여행자의 기도(상세분석). Sunnah에 따른 여행자의 기도: 여행자로 간주되는 기도를 단축하고 결합하는 방법
사람들은 살아가면서 마을 여행, 다른 도시의 친척 방문, 먼 나라 방문 등 다양한 여행을 해야 합니다. 어떤 사람들에게는 출근길조차 전체 여행이라고 할 수 있으며, 이는 몇 시간이 걸릴 수 있습니다.
그러한 여행 중에 신자들은 종교적 지시를 준수하는 데 어려움을 겪을 수 있으므로 전능하신 하나님께서는 여행자를 위한 기도의 단순화된 형태로 무슬림에게 자비를 베푸셨습니다.
꾸란에서 창조주께서는 당신의 종들에게 다음과 같이 말씀하십니다.
“네가 땅에 여행할 때에 기도를 조금 줄여도 죄가 없느니라”(4:101)
그러나 모든 여행자가기도를 단축 할 권리가있는 것은 아닙니다. 여행 거리와 한 장소에서 보낸 시간에 따라 많은 것이 달라지기 때문입니다. 이슬람의 여행자는 자신의 집에서 최소 18시간 내에 도보로 이동할 수 있는 거리를 이동한 사람으로 간주됩니다. 사람의 평균 보행 속도가 시속 5km라고 생각하면 18시간 안에 약 90km, 피로를 고려하면 약 85-87km를 걸을 수 있습니다. 따라서 집에서 87km 이상을 여행한 무슬림은 기도를 단축할 권리가 있습니다. 만일 그가 기도할 시간이 이미 이르렀을 때 목적지를 떠났다면, 기도할 시간이 된 지 몇 분 후에 길을 떠났다 하더라도 이 기도를 단축해서는 안 됩니다.
한 장소에 머무는 기간에 관해서는 Noble Sunnah에 이 문제에 대한 명확한 지침이 없기 때문에 여기 과학자들의 의견이 나뉘어져 있습니다. 하나피 신학자들은 여행자란 새로운 장소에 15일 미만 동안 머물 계획을 가진 사람이라고 말합니다. 이를 바탕으로 15 일 이상 머무를 계획이라면 새로운 장소에서기도를 단축 할 권리가 없지만 길에서 직접 단축기도를 할 권리가 있습니다. Shafi'i madhhab의 대표자들은 그 숫자를 4일이라고 부릅니다. 즉, 4일 미만의 기간 동안 새로운 장소에 머무르는 사람만 여행자로 간주될 수 있습니다.
신자가 목적지에 도착했지만 언제 돌아갈지 계획할 수 없다면, 떠나기를 기다리는 동안 몇 달 동안 그곳에 머물러 있어도 여행자로 간주됩니다.
여행자의 기도 단축
여행자를 위한 단축 권리가 모든 기도에 적용되는 것은 아닙니다. 4개의 라카트, 즉 정오(zuhr), 오후(asr) 및 밤(isha) 기도를 포함하는 필수(fard) 기도만 짧게 만드는 것이 허용됩니다. 길에서의 아침(Fajr)과 저녁(Maghrib) 기도문은 평소와 같은 방식으로 읽혀집니다.
신학자들은 여행 중 기도 시간을 어느 정도 단축해야 하는지에 대해 만장일치의 의견을 갖고 있지 않습니다. 예를 들어 Hanafis와 같은 일부 학자들은 신자들이 여행하는 동안 기도를 단축하려면 (wajib)이 필요하다고 믿습니다. 다른 사람들, 특히 샤피파 사람들은 기도를 줄여야 할지 말지 스스로 결정할 수 있다고 확신합니다.
길에서 무슬림이 자마트와 함께 그리고 기도를 단축하지 않는 이맘 뒤에서 기도를 한다면, 이 경우 여행자는 완전한 기도를 드려야 합니다.
여행 중 원하는 기도(순낫)를 드리는 것에 대해서는 신학자들의 의견도 달랐습니다. 어떤 사람들은 신자들이 의무적인 것을 제외하고는 길에서 기도를 드려서는 안 된다고 주장하는 반면, 다른 사람들은 무슬림이 기도를 수행할 권리가 있지만 완전한 형태, 즉 단축하지 않고 수행할 권리가 있다고 믿습니다. 또 다른 사람들은 이러한 작업을 수행(보충)해야 하지만 이동 중이 아닌 조용한 환경에서 수행되어야 한다고 믿기도 합니다.
가는 길에기도를 결합
여행자에게 또 다른 안도감을 주는 것은 기도문을 결합할 수 있는 권리, 즉 정오 기도문과 오후 기도문을 함께 읽고, 저녁 기도문과 야간 기도문을 함께 읽을 수 있는 권리입니다. 따라서 사실상 무슬림은 도중에 세 가지기도를 할 수 있다는 것이 밝혀졌으며 이는 또한 그의 노예를 향한 창조주의 자비이기도합니다. 이것은 길에서 선지자 무함마드(s.a.w.)가 항상 정오 기도와 오후 기도를 결합하고 저녁 기도와 밤 기도를 결합했다고 말하는 하디스에 의해 확인됩니다.”(Bukhari 인용)
여행자의기도를 결합하는 것이 허용되는지에 대해 학자들 사이에 두 가지 의견이 있습니다. 어떤 사람들은 이것이 허용되며 신자들은 그렇게 해야 한다고 믿습니다. 다른 사람들은 그러한 상황에서 가능한 한 한 기도문의 시간을 늦추고 읽어야 하며, 그 직후에 다른 기도문을 수행해야 하며 "각 기도에는 고유한 시간이 있다"는 규칙을 위반하지 않아야 한다고 믿습니다. 그들의 입장을 입증하기 위해 그들은 하디스를 인용합니다. “나는 길에 있던 전능자의 메신저(s.g.w.)가 서둘러야 할 때 저녁 기도와 결합하기 위해 일몰 기도를 연기하는 것을 보았습니다.” (부카리, 무슬림).
운송중인 Namaz
다양한 유형의 교통 수단을 이용하면서 무슬림이 예상대로 나마즈를 수행할 기회가 항상 있는 것은 아닙니다. 그러한 상황에서는 신자들에게도 몇 가지 양보가 적용됩니다.
1. 앉거나 누워서 기도하십시오.무슬림이 이동 중에 서서 나마즈를 읽을 기회가 없다면 앉아서 기도할 권리가 있고, 앉을 수 없다면 누워서 기도할 권리가 있습니다.
2. 키블라 방향이 아닌 기도.예를 들어 버스나 기차와 같은 차량은 기본 지점을 기준으로 이동 방향을 끊임없이 변경하여 신자가 자신의 위치를 파악하기 어렵게 만드는 경우가 많습니다. 그러한 상황에서 신자는 승객이 기도하는 순간 차량이 반복적으로 방향을 바꾸더라도 편리한 방향으로 나마즈를 수행할 수 있습니다.
많은 무슬림들은 교대근무를 하거나 종종 출장을 갑니다. 그리고 바로 여기서 기도에 문제가 발생합니다. 여행하는 동안 namaz를 수행하는 방법은 무엇입니까? 많은 사람들은 이 질문에 대한 답을 모르고 기도를 멈춥니다. 그러나 이것은 옳지 않습니다. 길을 가는 사람들에게는 기도를 드리는 규칙이 있는데, 이에 따라 여행자는 기도 시간을 줄여야 합니다.
“네가 땅에서 방황할 때 불신자들의 유혹을 두려워하여 기도를 조금이라도 줄여도 죄가 없을 것이다. 진실로, 불신자들은 당신의 공개적인 적입니다." (안-니사 수라 101절)
여행자는 어떤 기도를 줄여야 합니까?
4개의 라카로 구성된 파드 기도문만 단축됩니다. 이것은 Zuhr, Asr 및 Isha기도입니다. 이러한 기도는 Fajr와 마찬가지로 2개의 라카에서 이루어져야 합니다. Fajr 및 Maghrib 기도문과 Witr 기도문은 모두 읽혀집니다.
Ibn Abbas는 다음과 같이 보고했습니다. “당신의 선지자의 입을 통해 알라(그분에게 하나님의 평화와 축복이 있기를)께서 집에서 4개의 라카, 여행할 때 2개의 라카, 두려움에 처할 때 1개의 라카를 수행하라고 명령하셨습니다.”(이슬람교도).
아나스(Anas)도 알라가 그를 기뻐하길 바란다고 말했습니다. : "우리는 알라의 메신저와 함께 메디나에서 메카로 여행을 떠났습니다. 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 그는 우리가 메디나로 돌아올 때까지 두 번의 라카 기도를 드렸습니다."(알-부카리와 무슬림)
Imaml Abu Hanifa는 단축이 의무적이라고 믿었고 Imams Malik, Shafi'i 및 Ahmad는 단축하는 것이 더 좋지만 단축하지 않고도기도를 수행하는 것도 가능하다고 말했습니다.
Abu Hanifa의 주장 : Ya'la ibnu Umayya에서 그는 Umar ibnul-Khattab에게 다음 구절에 대해 물은 것으로 알려졌습니다. “불신자들의 유혹을 두려워한다면기도의 일부를 줄이면 죄가 없을 것입니다.”-“ 우리는 이제 안전합니다?!” Umar ibnul-Khattab이 그에게 대답하자 알라가 그에게 기뻐하길 바랍니다. 그는 대답했다: "이것은 그가 알라에게 주신 사다카입니다. 그러니 이 사다카(선물)를 받으십시오."(무슬림, 686)
기도가 짧아질 수 있는 거리
이동 거리가 81km를 초과하는 경우 이 거리는 사파리로 간주됩니다. 그리고 이 거리를 극복한 사람을 무사피르라고 부른다. 그러나 사람이 다른 지역으로 여행하고 최종 목적지까지의 거리가 81km 미만인 경우 이 여행은 사파리로 간주되지 않으며 기도도 단축될 수 없습니다. 아나스여, 알라께서 그를 기뻐하시기를 바랍니다. 이렇게 말했습니다:
"우리는 알라의 메신저와 함께 메디나에서 메카로 여행을 떠났습니다. 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 그는 우리가 메디나로 돌아올 때까지 두 개의 라카를기도했습니다."(알-부카리(al-Bukhari)와 무슬림).
여행자로 간주되는 사람(무사피르)
출장이나 여행, 친척 방문 등으로 집을 떠나 최종 목적지까지의 여정이 81km 이상인 사람은 여행자(무사피르)로 간주됩니다. 이 거리는 오직 일방통행일 뿐입니다. 무슬림이 이웃 도시로 가기로 결정하고 그 도시가 50km 밖에 떨어져 있지 않은 경우, 그곳으로의 여행만 고려되며 100km의 돌아오는 여행은 고려되지 않습니다. 따라서 그러한 여행을 하는 사람은 무사피르로 간주되지 않습니다.
여행자는 어느 시점부터 기도를 줄여야 합니까?
Namaz는 해당 지역의 경계를 벗어나자마자 단축될 수 있습니다. 그리고 많은 과학자들은 이러한 경계가 도로 표지판에 의해 결정될 수 있다고 생각합니다. 하지만 다른 과학자들은 정착지 이후의 모든 건물이 완성되어야 한다고 믿습니다.
무사피르로 가는 길에 기도를 합치는 것이 가능합니까?
또 다른 중요한 질문: “여행 중에 namaz를 수행하는 방법은 무엇입니까? 병합해야 할까요, 말아야 할까요? 다양한 마드하브(madhhabs)의 학자들은 이 문제에 대해 의견이 일치하지 않습니다.
일부 학자들은 Zuhr 기도와 Asr, Maghrib과 Esha를 결합하는 것이 가능하다고 믿습니다. 동시에 가능성에 따라 Zuhr를 Asr기도로 이동하거나 그 반대로 이동하되기도 수행 순서를 관찰하십시오. Maghrib 및 Esha 기도에서도 동일한 작업을 수행할 수 있습니다. 다음 hadith가 인용됩니다
Ibn 'Abbas의 말과 함께 (알라가 두 사람 모두를 기뻐하길 바랍니다) ): "알라의 메신저인 길에서 알라께서 그에게 축복과 평화를 주시기를 바랍니다. 항상 정오 기도와 오후 기도를, 일몰 기도와 저녁 기도를 결합했습니다."(알-부카리).
하나피 학자들은 기도를 합치는 것이 불가능하다고 믿습니다. 그러나 기도는 시간이 끝날 때까지 연기하고 두 번째 기도는 시간이 시작될 때 수행할 수 있습니다. 이것은 hadiths에 명시되어 있습니다. 이 hadith 중 하나는 Ibn Mas "ud (radiallahu anhu)의 말을 전달합니다. ): “알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 길에서 두 가지 기도를 합쳤습니다. 그는 마그리브와 이샤를 결합하여, 할당된 시간이 끝나기 전에 시간이 거의 남지 않는 순간까지 마그리브를 지연시키고, 시간이 시작된 직후에 이샤를 수행했습니다.”(“무사나프 이븐 아비 샤이바”, 2:458)
여행하는 동안 며칠 동안 기도를 단축할 수 있습니까?
모든 마드합(madhhab)의 학자들은 어떤 사람이 집으로 돌아갈 예정이지만 여행이 며칠 동안 지속될지 알지 못한다면 기도를 단축한다는 데 동의합니다.
하나피 학자들은 사람이 15일 이하로 머무르면 무사피르 기도를 하고, 15일 이상이면 기도가 완전히 수행된다고 믿습니다.
샤피 학자들은 여행 시간을 제외하고 4일 동안 머무르면 기도 시간을 줄여야 한다고 믿습니다. 이 기간이 지나면 기도를 줄일 수 없습니다.
일부 과학자들은 자신의 직업 덕분에 조종사, 기계공, 지휘자, 운전사 등이 존재한다고 믿습니다. 그들은 항상 여행을 하며 기도를 줄여야 합니다. 그러나이 문제에 대해서는 모스크의 이맘에게 문의하는 것이 좋습니다. 왜냐하면 다른 학자들은 그러한 사람들을 위한 기도가 단축될 수 없다고 믿기 때문입니다.
기차, 배 또는 비행기에서 namaz를 읽는 방법
“알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 배에서 기도하는 방법을 묻자 이렇게 말했습니다. “익사하는 것이 두렵지 않다면 배 위에 서서 기도하십시오.”( 87 Al-Bazzar (68), ad-Darakutni, Al-Sunan의 Abdul Ghani al-Maqdisi (82/2). Al-Hakim은 하디스의 진정성을 지적했고 al-Dhahabi는 그의 의견에 동의했습니다.
자신의 차를 타고 여행하는 경우 차를 멈추고 모든 규칙에 따라 기도문을 읽고 기도의 모든 단계를 수행하는 것이 좋습니다. 대중 교통, 기차, 비행기, 선박인 경우 능력에 따라 namaz를 수행하십시오. 서 있는 것이 가능합니다. 기도는 서서 하고, 그렇지 않은 경우에는 앉고, 가능하다면 카바(Kaaba) 방향으로 돌립니다(방향을 결정할 수 있는 경우).
어떤 사람이 집을 떠나 다른 정착지나 지역으로 이동하는 경우(거리가 약 90km 이상인 경우) 그는 "여행자"(무사피르)로 간주되며 다음과 같은 권리가 있습니다. 네 번째와 다섯 번째; 놓친 날의 후속 의무 보충과 함께 의무 단식 (uraza)을 준수하지 마십시오. 금요일 설교에 참석하지 않습니다. 금요일 기도 등을 하지 않습니다. 연합기도는 일반적으로 한 시간 동안 행해진다: 두 번째 기도 시작부터 세 번째 기도 끝까지, 네 번째 기도 시작부터 다섯 번째 기도 끝까지 . 적시성에 관해서는 여행자는 지정된 시간, 즉 두 번째와 세 번째, 네 번째와 다섯 번째를 결합하지 않고 또는 시간의 교차점에 나마즈 기도를 수행할 수 있습니다.
또한 네 개의 라카로 구성된 기도는 두 개, 즉 Zuhr, 'Asr 및 'Isha'의 기도로 축소됩니다. 도시(지방)를 떠난 후에만 기도를 단축하고 합칠 수 있습니다.
여행자는 돌아올 날짜를 결정할 때까지 의식 수행의 표준적인 안도감을 누리며, 그러한 기대 속에서 몇 달이 지나도 언제든지 임시 체류지를 떠날 가능성이 남아 있습니다.
여행을 떠난 사람이 처음에 돌아올 시기를 알고 있는 경우 구제 혜택을 받을 가능성에 대해 신학자들 사이에 여러 가지 의견이 있습니다.
Hanafi madhhab의 신학자들은 다음과 같이 주장합니다. “목적지에 도착하여 15일 이상 머무르려고 하는 사람은 첫날부터 여행자의 혜택을 누릴 수 없습니다. 여행자(무사피르)가 15일 미만으로 머물 계획이라면 그는 모든 표준적인 안도감을 누립니다.” 그들의 주장 중 하나로 그들은 Ibn 'Abbas와 Ibn'Umar의 다음과 같은 말을 인용합니다. 가득한. 특정 지역에서 출발하는 시간을 모른다면 [무지 상태에 있는 한] 축약된 기도문을 읽으십시오."
Shafi'i 학자들은 “여행자가 한 장소에 4일 동안 머물 예정이라면 그는 완전히 기도를 하고, 4일 미만이면 기간을 단축하고 구제를 활용합니다. 도착일과 출발일은 고려되지 않습니다."
선지자의 순나에 이 문제에 대한 명확한 지침이 없기 때문에 직접적인 것이 아니라 예언 전통의 간접적인 주장에 기초하여 신학자들 사이에 다른 의견이 출현하게 되었습니다.
가는 길에 Namaz-줄일 것인가 말 것인가?
4개의 파르드 라캬트에서 2개로의 감소는 꾸란 본문, 신뢰할 수 있는 수나 및 학자들의 절대적인 동의(ijma')에 의해 정당화됩니다.
여행자가 이 기도문을 짧게 할 필요가 있습니까? 그는 자신에게 가장 적합한 것을 독립적으로 선택할 권리가 있습니까(2개로 줄이거나 4개의 라카를 모두 수행)? 이 질문에 답하면서 무슬림 학자들은 다양한 정통 하디스에 초점을 맞춰 다음과 같은 의견을 내렸습니다.
1. 꼭 줄여보세요. 하나피 신학자들은 이렇게 말합니다. 이러한 실용적인 접근 방식을 지지하는 주장 중에서 그들은 'Aisha'의 신뢰할 수 있는 하디스를 인용합니다. “Prayer-namaz는 처음에는 두 개의 rak'ah에서 의무적이었습니다. 여행자의 경우 2명으로 유지됐지만, 영주권자의 경우 4명으로 확대됐다”고 말했다. Ibn 'Abbas도 비슷한 하디스를 보고했습니다.
2. Shafi'i madhhab 학자들은 길에서 짧은 기도를 하는 것이 허용된다고 말합니다. 사람 자신이 가장 적합한 것을 선택할 수 있지만 완전한 형태로 수행하는 것보다 두 개로 줄이는 것이 좋습니다. 우선순위는 여행자인 선지자와 의로운 칼리프들이 항상 4락 기도를 단축했기 때문에 이를 2개로 줄이는 것입니다.
가는 길에 Sunnah기도
위대한 학자인 이맘 알-나와위(Imam al-Nawawi)는 다음과 같이 말했습니다. “진실로 신학자들의 의견은 평상시와 이동 중에 마음대로(nafilya) 추가 기도를 드리는 것이 바람직하다(mustahab)는 데 동의했습니다. 그러나 의무적인 일일 파르드(rawatib)와 함께 수나 기도문을 낭송하는 것이 바람직하다는 점에 대해서는 의견이 다릅니다. 따라서 Ibn Umar와 일부 다른 학자들은 이를 저지르지 않았습니다. 그러나 Imam al-Shafi'i와 b 영형대다수의 학자들은 그 시행(무스타합)의 바람직성에 대한 의견을 표명했습니다." 그들은 예언자 무함마드(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 파르드(rawatib)와 함께 여행하는 동안 반복적으로 수나 기도를 했다고 말함으로써 이를 주장합니다. 두 번째 주장으로, 이 학자들은 순나(나필라)의 무료 추가 기도와 비교합니다. 의견이 (앞서 언급한 바와 같이) 바람직하다는 점에서 만장일치라면 그에 수반되는 기도(라와팁)는 더욱 바람직해야 합니다.
imams al-Bukhari와 무슬림의 하디스 컬렉션에서 Ibn 'Umar는 다음과 같이 말합니다. “나는 하나님의 사자와 동행했습니다. 도중에 그는 (알라 신의 평화와 축복이 그에게 있기를) 항상 두 개 이하의 라카를 수행했습니다. Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman도 마찬가지였습니다.
Imam an-Nawawi는 마지막 hadith에 대해 다음과 같이 말했습니다. “아마도 선지자 (알라 신의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 그의 텐트에서 sunnah (rawatib)와 함께 제공되는 rakyats를 수행했기 때문에 Ibn 'Umar는 그것을 보지 못했습니다. . 도중에 수행하지 않는 것이 허용됨을 나타내기 위해 선지자가 때때로 수행하지 않았을 수도 있습니다.”
하나피 마드하브의 신학자들은 “교회법적 구호가 유효한 여행자는 안전하고 평온한 분위기에 있으면 순나 기도(라와팁)를 할 수 있다”고 믿습니다. 그 동안에는 정식으로 단순화된 규범을 사용합니다). 그렇지 않으면 그는 그것을 수행하지 않습니다 (길의 어려움, 어려움 등으로 인해 바람직함이 무효화됩니다).”
예를 들면 다음을 참조하십시오: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T.2.P.321.
바로 거기. 349~351쪽.
더 자세한 내용은 “어려운 상황에서 함께 기도하기” 자료를 참조하십시오.
당신이 지구에서 이동 [여행]한다면 무신론자들의 [악이나 해로움]을 두려워한다면기도를 짧게하는 것은 죄가 아닙니다.”(참조 : 성 꾸란, 4:101). 선지자의 동반자인 칼리프 우마르는 다음과 같은 질문을 받았습니다. “그 구절에는 “만약 당신이 무신론자들로부터 [악이나 해를] 두려워한다면”이라고 되어 있지만, 이제는 그러한 두려움이 없습니다. 그러면 여행 중에 기도를 짧게 하는 것은 어떻습니까?” 우마르는 이렇게 대답했습니다. “저도 이 질문에 대해 걱정이 되어 선지자에게 물었습니다. 그러자 선지자는 이렇게 대답했습니다. “이 [기도의 감소]는 주님께서 주시는 자선입니다. 그의 자선을 받아들이십시오 [즉, 여행 중에 길에 위험이 있는지 여부에 관계없이기도를 짧게하십시오]"(Ya'l ibn Umayya의 hadith, Holy kh. 이슬람교, at-Tirmidhi, Ibn Majah 등. ) . 또한 “예언자 무함마드(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 여행하는 동안 두 라카 이상의 기도문을 읽지 않았다는 것[그는 4라카 기도문을 2개로 줄였습니다]”(Ibn의 hadith)도 확실하게 알려져 있습니다. 'Umar; 거룩한 kh. al-Bukhari 및 무슬림) . 예를 들면 다음을 참조하십시오: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 3. P. 212, hadiths No. 1154, 1155.
예를 들면 다음을 참조하십시오: Al-Kasani A. Badai'u as-sonai' fi tartibi al-sharai'. T. 1. P. 467; Amin M.(Ibn 'Abidin으로 알려짐). 라드 알-무크타르. T. 2. P. 121; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T.2.P.324.
예를 들면 다음을 참조하십시오: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T.2.P.325.
예를 들면 다음을 참조하십시오: Al-Kasani A. Badai'u as-sonai' fi tartibi al-sharai'. T.1.P.481.
예를 들면 다음을 참조하십시오: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. P. 80; al-Kasani A. Badai'u as-sonai' fi tartibi al-shara'i'. T.1.P.483.
예를 들면 다음을 참조하십시오: Al-Khatib al-Shirbiniy 목자 Mughni al-mukhtaj [가난한 사람들을 풍요롭게 함]. 6권 이집트: al-Maktaba at-tawfiqiya, [b. G.]. T. 1. P. 488, 489.
참조: Al-'Aini B.'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [독자의 지원. al-Bukhari의 하디스 컬렉션에 대한 해설]. 25권으로 되어 있음 베이루트: al-Kutub al-'ilmiya, 2001. T. 4. P. 77, hadith No. 350; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [al-Bukhari의 하디스 세트에 대한 의견을 통해 창조주에 의한 개방(사람이 새로운 것을 이해하기 위해)]. 18권으로 되어 있습니다. 베이루트: al-Kutub al-'ilmiya, 2000. Vol. 2. P. 611, hadith No. 350.
참조: An-Naysaburi M. Sahih 무슬림 [이맘 무슬림의 Hadiths 코드]. 리야드: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 272, Hadith No. 687.
예를 들면 다음을 참조하십시오: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 권 T.2. P. 348, 349; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11권 T. 2. P. 1371.
네 번째 필수기도(Maghrib)를 제외하고. 모든 경우에 다른 신뢰할 수 있는 hadiths에서 언급했듯이 세 개의 rakyaat에서 수행됩니다. 예를 들면 다음을 참조하십시오. Al-'Aini B.'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T.4.P.77.
참조: Al-'Aini B.'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 7. P. 209, Hadith No. 1102; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 734, Hadith No. 1102; an-Naysaburi M. Sahih 무슬림. P. 273, Hadith No. 689.
참조: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8권 T.2.P.349; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 권 T. 2. P. 1372.
참조: Amin M.(Ibn 'Abidin으로 알려짐). 라드 알-무크타르. T.2.P.131.
긴 여행을 다녀온 사람이라면 기도를 합치고 단축하는 일에 관한 모든 것을 알아야 합니다.
4개의 라카 대신 2개의 라카를 수행하면 기도 시간을 단축할 수 있습니다. 점심, 오후, 밤 기도는 줄어들지만, 저녁, 아침 기도는 줄어들지 않습니다.기도문에 들어갈 때 기도를 하겠다는 뜻으로 '감소'라는 단어도 추가됩니다. 기도를 단축하려면 경로가 최소 92km(85개 버전도 있음) 이상이어야 합니다. 여행자가 여행하지 않는 사람 뒤에서 또는 기도를 줄이려는 의도가 없는 여행자 뒤에서 기도를 한다면 기도를 줄일 수 없습니다. 경로가 138km를 초과하는 경우 기도를 완전히 수행하는 것보다 짧게 하는 것이 좋습니다.
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기도를 줄입니다.
4개의 라카 기도를 단축하고 2개의 라카로 수행하는 것은 허용됩니다. 예를 들어 점심, 저녁, 밤 기도는 2라카로 줄일 수 있습니다. 그러나 아침과 저녁기도는 단축되지 않고 평소대로 수행됩니다. 이러한 감소가 허용되려면 다음 9가지 조건이 충족되어야 합니다.
1) 거리는 최소 85km 이상이어야 합니다. 그러나 일부 학자들은 92km가 필요하다고 말합니다. 그리고 이 거리를 이동하는 데 시간이 얼마나 걸리는지는 중요하지 않습니다.
2) 사람은기도 단축의 허용 여부를 알아야합니다. 그가 허용 여부를 모르고 단축하거나 결합했다면 그의기도는 중요하지 않습니다.
3) 그래서 그의 사파리는 죄가 없습니다. 만약 그가 어떤 죄로 인해 이 사파리를 취하라는 메시지를 받았다면 더 이상 기도를 단축하는 것이 허용되지 않습니다. 그러나 여행 도중에 진심으로 회개한다면 목표까지 85km 남았다면 단축될 수 있습니다. 그렇지 않으면 자르는 것이 허용되지 않습니다.
4) 여행은 목적이 있어야 합니다. 사람이 어디에 있는지 모르고 방황하거나, 예를 들어 아내가 남편을 지켜보고 있고 그들이 얼마나 멀리 걷고 있는지 모르는 경우, 이 경우 기도는 단축될 수 없습니다(즉, 이 방랑자와 그의 아내를 위해).
5) 기도를 단축시키려는 의도는 탁비르를 여는 동안에 있어야 합니다.
6) 축소 의도를 훼손하지 않도록 주의해야 합니다. 예를 들어, 단축하려는 의도가 있는지 의심스러운 경우 4개의 라카를 완료해야 합니다.
7) 네 가지 라카를 모두 수행하는 사람을 따르지 않기 위해.
8) 짧은기도를하면서 길을가는 것.
9) 그래서 그는 자신이 사는 지역을 떠났습니다. 마을에 울타리가 있으면 이 울타리에서 사파리가 시작됩니다. 울타리가 없는 경우 건물과 구조물이 고려됩니다. 저것들. 이 경우 사파리의 시작은 이 건물들 뒤에 남게 됩니다.
위의 9가지 조건 중 하나라도 없으면 기도를 단축할 수 없습니다.
4 일 (거기 도착 및 출발 일수 제외) 이상 머물 예정인 곳에 도착했다면 이곳에서기도를 단축 할 수 없습니다. 그리고 거기에 며칠 동안 머물지 모르고 왔던 문제가 곧 해결될 것이라고 생각할 때마다 기도(?)일을 단축할 수 있습니다.
기도의 통합.
사파리 동안에는 점심시간 기도와 저녁 기도를, 저녁 기도와 밤 기도를 결합할 수 있습니다.
저녁 전을 점심으로, 밤을 저녁으로 결합하려면 4가지 조건이 필요합니다.
1) 점심기도는 저녁기도 전에 하고, 저녁기도는 밤기도 전에 해야 합니다.
2) 첫 번째 기도에서 옮기려는 의도를 가지고 있습니다.
3) 이러한 기도 사이의 연속성, 즉 첫 번째 기도 후에 즉시 두 번째 기도를 하십시오. 이 기도들 사이의 시간이 길어지면(이유가 있더라도) 두 번째 기도는 정해진 시간에 드려야 합니다.
4) 두 번째 기도에 들어가기 전 사파리 시간. 두 번째 기도에 들어가기 전에 도착했다면 정해진 시간에 드려야 합니다.
점심 기도를 저녁 기도로, 저녁 기도를 밤 기도로 옮기는 조건 2:
1) 첫 번째 기도가 끝날 때까지 연기하려는 의도를 가지고 있습니다(그리고 이 첫 번째 기도를 하기에 충분한 시간이어야 합니다).
2) 2차 기도가 끝날 때까지 이동 중입니다. 두 번째 기도에서 목표에 도달하면 첫 번째 기도는 보상된 것으로 간주됩니다.
전능하신 알라께서 말씀하셨습니다(의미): “... 그리고 그분은 종교적인 면에서 여러분을 위해 어떤 어려움도 겪지 않으셨습니다."(Surah Hajj, 78 절). 즉, 알라는 종교 규범 중 피로와 어려움을 초래하고 사람을 어려운 상황에 빠뜨리는 어떤 것도 규정하지 않았습니다. 그리고 무슬림이 어려운 상황에 처할 때마다 알라께서는 그에게 종교 조항을 더 쉽게 만들어 주심으로 그분의 명령은 항상 받아들여지고 견딜 수 있게 됩니다.
여행은 여행을 떠나는 교통수단과 사업이 무엇이든, 사람이 평소의 주변 환경과 편안함 없이 방치되는 어려움입니다. 그러므로 전능하신 알라께서는 여행자들을 위해 많은 종교 조항을 더 쉽게 만드셨습니다. 이러한 마련에는 기도도 포함됩니다. 오늘 기사에서는 촉진 기도의 형태, 조건 및 사용 방법에 대해 이야기하겠습니다.
여행자의 기도는 무엇입니까?
알라께서는 여행자의 기도에 두 가지 안도감을 주셨습니다.
1) 기도 중에 행해지는 라캇의 횟수를 줄이는 것, 이를 “감소”라고 합니다.
2) 두 기도를 합칠 때 여행자에게 더 많은 자유시간을 제공하는 것을 '두 기도의 합일'이라고 합니다.
1. 감소
짧게 말하면 점심(zuhr), 오후(asr), 밤(isha)과 같은 4개의 라카 기도가 4개가 아닌 2개의 라카로 수행된다는 것입니다. 아침(Fajr)과 저녁(Maghrib) 기도는 단축되지 않습니다.
알라께서 말씀하신다(의미): “ 네가 땅을 여행할 때 기도를 조금이라도 줄여도 죄가 없을 것이다"(수라 "여성", 101 절). 도중에 어려움이 있든 없든 상관없이 여행의 용이성을 활용하는 것은 허용됩니다.
기도의 축소가 유효하려면 다음 조건이 충족되어야 합니다.
1. 사람이 여행 중일 때(사파르) 기도를 줄이는 것은 허용됩니다. 그러한 경로가 충족해야 하는 조건은 아래에서 논의됩니다.
2. 여행자는 도시 건물 밖으로 여행해야 합니다. 어떤 사람이 단순히 길을 가고 싶지만 도시를 떠나지 않은 경우, 그러한 사람은 아직 여행자가 아니기 때문에기도를 단축하거나 결합할 수 없습니다.
3. 여행자는 자신이 가려고 하는 장소에 도착일과 출발일을 제외하고 4일 동안 머물 의도를 가져서는 안 됩니다.
그런 의도가 있다면 그가 가는 도시는 그의 고향과 거주지와 비슷해질 것입니다. 그리고 그는 그의 기도를 짧게 하는 것이 허용되지 않을 것입니다. 이 경우 기도를 단축할 권리는 여행 중에만 여행자에게 있습니다.
그가 가려는 도시에 4일 미만 머물 계획이거나 그 도시에서 며칠을 보낼지 알 수 없는 경우(예: 그곳에서 일해야 하는 경우)의 완료일은 다음과 같습니다. 그가 알지 못하는 경우 첫 번째 경우에는 도시로 돌아올 때까지 기도를 단축하고, 두 번째 경우에는 도착일과 출발일을 계산하지 않고 18일 동안 기도를 단축합니다.
4. 기도를 단축하는 여행자는 완전한 형태로 기도를 수행하는 지역 주민(이맘)을 따라가서는 안 됩니다.
여행자가 지역 주민을 따라 namaz를 수행하는 경우 namaz의 형태로 그를 따라가서 완전히 수행해야 합니다(4개의 rakats에서). 이 경우 여행자는기도를 단축하는 것이 허용되지 않습니다.
상황이 반대라면, 여행자가 지역 주민을 위해 기도하는 이맘이라면 기도를 단축하는 데 장애물이 없으며 여행자는 그렇게 할 권리가 있습니다. 이러한 상황에서는 두 번의 라카와 인사를 마친 후 즉시 뒤에서 기도하는 사람들에게 자신이 여행자이며 기도를 완료해야 함을 알리는 것이 좋습니다.
2. 협회
결합의 의미는 이미 위에서 설명했습니다.
이븐 압바스는 이렇게 말했습니다. 알라의 메신저(ﷺ)는 길에 있을 경우 점심(zuhr)과 오후(asr) 기도를 결합했습니다. 그는 또한 저녁(마그리브) 기도와 밤(이샤) 기도를 결합했습니다."(알-부카리).
또한 선지자(ﷺ)는 타북으로 원정을 떠났을 때 도중에 점심기도와 오후기도, 저녁기도와 밤기도를 합친 것으로 알려졌습니다. Saeed bin Jubeir는 이렇게 말했습니다. 나는 Ibn Abbas에게 "무엇이 그에게 이런 일을 하게 만들었나요?"라고 물었습니다. 그는 "그는 자신의 ummah에 어려움을 일으키고 싶지 않았습니다."라고 대답했습니다.».
기도의 조합은 두 가지 유형으로 나뉩니다.
두 번째 기도를 첫 번째 기도로 연기하는 연합입니다. 그리고 첫 번째 기도가 두 번째 기도로 옮겨지는 통일입니다.
“선지자(ﷺ)는 타북으로 원정을 나갔다가 해가 절정에 이르기 전에 출발할 때 점심기도를 오후 기도와 결합하여 함께 행하기 위해 연기하였다고 한다. 해가 천정에서 벗어난 후에 출발하면 먼저 점심기도와 오후기도를 함께 한 다음 출발했습니다. 또 해가 지기 전에 나가면 밤기도를 함께 하기 위해 저녁기도를 뒤로 미루고, 해가 진 후에 나가면 밤기도를 미루고 저녁기도와 함께 했다.”
합칠 수 있는 기도
위에서 보면 점심(zuhr)과 오후(asr) 기도, 저녁(maghrib)과 밤(isha) 기도를 결합하는 것이 허용된다는 것이 분명해졌습니다. 아침기도와 그 전후의 기도를 병행하는 것은 허용되지 않습니다. 오후 기도(asr)와 저녁 기도(maghrib)를 결합하는 것도 허용되지 않습니다.
또한 두 가지 유형의 연결 각각에 대해 충족해야 하는 조건이 있습니다. 아래에서는 각각의 조건을 언급하겠습니다.
두 번째 기도를 첫 번째 기도로 연기할 때 통일의 조건
1. 그들 사이의 질서를 유지하십시오.
즉, 먼저 현재 진행중인 첫 번째기도를 수행 한 다음 두 번째기도를 수행해야합니다.
2. 합기도의 의도는 기도하는 사람이 첫 번째 기도를 마치기 전에 이루어져야 합니다. 첫 번째 기도에 들어가기 전에 연합하려는 의도를 갖는 것이 바람직합니다(순나).
3. 기도는 차례대로 이루어져야 합니다. 즉, 두 번째는 첫 번째가 끝난 직후, 인사말 직후에 시작되어야 합니다. 기도는 dhikr, 다른 원하는 기도 또는 다른 것으로 분리될 수 없습니다. 만약 예배자가 평소처럼 시간이 오래 걸린다고 생각되는 일을 해서 그들을 분리시키거나, 아무것도 하지 않고 단순히 두 번째 기도를 연기한다면, 연합은 무효가 될 것입니다. 이 경우 두 번째 기도는 정해진 시간에 드려야 합니다. 이 조건은 선지자의 실천에서 따온 것이다.
Al-Bukhari는 Ibn Umar로부터 다음과 같이 말했습니다. 나는 선지자 (ﷺ)가 길에서 급할 때 의무 저녁기도를 연기하고 세 번의 라카에서기도 한 후 인사하는 것을 보았습니다. 그런 다음 그는 거의 지체하지 않고 밤기도를 시작하고 두 개의 라카에서 기도를 드린 다음 인사를 했습니다.».
4. 예배자가 두 번째 기도를 시작할 때까지 여정은 계속되어야 합니다. 따라서 두 번째 기도 중에 그가 도시에 도착하더라도 연합의 타당성은 손상되지 않습니다.
첫 번째 기도가 두 번째 기도로 넘어갈 때 통일의 조건
1. 합기도의 의도는 첫 번째 시간이 끝나기 전에 기도하는 사람에게 있어야 합니다. 예를 들어, 점심 기도 시간이 끝났는데 예배자가 그것을 오후 기도와 결합할 의도가 없었다면, 점심 기도는 그 사람에게 놓친 기도가 될 것이며, 이를 보충해야 합니다. 또한 이 경우에는 기도를 제때에 미룬 죄를 범하는 것입니다.
2. 사파르(여행)는 예배자가 두 가지 기도를 모두 마칠 때까지 계속되어야 합니다. 두 기도를 모두 마치기 전에 도시에 도착하면 두 번째 기도가 완료된 것으로 간주됩니다.
이 경우 특정 기도 순서는 조건이 아닙니다. 즉, 기도하는 사람은 그 중 무엇으로든 시작할 수 있습니다. 또한 그러한 조합이 중단 없이 연속적으로 작업을 수행하는 것은 필수 조건이 아닙니다. 이 경우에만 바람직합니다(sunna).
기도를 단축하고 결합하는 것이 허용되는 사파르(여행) 조건:
1. 여행자가 여행하는 거리는 81km에 도달해야 합니다. 거리가 이 길이보다 짧으면 그러한 여행에서 기도를 단축하거나 결합하는 것이 불가능합니다.
Al-Bukhari는 기도가 단축되는 사파르 거리에 관한 장과 연결하여 다음 메시지를 전달했습니다. 라마단) 그들이 4 부르도프의 거리를 여행했을 때." 4개의 부르다(burdas)는 16개의 파르사크(farsakhs)에 해당하며, 이는 약 81km입니다. 이슬람 법학자들이 말했듯이, 그러한 행동은 오직 선지자로부터 받은 지식 때문에 수행됩니다.
2. 여행을 떠나는 여행자는 특정 장소에 도달하려고 해야 합니다. 따라서 특별히 어디로 가지 않고 단순히 방황하거나 누군가를 따라가지만 어디로 가는지 모른다면 그의 여행은 멀리 간주되지 않으며기도를 단축하고 결합하는 것이 허용됩니다.
이는 여행자가 아직 필요한 사파리 거리를 여행하지 못한 상황에 적용됩니다. 그가 그것을 극복하면기도를 짧게 할 수 있습니다. 이 경우 그는 자신의 길이 필요한 거리에 도달했다고 확신하게 될 것이기 때문입니다.
3. 여행의 목적이 죄가 되어서는 안 됩니다. 사람이 죄를 짓기 위해 여행을 가면 이 경우 기도를 줄일 수 없습니다. 예를 들어, 어떤 사람이 술을 팔기 위해 여행을 떠나는 경우, 고리대금을 받기 위해, 간음이나 강도를 저지르기 위해. 기도를 줄이는 것은 샤리아의 구제이지 죄를 완화하려는 의도가 없기 때문입니다.
전능하신 알라께서는 사람들이 그의 메신저(ﷺ)의 하디스에서 전달한 것처럼 사람들이 그의 안도감을 활용할 때 사랑하시기 때문에 도중에 기도를 짧게 하는 것이 완전히 수행하는 것보다 더 바람직하다는 점도 주목할 가치가 있습니다.
이 기사는 "Al-fikhu l-manhaji ala madhabi l-imami Ash-Shafi'i"라는 책의 자료를 기반으로 작성되었습니다.