße vor. Er glaubte, dass der ganze Körper von Nerven durchzogen ist, die vom Gehirn ausgehen und zu allen Teilen des Körpers führen. Er stellte sich Nerven in Form dünner Fäden vor, die von einer Membran umgeben waren, ähnlich einem Schlauch. Zusätzlich zu den Fäden enthalten diese Röhren „Tiergeister“ – die beweglichsten und leichtesten Blutpartikel, die von anderen Partikeln im Gehirn gefiltert werden (Körper, die „keine andere Eigenschaft haben, als dass sie sehr klein sind und sich sehr schnell bewegen“). ). Durch Poren im Gehirn können Tiergeister in die Nerven und von dort in die Muskeln gelangen, wodurch der Körper vielfältige Bewegungen ausführen kann. Bei äußerer Einwirkung auf die Nervenenden öffnet die Spannung des Fadens die Klappen, und Tiergeister bewegen sich von einem Schlauch zum anderen, steuern den entsprechenden Muskel an, blasen ihn auf, wodurch er sich verkürzt und zusammenzieht. Indem Descartes den Weg verfolgte, den Tiergeister entlang der Nerven von den Rezeptoren zum Gehirn und dann zu den Muskeln nehmen, beschrieb er tatsächlich den Reflexbogen. So wurde mit der Lehre von Descartes eine neue Art von Determinismus in der Psychologie etabliert – mechanistischer Determinismus.

Descartes erklärte die ganze Vielfalt menschlichen Handelns und Verhaltens durch die Bewegung tierischer Geister. Die Bewegungen tierischer Geister im Gehirn werden seiner Meinung nach von der Seele als Empfindungen, Wahrnehmungen und Ideen erkannt. Descartes erklärte die Veränderung der Bewegungsbahn tierischer Geister (und damit die Variabilität des Verhaltens) aus zwei Gründen – Gewohnheit oder Bewegung und dem Einfluss der Seele.

Diskussion der Möglichkeit, den Verlauf des Reflexes zu verändern, d.h. Descartes nutzte das Konzept, um die Fähigkeit zu erlernen und wünschenswertes Verhalten auszubilden Verband, eingeführt von Aristoteles. Wenn jedoch die Assoziationen des Aristoteles in erster Linie mit der Arbeit der Sinne verbunden sind, dann weitet Descartes die Assoziationen auf das Verhalten aus und spricht von der Verbindung zwischen zwei Handlungen oder einer Handlung und dem Bild eines Objekts. Also. Ein Schuss, der zu einer natürlichen Bewegung führt – weglaufen, sich verstecken, kann seine Funktion während des Trainings ändern, zum Beispiel kann er für einen Soldaten zum Signal zum Angriff werden und für einen Jagdhund – zum Suchen nach Wild. Diese Verhaltensänderung ist nicht auf den Einfluss der Seele zurückzuführen, sondern entsteht dadurch, dass die durch Bewegung oder Gewohnheit entstehenden Assoziationen durch die Spannung bestimmter „Fäden“ die Klappen (Poren) des Gehirns verformen. Dadurch wird die natürliche Bewegung der Tiergeister gestört; sie bewegen sich in eine neue Richtung und dringen in einen anderen Muskel ein, was zu einer entsprechend anderen Bewegung führt. Die beschriebenen Ideen von Descartes erhielten eine detailliertere Verkörperung in Hartleys assoziativer Theorie. Diese Verhaltensänderungen erfolgen, wie gesagt, ohne Eingreifen der Seele, während der Einfluss von Leidenschaften auf die Aktivität mit der Aktivität der Seele verbunden ist.

18. Philosophische Ansichten von B. Spinoza

Versuche, den Dualismus von Descartes zu widerlegen, wurden von einer Kohorte großer Denker des 17. Jahrhunderts unternommen. Ihre Suche zielte darauf ab, die Einheit des Universums herzustellen und die Kluft zwischen dem Physischen und dem Geistigen, der Natur und dem Bewusstsein zu schließen. Einer der ersten Gegner von Descartes war der niederländische Denker Baruch (Benedict) Spinoza (1632–1677).

Spinoza wurde in Amsterdam geboren und erhielt eine theologische Ausbildung. Seine Eltern bereiteten ihn darauf vor, Rabbiner zu werden, doch bereits in der Schule entwickelte er eine kritische Haltung gegenüber der dogmatischen Auslegung von Bibel und Talmud. Nach seinem Schulabschluss wandte sich Spinoza dem Studium der exakten Wissenschaften, der Medizin und der Philosophie zu. Er wurde stark von den Schriften Descartes beeinflusst. Kritik an religiösen Grundsätzen sowie die Nichteinhaltung vieler religiöser Rituale führten zum Bruch mit der jüdischen Gemeinde von Amsterdam: Der Rabbinerrat verhängte extreme Maßnahmen gegen Spinoza – einen Fluch und die Exkommunikation aus der Gemeinde. Danach unterrichtete Spinoza einige Zeit an einer Lateinschule und ließ sich dann in einem Dorf in der Nähe von Leiden nieder, wo er seinen Lebensunterhalt mit der Herstellung optischer Brillen verdiente. In diesen Jahren verfasste er „Die Prinzipien der Philosophie des Descartes“ (1663) und entwickelte den Hauptinhalt seines Hauptwerks „Ethik“, das nach seinem Tod 1677 veröffentlicht wurde.

Spinoza lehrte, dass es so ist einzige, ewige Substanz – die Natur– mit unendlich vielen Attributen (inhärenten Eigenschaften). Davon stehen unserem begrenzten Geist nur zwei offen – Erweiterung und Denken. Daher macht es keinen Sinn, sich den Menschen als einen Treffpunkt zwischen physischen und spirituellen Substanzen vorzustellen, wie es Descartes tat. Der Mensch ist ein ganzheitliches körperlich-geistiges Wesen. Der Glaube, dass sich der Körper nach dem Willen der Seele bewegt oder ruht, entstand aus der Unkenntnis darüber, wozu er in sich selbst fähig ist, „allein aufgrund der Naturgesetze, die ausschließlich als körperlich betrachtet werden“.

Die Integrität eines Menschen verbindet nicht nur seine geistige und körperliche Essenz, sondern ist auch die Grundlage für das Wissen über die Welt um ihn herum, argumentierte Spinoza. Wie Descartes war er davon überzeugt, dass intuitives Wissen führend ist, denn Intuition ermöglicht es, in das Wesen der Dinge einzudringen, nicht die individuellen Eigenschaften von Objekten oder Situationen, sondern allgemeine Konzepte zu erkennen. Intuition eröffnet grenzenlose Möglichkeiten der Selbsterkenntnis. Indem man sich selbst kennenlernt, lernt der Mensch jedoch auch die Welt um ihn herum kennen, denn die Gesetze der Seele und des Körpers sind dieselben. Spinoza bewies die Erkennbarkeit der Welt und betonte, dass die Ordnung und Verbindung von Ideen mit der Ordnung und Verbindung von Dingen identisch seien, da sowohl die Idee als auch das Ding unterschiedliche Seiten derselben Substanz – der Natur – seien.

Kein Denker erkannte so scharfsinnig wie Spinoza, dass der Dualismus von Descartes nicht so sehr in der Fokussierung auf die Priorität der Seele wurzelte (diese diente jahrhundertelang als Grundlage für unzählige religiöse und philosophische Lehren), sondern in einer Sicht auf den Organismus ein maschinenähnliches Gerät. So wurde der mechanische Determinismus, der bald die großen Erfolge der Psychologie bestimmte, zu einem Prinzip, das die Fähigkeiten des Körpers bei der kausalen Erklärung psychischer Phänomene einschränkte.

Alle nachfolgenden Konzepte gingen in die Revision der kartesischen Version des Bewusstseins als einer Substanz ein, die die Ursache ihrer selbst (causa sui), der Identität von Psyche und Bewusstsein ist. Aus Spinozas Recherchen ging hervor, dass auch die Version des Körpers (Organismus) überarbeitet werden sollte, um ihm eine würdige Rolle in der menschlichen Existenz zu geben.

Ein Versuch, eine psychologische Lehre über den Menschen als integrales Wesen aufzubauen, wurde in Spinozas Hauptwerk „Ethik“ festgehalten. Darin stellte er es sich zur Aufgabe, die große Vielfalt an Gefühlen (Affekten) als motivierende Kräfte menschlichen Verhaltens zu erklären, und zwar „auf geometrische Weise“, d. h. mit der gleichen unerbittlichen Präzision und Strenge, mit der die Geometrie ihre Schlussfolgerungen über Linien und Flächen zieht. Es sei notwendig, schrieb er, nicht zu lachen und zu weinen (so reagieren Menschen auf ihre Erfahrungen), sondern zu verstehen. Schließlich ist der Geometer in seiner Argumentation völlig leidenschaftslos; Wir sollten menschliche Leidenschaften auf die gleiche Weise behandeln und erklären, wie sie entstehen und verschwinden.

Spinozas Rationalismus führt also nicht zur Leugnung von Emotionen, sondern zu dem Versuch, sie zu erklären. Gleichzeitig verbindet er Emotionen mit Willen und sagt, dass die Versenkung in Leidenschaften einem Menschen nicht die Möglichkeit gibt, die Gründe für sein Verhalten zu verstehen, und dass er daher nicht frei ist. Gleichzeitig öffnet der Verzicht auf Emotionen die Grenzen der Fähigkeiten eines Menschen und zeigt, was von seinem Willen abhängt und was er nicht tun darf, hängt von den Umständen ab. Dieses Verständnis ist wahre Freiheit, da sich der Mensch nicht von der Wirkung der Naturgesetze befreien kann. Durch die Gegenüberstellung von Freiheit und Zwang definierte Spinoza Freiheit als eine anerkannte Notwendigkeit und schlug damit eine neue Seite der psychologischen Forschung über die Grenzen menschlicher Willensaktivität auf.

Spinoza betonte drei Hauptkräfte, die Menschen beherrschen und aus denen sich die ganze Vielfalt an Gefühlen ableiten lässt: Attraktion(es ist „nichts anderes als das Wesen des Menschen“), Freude Und Traurigkeit. Er argumentierte, dass aus diesen grundlegenden Affekten alle emotionalen Zustände abgeleitet werden und Freude die Handlungsfähigkeit des Körpers erhöht, während Traurigkeit sie verringert.

Diese Schlussfolgerung widersprach der kartesischen Idee, Gefühle in solche zu unterteilen, die im Leben des Organismus verwurzelt sind, und rein intellektuelle. Beispielsweise erklärte Descartes in seinem letzten Werk – einem Brief an die schwedische Königin Christina – das Wesen der Liebe als ein Gefühl, das zwei Formen hat: körperliche Leidenschaft ohne Liebe und intellektuelle Liebe ohne Leidenschaft. Nur das erste lässt sich kausal erklären, da es vom Organismus und der biologischen Mechanik abhängt. Das zweite kann nur verstanden und beschrieben werden.

Daher glaubte Descartes, dass die Wissenschaft gegenüber den höchsten und bedeutendsten Manifestationen des Seelenlebens eines Individuums machtlos sei. Diese kartesische Dichotomie (Zweiteilung) führte im 20. Jahrhundert zum Konzept der „zwei Psychologien“ – erklärend, die sich auf Gründe beziehen, die mit den Funktionen des Körpers verbunden sind, und beschreibend, die davon ausgehen, dass wir den Körper erklären, während wir ihn verstehen Seele. Daher sollte man im Streit zwischen Spinoza und Descartes nicht nur eine historische Episode sehen, die längst ihre Aktualität verloren hat.

19. D. Hartley als Schöpfer des ersten Systems der assoziativen Psychologie.

Assoziation (lat. Associatio – Verbindung, Verbindung) – in der Psychologie und Philosophie eine natürliche Verbindung zwischen einzelnen Ereignissen, Fakten, Objekten oder Phänomenen, die sich im Geist widerspiegelt und im Gedächtnis fixiert wird.

Assoziationismus, oder Assoziative Psychologie, erschien im 18. Jahrhundert als eigenständige Richtung. Diese Schule markierte den Beginn der Trennung der Psychologie in eine eigenständige, von der Philosophie unabhängige Wissenschaft mit eigenem Fach. Im Einklang mit dem Assoziationismus veränderte sich auch die Ausrichtung der Psychologie von der philosophischen zur naturwissenschaftlichen Methodik und es begann die Suche nach einer objektiven Forschungsmethode und die Herausbildung der experimentellen Psychologie.

Der Begriff „Assoziationismus“ wurde von Locke eingeführt und das Konzept selbst wurde von Aristoteles verwendet, der die ersten Assoziationsgesetze entwickelte. Dann, bereits in der Neuzeit, kehrte dieses Konzept in die Psychologie zurück, doch Descartes und Leibniz interpretierten Assoziationen im Gegensatz zu Aristoteles nicht so sehr als Mechanismen zur Informationsverarbeitung, sondern als Phänomene, die das wahre Verständnis der Dinge beeinträchtigen.

Einige Fragen der assoziativen Psychologie wurden in den Werken von Bonnet, Berkeley und Hume entwickelt, aber die Entstehung des Assoziationismus als psychologische Schule ist mit dem Namen D. Hartley verbunden, der seine psychologische Theorie auf dem Mechanismus der assoziativen Verarbeitung aufbaute.

Während Berkeley und Hume die Gesetze der Assoziationen entwickelten und sie mit den Merkmalen der menschlichen Psyche verknüpften, betrachteten sie diese Gesetze dennoch als einen Sonderfall ihres Konzepts. Als Begründer der assoziativen Psychologie, die bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts als einzige eigentliche psychologische Richtung existierte, gilt zu Recht D. Hartley (1705–1757). Nachdem er zunächst eine theologische und dann eine medizinische Ausbildung erhalten hatte, versuchte Hartley, eine Theorie zu entwickeln, die nicht nur die menschliche Seele erklären, sondern ihm auch ermöglichen würde, sein Verhalten zu kontrollieren. Als einen solchen universellen Mechanismus des Seelenlebens wählte er Assoziationen.

Hartley stützte seine Theorie auf Lockes Vorstellung von der Erfahrungsnatur des Wissens sowie auf Newtons Prinzipien der Mechanik. Im Allgemeinen war das Verständnis des menschlichen Körpers und seiner Funktionsprinzipien, einschließlich der Arbeit des Nervensystems in Analogie zu den damals entdeckten Gesetzen der Mechanik, ein charakteristisches Merkmal der Psychologie im 18. Jahrhundert. Hartley, der menschliches Verhalten auf der Grundlage physikalischer Prinzipien erklären wollte, konnte diesen Fehler nicht vermeiden.

Hartleys Assoziationslehre, die er in seinem Buch „Reflections on Man, His Structure, His Duty and Hopes“ (1749) dargelegt hat, basiert auf der Schwingungslehre, da er glaubte, dass die Schwingung des äußeren Äthers eine entsprechende Schwingung hervorruft Vibration der Sinnesorgane, Muskeln und des Gehirns Nachdem er die Struktur der menschlichen Psyche analysiert hatte, identifizierte Hartley darin zwei Kreise – einen großen und einen kleinen. Der große Kreislauf verläuft von den Sinnen über das Gehirn bis zu den Muskeln, d.h. ist eigentlich ein Reflexbogen, der das menschliche Verhalten bestimmt. So schuf Hartley tatsächlich seine eigene, nach Descartes zweitgrößte Psychologie. Reflextheorie, das menschliche Aktivitäten anhand der Gesetze der Mechanik erklärte. Laut Hartley lösen äußere Einflüsse, die Vibrationen der Sinnesorgane verursachen, den Reflex aus. Vibrationen der Sinnesorgane führen zu Vibrationen der entsprechenden Teile des Gehirns, und diese Vibrationen wiederum bewirken die Arbeit bestimmter Muskeln und stimulieren deren Kontraktion und Bewegung des Körpers.

Wenn der große Kreis das Verhalten reguliert, dann ist der kleine Schwingungskreis, der sich in der weißen Substanz des Gehirns befindet, die Grundlage des geistigen Lebens, der Erkenntnis- und Lernprozesse. Hartley glaubte, dass die Vibration von Bereichen des Gehirns in einem großen Kreis eine Reaktionsvibration in der weißen Substanz des Gehirns hervorruft. Während diese Schwingung im großen Kreis verschwindet, hinterlässt sie Spuren im kleinen Kreis. Diese Spuren dienen seiner Meinung nach als Grundlage des menschlichen Gedächtnisses. Sie können je nach Stärke und Bedeutung des Phänomens, das diese Spur hinterlassen hat, mehr oder weniger stark sein. Von großer Bedeutung war Hartleys Idee, dass der Grad des menschlichen Bewusstseins für sie von der Stärke dieser Spuren abhängt und schwache Spuren, betonte er, überhaupt nicht erkannt werden. So erweiterte er den Bereich des Seelenlebens nicht nur um das Bewusstsein, sondern auch um unbewusste Prozesse und schuf die erste materialistische Theorie des Unbewussten. Fast hundert Jahre später entwickelte der berühmte Psychologe Herbart Hartleys Ideen über die Kraft der Spuren und ihren Zusammenhang mit der Möglichkeit ihrer Wahrnehmung in seiner berühmten Theorie der Dynamik von Ideen.

Bei der Erforschung der Psyche kam Hartley zu dem Schluss, dass sie aus mehreren Grundelementen besteht: Empfindungen, das sind die Schwingungen der Sinnesorgane, Einsendungen(Schwingung von Spuren in weißer Substanz in Abwesenheit eines realen Objekts) und Gefühle, was die Stärke der Vibration widerspiegelt. Als er über die Entwicklung mentaler Prozesse sprach, ging er davon aus, dass diese auf verschiedenen Assoziationen beruhten. In diesem Fall sind die Assoziationen zweitrangig und spiegeln die reale Verbindung zwischen zwei Schwingungszentren in einem kleinen Kreis wider. Auf diese Weise erklärte Hartley die Entstehung der komplexesten mentalen Prozesse, einschließlich Denken und Willen. Er glaubte, dass die Grundlage des Denkens die Assoziation von Bildern von Objekten mit Wörtern ist (was das Denken auf den Prozess der Konzeptbildung reduziert), und dass die Grundlage des Willens die Assoziation von Wörtern und Bewegung ist.

Basierend auf der Idee der lebenslangen Bildung der Psyche glaubte Hartley, dass die Möglichkeiten der Bildung und des Einflusses auf den Prozess der geistigen Entwicklung eines Kindes wirklich grenzenlos sind. Seine Zukunft wird durch das Assoziationsmaterial bestimmt, das ihm von seinen Mitmenschen geliefert wird. Daher hängt es nur von Erwachsenen ab, wie das Kind aufwächst, wie es denkt und handelt. Hartley ist einer der ersten Psychologen, der über die Notwendigkeit spricht, dass Lehrer Kenntnisse über die Gesetze des Seelenlebens in ihre Lehrmethoden integrieren. Gleichzeitig argumentierte er, dass ein durch ein positives Gefühl unterstützter Reflex anhaltender sei und ein negatives Gefühl, das bei einem bestimmten Reflex entsteht, dabei helfe, ihn zu vergessen. Daher ist es möglich, gesellschaftlich akzeptierte Verhaltensweisen zu formen, die Bildung einer idealen moralischen Person; es ist lediglich notwendig, die notwendigen Reflexe rechtzeitig zu verstärken oder schädliche zu zerstören. So entstand die Theorie des idealen Menschen erstmals im 18. Jahrhundert. und war in erster Linie mit einem mechanistischen Verständnis seines Seelenlebens verbunden.

Hartleys Ansichten hatten großen Einfluss auf die Entwicklung der Psychologie; es genügt zu sagen, dass die Theorie des Assoziationismus fast zwei Jahrhunderte Bestand hatte und obwohl sie wiederholt kritisiert wurde, wurden ihre von Hartley aufgestellten Hauptpostulate zur Grundlage für die weitere Entwicklung der Psychologie. Nicht weniger wichtig waren seine Vermutungen über die reflexartige Natur des Verhaltens, und seine Ansichten über die Möglichkeiten der Bildung und die Notwendigkeit, diesen Prozess zu bewältigen, stimmen sehr gut mit den Ansätzen von Reflexologen und Behavioristen überein, die bereits im 20. Jahrhundert entwickelt wurden.

Tatsächlich seit der Entstehung des Assoziationismus, d.h. Hartleys Theorie können wir bereits von der Existenz einer unabhängigen Psychologie sprechen, die durch das Erscheinen von Werken, die sich rein psychologischen Problemen widmen, und die Analyse ihres Platzes im System der Wissenschaften (zum Beispiel in den Werken von Kant) und bewiesen wird Beginn des Unterrichts von Psychologiekursen in Bildungseinrichtungen. Wenn also die experimentelle Psychologie zu Recht mit dem Namen W. Wundt in Verbindung gebracht wird, kann die Entstehung der Psychologie als eigenständiges Gebiet der wissenschaftlichen Forschung auf die Arbeiten von D. Hartley zurückgeführt werden.

Mit der Entwicklung der Wissenschaft und dem Aufkommen neuer Daten in der Physik, Biologie und Physiologie wurden viele von Hartleys Bestimmungen, insbesondere diejenigen im Zusammenhang mit der Mechanik, schnell überholt. Dies führte zu ihrer Revision, einer Neuinterpretation der Vereinsgesetze. In dieser Form erschien die Theorie des Assoziationismus in den klassischen Werken von D. Mill, T. Brown und anderen Wissenschaftlern des ersten Drittels des 19. Jahrhunderts.

Die Geschichte der Psychologie untersucht die Muster der Bildung und Entwicklung von Ansichten über die Psyche auf der Grundlage der Analyse verschiedener Ansätze zum Verständnis ihrer Natur, Funktionen und Entstehung. Bekanntlich ist die Psychologie durch äußerst vielfältige Verbindungen mit verschiedenen Bereichen der Wissenschaft und Kultur verbunden. Von Anfang an war sie auf die Philosophie ausgerichtet und war mehrere Jahrhunderte lang tatsächlich einer der Zweige dieser Wissenschaft. Die Verbindung zur Philosophie wurde während der gesamten Existenz der Psychologie als Wissenschaft nicht unterbrochen, mal schwächer (wie zu Beginn des 19. Jahrhunderts), dann wieder stärker (wie in der Mitte des 20. Jahrhunderts).
Die Entwicklung der Naturwissenschaften und der Medizin hatte und hat keinen geringeren Einfluss auf die Psychologie. Gleichzeitig besteht in den Werken vieler Psychologen ein deutlicher Zusammenhang mit Ethnographie, Soziologie, Kulturtheorie, Kunstgeschichte, Mathematik, Logik und Linguistik. Daher werden in der Geschichte der Psychologie ihre Verbindungen zu anderen Wissenschaften und ihre gegenseitige Beeinflussung analysiert, die sich im Entwicklungsprozess der psychologischen Wissenschaft veränderten, obwohl die vorrangige Bedeutung von Philosophie und Naturwissenschaften unverändert blieb.
Natürlich änderten sich auch die Ansichten zum Thema Psychologie, Methoden zur Erforschung der Psyche und deren Inhalt. Die Analyse dieser Veränderungen ist auch Gegenstand der Forschung in der Geschichte der Psychologie.
Die Methoden der historischen und psychologischen Forschung unterscheiden sich natürlich von den Methoden der allgemeinen Psychologie. In der Geschichte der Psychologie ist es unmöglich, praktisch keine der Hauptmethoden der psychologischen Wissenschaft anzuwenden – weder Beobachtung noch Tests noch Experimente. Der Anwendungsbereich dieser Methoden beschränkt sich nur auf einen engen Kreis moderner (für einen Psychologiehistoriker) Wissenschaftler und den aktuellen Stand der für diese Zeit relevanten Probleme, während das Alter der psychologischen Wissenschaft in Jahrhunderten gemessen wird.
Daher entwickeln Wissenschaftler, die sich mit der Geschichte der Psychologie befassen, eigene Forschungsmethoden oder übernehmen diese aus verwandten Disziplinen – Naturwissenschaften, Geschichte, Soziologie. Diese Methoden sind der Aufgabe angemessen, die Entwicklungsgeschichte einer bestimmten psychologischen Richtung nicht nur nachzubilden, sondern sie auch in den allgemeinen Kontext der psychologischen Wissenschaft, der historischen Situation und der Kultur einzubeziehen. So wird in der Geschichte der Psychologie die historisch-genetische Methode verwendet, nach der das Studium der Ideen der Vergangenheit ohne Berücksichtigung der allgemeinen Logik der Entwicklung der Wissenschaft in einer bestimmten historischen Periode und des Historischen unmöglich ist -funktionale Methode, dank derer die Kontinuität der geäußerten Ideen analysiert wird. Von großer Bedeutung sind die biografische Methode, die es uns ermöglicht, die möglichen Gründe und Bedingungen für die Bildung der wissenschaftlichen Ansichten eines Wissenschaftlers zu identifizieren, sowie die Methode zur Systematisierung psychologischer Aussagen.
In den letzten Jahrzehnten werden zunehmend Methoden der kategorialen Analyse verwendet, die vom berühmten Wissenschaftshistoriker M. Blok eingeführt wurden. In unserem Land wurde dieser Ansatz im Rahmen der historischen Wissenschaftspsychologie von M.G. Yaroshevsky entwickelt. Dabei geht es um die Berücksichtigung der soziohistorischen Bedingungen, die die Entstehung und Entwicklung einer bestimmten wissenschaftlichen Schule bestimmt haben, sowie um die Untersuchung der Ideogenese, des kognitiven Stils, des Gegnerkreises, der sozialen Wahrnehmung und anderer Determinanten, die die Entstehung von für die Psychologie bedeutsamen Ideen bestimmt haben .
Die Quellen für die Geschichte der Psychologie sind in erster Linie die Werke von Wissenschaftlern, Archivmaterialien, Memoiren über ihr Leben und Wirken sowie die Analyse historischer und soziologischer Materialien und sogar Belletristik, die dazu beitragen, den Geist einer bestimmten Zeit wiederzugeben.

Entwicklungsstadien der Psychologie

Die Psychologie durchlief in ihrer Entwicklung mehrere Phasen.
Die vorwissenschaftliche Zeit endet etwa im 7.-6. Jahrhundert. Chr also vor Beginn der objektiven, wissenschaftlichen Erforschung der Psyche, ihrer Inhalte und Funktionen. In dieser Zeit basierten die Vorstellungen über die Seele auf zahlreichen Mythen und Legenden, auf Märchen und primitiven religiösen Überzeugungen, die die Seele mit bestimmten Lebewesen (Totems) verbanden.
Die zweite, wissenschaftliche Periode beginnt an der Wende vom 7. zum 6. Jahrhundert. Chr. Die Psychologie entwickelte sich in dieser Zeit im Rahmen der Philosophie und erhielt daher den herkömmlichen Namen der philosophischen Periode. Auch seine Dauer ist etwas bedingt festgelegt – bis zur Entstehung der ersten psychologischen Schule (Assoziationismus) und der Definition der eigentlichen psychologischen Terminologie, die sich von der in der Philosophie oder Naturwissenschaft akzeptierten unterscheidet.
Aufgrund der für fast jede historische Forschung selbstverständlichen Konventionalität der Periodisierung der Entwicklung der Psychologie kommt es bei der Festlegung der zeitlichen Grenzen einzelner Stadien zu einigen Diskrepanzen. Manchmal wird die Entstehung einer eigenständigen psychologischen Wissenschaft mit der Schule von W. Wundt, also mit dem Beginn der Entwicklung der experimentellen Psychologie, in Verbindung gebracht. Die psychologische Wissenschaft wurde jedoch schon viel früher als unabhängig definiert, mit dem Bewusstsein der Unabhängigkeit ihres Faches, der Einzigartigkeit ihrer Stellung im System der Wissenschaften – als gleichzeitig humanitäre und natürliche Wissenschaft, die sowohl das Innere als auch das Äußere untersucht ( Verhaltens-)Manifestationen der Psyche. Diese eigenständige Stellung der Psychologie wurde auch mit ihrem Aufkommen als Studienfach an Universitäten bereits Ende des 18. – Anfang des 19. Jahrhunderts dokumentiert. Daher ist es richtiger, von der Entstehung der Psychologie als eigenständiger Wissenschaft aus dieser Zeit zu sprechen, die bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts zurückreicht. die Entstehung der experimentellen Psychologie.
In jedem Fall muss jedoch anerkannt werden, dass die Existenzperiode der Psychologie als eigenständige Wissenschaft viel kürzer ist als die Periode ihrer Entwicklung im Einklang mit der Philosophie. Natürlich ist dieser Zeitraum nicht homogen und im Laufe von mehr als 20 Jahrhunderten hat die psychologische Wissenschaft erhebliche Veränderungen erfahren. Das Fach Psychologie, die Inhalte der psychologischen Forschung und das Verhältnis der Psychologie zu anderen Wissenschaften haben sich verändert.
Gegenstand der Psychologie war lange Zeit die Seele (siehe Tabelle 1), doch zu verschiedenen Zeiten erhielt dieser Begriff unterschiedliche Inhalte. In der Antike wurde die Seele als Grundprinzip des Körpers verstanden, in Analogie zum Begriff „Arche“ – dem Grundprinzip der Welt, dem Grundbaustein, aus dem alles Existierende besteht. Gleichzeitig wurde die Hauptfunktion der Seele darin gesehen, dem Körper Aktivität zu verleihen, da der Körper nach Ansicht der ersten Psychologen eine träge Masse ist, die von der Seele in Bewegung gesetzt wird. Die Seele liefert nicht nur Energie für die Aktivität, sondern leitet sie auch, d. h. sie ist es, die das menschliche Verhalten leitet. Nach und nach wurde den Funktionen der Seele die Erkenntnis hinzugefügt, und so wurde das Studium der Erkenntnisstadien zum Studium der Aktivität hinzugefügt, was bald zu einem der wichtigsten Probleme der psychologischen Wissenschaft wurde.
Im Mittelalter war die Seele vor allem Gegenstand der Theologie (siehe Tabelle 1), was die Möglichkeiten ihrer wissenschaftlichen Erkenntnis deutlich einschränkte. Obwohl sich das Fach der psychologischen Wissenschaft formal nicht verändert hat, umfasste das damalige Forschungsgebiet tatsächlich die Untersuchung von Arten der Körperaktivität und den Merkmalen der Wahrnehmung, vor allem der Sinneswahrnehmung der Welt. Die Regulierungsfunktion, das Willensverhalten und das logische Denken galten als Vorrecht des göttlichen Willens, der göttlich inspirierten Person und nicht der materiellen Seele. Nicht umsonst waren diese Aspekte des Seelenlebens nicht Gegenstand wissenschaftlicher Untersuchungen in den Konzepten des Deismus und Thomismus (Avicenna, F. Aquinas, F. Bacon und andere Wissenschaftler).

In der Neuzeit hat sich die Psychologie, wie auch andere Wissenschaften, von den Vorgaben der Theologie befreit. Wie in der Antike strebte die Wissenschaft erneut danach, objektiv, rational und nicht heilig zu werden, das heißt, sie basierte auf Beweisen, auf Vernunft und nicht auf Glauben. Das Problem des Faches Psychologie ist in seiner ganzen Relevanz wieder aufgetaucht. Zu diesem Zeitpunkt war es noch unmöglich, den theologischen Ansatz zum Verständnis der Seele völlig aufzugeben. Daher wechselt die Psychologie ihr Thema und wird zu einer Wissenschaft des Bewusstseins, d.h. über den Inhalt des Bewusstseins und die Wege seiner Entstehung. Dadurch war es möglich, das Fach Psychologie vom Fach Theologie in der Erforschung der Seele und ihrer Funktionen zu trennen.
Dieser Übergang führte jedoch bereits im 18. Jahrhundert dazu. Das eigentliche Fachgebiet der Psychologie wurden kognitive Prozesse, während Verhalten sowie emotionale Prozesse, die Persönlichkeit und ihre Entwicklung nicht in dieses Fachgebiet einbezogen wurden. Eine solche Einschränkung des Forschungsgebiets hatte zunächst auch eine positive Bedeutung, da sie der Psychologie, wie bereits erwähnt, die Möglichkeit gab, sich von der Heiligkeit zu lösen und eine objektive und später eine experimentelle Wissenschaft zu werden. Dies ermöglichte es ihr auch, sich als eigenständige Wissenschaft hervorzuheben, indem sie ihr Fach, ihr Forschungsgebiet vom Fach Philosophie trennte. Andererseits begann dieser Ansatz bereits Mitte des 19. Jahrhunderts die Entwicklung der Psychologie zu behindern. es wurde überarbeitet.
Dank der Entwicklung der Biologie, einschließlich der Evolutionstheorie von Charles Darwin, der Arbeit von G. Spencer und anderen Forschern, entfernte sich die Psychologie nicht nur von der Philosophie und identifizierte sich mit den Naturdisziplinen, sondern erweiterte auch ihr Thema und brachte es zum Vorschein , wie I. M. Sechenov sagte: „vom Bewusstseinsfeld zum Verhaltensfeld.“ Somit wurden neben kognitiven Prozessen auch Verhaltens- und emotionale Prozesse in das Fach Psychologie einbezogen. Wichtig ist, dass der Wunsch, eine objektive Wissenschaft zu werden, bis in die 80er Jahre des 19. Jahrhunderts noch nicht zur Entstehung neuer Methoden zur Erforschung der Psyche geführt hat. Die Selbstbeobachtung bleibt die wichtigste.
Die wichtigste Etappe in der Entwicklung der Psychologie ist mit der Entstehung des experimentellen Labors von V. Wundt verbunden, der die Psychologie nicht nur zu einer eigenständigen, sondern auch zu einer objektiven, experimentellen Wissenschaft machte. Der assoziative Ansatz, auf dessen Grundlage W. Wundt sein psychologisches Modell aufbaute, konnte jedoch neue Tatsachen des Seelenlebens nicht mehr erklären und konnte nicht auf die Untersuchung der Persönlichkeitsstruktur, der emotionalen Erfahrungen und der schöpferischen Tätigkeit eines Menschen ausgedehnt werden . Auch die Nutzung jener Experimente und Tests, die es in der Psychologie zu Beginn des 20. Jahrhunderts gab, war begrenzt.
Dies zwang Wissenschaftler dazu, nach einem neuen Thema und neuen Methoden zur Erforschung der Psyche zu suchen. Die ersten damals entstandenen Schulen (Strukturalismus, Funktionalismus, Würzburger Schule) hielten nicht lange. Sie zeigten jedoch, dass es unter Psychologen keinen Konsens mehr darüber gibt, was und wie Psychologie studiert werden soll. Damit begann eine Periode der Suche nach einer der neuen Situation und den Anforderungen der Zeit angemessenen Psychologie, die als Periode der methodischen Krise bezeichnet wurde (siehe Tabelle 1).
Die Unfähigkeit, zu einem gemeinsamen Standpunkt zu gelangen, führte dazu, dass bereits in den 10-30er Jahren des 20. Jahrhunderts. Die Psychologie war in mehrere Richtungen unterteilt, von denen jede ihr eigenes Fach und ihre eigene Methode zur Untersuchung dessen hatte, was unter dieser psychologischen Richtung als Psyche verstanden wurde. So gibt es in der Psychologie: Tiefenpsychologie, Behaviorismus, Gestaltpsychologie, marxistische Psychologie sowie Schulen wie die französische Soziologie oder Verständnispsychologie (siehe Tabelle 1).
In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Es entstehen neue Schulen und Richtungen – die humanistische Psychologie, die genetische (oder erkenntnistheoretische) Psychologie sowie die kognitive Psychologie, die bereits in den 60er Jahren entstand. Dies ist das letzte, das im 20. Jahrhundert erschien. psychologische Schule (siehe Tabelle 1). Man kann also von der Mitte des 20. Jahrhunderts sprechen. Die Psychologie ist in die moderne Phase ihrer Entwicklung eingetreten, die nicht mehr durch Zersplitterung in neue Schulen, sondern durch eine Tendenz zur Vereinheitlichung gekennzeichnet ist.

Hauptfaktoren und Prinzipien, die die Entwicklung der Psychologie bestimmen

Untersuchungen vieler Wissenschaftler haben gezeigt, dass die Entwicklung der Psychologie als Wissenschaft von mehreren Faktoren beeinflusst wird. Die führende ist die Logik der Entwicklung psychologischen Wissens - verbunden mit Veränderungen in seinem Fach, dem Einfluss der mit der Psychologie verbundenen Wissenschaften, mit der Entwicklung der Prinzipien und der kategorialen Struktur der Psychologie. Bereits aus dieser kurzen Beschreibung wird deutlich, dass dieser Faktor durchaus objektiv und einer wissenschaftlichen Untersuchung zugänglich ist. Zwei andere Faktoren sind subjektiver, Es ist unmöglich, sie so gründlich zu studieren und eindeutige Antworten zu erhalten. Das - gesellschaftliche Situation der Wissenschaftsentwicklung Und Persönlichkeitsmerkmale eines bestimmten Wissenschaftlers.
Der Einfluss der gesellschaftlichen Situation liegt darin, dass soziale, historische Bedingungen, kulturelle und politische Rahmenbedingungen sowohl den Inhalt wissenschaftlicher Konzepte als auch deren Verbreitung beeinflussen, die Entwicklung wissenschaftlicher Schulen und Richtungen begünstigen oder behindern. Dieser Einfluss erfolgt natürlich indirekt über die gesellschaftliche Wahrnehmung, d.h. durch die Besonderheiten der Wahrnehmung und des Verständnisses dieser soziokulturellen Bedingungen durch Wissenschaftler und die wissenschaftliche Gemeinschaft insgesamt.
Die gesellschaftliche Situation kann die Entwicklung der Wissenschaft auf verschiedene Weise beeinflussen. Erstens schafft es die Voraussetzungen für die Entstehung eines bestimmten Konzepts. Zum Beispiel die Umsetzung von Reformen in den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts. In Russland trug der Aufstieg des nationalen Selbstbewusstseins zur Entstehung der ersten psychologischen Mentalitätskonzepte oder, wie sie damals genannt wurden, der Konzepte der „Psychologie des nationalen Charakters“ bei. Dass diese Konzepte nicht nur in Russland, sondern auch in Deutschland entstanden (die Theorien von Lazarus, Steinthal, Wundt), ist auch ein Beweis für den Einfluss der gesellschaftlichen Situation, denn dies war nicht nur eine Zeit des Wachstums des nationalen Selbstbewusstseins in Russland, aber auch in Deutschland, wo Ihre Verbindung endete.
Das Auftreten im 18. Jahrhundert hängt weitgehend mit der gesellschaftlichen Situation zusammen. die erste umfassende Theorie der Fähigkeiten, die die Rolle biologischer und sozialer Faktoren bei ihrer Entstehung und Entwicklung analysiert. Der von Helvetius formulierte Fähigkeitsbegriff verdankt seine Entstehung den vorherrschenden Vorstellungen der Aufklärung: Alle Menschen werden gleich geboren, und der Unterschied in ihrem sozialen Status und ihren tatsächlichen Lebensleistungen ist mit unterschiedlicher Ausbildung und unterschiedlichem Bildungsniveau verbunden. Es ist nicht verwunderlich, dass vor diesem Hintergrund eine psychologische Theorie auftaucht, die durch die praktische Gleichsetzung von Fähigkeiten mit dem Leistungsniveau einer bestimmten Aktivität beweist, dass es keine angeborenen Fähigkeiten gibt und ihre Ausbildung im Lernprozess erfolgt.
Wie oben erwähnt, beeinflusst auch die soziale Situation die Akzeptanz (oder Ablehnung) einer bestimmten Theorie. Die Übereinstimmung wissenschaftlicher Konzepte mit den Erwartungen der Gesellschaft trägt nicht nur zu ihrer Verbreitung bei, sondern auch dazu, die fähigsten und motiviertesten jungen Forscher für die Arbeit an diesen Theorien zu gewinnen. Im Rahmen eines bestimmten Ansatzes entstehen also die wertvollsten Entdeckungen, Entdeckungen, die ihm eine noch größere Bedeutung verleihen. Also Mitte des 19. Jahrhunderts. In Russland führten die Erwartungen an schnelle Veränderungen in den Idealen und im Wertesystem sowohl der Gesellschaft als Ganzes als auch einer bestimmten Person dazu, dass von den beiden Ansätzen zur Baupsychologie der von I. M. Sechenov vorgeschlagene gewählt wurde und nicht der von K. D. Kavelin. Dies geschah, weil es Sechenovs Theorie war, die er erstmals in seinem Werk „Reflexe des Gehirns“ beschrieb, die die Psychologie mit der damals populären und vielversprechenden Physiologie verband, während Kavelin sie auf einer Philosophie basierte, die über keine objektiven Forschungsmethoden verfügte. Nicht weniger wichtig war Sechenovs Überzeugung, dass die Persönlichkeitsbildung im Laufe des Lebens eines Menschen stattfindet, dass seine Ideale, Bestrebungen und Werte im Erziehungsprozess festgelegt werden und die neue Generation daher bei richtiger Erziehung völlig anders werden wird , besser. Im Gegensatz dazu sagte Kavelin, der die Moral und Ideale eines Menschen mit der Lebensweise, Kultur und Sprache der Gesellschaft, in der er lebt, verband, keine schnellen Veränderungen voraus. Deshalb wurde seine Position nicht genehmigt und geriet in Vergessenheit. Aber die gleichen Ansichten, basierend auf der Tatsache, dass zunächst nicht das Verhalten, sondern die spirituellen Eigenschaften, Bestrebungen und moralischen Werte einer Person berücksichtigt werden müssen, wurden fast 20 Jahre später von V. S. Solovyov in einer anderen sozialen Situation geäußert. fand sowohl Verständnis als auch Unterstützung der Gesellschaft.
Ebenso verbreiteten sich nach dem Ersten Weltkrieg, der zeigte, wie antirational und grausam ein Mensch sein kann, die Ansichten von Z. Freud, die bis dahin hauptsächlich im Mainstream der klinischen Psychologie berücksichtigt wurden.
Ein weiterer Faktor ist nicht weniger wichtig – die Persönlichkeit des Wissenschaftlers, der Schöpfer dieser oder jener psychologischen Theorie, seine Wertorientierungen, sein kognitiver Stil, seine Willensqualitäten, Merkmale der Kommunikation mit Kollegen, die Zugehörigkeit zu einer bestimmten wissenschaftlichen Schule usw. Die Zugehörigkeit zu einer wissenschaftlichen Schule kann einem Wissenschaftler insbesondere zu Beginn seiner kreativen Karriere helfen, da sie die notwendigen Informationen, Raum für Diskussionen, Widerspruch und einen gewissen Schutz vor Kritik bietet. Die Meinung von Kollegen, ein durch gemeinsame Anstrengungen entwickelter Ansatz zur Lösung von Problemen, kann jedoch auch zu einer Bremse auf dem Weg des wissenschaftlichen Fortschritts werden und die kreative Tätigkeit behindern, entweder aus Angst vor Konflikten mit Kollegen oder aufgrund einer dogmatischen Vorliebe für eine geäußerte Meinung einmal.
Das gleiche Hindernis für die Entwicklung einer neuen Theorie kann ein Mangel an Ausdauer oder Selbstvertrauen sein, insbesondere wenn das neue Konzept auf Widerstand oder Missverständnisse stößt. So waren Autoritarismus und sogar eine gewisse Intoleranz gegenüber Z. Freud der Grund für seinen Konflikt mit seinen Anhängern, die Abkehr selbst enger Schüler von ihm und seiner Theorie. Aber gleichzeitig waren es gerade diese Eigenschaften, die es ihm weitgehend ermöglichten, diese Theorie zu entwickeln und sie trotz heftiger Kritik und Ablehnung vieler Psychologen weiterzuentwickeln.
Eine Analyse der Persönlichkeit und Biografie des Wissenschaftlers ermöglicht es zu verstehen, wie die Wahl wissenschaftlicher Aufgaben erfolgt, wie er für seine Überzeugungen gegen die Unwissenheit oder Entfremdung anderer kämpft und ob er der öffentlichen Meinung und einfach alltäglichen Problemen widerstehen kann. Somit offenbart dieser Faktor die inneren Wechselfälle der kreativen Tätigkeit und manchmal auch das spirituelle Drama eines Wissenschaftlers. In diesem Zusammenhang kann es interessant sein, ein Leben zu analysieren, „das reich an lebendigen Fakten eines aktiven wissenschaftlichen Kampfes ist, wie das Leben von G. Bruno, und ein Leben in einem Kampf, der nicht die Form ausgedrückter Aktivität annimmt, sondern noch intensiver ist.“ Denken, wie das Leben von R. Descartes oder O. Comte, oder sogar ein gemessenes Leben, sogar arm im Ausdruck von Aktivität, aber interessant in der Absichtlichkeit, Vollständigkeit seines Plans und Spannung in seiner Umsetzung, wie das Leben von G. Spencer“ (G. G. Shpet).
Trotz der Bedeutung der sozialen Situation und der Persönlichkeit des Wissenschaftlers bleibt jedoch die Logik der Entwicklung der psychologischen Wissenschaft der führende Faktor. Dieser Faktor steht in engem Zusammenhang mit der Entwicklung der Prinzipien der Psychologie, Veränderungen in ihrem Fachgebiet und Methoden zur Untersuchung der Psyche.
Neben dem oben erwähnten Wandel des Faches veränderten sich auch die Grundprinzipien der Psychologie und ihre Verbindung mit anderen Wissenschaften. Ab dem 7.-6. Jahrhundert. Chr. es war in erster Linie auf die Philosophie ausgerichtet, und der Entwicklungsstand des philosophischen Wissens beeinflusste hauptsächlich die Psychologie und die Probleme, mit denen sie konfrontiert war. Also im 3. Jahrhundert. Chr. Es kam zu einem Wandel der philosophischen Interessen, da im Mittelpunkt des Wissens nicht die allgemeinen Gesetze der Natur oder der Gesellschaft standen, sondern der Mensch, der zwar im Gesamtbild der Welt betrachtet, sich aber grundlegend von anderen Lebewesen unterscheidet. Dies führte zur Entstehung neuer Probleme in der Psychologie, zur Entstehung von Fragen nach der Natur der Besonderheiten der menschlichen Psyche, dem Inhalt seiner Seele – dazu, dass die Hauptfrage lange Zeit nicht so sehr zur Hauptfrage wurde die Psyche im Allgemeinen, sondern über die menschliche Psyche.
Vieles verband damals auch die Psychologie mit Mathematik, Biologie, Medizin und Pädagogik. Bereits Pythagoras zeigte die Bedeutung der Mathematik für die Psychologie auf. Platon argumentierte, dass es ohne Mathematik, insbesondere Geometrie, unmöglich sei, sich weder mit Philosophie noch mit Psychologie zu befassen. Anschließend schwächte sich der Einfluss der Mathematik auf die Psychologie etwas ab, aber in der Neuzeit betonten fast alle Wissenschaftler wieder ihre Bedeutung, und Leibniz versuchte sogar, die primären Elemente der Psyche aufzudecken, die „Monaden“, in die die Weltseele zerlegt und dann vereint wird zu einem Ganzen zusammenfügen, analog zu dem, was er in der Differential- und Integralrechnung erfunden hat.
Seitdem spielt die Mathematik in der Psychologie eine ausnahmslos große Rolle und ist zu einem der wichtigsten Faktoren bei ihrer Umwandlung in eine objektive Wissenschaft (die Möglichkeit der mathematischen Verarbeitung des gewonnenen Materials) und manchmal zu einem wesentlichen Parameter der geistigen Entwicklung als solcher geworden (zum Beispiel die Entwicklung des logischen Denkens).
Hippokrates, ein berühmter griechischer Arzt, und Aristoteles, der als Biologe und Arzt ausgebildet wurde, gehörten zu den ersten, die Psychologie mit Naturwissenschaften verbanden. Diese Verbindung wurde während der hellenistischen Zeit in den Werken Galens und im Mittelalter in den Studien vieler arabischer Denker verstärkt, die nicht nur Philosophen und Psychologen, sondern auch Ärzte waren – Ibn Sina, Ibn al-Haytham und andere.
Im 19. Jahrhundert, nach den Entdeckungen von Charles Darwin und der Entwicklung seiner Evolutionstheorie, die großen Einfluss auf die Psychologie hatte, wurde die Verbindung zwischen diesen beiden Wissenschaften noch stärker. Die Arbeiten von G. Fechner, G. Helmholtz, F. Donders und anderen Wissenschaftlern lieferten nicht nur das wichtigste Material für die psychologische Forschung, sondern dienten auch als Grundlage für die Ausbildung vieler Bereiche der Psychologie – Psychometrie, Differentialpsychologie, Psychophysiologie, klinische Psychologie. So konzentrierte sich die Psychologie seit der Mitte des letzten Jahrhunderts mehr als hundert Jahre lang hauptsächlich auf die Biologie und Naturwissenschaften und nicht auf die Philosophie.
Ebenso blieb die Verbindung zur Pädagogik, die in der Antike entstand, bis zur Aufklärung recht schwach. Seitdem sind die Probleme der Pädagogik und die Anforderungen der Unterrichtspraxis zu einem der Haupteinflussfaktoren für psychische Probleme geworden.
Der Wandel im Fach Psychologie und seine Verbindungen mit anderen Wissenschaften haben zu im Wesentlichen fruchtlosen Fragen geführt, ob es sich um eine Naturwissenschaft oder eine humanitäre Wissenschaft handelt und welche Methodik sie haben sollte – Biologie oder Philosophie. Eine Analyse der Entwicklung der Psychologie zeigt, dass ihre Einzigartigkeit und ihr Wert als Wissenschaft gerade in ihrem interdisziplinären Charakter liegen, in der Tatsache, dass sie seit ihrer Gründung sowohl als Naturwissenschaft (objektiv und experimentell) als auch als humanitäre Wissenschaft aufgebaut ist Zu den Problemen zählen Fragen der moralischen Entwicklung und der Bildung einer Weltanschauung sowie der Wertorientierungen einer Person. Wir können sagen, dass die Psychologie die experimentelle Grundlage, die Herangehensweise an das Material und seine Verarbeitung aus der Naturwissenschaft entlehnt, während die Herangehensweise an die Interpretation des erhaltenen Materials und die methodischen Prinzipien aus der Philosophie stammen.
Es gibt drei wichtigste methodische Prinzipien der Psychologie: Determinismus, Systematik Und Entwicklung.
Das Prinzip des Determinismus impliziert, dass alle mentalen Phänomene durch Ursache-Wirkungs-Beziehungen verbunden sind, d.h. Alles, was in unserer Seele geschieht, hat einen Grund, der identifiziert und untersucht werden kann und der erklärt, warum diese besondere Konsequenz entstanden ist und nicht eine andere. Diese Zusammenhänge können auf unterschiedliche Weise erklärt werden, und in der Geschichte der Psychologie gibt es mehrere Erklärungsansätze.
Bereits in der Antike herrschte die Erkenntnis, dass alle Prozesse in der Psyche miteinander verbunden sind. Anaxagoras und Heraklit sprachen zuerst über Determinismus, über die Tatsache, dass es ein universelles Gesetz gibt, den Logos, der bestimmt, was mit dem Menschen, mit der Natur als Ganzes geschehen soll. Heraklit schrieb: „Auch die Sonne kann den Logos nicht verletzen...“ Somit ist alles, was in der Natur und in der menschlichen Seele geschieht, durch einen bestimmten Grund bestimmt, obwohl wir diesen Grund nicht immer finden können. Demokrit, der ein detailliertes Konzept des Determinismus entwickelte, schrieb, dass „die Menschen die Idee des Zufalls erfunden haben, um Unwissenheit über die Materie und Unfähigkeit, damit umzugehen, zu vertuschen.“
Platon und Aristoteles änderten das ursprüngliche Konzept des Determinismus und leugneten seine universelle Natur, insbesondere seinen Einfluss auf den rationalen Teil der Seele, auf den Prozess der moralischen Entwicklung des Menschen. Gleichzeitig stellten sie das Konzept vor Zieldeterminismus, im Glauben, dass die Seele ein bestimmtes Ziel anstrebt, das Platon mit einer Idee oder einem allgemeinen Konzept verband, das das Wesen einer Sache widerspiegelt. Aristoteles stimmte zu, dass die Ursache für alles, was in der Psyche geschieht, das Ziel ist, nach dem die Seele strebt, und bestritt, dass dieses Ziel von außen gegeben wird. Er glaubte, dass der Zweck einer Sache immanent innewohnt und mit ihrer Form verbunden ist, die ihren Zweck widerspiegelt.
Später, im 17. Jahrhundert, führte Descartes das Konzept ein mechanistischer Determinismus, Der Beweis, dass alle Prozesse in der Psyche auf der Grundlage der Gesetze der Mechanik erklärt werden können. So entstand die Idee einer mechanischen Erklärung menschlichen Verhaltens, die dem Gesetz des Reflexes gehorcht. Der mechanistische Determinismus dauerte fast 200 Jahre. Sein Einfluss lässt sich beispielsweise in den theoretischen Positionen des Begründers der Assoziationspsychologie, D. Hartley, erkennen, der glaubte, dass Assoziationen sowohl in kleinen (Psyche) als auch in großen (Verhaltens-)Kreisen nach Newtons Gesetzen der Mechanik gebildet und entwickelt werden . Auch in der Psychologie zu Beginn des 20. Jahrhunderts finden sich Anklänge an den mechanistischen Determinismus, beispielsweise in der Theorie des Energeismus, die von vielen berühmten Psychologen geteilt wurde, sowie in einigen Postulaten des Behaviorismus, beispielsweise in der Idee, dass Positive Verstärkung verstärkt die Reaktion, negative Verstärkung schwächt sie.
Aber er hatte einen noch größeren Einfluss auf die Entwicklung der Psychologie biologischer Determinismus, die mit dem Aufkommen der Evolutionstheorie entstand. Im Rahmen dieser Theorie wird die Entwicklung der Psyche durch die Anpassung an die Umwelt bestimmt, das heißt, alles, was in der Psyche geschieht, zielt darauf ab, dass sich ein Lebewesen bestmöglich an die Bedingungen anpasst, unter denen es lebt. Dieses Gesetz galt für die menschliche Psyche, und fast alle psychologischen Bewegungen akzeptierten diese Art von Determinismus als Axiom.
Die letzte Art von Determinismus, die aufgerufen werden kann psychologisch, basierend auf der Idee, dass die geistige Entwicklung durch ein bestimmtes Ziel erklärt und gesteuert wird. Im Gegensatz zum Verständnis des Ziels in der Antike, als es irgendwie außerhalb der Psyche (einer Idee oder Form) lag, ist das Ziel in diesem Fall dem eigentlichen Inhalt der Seele, der Psyche eines bestimmten Lebewesens, inhärent und bestimmt seinen Wunsch nach Selbstdarstellung und Selbstverwirklichung – in Kommunikation, Wissen, kreativer Tätigkeit. Der psychologische Determinismus geht auch davon aus, dass die Umwelt nicht nur ein Zustand, ein menschlicher Lebensraum, sondern eine Kultur ist, die die wichtigsten Kenntnisse und Erfahrungen in sich trägt, die den Prozess der Persönlichkeitsbildung maßgeblich verändern. Somit wird Kultur zu einem der wichtigsten Einflussfaktoren auf den Prozess der geistigen Entwicklung und hilft dabei, sich als Träger einzigartiger spiritueller Werte, Qualitäten und als Mitglied der Gesellschaft zu erkennen. Der psychologische Determinismus geht auch davon aus, dass die in der Seele ablaufenden Prozesse nicht nur auf die Anpassung an die Umwelt, sondern auch auf deren Widerstand abzielen können, wenn die Umwelt die Offenlegung der potentiellen Fähigkeiten einer bestimmten Person behindert.
Systematisches Prinzip beschreibt und erklärt die wichtigsten Arten von Verbindungen zwischen verschiedenen Aspekten der Psyche, Sphären der Psyche. Er geht davon aus, dass einzelne mentale Phänomene intern miteinander verbunden sind, eine Integrität bilden und dadurch neue Eigenschaften erwerben. Doch ebenso wie die Erforschung des Determinismus hat die Erforschung dieser Zusammenhänge und ihrer Eigenschaften in der Psychologie eine lange Geschichte.
Die ersten Erforscher der Zusammenhänge zwischen psychischen Phänomenen stellten sich die Psyche als ein Sinnesmosaik vor, das aus Empfindungen, Ideen und Gefühlen besteht. Nach bestimmten Gesetzen, vor allem nach den Assoziationsgesetzen, sind diese Elemente miteinander verbunden. Diese Art der Kommunikation nennt man Elementarismus.
Funktioneller Ansatz Der Name ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass die Psyche als eine Reihe individueller Funktionen dargestellt wurde, die auf die Umsetzung verschiedener mentaler Handlungen und Prozesse (Sehen, Lernen usw.) abzielen. Er erschien ebenso wie der biologische Determinismus im Zusammenhang mit dem Evolutionstheorie. Biologische Studien haben gezeigt, dass ein Zusammenhang zwischen Morphologie und Funktion, einschließlich der mentalen Funktion, besteht. Damit ist nachgewiesen, dass mentale Prozesse (Gedächtnis, Wahrnehmung etc.) und Verhaltenshandlungen als Funktionsblöcke dargestellt werden können. Je nach Art der Bestimmung könnten diese Blöcke sowohl nach den Gesetzen der Mechanik (als einzelne Teile einer komplexen Maschine) als auch nach den Gesetzen der biologischen Anpassung wirken und den Organismus und die Umwelt zu einem Ganzen verbinden. Dieses Prinzip erklärt jedoch nicht, wie eine fehlerhafte Funktion kompensiert wird, d. h. wie Mängel in der Arbeit einiger Abteilungen durch die normale Arbeit anderer ausgeglichen werden können, beispielsweise durch schlechtes Gehör – durch die Entwicklung von Tast- oder Vibrationsempfindungen.
Genau daraus erklärt sich das Prinzip der Systematik, das die Psyche als komplexes System darstellt, dessen einzelne Blöcke (Funktionen) miteinander verbunden sind. Der systemische Charakter der Psyche setzt also auch deren Aktivität voraus, denn nur in diesem Fall ist eine der Psyche innewohnende Selbstregulation und Kompensation auch auf den untersten Ebenen der geistigen Entwicklung möglich. Ein systematisches Verständnis der Psyche widerspricht nicht dem Bewusstsein ihrer Integrität, der Idee des „Ganzheitlichkeit“ (Integrität), da jedes mentale System (in erster Linie natürlich die menschliche Psyche) einzigartig und integral ist.
Endlich, Entwicklungsprinzip besagt, dass sich die Psyche entwickelt, weshalb die angemessenste Art, sie zu studieren, darin besteht, die Gesetze dieser Entstehung, ihre Typen und Stadien zu studieren. Nicht umsonst ist eine der häufigsten psychologischen Methoden genetischer Natur.
Nach diesem Prinzip, das bestimmt, welche Entwicklungsarten dem Geistigen innewohnen, gibt es zwei Arten der geistigen Entwicklung – phylogenetisch Und ontogenetisch, d.h. die Entwicklung der Psyche im Entstehungsprozess der Menschheit und im Leben eines Kindes. Untersuchungen haben gezeigt, dass diese beiden Entwicklungstypen gewisse Ähnlichkeiten aufweisen. Der amerikanische Psychologe S. Hall erklärt dies damit, dass die Stadien der geistigen Entwicklung in Nervenzellen fixiert sind und vom Kind vererbt werden und daher keine Änderungen im Entwicklungstempo und in der Abfolge der Stadien möglich sind. Die Theorie, die einen strikten Zusammenhang zwischen Phylo- und Ontogenese herstellte, wurde als Theorie der Rekapitulation bezeichnet, d. h. einer kurzen Wiederholung der Hauptstadien der phylogenetischen Entwicklung in der Ontogenese.
Nachfolgende Arbeiten bewiesen, dass ein solch strikter Zusammenhang nicht besteht; die Entwicklung kann sich je nach sozialer Situation entweder beschleunigen oder verlangsamen, und einige Phasen können ganz verschwinden. Somit ist der Prozess der geistigen Entwicklung nichtlinear und hängt vom sozialen Umfeld, Umfeld und der Erziehung des Kindes ab. Gleichzeitig ist die bekannte Analogie, die tatsächlich in der vergleichenden Analyse der Prozesse der kognitiven Entwicklung, der Bildung von Selbstwertgefühl, Selbstbewusstsein usw. bei kleinen Kindern und Naturvölkern besteht, nicht zu übersehen.
Daher kamen viele Psychologen (E. Claparède, P. P. Blonsky usw.), die die Entstehung der Psyche von Kindern untersuchten, zu dem Schluss, dass diese logische Entsprechung durch die gleiche Logik der Bildung der Selbstentwicklung der Psyche während erklärt wird der Entwicklung der Menschheit und während der Entwicklung des Einzelnen.
Auch verschiedene Aspekte der geistigen Entwicklung werden hervorgehoben: Persönlichkeitsentwicklung, intellektuelle Entwicklung, soziale Entwicklung, die ihre eigenen Stadien und Muster haben, die Gegenstand der Forschung vieler berühmter Psychologen geworden sind – V. Stern, J. Piaget, L. S. Vygotsky, P. P. Blonsky und andere.
Neben Prinzipien wird die Entwicklung der Psychologie als Wissenschaft durch ihre Bildung beeinflusst kategoriales System d.h. jene konstante Probleme (invariant), die Gegenstand und Inhalt der Psychologie sind.
Derzeit gibt es mehrere Kategorien, die fast während ihrer gesamten Geschichte die Grundlage der psychologischen Wissenschaft bildeten. Das Motiv, Bild, Aktivität, Persönlichkeit, Kommunikation, Erlebnis. In verschiedenen Entwicklungsperioden der Psychologie und in verschiedenen Schulen hatten diese Kategorien unterschiedliche Bedeutungen, waren aber in psychologischen Konzepten immer auf die eine oder andere Weise präsent.
Eine der ersten Kategorien, die in der Psychologie auftauchten, war Bild, das in der Erforschung der Kognition führend geworden ist. Bereits in der Antike untersuchten Wissenschaftler, wie das Weltbild eines Menschen entsteht; in der Folge lag der Fokus der Aufmerksamkeit der Psychologen auf dem Selbstbild, dem Selbstbewusstsein eines Menschen, seinem Inhalt und seiner Struktur. Wenn in den ersten psychologischen Theorien Selbstbild galt in erster Linie als einer der Bereiche des Bewusstseins, dann ist das „Bild des Selbst“ in der modernen Wissenschaft zu einem der führenden Konzepte der Persönlichkeitspsychologie geworden.
Viele Wissenschaftler betrachteten das Bild eines Objekts als ein Signal, auf dessen Grundlage ein Reflex und menschliches Verhalten entsteht und zu funktionieren beginnt. Das Bild als sinnliche Grundlage des Denkens galt bei Wissenschaftlern als unerschütterliches Postulat, die die Psyche als sensorisches Mosaik aus Empfindungen und Ideen betrachteten. Die hässliche Natur des Denkens wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts. eine der bedeutendsten Entdeckungen der Würzburger Schule. Das Bild als Grundlage der Wahrnehmung, seine ganzheitliche und systemische Natur ist zur Leitkategorie der Gestaltpsychologie geworden.
In Anbetracht der Entwicklung des Bildes kamen Psychologen zu dem Schluss, dass es einen Zusammenhang zwischen Sinnes- und mentalen Bildern gibt. Das Studium dieses Zusammenhangs sowie der Verbindung von Vorstellung und Wort war und ist eines der wichtigsten Probleme der Psychologie. Es genügt zu sagen, dass so große Wissenschaftler wie A. A. Potebnya, L. S. Vygotsky, G. G. Shpet, J. Piaget, D. Bruner und andere ihre bedeutendsten Werke der Erforschung dieses speziellen Problems gewidmet haben.
Sinnes- und mentale Bilder sind der Inhalt des Bewusstseins, daher kann die Gesamtheit der Bilder als eine Art Analogon dieser philosophischen Kategorie betrachtet werden. Für die Psychologie ist jedoch auch die Frage nach dem Bekanntheitsgrad von Bildern von großer Bedeutung, da das Unbewusste und Überbewusste eine nicht weniger wichtige Rolle spielen als das Bewusstsein.
Auch in der Psychologie ist die Kategorie von erheblicher Bedeutung Motiv. Bereits in den ersten psychologischen Theorien betrachteten Wissenschaftler die Quelle der Aktivität und versuchten, den Grund zu finden, der einen Menschen dazu veranlasst, sich zu bewegen, dh sie versuchten, die Motive zu verstehen, die unserem Verhalten zugrunde liegen. Es gab Versuche, eine materielle Erklärung für diese Motive zu finden, und die Motive wurden sowohl mit sich bewegenden Atomen als auch mit „Tiergeistern“ in Verbindung gebracht; Es gab auch Theorien, die von ihrer Ungreifbarkeit sprachen. So sprach Platon von leidenschaftlichen und lustvollen Seelen, die als Motivträger dienen, und Leibniz glaubte, dass Aktivität, der Drang zum Handeln, eine Eigenschaft der Monadenseele sei. Unabhängig von der Interpretation der Art des Motivs war es jedoch in der Regel mit Emotionen verbunden und eines der Hauptprobleme aller Psychologen. Daher ist es selbstverständlich, dass in der modernen Psychologie der Motivbegriff (Bedürfnis, Antrieb, Streben) zur führenden Kategorie fast aller psychologischen Schulen geworden ist.
Eine weitere Kategorie hängt eng mit dem Motiv zusammen – Erfahrung, die emotionale Reaktion eines Menschen auf die Phänomene der Außenwelt, seine Handlungen und Gedanken. Epikur argumentierte auch, dass es Erfahrungen sind, die das Verhalten steuern und regulieren, und dass moderne Psychologen sie auch als solche betrachten. Trotz der Tatsache, dass das Problem der Natur und Dynamik emotionaler Prozesse in der Psychologie noch keine eindeutige Lösung gefunden hat, ist die Tatsache, dass Emotionen und Erfahrungen nicht nur für die Regulierung von Aktivitäten, sondern auch für die Aneignung von Wissen wichtig sind, Die Identifikation mit der Außenwelt, auch mit bedeutenden Menschen, lässt keine Zweifel aufkommen.
Apropos Kategorie Aktivität, Man muss bedenken, dass die Psychologie sowohl äußere (Verhalten) als auch innere, vor allem geistige Aktivitäten berücksichtigt. In den frühen Stadien der Entwicklung der Psychologie stellten Wissenschaftler die Idee, dass Verhalten dasselbe psychologische Konzept wie Denken sei, nicht in Frage. Im Laufe der Zeit begannen Psychologen jedoch, wie oben erwähnt, die Psyche nur noch mit dem Bewusstsein zu identifizieren, und alle äußeren Manifestationen der Aktivität gingen somit über den Rahmen des Mentalen selbst hinaus. Daher konzentrierte sich die psychologische Forschung ausschließlich auf die Untersuchung der inneren, geistigen Aktivität. Dies behinderte die Entwicklung objektiver Methoden zur Untersuchung der Psyche und stoppte die Entwicklung der experimentellen Psychologie. Mitte des letzten Jahrhunderts sagte der englische Psychologe G. Spencer erstmals, dass das Thema der Psychologie die Zusammenhänge zwischen Innen und Außen seien, d.h. zwischen Bewusstsein und Verhalten. Damit wurde nicht nur die Alleinstellung der Psychologie festgelegt, sondern auch der Stellenwert der Außentätigkeit als psychologische Kategorie legitimiert.
In der modernen Psychologie gibt es mehrere Schulen, für die die Aktivitätskategorie die wichtigste ist; Dies ist sowohl Behaviorismus als auch häusliche Psychologie, in der die Aktivitätstheorie einen zentralen Platz einnimmt. Gleichzeitig ist die Erforschung innerer und äußerer Aktivitäten, ihrer Beziehungen und gegenseitigen Übergänge eines der zentralen Probleme der Entwicklungspsychologie und vieler anderer psychologischer Bereiche und Zweige.
Die Vorstellung, dass der Mensch ein soziales Wesen ist, kann also außerhalb nicht existieren Kommunikation mit andere, wurde von Aristoteles ausgedrückt. Im Laufe der Zeit erhielt die Psychologie immer mehr Daten über die entscheidende Rolle anderer Menschen bei der Entwicklung der Psyche und der Bildung von Vorstellungen über sich selbst und die Welt. In der Entwicklungspsychologie ist die große Rolle des Erwachsenen und der Erwachsenen-Kind-Beziehung eines der Axiome, die darauf hinweisen, dass die volle geistige Entwicklung eines Kindes nicht isoliert erfolgen kann. Mit dem Aufkommen der Sozialpsychologie begann eine ernsthafte Untersuchung der Kommunikation von Erwachsenen untereinander, wobei besonderes Augenmerk auf die Kommunikation von Menschen unterschiedlicher Nationen und Kulturen sowie auf Massenkommunikation gelegt wurde. Die Forschung hat es ermöglicht, verschiedene Aspekte der Kommunikation (kommunikativ, wahrnehmungsbezogen, interaktiv), ihre Struktur und Dynamik zu identifizieren. Eine Analyse der Entwicklungsrichtung der Psychologie zeigt, dass die Bedeutung dieser Kategorie sowie der Anteil der Forschung, die sich verschiedenen Problemen der Kommunikation widmet, weiter zunehmen wird.
Im Gegensatz zu anderen Kategorien Persönlichkeit tauchten in der Psychologie erst vor relativ kurzer Zeit auf, obwohl Fragen nach dem Wesen des Menschen, der Entwicklung seines Selbstbildes und seiner Selbsteinschätzung bereits in der Antike gestellt wurden. Allerdings waren damals die Konzepte Persönlichkeit Und Menschlich galten als identisch, es gab keine modernen Konzepte Persönlichkeit, individuell Und Individualität. Das Leitthema der Psychologie war lange Zeit, wie bereits erwähnt, die Kognition, und die Kategorien Bild und innere, geistige Aktivität blieben führend. Nicht umsonst sprach der berühmte Wissenschaftler W. Wundt über das Diktat des „Intellektualismus“ in der Psychologie und stellte seine voluntaristische Psychologie der alten gegenüber, die sich hauptsächlich mit „dem Mann, der weiß“ und nicht mit dem Gefühl befasste. Erst mit dem Aufkommen der Schule der Tiefenpsychologie wurde die Persönlichkeit zu einer der führenden Kategorien und bleibt es auch in der modernen psychologischen Wissenschaft, obwohl sich derzeit verschiedene Schulen (humanistische, Tiefen-, inländische Psychologie) mit der Struktur, dem Ursprung und den Triebkräften der Persönlichkeitsentwicklung befassen auf veschiedenen Wegen.
Die Entwicklung der Psychologie wurde stark durch den Übergang zur Lösung zentraler Probleme der Psychologie beeinflusst, die die Natur der Psyche, die Beziehung zwischen der Psyche und dem Physischen, dem Körper und dem Geistigen in der Psyche untersuchen. Gleichzeitig traten entweder allgemeine Probleme (die Beziehung zwischen Geistigem und Körperlichem) oder spezifischere Probleme im Zusammenhang mit der Erforschung der Verbindung des Organismus, des Körpers mit der Psyche und der Seele in den Vordergrund. Dementsprechend klang dieses Problem im ersten Fall wie ein psychophysisches und im zweiten Fall wie ein psychophysiologisches.
Schon die Formulierung des Problems und Lösungsansätze waren mit Fragen nach der Rolle und Stellung des Menschen in der Welt verbunden. In der antiken Psychologie betrachteten Wissenschaftler den Menschen als eines der Glieder einer Kette universeller Gesetze. Aus dieser Sicht unterlag der Mensch den gleichen Gesetzen wie alle lebenden und nichtlebenden Dinge in der Natur, und die geistigen Gesetze spiegelten die physischen wider, d. h. Variationen der Grundgesetze der Natur. Das Studium dieser Gesetze führte Wissenschaftler zu der Idee, dass es ein bestimmtes Grundprinzip gibt, das die Essenz sowohl des Mentalen als auch des Physischen ausmacht. Diese Reaktion auf ein psychophysisches Problem nennt man Monismus (gemeinsames, einziges Grundprinzip, Substanz). Je nachdem, ob diese Substanz ideal oder materiell ist, kann der Monismus idealistisch oder materialistisch sein. Einige Wissenschaftler lehnten die Existenz einer einzigen Substanz ab und argumentierten beispielsweise R. Descartes, dass es zwei Prinzipien, zwei verschiedene Substanzen gebe: für die Seele und für den Körper. Dieser Ansatz heißt Dualismus. Da die Vorgänge in Seele und Körper als parallel und unabhängig voneinander betrachtet wurden, tauchte das Konzept in der Psychologie auf psychophysischer Parallelismus , Betonung der Unabhängigkeit und rein äußerlichen Entsprechung dieser Phänomene.
Im Laufe der Zeit hat das Interesse der Wissenschaftler an der menschlichen Psyche zugenommen. Gleichzeitig wurden bereits in Platons Studien qualitative Unterschiede zwischen der menschlichen Psyche und der Psyche anderer Lebewesen postuliert. Daher sind die Gesetze, die die menschliche Psyche beherrschen, einzigartig und können nicht in Analogie zu den Naturgesetzen betrachtet werden. Dieser anthropologische Ansatz, bei dem alles nur aus menschlicher Sicht betrachtet wird, war charakteristisch für viele nicht nur psychologische, sondern auch philosophische Schulen. Allerdings lagen sowohl in der Antike als auch im Mittelalter noch nicht genügend Daten vor, um ein psychophysisches Problem in ein psychophysiologisches zu übersetzen, genauer gesagt, für eine wissenschaftliche Lösung dieses Problems.
Seit der Mitte des letzten Jahrhunderts erhielt die Psychologie mit der Entwicklung von Biologie und Medizin ganz wichtiges objektives Material, das einen neuen Lösungsansatz für das psychophysiologische Problem ermöglichte. Die Arbeiten von I. M. Sechenov, I. P. Pavlov, A. A. Ukhtomsky, W. Cannon und anderen Wissenschaftlern ermöglichten nicht nur ein besseres Verständnis der biologischen Natur der Psyche, sondern auch eine genauere Unterscheidung zwischen den Bereichen der biologischen Grundlagen der Psyche und das Mentale selbst. Dennoch gibt es noch viele Fragen, die durch gemeinsame Anstrengungen von Psychologen, Philosophen, Physiologen, Ärzten und anderen Wissenschaftlern gelöst werden müssen, um umfassendere Antworten auf psychophysische und psychophysiologische Probleme zu geben.

Kontrollfragen

1. Nennen Sie die Hauptstadien in der Entwicklung der Psychologie.
2. Wie hat sich das Fach Psychologie verändert?
3. Was ist der Grund für den Fach- und Methodenwechsel der Psychologie?
4. Was ist der Grund für die Methodenkrise in der Psychologie?
5. Wie hat sich das Verhältnis zwischen Psychologie und anderen Wissenschaften verändert?
6. Welche Faktoren beeinflussen die Entwicklung der Psychologie?
7. Was sind die Manifestationen von Subjektivität und Unsicherheit in der Natur der Entwicklung der Psychologie?
8. Wie hängen die gesellschaftliche Lage der Wissenschaftsentwicklung und die Persönlichkeit eines Wissenschaftlers zusammen?
9. Wie haben sich die Prinzipien der Systematik und des Determinismus entwickelt?
10. Welche Entwicklungsarten gibt es in der Psychologie?
11. Was ist die kategoriale Struktur der Psychologie?
12. Beschreiben Sie psychophysische und psychophysiologische Probleme.

Beispielaufsatzthemen

1. Methodische Probleme in der Geschichte der Psychologie.
2. Die Hauptunterschiede zwischen historischer Wissenschaftspsychologie, Psychohistorie und Wissenschaftsgeschichte.
3. Die wichtigsten Etappen in der Entwicklung der Psychologie als Wissenschaft.
4. Koordinaten, die die Entwicklung der Psychologie bestimmen.

Geschichte und Theorie der Psychologie. - Rostov n/d, 1996.-T. 1.2.
Petrovsky A. V., Yaroshevsky M. G. Grundlagen der theoretischen Psychologie. -M., 1997.

Yaroshevsky M. G. Historische Psychologie der Wissenschaft. - St. Petersburg, 1994.

Die Wissenschaftsgeschichte ist ein besonderes Wissensgebiet. Sein Thema unterscheidet sich erheblich vom Thema der Wissenschaft, deren Entwicklung es untersucht.