Beharrliches Gebet nach Vereinbarung. Elder Paisios über das Gebet Sprechen Sie, wo auch immer Sie sind, das Gebet

Der Älteste Paisiy Svyatogorets in gesegneter Erinnerung

WÖRTER. BAND VI

ÜBER DAS GEBET

Übersetzung aus dem Griechischen

VERLAG „HEILIGER BERG“. MOSKAU

UDC Paisiy Svyatogorets BBK 86,372,33 - 43 + 86,372 - 503,1 P12

Nr. IS 13–316–2259

Die Übersetzung ins Russische erfolgte durch den Verlag „Holy Mountain“ aus der Veröffentlichung:

LOGOI

ΠΕΡΙ ΠΡΟΣΕΥΧΗΣ

ΙΕΡΟΝ ΗΣΥΧΑΣΤΗΡΙΟΝ

«ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΤΗΣ ΙΩΑΝΝΗΣ Ο ΘΕΟΛΟΓΟΣ»

ΣΟΥΡΩΤΗ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗΣ

Paisiy Svyatogorets

Π12 Wörter Τ. 6: Zum Gebet / zum gesegneten Gedenken Elder Paisius der Svyatogorets; Fahrbahn aus dem Griechischen - M.: Holy Mountain, 2013. - 288 S., Abb.

ISBN 978–5-902315–09–4

Agentur CIP RSL

Alle Rechte vorbehalten. Es ist untersagt, diese Veröffentlichung ganz oder teilweise (Text, Gestaltungselemente, Layout) mit irgendwelchen Mitteln (grafisch, elektronisch, mechanisch) ohne schriftliche Genehmigung des Herausgebers zu reproduzieren.

VOM HERAUSGEBER

Wir machen den Leser auf ein neues Buch aus der Reihe „Elder Paisius of the Svyatogorets“ aufmerksam. Wörter". Dieser Band ist dem Gebet gewidmet. Das Gebet ist das Leben der menschlichen Seele, ihre Luft und Nahrung. Das Gebet ist Gottes Geschenk an den Menschen, die uns von unserem Schöpfer gegebene Gelegenheit, uns jederzeit und in jeder Not an ihn zu wenden, in dem zweifelsfreien Wissen, dass wir von ihm erhört werden. Die notwendigen Voraussetzungen für reines Gebet sind Liebe, ein gütiges Herz, ein gesammelter Geist, Aufrichtigkeit und Beständigkeit. Durch das Gebet nimmt ein Mensch an der göttlichen Gnade teil und wird vom Licht erleuchtet. Das Beten ist eine Kunst, die Arbeit, Eigenmotivation, Geduld und Ausdauer erfordert. Elder Paisius beherrschte diese Kunst perfekt. In diesem Buch werden in erhaltenen Auszügen aus Gesprächen mit Mönchen und Laien Körner der unschätzbar wertvollen spirituellen Erfahrung des Ältesten gesammelt.

Der athonitische Älteste Paisios ist dem orthodoxen Volk Russlands seit langem bekannt. Erinnern wir uns daran, dass der zukünftige Svyatogorets (weltlicher Name Arseniy Eznepidis) am 25. Juli 1924 in Kleinasien, in Kappadokien, im Dorf Farasy in einer Familie mit neun weiteren Kindern geboren wurde. Er taufte den zukünftigen Mönch, gab ihm bei der Taufe seinen Namen und sagte seine Tonsur durch den Heiligen Arsenius von Kappadokien (41924, Gedenktag 10. November) voraus.

Von Kappadokien zog die Familie Eznepidis 1924 nach Griechenland. 1945 wurde Arseny zur Armee eingezogen. Zu dieser Zeit herrschte in Griechenland ein Bürgerkrieg (1944–1948). Arseny war bei den gefährlichsten Missionen immer der Erste und hatte keine Angst, sein Leben aufs Spiel zu setzen, wenn es darum ging, seinen Nachbarn zu retten. Arseny besuchte Athos zum ersten Mal im Jahr 1950, und bereits 1954 legte er im Athos-Kloster von Esphigmen die Mönchsgelübde ab und wurde zwei Jahre später im Philotheus-Kloster in das Minor-Schema mit dem Namen Paisios geweiht.

Zwei Jahre lang, von 1962 bis 1964, arbeitete der Mönch Paisios im Sinai und kehrte dann erneut nach Athos zurück. 1979 ließ er sich unweit der athonitischen „Hauptstadt“ Karei in der Zelle der Geburtskirche der Heiligen Jungfrau Maria „Panaguda“ nieder, wo der Älteste von vielen Menschen besucht wurde. Von Sonnenaufgang bis zum Abend empfängt er die Kommenden, tröstet, vertreibt die Verzweiflung, erfüllt die Seelen mit Liebe, Glauben und Hoffnung, und nachts liest er Briefe und „betet zu Gott für die Leidenden“.

1988 verschlechterte sich der Gesundheitszustand des alten Mannes dramatisch; er unterzog sich mehreren Operationen, die letzte im Februar 1994 dauerte fünf Stunden. Am 12. Juli 1994 um elf Uhr nachmittags reiste Elder Paisios zum Herrn. Seine ehrenvollen sterblichen Überreste ruhen im Kloster des Hl. Johannes des Theologen in Suroti (Stadtrand von Thessaloniki) – in einem Kloster, das einst mit dem Segen des Ältesten Paisius gegründet wurde und in dem er auch der Beichtvater aller seiner Nonnen war. Der Älteste redete viel mit seinen geistlichen Kindern, unterstützte und erbaute sie; Aufzeichnungen dieser Gespräche bildeten die Grundlage dieser Publikation.

Die Kinder nennen ihren Beichtvater „Heronda“, was ins Russische übersetzt „Ältester“ bedeutet. In den Anweisungen von Elder Paisius stößt man oft auf einen solchen Begriff wie Neugier. Im modernen Russisch wird dieses Konzept nicht verwendet; es existierte in der slawischen Sprache. Neugier im hier von Svyatogorets verwendeten Sinne ist Eifersucht, spiritueller Adel, Opferbereitschaft, Direktheit und Aufrichtigkeit vor sich selbst und vor Gott – alles zusammen und gleichzeitig. Dies wird in den vorherigen Bänden der „Worte“ des Älteren ausführlicher besprochen.

Das Hauptziel, das ein Mensch anstrebt, ist die Vereinigung mit Gott – die Vergöttlichung, die vom Feind der Menschheit, dem Teufel, auf jede erdenkliche Weise verhindert wird. Satan ist so abscheulich, dass der Älteste es vermeidet, auch nur seinen Namen auszusprechen, und ihn „Tangalashka“ nennt (vom türkischen Dangalak – engstirnig, ungebildet, unkultiviert, unentwickelt, unhöflich, schlecht erzogen, unwissend, schwachsinnig, dumm).

Um sich mit Gott zu verbinden, bedarf es eines Sinneswandels, einer Änderung der Denkweise. Ein spiritueller Mensch folgt einer anderen Logik, die für die Menschen dieser Welt oft unverständlich ist. Das ist es heiliger Wahnsinn worüber Elder Paisios spricht und ruft. Die Vereinigung mit Gott ist keine äußere formelle Verbindung, es ist eine Verbindung ohne Konventionen, wenn die Seele eines Menschen brennt, es ist eine Verbindung der Liebe, wenn ein Mensch sich selbst vergisst und nur von der Sehnsucht und dem Durst seines geliebten Menschen lebt. Göttlicher Eros- so nennt Elder Paisios diesen Zustand und wiederholt damit viele Jahrhunderte vor ihm, was byzantinische mystische Theologen wie der Heilige Maximus der Bekenner und Simeon der neue Theologe gesagt haben.

Wir hoffen, dass die lang erwartete Veröffentlichung des sechsten Bandes der „Worte“ des Ältesten Paisius in russischer Sprache zweifellos ein Beitrag zur Schatzkammer der spirituellen Weisheit wird und zusammen mit den vorherigen Ausgaben der vorherigen fünf dem spirituellen Nutzen der Leser dienen wird Bände mit weisen Urteilen des Swjatogorsker Asketen.

VORWORT

In den ersten fünf Bänden der Reihe „Worte des Ältesten Paisius“ wird viel über das Gebet gesagt, da der Älteste als „in allem vollkommener“ Mönch das Gebet als seine Haupttätigkeit hatte. Aber in seiner Kommunikation mit Menschen, Mönchen und Laien, wies er stets auf die Notwendigkeit hin, sein Leben durch Gebet Gott anzuvertrauen. Dieser Band, der mit dem Segen unseres Erzpastors, Seiner Gnaden Metropolit Nikodemus von Kassandria, veröffentlicht wurde, enthält die Worte von Elder Paisius zum Gebet selbst.

Für Elder Paisios ist das Gebet eine großartige Gelegenheit, die Gott uns gegeben hat, mit ihm zu kommunizieren und um seine Hilfe zu bitten. Für den Ältesten war es schmerzlich, Menschen zu sehen, die erschöpft waren und nur „mit ihren schwachen menschlichen Kräften“ zu kämpfen hatten, während sie Gott durchaus um Hilfe hätten bitten können, und Er „ist in der Lage, nicht nur göttliche Macht zu helfen, sondern viele.“ göttliche Kräfte; und dann wird seine Hilfe nicht nur göttliche Hilfe sein, sondern ein Wunder Gottes.“ Deshalb bestand er darauf, dass die Menschen das Gefühl hatten, dass das Gebet für sie eine Notwendigkeit sei, und versuchte denjenigen, die das Beten nicht gelernt hatten, zu helfen, „die Arbeit des Herzens im Gebet zu beginnen“. Diejenigen, die die gute Fähigkeit des Gebets erlangten, wurden gestärkt, so dass sie mit größerem Eifer und Wärme beteten. Er betonte allen gegenüber besonders, dass Reue und Demut die wichtigste Voraussetzung für die Kommunikation mit Gott seien. „Bruder“, schrieb er in einem Brief, „bitte im Gebet um nichts außer Reue... Reue wird dir Demut geben, Demut wird dir die Gnade Gottes geben, und die Gnade Gottes wird alles enthalten, was du zur Erlösung brauchst, und.“ was ein anderer Mensch braucht, wenn jemand plötzlich Hilfe braucht.“ In einem anderen Brief schreibt er: „Ich versuche, mich vor Gott zu zermalmen und meine Sünden und meine Undankbarkeit zu offenbaren; Ich bitte demütig um Seine Gnade und danke ihm im Lob.“

Das Buch besteht aus sieben Teilen. Der erste Teil ist dem Gebet im Allgemeinen gewidmet, das für den Älteren das Bedürfnis der Seele in ihrem Wunsch nach ständiger und ununterbrochener Kommunikation mit Gott war. „Wir müssen, sagte er, in ständigem Kontakt mit Gott sein, um Sicherheit zu spüren; Gebet ist Verlässlichkeit und Sicherheit.“ Wenn wir dies erkennen, werden wir das Bedürfnis nach ständiger Kommunikation mit Gott verspüren und einen Zustand des unaufhörlichen Gebets erreichen. Elder Paisios führt uns zum echten und reinen Gebet, stellt die dafür notwendigen Voraussetzungen dar und weist darauf hin, dass die Ausübung des Gebets mit einer entsprechenden spirituellen Leistung einhergehen muss. Das heißt, um mit Gott zu kommunizieren, muss man „auf der Frequenz arbeiten, auf der Gott arbeitet“, und diese Frequenz ist Demut und Liebe. Leidenschaften und vor allem Stolz und Mangel an spirituellem Adel, also Mangel an Opferbereitschaft, sind Hindernisse für die Kommunikation mit Gott. Daher ist es notwendig, sich vor Beginn des Gebets, also der Kommunikation mit Gott, auf die gleiche Weise vorzubereiten, wie wir uns vorbereiten, wenn wir uns der Göttlichen Kommunion nähern. Durch Reue und demütiges Bekenntnis zu Gott wird „die Barriere niedergerissen, oder besser gesagt, Gott öffnet die Tür“ und wir nehmen „die Gnade der göttlichen Gemeinschaft“ an.

Aktuelle Seite: 1 (Buch hat insgesamt 14 Seiten) [verfügbare Lesepassage: 8 Seiten]

Der Älteste Paisiy Svyatogorets in gesegneter Erinnerung
WÖRTER. BAND VI
ÜBER DAS GEBET

Übersetzung aus dem Griechischen

VERLAG „HEILIGER BERG“. MOSKAU

UDC Paisiy Svyatogorets BBK 86,372,33 – 43 + 86,372 – 503,1 P12

Nr. IS 13–316–2259

Die Übersetzung ins Russische erfolgte durch den Verlag „Holy Mountain“ aus der Veröffentlichung:

LOGOI

ΠΕΡΙ ΠΡΟΣΕΥΧΗΣ

ΙΕΡΟΝ ΗΣΥΧΑΣΤΗΡΙΟΝ

«ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΤΗΣ ΙΩΑΝΝΗΣ Ο ΘΕΟΛΟΓΟΣ»

ΣΟΥΡΩΤΗ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗΣ

Paisiy Svyatogorets

Π12 Wörter Τ. 6: Zum Gebet / zum gesegneten Gedenken Elder Paisius der Svyatogorets; Fahrbahn aus dem Griechischen – M.: Holy Mountain, 2013. – 288 S., Abb.

ISBN 978–5-902315–09–4

Agentur CIP RSL

VOM HERAUSGEBER

Wir machen den Leser auf ein neues Buch aus der Reihe „Elder Paisius of the Svyatogorets“ aufmerksam. Wörter". Dieser Band ist dem Gebet gewidmet. Das Gebet ist das Leben der menschlichen Seele, ihre Luft und Nahrung. Das Gebet ist Gottes Geschenk an den Menschen, die uns von unserem Schöpfer gegebene Gelegenheit, uns jederzeit und in jeder Not an ihn zu wenden, in dem zweifelsfreien Wissen, dass wir von ihm erhört werden. Die notwendigen Voraussetzungen für reines Gebet sind Liebe, ein gütiges Herz, ein gesammelter Geist, Aufrichtigkeit und Beständigkeit. Durch das Gebet nimmt ein Mensch an der göttlichen Gnade teil und wird vom Licht erleuchtet. Das Beten ist eine Kunst, die Arbeit, Eigenmotivation, Geduld und Ausdauer erfordert. Durch diese Kunst Elder Paisios 1
Nach der athonitischen Tradition verwenden die Mütter des Klosters Johannes des Theologen, wenn sie über den Ältesten Paisius, den Heiligen Berg, sprechen, in ihren Veröffentlichungen überall einen Großbuchstaben und drücken damit ihre besondere Haltung ihm gegenüber als spirituellen Mentor und Lehrer aus. Wir bewahren diese Funktion in Nachdrucken von Büchern in russischer Sprache. – Ed.

Er besaß es perfekt. In diesem Buch werden in erhaltenen Auszügen aus Gesprächen mit Mönchen und Laien Körner der unschätzbar wertvollen spirituellen Erfahrung des Ältesten gesammelt.

VORWORT

Für Elder Paisios ist das Gebet eine großartige Gelegenheit, die Gott uns gegeben hat, mit ihm zu kommunizieren und um seine Hilfe zu bitten. Für den Ältesten war es schmerzlich, Menschen zu sehen, die erschöpft waren und nur „mit ihren schwachen menschlichen Kräften“ zu kämpfen hatten, während sie Gott durchaus um Hilfe hätten bitten können, und Er „ist in der Lage, nicht nur göttliche Macht zu helfen, sondern viele.“ göttliche Kräfte; und dann wird seine Hilfe nicht nur göttliche Hilfe sein, sondern ein Wunder Gottes.“ Deshalb bestand er darauf, dass die Menschen das Gefühl hatten, dass das Gebet für sie eine Notwendigkeit sei, und versuchte denjenigen, die das Beten nicht gelernt hatten, zu helfen, „die Arbeit des Herzens im Gebet zu beginnen“. Diejenigen, die die gute Fähigkeit des Gebets erlangten, wurden gestärkt, so dass sie mit größerem Eifer und Wärme beteten. Er betonte allen gegenüber besonders, dass die wichtigste Voraussetzung für die Kommunikation mit Gott die Reue sei 2
Buße(Griechisch μετάνοια - metania – „Gesinnungswandel“, „Gedankenwandel“, „Umdenken“, „Verbeugung“) – ein Begriff, der eine Wahrnehmungsänderung bezeichnet, die mit der Erfahrung von Bedauern, also Reue, einhergeht. – Notiz Hrsg.

Und Demut. „Bruder“, schrieb er in einem Brief, „bitte im Gebet um nichts außer Reue... Reue wird dir Demut geben, Demut wird dir die Gnade Gottes geben, und die Gnade Gottes wird alles enthalten, was du zur Erlösung brauchst, und.“ was ein anderer Mensch braucht, wenn jemand plötzlich Hilfe braucht.“ In einem anderen Brief schreibt er: „Ich versuche, mich vor Gott zu zermalmen und meine Sünden und meine Undankbarkeit zu offenbaren; Ich bitte demütig um Seine Gnade und danke ihm im Lob.“

Das Buch besteht aus sieben Teilen. Der erste Teil ist dem Gebet im Allgemeinen gewidmet, das für den Älteren das Bedürfnis der Seele in ihrem Wunsch nach ständiger und ununterbrochener Kommunikation mit Gott war. „Wir müssen, sagte er, in ständigem Kontakt mit Gott sein, um Sicherheit zu spüren; Gebet ist Verlässlichkeit und Sicherheit.“ Wenn wir dies erkennen, werden wir das Bedürfnis nach ständiger Kommunikation mit Gott verspüren und einen Zustand des unaufhörlichen Gebets erreichen. Elder Paisios führt uns zum echten und reinen Gebet, indem er die dafür notwendigen Voraussetzungen darlegt und darauf hinweist, dass die Ausübung des Gebets mit einer entsprechenden spirituellen Leistung einhergehen muss. Das heißt, um mit Gott zu kommunizieren, muss man „auf der Frequenz arbeiten, auf der Gott arbeitet“, und diese Frequenz ist Demut und Liebe. Leidenschaften und vor allem Stolz und Mangel an spirituellem Adel, also Mangel an Opferbereitschaft, sind Hindernisse für die Kommunikation mit Gott. Daher ist es notwendig, sich vor Beginn des Gebets, also der Kommunikation mit Gott, auf die gleiche Weise vorzubereiten, wie wir uns vorbereiten, wenn wir uns der Göttlichen Kommunion nähern. Durch Reue und demütiges Bekenntnis zu Gott wird „die Barriere niedergerissen, oder besser gesagt, Gott öffnet die Tür“ und wir nehmen „die Gnade der göttlichen Gemeinschaft“ an.

Der zweite Teil des Buches befasst sich mit den Hindernissen, denen wir im Gebet begegnen: Nachlässigkeit und Unterhaltung. Der Teufel versucht, uns von der Kommunikation mit Gott abzulenken, indem er „ein Gespräch mit uns beginnt“. Der Älteste gibt uns praktische Ratschläge dazu, was wir tun müssen, um „unsere Herzen zu erwärmen und im Gebet zu arbeiten“. Eine kurze, aber aufmerksame Lektüre vor dem Gebet erwärmt das Herz. Die Psalmodie hilft, Nachlässigkeit zu bekämpfen und schafft die besten Voraussetzungen für das Gebet, um es mit Verlangen zu tun. Rosenkränze sind eine Waffe gegen den Teufel. Sich zu verbeugen hilft, unseren spirituellen Motor in Gang zu bringen.

Der dritte Teil ist „unserer zärtlichen Mutter“ gewidmet – der Allerheiligsten Theotokos, unserem Schutzengel, sowie den Heiligen – unseren Vertretern vor Gott und Beschützern. Die Mutter Gottes trug mit ihrem vollkommenen Gehorsam gegenüber Gott und ihrer Demut zur Erfüllung des ewigen Willens Gottes zur Erlösung des Menschen bei. Deshalb hört sie unsere Gebete und bringt unsere Bitten zu ihrem Sohn und Gott. Auch unser Schutzengel verlässt uns nicht, wenn wir nach Gott leben, beschützt uns und rettet uns vor Gefahren. Aber alle Heiligen eilen uns zu Hilfe, wenn wir sie mit Glauben und Ehrfurcht anrufen.

Der vierte Teil ist den Bitten im Gebet gewidmet, das, wie der Älteste sagte, gut in drei Teile gegliedert ist: Gebet für sich selbst, für die Welt und für die Verstorbenen. Im vierten Kapitel des vierten Teils geht es um das Gebet gemäß dem Psalter; In verschiedenen Nöten las der Älteste einen bestimmten Psalm und folgte dabei den Anweisungen des Heiligen Arsenius von Kappadokien. Der Psalter des Heiligen Arsenius und die Reihenfolge seiner Lesung, an die sich Elder Paisios hielt, sind im Anhang am Ende des Buches aufgeführt.

Der fünfte Teil enthält Anweisungen zum Gebet und zur Nüchternheit, also zur geistigen Wachheit, die für die Sammlung des Geistes notwendig ist. Der Geist ist „wie ein ungezogenes Kind, das ständig hier und da umherwandern möchte“. Der Älteste sagt, es sei notwendig, „ihn geistlich zu lehren, ihn daran zu gewöhnen, zu Hause zu sein, im Paradies, neben seinem Vater, Gott.“ In Bezug auf die Konzentration des Geistes im Gebet stellt der Älteste fest, ohne verschiedene praktische Techniken abzulehnen, und stellt fest, dass sie alle hilfreicher Natur sind. Er betrachtet Reue und Herzensschmerz als notwendige Bedingungen, die von selbst eintreten, wenn ein Mensch beginnt, seine Sündhaftigkeit und Undankbarkeit gegenüber Gott für seine großen Segnungen zu erkennen, aufhört, nur an sich selbst zu denken und sich in die Lage der Leidenden versetzt .

Der sechste Teil befasst sich mit dem liturgischen Leben der Kirche. Hier finden Sie Hinweise zur Teilnahme am Gottesdienst und zur richtigen Vorbereitung auf die Teilnahme am Sakrament der Göttlichen Eucharistie. Das letzte Kapitel dieses Teils ist der Psalmodie gewidmet, bei der es sich nicht nur um ein Gebet handelt, sondern um „das Hüpfen des Herzens, das Ausgießen eines inneren spirituellen Zustands“.

Der siebte und letzte Teil des Buches ist dem Lobpreis Gottes gewidmet. Der Älteste riet uns, nach der Erfüllung jeder unserer Bitten „herzlichen Lobpreis mit Freude und Dankbarkeit“ auszusprechen. Er bemerkte auch, dass jeder Mensch, wenn er sich die ganze Fülle der Segnungen Gottes vorstellt, Gott Tag und Nacht verherrlichen wird. Aber die neugierigen Kinder Gottes verherrlichen Ihn auch in Sorgen und Prüfungen. Indem man Gott verherrlicht und ihm dankt, spürt man „den ganzen Reichtum Gottes“. Und je mehr er Gott lobt und ihm dankt, desto mehr Segen erhält er von ihm. Das letzte Kapitel ist den göttlichen Gaben gewidmet, die bescheidenen und ehrgeizigen Menschen gegeben werden, die in Reue arbeiten und alles für die Liebe Gottes opfern. Der Älteste, der selbst aus Erfahrung wusste, mit welcher großen Süße und unaussprechlichen Freude die Seele durch die göttliche Gnade erfüllt wird, sagte: „Dann erstarrt der Geist vor der Gegenwart Gottes, der Geist hört auf zu arbeiten und die Seele fühlt nur noch die Süße.“ der göttlichen Liebe, Fürsorge und Sicherheit.“ Dann hört das Gebet auf, weil der Geist „sich mit Gott vereint hat und sich in keiner Weise von ihm entfernen will“.

In allen Teilen des Buches wird immer wieder von Demut und dem Bewusstsein für die eigene Sündhaftigkeit gesprochen, aber auch vom inneren Adel und der Mitschuld am Leiden eines anderen Menschen. All dies bildete für Elder Paisius die Grundprinzipien des geistlichen Lebens und die notwendigen Voraussetzungen für ein inniges Gebet. „Pflege so viel wie möglich ein herzliches Gebet mit Liebe und Demut“, schreibt er in einem seiner Briefe. Der Älteste nennt auch oft Beispiele aus seinem eigenen asketischen Leben und spricht über göttliche Zustände, die er selbst erlebt hat. Dies war auch eine Art „spirituelles Almosen“, das er uns aus großer Liebe zu unserem Wohl gab.

Wir danken aufrichtig denjenigen, die die Materialien dieses Bandes während der Vorbereitung zur Veröffentlichung gelesen und ihre wertvollen Gedanken und Kommentare geteilt haben.

Lieben wir das Gebet mit Gottes Hilfe und pflegen wir es demütig und in Liebe, „damit wir am Reich Christi teilhaben und ihn für immer als Gott singen.“ Amen.

Freitag der Bright Week, 2012.

Fest der Ikone der Muttergottes „Lebensspendende Quelle“

Die Äbtissin des Klosters des Heiligen Apostels und Evangelisten Johannes des Theologen, Nonne Philothea mit allen Schwestern in Christus

ERSTER TEIL
KOMMUNIKATION MIT GOTT

KAPITEL 1
Das Gebet ist ein Gespräch mit GottGesegnet sind diejenigen, die eine Verbindung zum Himmel hergestellt haben

– Geronda, was bedeutet Gebet für dich?

– Ich sende ein Signal und bitte um Hilfe. Ich bitte Christus, die Mutter Gottes, die Heiligen ständig um Hilfe für mich und andere. Wenn ich nicht frage, bekomme ich es nicht.

Ich erinnere mich, dass wir während des Bürgerkriegs von Rebellen umzingelt waren, eintausendsechshundert Menschen. Wir waren nur einhundertachtzig. Wir stärkten uns hinter dem Berg. Wenn die Rebellen uns gefangen genommen hätten, hätten sie alle getötet. Ich habe versucht, eine Antenne zu installieren, um Kontakt mit der Zentrale aufzunehmen. Aber nichts half: Sie wurde durch Feuer abgeschossen. Der Kapitän ruft: „Wirf es, komm her, hilf mit, die Granaten zu tragen.“ Manchmal rannte er zu den Maschinengewehren, um zu sehen, wie es dort lief. Und sobald er gegangen war, rannte ich sofort zum Radio. Während er Befehle gab, versuchte ich, die Antenne zu installieren, und rannte dann noch einmal los, um beim Tragen von Kisten zu helfen, damit der Kommandant nicht fluchte. Mit Hilfe eines Stocks und einer Kelle gelang es mir schließlich, die Antenne anzuheben und eine Kommunikation herzustellen. Er sagte nur zwei Worte. Und das war's, das war genug! Am Morgen traf die Luftfahrt ein und wir wurden gerettet. Nur ein Scherz, einhundertachtzig Menschen wurden von eintausendsechshundert umzingelt und konnten entkommen?

Damals verstand ich die große Mission eines Mönchs – durch Gebet zu helfen. Die Weltlichen sagen: „Was machen Mönche? Warum gehen sie nicht in die Welt hinaus, um den Menschen zu helfen?“ Es ist, als würde man zu einem Funker sagen: „Warum hantieren Sie mit dem Walkie-Talkie?“ Lass es fallen, nimm das Gewehr und geh schießen.“

Selbst wenn wir Kontakt zu allen Radiosendern der Welt aufnehmen, nützt es uns nichts, wenn wir nicht mit Gott im Himmel kommunizieren und ihn um Hilfe bitten und annehmen. Selig sind diejenigen, die eine Verbindung zum Himmel aufgebaut haben und durch Frömmigkeit in Gemeinschaft mit Gott bleiben.

Christus gibt uns die Möglichkeit, mit ihm zu kommunizieren

– Geronda, mein Schmerz und meine Traurigkeit sind ein Gebet. Da bin ich weit im Rückstand. Was kann ich tun?

– Sprechen Sie mit Christus, der Mutter Gottes, Engeln und Heiligen, einfach und ohne zu zögern, überall, und bitten Sie um alles, was Sie wollen. Sagen Sie: „Herr oder Mutter Gottes, Du kennst meine Stimmung. Hilf mir!" Sprechen Sie also einfach und demütig mit ihnen über das, was Sie beunruhigt, und sprechen Sie erst dann das Gebet: „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner.“

- Geronda, ich bete nicht mit Aufmerksamkeit.

– Denken Sie beim Beten darüber nach, mit wem Sie sprechen. Du sprichst mit Gott! Ist es wirklich wichtig? Wenn jemand mit einem hochrangigen Beamten spricht, mit welcher Aufmerksamkeit spricht er dann jedes Wort aus! Er achtet darauf, nichts Dummes zu sagen, manchmal verliert er vor Verlegenheit sogar die Fähigkeit zu sprechen. Wenn wir mit solcher Aufmerksamkeit zu einer Person sprechen, mit welcher Aufmerksamkeit sollten wir dann zu Gott sprechen? Ein kleines Kind ist verlegen, wenn es mit seinem Vater oder einem Erwachsenen spricht.

Und als er dem Lehrer, vor dem er auch ein wenig Angst hat, etwas sagen will, gerät er noch mehr in Verlegenheit. Aber wir sprechen mit Gott selbst, der Mutter Gottes, den Heiligen, und wir verstehen das nicht?

– Bevor ich ins Kloster kam, Geronda, verband ich Mönchtum mit Gebet. Aber jetzt fällt es mir schwer zu beten und ich denke, dass das Beten das Schwierigste und Langwierigste ist.

– Sind Sie ausgebildeter Philologe? Du redest gern und wirst nie müde, mit Menschen zu reden. Aber mit Christus, der sich herablässt, mit Ihnen zu sprechen, fällt es Ihnen schwer, zu sprechen. Das ist irgendwie zu viel. Es ist dasselbe, als würde man sagen: „Oh, wir müssen mit dem König reden.“ Zurückhaltung, aber nichts zu tun. Wir müssen gehen. Christus gibt uns die Möglichkeit, ständig im Gebet mit ihm zu kommunizieren, aber wir wollen das nicht? Wow! Und das Überraschende ist, dass Er selbst uns helfen möchte, solange wir uns an Ihn wenden, aber wir sind zu faul!

- Geronda, ich verfalle oft in leeres Gerede und ärgere mich dann.

– Ist es nicht besser, mit Christus zu reden? Wer zu Christus spricht, bereut nie. Natürlich ist leeres Gerede eine Leidenschaft, aber wenn man es für spirituelle Zwecke nutzt, kann es zum Beginn des Gebets werden. Andere sind zu faul, überhaupt zu reden. Und Sie haben die Kraft und den Impuls zu reden. Wenn Sie es für spirituelle Zwecke verwenden, wird Ihre Seele geheiligt. Versuchen Sie, mit den Menschen nur über das Notwendige zu sprechen, und konzentrieren Sie sich immer darauf, mit Christus zu sprechen. Sobald Sie ein bescheidenes Gespräch mit Ihm beginnen, werden Sie nicht mehr wahrnehmen, was um Sie herum geschieht: Diese Kommunikation wird so süß und interessant sein. Selbst Gespräche über spirituelle Themen beruhigen mich, aber im Gebet entspanne ich mich wirklich.

Das Gebet ist ein Gespräch mit Gott. Manchmal beneide ich Menschen, die zur Zeit Christi lebten, weil sie ihn mit eigenen Augen sahen und mit ihren eigenen Ohren hörten und sogar mit ihm sprechen konnten. Aber ich denke, dass wir im Vergleich zu ihnen in einer besseren Position sind, weil sie Ihn nicht oft mit ihren Bedürfnissen belästigen konnten und wir ständig im Gebet mit Christus kommunizieren können.

Wunschgebet

- Geronda, wie sollst du beten?

– Fühlen Sie sich wie ein kleines Kind und Gott als Ihren Vater und bitten Sie ihn um alles, was Sie brauchen. Wenn Sie auf diese Weise mit Gott sprechen, werden Sie ihn später nicht mehr verlassen wollen, denn nur in Gott findet der Mensch Sicherheit, Trost, unaussprechliche Liebe, verbunden mit göttlicher Zärtlichkeit.

Beten bedeutet, Christus in Ihr Herz zu legen und ihn mit Ihrem ganzen Wesen zu lieben. „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele, mit deiner ganzen Kraft und mit deinem ganzen Verstand.» 3
Lukas 10:27. Siehe auch. Matthäus 22:37 und Markus 12:30.

, sagt die Heilige Schrift. Wenn ein Mensch Gott liebt und Gemeinschaft mit Ihm hat, kann ihn nichts Irdisches täuschen. Er benimmt sich, als wäre er verrückt. Spielen Sie die beste Musik für einen Verrückten: Sie berührt ihn nicht. Zeig mir die schönsten Bilder: Er wird nicht einmal darauf achten. Geben Sie ihm die köstlichsten Gerichte, die besten Kleider, die schönsten Düfte: Es ist ihm egal, er lebt in seiner eigenen Welt. So ist es auch mit einem Menschen, der mit der himmlischen Welt in Verbindung steht: Er ist ganz da und möchte sich um nichts davon trennen. So wie ein Kind nicht aus der Umarmung seiner Mutter herausgerissen werden kann, so ist es unmöglich, einen Menschen, der die Umarmung seiner Mutter verstanden hat, vom Gebet loszureißen. Wie fühlt sich ein Kind in den Armen seiner Mutter? Nur jemand, der die Gegenwart Gottes spürt und sich wie ein kleines Kind fühlt, kann das verstehen.

Ich kenne Menschen, die sich beim Beten wie kleine Kinder fühlen. Und wenn jemand während des Gebets hört, was er sagt, wird er sagen, dass es sich um kleine Kinder handelt. Und wenn er die Bewegungen sieht, die sie machen, wird er sagen, dass diese Leute verrückt geworden sind! Wie ein Kind läuft es zu seinem Vater, packt ihn am Ärmel und sagt: „Ich weiß nicht wie, aber du musst tun, was ich verlange.“ Mit der gleichen Einfachheit und Kühnheit bitten diese Menschen Gott.

– Geronda, kann unser Wunsch nach Gebet aus einem emotionalen Bedürfnis nach Kommunikation, nach Trost entstehen?

– Selbst wenn es aus einem guten emotionalen Bedürfnis nach Gott entsteht, ist das schlecht? Es scheint jedoch, dass Sie sich immer noch in einem Zustand der Vergesslichkeit befinden und sich nur dann dem Gebet zuwenden, wenn Sie es brauchen. Es ist klar, dass Gott zulässt, dass uns verschiedene Nöte und Schwierigkeiten widerfahren, damit wir uns an ihn wenden, aber es ist besser, wenn ein Kind aus Liebe zu seinem Vater oder seiner Mutter rennt. Kann man sich ein Kind vorstellen, das weiß, wie sehr seine Eltern es lieben, und das gezwungen werden müsste, in die Arme seiner Mutter oder seines Vaters zu gehen?

Gott ist ein zärtlicher Vater und er liebt uns. Deshalb müssen Sie sich auf die Stunde des Gebets freuen und nie genug von der Kommunikation mit Ihm bekommen.

Demütiges Bekenntnis zu Christus Gebet ist „Prozess vor Prozess“ ZWEITER TEIL. LEISTUNG DES GEBETS Kapitel 1. Schwierigkeiten beim Gebet Nachlässigkeit macht einen Menschen wertlos Brechen Sie das Seil nicht Sie müssen den Wunsch haben, anzufangen Geben wir der Seele die Nahrung, die sie mag Lasst uns aus Liebe beten Ablenkung im Gebet Schicken Sie denjenigen Schlaf, die nicht schlafen können Kapitel 2. Der Teufel führt Krieg mit dem Betenden Es ist nicht nötig, ein Gespräch mit einem Dämon zu beginnen Der Teufel hindert einen Menschen am Beten Kapitel 3. Um Ihr Herz im Gebet warm zu halten Heilige Ikonen helfen beim Gebet Rosenkranz – eine Waffe gegen den Teufel Spirituelle Lektüre vor dem Gebet Das Lesen von „Theotokaria“ hilft beim Gebet sehr Psalmodien versüßen und beruhigen die Seele Kapitel 4. „Kommt, lasst uns anbeten ...“ Die Verbeugung bringt mehr Vorteile als alle anderen spirituellen Übungen Durch die Verbeugung bitten wir Gott um Vergebung und drücken unsere Dankbarkeit aus Große und kleine Schleifen „Der Asket erfindet einen Weg“ DER DRITTE TEIL. Fürsprache vor Gott und unseren Verteidigern: der Heiligen Jungfrau, den Engeln und den Heiligen Kapitel 1. Mutter Gottes, unsere zärtliche Mutter Verehrung der Mutter Gottes Kapitel 2. Schutzengel Der Schutzengel ist neben uns Schutzengel beschützt uns Kapitel 3. Heilige sind Gottes geliebte Kinder Der Duft ehrlicher Relikte Hilfe von den Heiligen Heilige schaffen Distanzen ab Heilige „Diener“ und „Beschützer“ Wunder der Heiligen Die Anwesenheit von Heiligen ist real VIERTER TEIL. „FRAGEN SIE UND ES WIRD IHNEN GEGEBEN“ Kapitel 1. Gebet für uns selbst Bitten wir um Gottes Gnade für uns und andere Gebet für spirituelle Errungenschaft Gebet bei Krankheit Kapitel 2. Gebet für andere Gebet um Frieden im Bewusstsein der eigenen Sündhaftigkeit Lass den Schmerz eines anderen zu deinem eigenen werden Gebet für besondere Bedürfnisse und für die ganze Welt Gebet für diejenigen, die um unsere Gebete bitten Gebet für die Kranken Auf das mitfühlende Gebet folgt göttlicher Trost Kapitel 3. Gebet für die Toten Wir werden immer für die Verstorbenen beten Der Verstorbene braucht Gebet Erleichterung für den Verstorbenen Kapitel 4. Der Psalter – das Gewitter des Teufels Die Psalmen Davids sind göttlich inspiriert Lesung des Psalters nach dem Heiligen Arsenius Beten wir auch für andere Bedürfnisse Gebet nach dem Psalter FÜNFTER TEIL. GEBET UND NÜCHTERUNG Kapitel 1. Die Kraft des Gebets Das Gebet ist eine schreckliche Waffe gegen den Teufel Gebete und Taten sind notwendig, um das Herz zu reinigen Kapitel 2. Gebetsarbeit Beten Sie im Flüsterton oder im Geiste Wo immer Sie sind, sprechen Sie ein Gebet Selbsttätiges Gebet Äußere Gewohnheit des Gebets Halten Sie den Atem an, um Ihren Geist zu fokussieren Gebet erfordert Arbeit Reue ist der sicherste Weg zum Gebet Kapitel 3. Den Geist erschaffen Spirituelle Wachheit Sammeln Sie Ihren Geist Geben wir unserem Geist eine Aufgabe Die Gegenwart Gottes spüren Kapitel 4. Zusammenarbeit von Geist und Herz Wenn der Geist zum Herzen kommt, wird das Gebet zu Herzen Gottes Liebe vereint den Geist im Herzen TEIL SECHS. LÜRLICHES LEBEN Kapitel 1. Perioden des Kirchenjahres Pfingsten: Prozession nach Golgatha Kapitel 2. Gemeinsames Gebet Der Tempel ist das Haus Gottes Die Kraft des Gemeinschaftsgebets Kapitel 3. Teilnahme am Sakrament der Göttlichen Eucharistie Die Sakramente werden erlebt Vorbereitung auf die Göttliche Kommunion Die Göttliche Kommunion ist die wirksamste Medizin Kapitel 4. „Singe unserem Gott, singe“ Psalmodie ist Gebet Guter spiritueller Zustand Es geht nur um Frömmigkeit. Heilige Bedeutungen verletzen das Herz Das Herz ist ein Musiker SIEBTER TEIL. STAND DER DOXOLOGIE Kapitel 1. Lob Gottes Im Lob liegt auch Reue Doxologie ist ein Ausdruck größter Dankbarkeit Lob beginnt mit Dankbarkeit gegenüber Gott Kapitel 2. Der Bereich der Doxologie Zwei Lobeshymnen Tränen der Reue und Tränen des Lobes Kapitel 3. Gaben Gottes Gott schenkt nach und nach seine Gnade Göttlicher Trost im Gebet Besuch bei Divine Grace Geiste mit Christus in Stille ... Gebet mit Stille ist eine gute Sache, aber Stille mit ANWENDUNG Elder Paisios an den Heiligen Arsenios PSALMTER DES HEILIGEN ARSENIUS ENDE DES PSALMTERS DES HEILIGEN ARSENIUS GEBET mit dem Psalter des Heiligen Arsenius PSALM 50 DER GOTT DES GOTTES Troparion zum Heiligen Arsenios von Kappadokien DOXOLOGIE

Vom Herausgeber

Wir präsentieren dem Leser ein neues Buch aus der Reihe „The Elder. Wörter". Dieser Band ist dem Gebet gewidmet. Das Gebet ist das Leben der menschlichen Seele, ihre Luft und Nahrung. Das Gebet ist Gottes Geschenk an den Menschen, die uns von unserem Schöpfer gegebene Gelegenheit, uns jederzeit und in jeder Not an ihn zu wenden, in dem zweifelsfreien Wissen, dass wir von ihm erhört werden. Die notwendigen Voraussetzungen für reines Gebet sind Liebe, ein gütiges Herz, ein gesammelter Geist, Aufrichtigkeit und Beständigkeit. Durch das Gebet nimmt ein Mensch an der göttlichen Gnade teil und wird vom Licht erleuchtet. Das Beten ist eine Kunst, die Arbeit, Eigenmotivation, Geduld und Ausdauer erfordert. Elder Paisius beherrschte diese Kunst perfekt. In diesem Buch werden in erhaltenen Auszügen aus Gesprächen mit Mönchen und Laien Körner der unschätzbar wertvollen spirituellen Erfahrung des Ältesten gesammelt.

Der athonitische Älteste Paisios ist dem orthodoxen Volk Russlands seit langem bekannt. Erinnern wir uns daran, dass der zukünftige Svyatogorets (weltlicher Name Arseniy Eznepidis) am 25. Juli 1924 in Kleinasien, in Kappadokien, im Dorf Farasy in einer Familie mit neun weiteren Kindern geboren wurde. Der zukünftige Mönch wurde vom Heiligen Arsenius von Kappadokien (†1924, Gedenktag 10. November) getauft, erhielt bei der Taufe seinen Namen und erhielt die Tonsur.

Zwei Jahre lang, von 1962 bis 1964, arbeitete der Mönch Paisios im Sinai und kehrte dann erneut nach Athos zurück. 1979 ließ er sich unweit der athonitischen „Hauptstadt“ Karei in der Zelle der Geburtskirche der Heiligen Jungfrau Maria „Panaguda“ nieder, wo der Älteste von vielen Menschen besucht wurde. Von Sonnenaufgang bis zum Abend empfängt er die Kommenden, tröstet sie, vertreibt die Verzweiflung, erfüllt die Seelen mit Liebe, Glauben und Hoffnung, und nachts liest er Briefe und betet zu Gott für die Leidenden.

Die Kinder nennen ihren Beichtvater „Heronda“, was ins Russische übersetzt „Ältester“ bedeutet. In den Anweisungen von Elder Paisius stößt man oft auf einen solchen Begriff wie "Neugier". Im modernen Russisch wird dieses Konzept nicht verwendet; es existierte in der slawischen Sprache. Neugier im hier von Svyatogorets verwendeten Sinne ist Eifersucht, spiritueller Adel, Opferbereitschaft, Direktheit und Aufrichtigkeit vor sich selbst und vor Gott – alles zusammen und gleichzeitig. Dies wird in den vorherigen Bänden der „Worte“ des Älteren ausführlicher besprochen.

Um sich mit Gott zu verbinden, bedarf es eines Sinneswandels, einer Änderung der Denkweise. Ein spiritueller Mensch folgt einer anderen Logik, die für die Menschen dieser Welt oft unverständlich ist. Das ist es „Heiliger Wahnsinn“, worüber Elder Paisios spricht und ruft. Die Vereinigung mit Gott ist keine äußere formelle Verbindung, es ist eine Verbindung ohne Konventionen, wenn die Seele eines Menschen brennt, es ist eine Verbindung der Liebe, wenn ein Mensch sich selbst vergisst und nur von der Sehnsucht und dem Durst seines geliebten Menschen lebt. „Göttlicher Eros“- so nennt Elder Paisios diesen Zustand und wiederholt viele Jahrhunderte vor ihm, was byzantinische Theologen und Mystiker wie der Heilige Maximus der Bekenner und Simeon der neue Theologe gesagt haben.

Vorwort

In den ersten fünf Bänden der Reihe „Worte des Ältesten Paisios“ wird viel über das Gebet gesagt, da der Älteste ein Mönch ist „in allem perfekt“ Seine Haupttätigkeit war das Gebet. Aber in seiner Kommunikation mit Menschen, Mönchen und Laien, wies er stets auf die Notwendigkeit hin, sein Leben durch Gebet Gott anzuvertrauen. Dieser Band, der mit dem Segen unseres Erzpastors, Seiner Gnaden Metropolit Nikodemus von Kassandria, veröffentlicht wurde, enthält die Worte von Elder Paisius zum Gebet selbst.

Für Elder Paisius gibt es eine großartige Gelegenheit, die Gott uns gegeben hat, mit ihm zu kommunizieren und um seine Hilfe zu bitten. Für den Ältesten war es schmerzhaft, Menschen zu sehen, die erschöpft waren und sich nur noch abmühten „mit unseren schwachen menschlichen Kräften“, während sie Gott sehr wohl um Hilfe bitten könnten, und Er „in der Lage, nicht nur göttliche Kräfte zur Hilfe zu senden, sondern viele göttliche Kräfte; und dann wird seine Hilfe nicht nur göttliche Hilfe sein, sondern ein Wunder Gottes.“. Deshalb bestand er darauf, dass die Menschen das Gefühl hatten, dass dies eine Notwendigkeit für sie sei, und versuchte, denen zu helfen, die das Beten nicht gelernt hatten. „die Arbeit des Herzens im Gebet beginnen“. Diejenigen, die die gute Fähigkeit des Gebets erlangten, wurden gestärkt, so dass sie mit größerem Eifer und Wärme beteten. Er betonte allen gegenüber besonders, dass Reue und Demut die wichtigste Voraussetzung für die Kommunikation mit Gott seien. "Bruder,- schrieb er in einem Brief, - bitte im Gebet um nichts außer Reue... Reue wird dir Demut geben, Demut wird dir die Gnade Gottes geben, und die Gnade Gottes wird alles enthalten, was du zur Erlösung brauchst und was ein anderer Mensch braucht, wenn plötzlich jemand Hilfe braucht .“. In einem anderen Brief schreibt er: „Ich versuche, mich vor Gott zu zermalmen und meine Sünden und meine Undankbarkeit zu offenbaren. Ich bitte demütig um Seine Gnade und danke ihm im Lob.“.

Das Buch besteht aus sieben Teilen. Der erste Teil ist dem Gebet im Allgemeinen gewidmet, das für den Älteren das Bedürfnis der Seele in ihrem Wunsch nach ständiger und ununterbrochener Kommunikation mit Gott war. „Wir müssen, sagte er, in ständigem Kontakt mit Gott sein, um Sicherheit zu spüren; - das ist Zuverlässigkeit und Sicherheit“. Wenn wir dies erkennen, werden wir das Bedürfnis nach ständiger Kommunikation mit Gott verspüren und einen Zustand des unaufhörlichen Gebets erreichen. Elder Paisios führt uns zum echten und reinen Gebet, indem er die dafür notwendigen Voraussetzungen darlegt und darauf hinweist, dass die Ausübung des Gebets mit einer entsprechenden spirituellen Leistung einhergehen muss. Das heißt, um mit Gott zu kommunizieren, muss man arbeiten „auf der Frequenz, auf der Gott wirkt“, und diese Frequenz ist Demut und Liebe. Leidenschaften und vor allem Stolz und Mangel an spirituellem Adel, also Mangel an Opferbereitschaft, sind Hindernisse für die Kommunikation mit Gott. Daher ist es notwendig, sich vor Beginn des Gebets, also der Kommunikation mit Gott, auf die gleiche Weise vorzubereiten, wie wir uns vorbereiten, wenn wir uns der Göttlichen Kommunion nähern. Reue und demütiges Bekenntnis zu Gott „Eine Barriere wird niedergerissen oder besser gesagt, eine Tür wird geöffnet“ und wir akzeptieren „die Gnade der göttlichen Kommunikation“.

Der zweite Teil des Buches befasst sich mit den Hindernissen, denen wir im Gebet begegnen: Nachlässigkeit und Unterhaltung. Der Teufel versucht uns von der Kommunikation mit Gott abzulenken, „Ein Gespräch mit uns beginnen“. Der Älteste gibt uns praktische Ratschläge dazu, was wir tun müssen, um dies zu erreichen „Das Herz erwärmte sich und begann im Gebet zu arbeiten“. Eine kurze, aber aufmerksame Lektüre vor dem Gebet erwärmt das Herz. Die Psalmodie hilft, Nachlässigkeit zu bekämpfen und schafft die besten Voraussetzungen für das Gebet, um es mit Verlangen zu tun. Rosenkränze sind eine Waffe gegen den Teufel. Verbeugungen helfen, unseren spirituellen Motor in Gang zu bringen.

Der dritte Teil ist gewidmet „unsere zärtliche Mutter“- An die Allerheiligsten Theotokos, Schutzengel, sowie an die Heiligen – unsere Vertreter vor Gott und Beschützer. Die Mutter Gottes trug mit ihrem vollkommenen Gehorsam gegenüber Gott und ihrer Demut zur Erfüllung des ewigen Willens Gottes zur Erlösung des Menschen bei. Deshalb hört sie unsere Gebete und bringt unsere Bitten zu ihrem Sohn und Gott. Auch unser Schutzengel verlässt uns nicht, wenn wir nach Gott leben, beschützt uns und rettet uns vor Gefahren. Aber alle Heiligen eilen uns zu Hilfe, wenn wir sie mit Glauben und Ehrfurcht anrufen.

Der fünfte Teil enthält Anweisungen zum Gebet und zur Nüchternheit, also zur geistigen Wachheit, die für die Sammlung des Geistes notwendig ist. Der Geist ist ähnlich „Für ein ungezogenes Kind, das ständig hier und da herumwandern möchte“. Der alte Mann sagt, dass es notwendig ist „um ihn geistig zu schulen, um ihn daran zu gewöhnen, zu Hause zu sein, im Paradies, neben seinem Vater, Gott.“. In Bezug auf die Konzentration des Geistes im Gebet stellt der Älteste fest, ohne verschiedene praktische Techniken abzulehnen, und stellt fest, dass sie alle hilfreicher Natur sind. Er betrachtet Reue und Herzensschmerz als notwendige Bedingungen, die von selbst eintreten, wenn ein Mensch beginnt, seine Sündhaftigkeit und Undankbarkeit gegenüber Gott für seine großen Segnungen zu erkennen, aufhört, nur an sich selbst zu denken und sich in die Lage der Leidenden versetzt .

Der sechste Teil befasst sich mit dem liturgischen Leben der Kirche. Hier finden Sie Hinweise zur Teilnahme am Gottesdienst und zur richtigen Vorbereitung auf die Teilnahme am Sakrament der Göttlichen Eucharistie. Das letzte Kapitel dieses Teils ist der Psalmodie gewidmet, was nicht nur der Fall ist „das Hüpfen des Herzens, das Ergießen eines inneren spirituellen Zustands“.

Der siebte und letzte Teil des Buches ist dem Lobpreis Gottes gewidmet. Ältere

empfohlen, dies zu tun „Herzliches Lob mit Freude und

Danksagung“ nach der Erfüllung jeder unserer Bitten. Er bemerkte auch, dass jeder Mensch, wenn er sich die ganze Vielfalt der guten Taten Gottes vorstellt, Gott Tag und Nacht verherrlichen wird. Aber die neugierigen Kinder Gottes verherrlichen Ihn auch in Sorgen und Prüfungen. In der Verherrlichung und Dankbarkeit Gottes empfindet ein Mensch „Alle Reichtümer Gottes“. Und je mehr er Gott lobt und ihm dankt, desto mehr Segen erhält er von ihm. Das letzte Kapitel ist den göttlichen Gaben gewidmet, die bescheidenen und ehrgeizigen Menschen gegeben werden, die in Reue arbeiten und alles für die Liebe Gottes opfern. Das sagte damals der Älteste, der selbst aus Erfahrung die große Süße und unaussprechliche Freude kannte, mit der die besuchende göttliche Gnade die Seele erfüllt „Der Geist erstarrt vor der Gegenwart Gottes, der Geist hört auf zu arbeiten und die Seele spürt nur noch die Süße der göttlichen Liebe, Fürsorge und Sicherheit.“. Dann hört das Gebet auf, weil der Geist „vereint mit Gott und will sich in keiner Weise von ihm entfernen“.

In allen Teilen des Buches wird immer wieder von Demut und dem Bewusstsein für die eigene Sündhaftigkeit gesprochen, aber auch vom inneren Adel und der Mitschuld am Leiden eines anderen Menschen. All dies bildete für Elder Paisius die Grundprinzipien des geistlichen Lebens und die notwendigen Voraussetzungen für ein inniges Gebet. „Pflege so viel wie möglich ein herzliches Gebet, mit Liebe und Demut.“, schreibt er in einem seiner Briefe. Außerdem gibt der Älteste oft Beispiele aus seinem eigenen asketischen Leben und spricht über göttliche Zustände, die er selbst erlebt hat. Auch das war eine Besonderheit „spirituelle Almosen“, das er uns aus großer Liebe zu unserem Nutzen geschenkt hat.

Unser herzlicher Dank geht an alle, die diesen Band während der Vorproduktionsphase gelesen und ihre wertvollen Gedanken und Kommentare beigesteuert haben.

– metaniyya – „Geisteswandel“, „Gedankenwandel“, „Umdenken“, „Verbeugung“) – ein Begriff, der eine Veränderung der Wahrnehmung bezeichnet, die mit der Erfahrung des Bedauerns einhergeht, d.h. Buße. – Notiz Hrsg.

„Wenn jemand durch das, was gerade in der Welt herrscht, verletzt wird, wenn jemand dafür betet, dann erhalten die Menschen Hilfe und gleichzeitig bleibt ihr freier Wille unangetastet.“

Jetzt müssen wir uns mehr denn je stärker auf das Gebet stützen und das Böse mit dem Gebet bekämpfen. Das ist der einzige Ausweg... Lassen Sie uns in diesen schwierigen Jahren beim Gebet nicht nachlässig sein. Gebet ist Sicherheit, Gebet ist eine Verbindung mit Gott. Erinnern Sie sich, was Abba Isaac schreibt? „Gott wird eine Antwort von uns verlangen, nicht weil wir nicht gebetet haben, sondern weil wir keine Verbindung zu Christus hatten und vom Teufel getäuscht wurden.“

Ältester Paisiy Svyatogorets

Es ist viel Gebet nötig – Über das unaufhörliche Gebet – Über das Nachtgebet
Ältester Paisiy Svyatogorets gesegneter Erinnerung (1924-1994): Ein weltlicher Mensch in früheren Zeiten, als er etwas tun wollte, dachte er vorher. Wenn ein spiritueller Mensch etwas tun wollte, dann dachte er nach und betete. Heutzutage beten selbst „spirituelle“ Menschen nicht nur nicht, sondern denken auch nicht. Dabei geht es oft um ernste Themen, und sie führen Experimente durch, und zwar an wem – an Menschen! Bevor wir etwas unternehmen, stellen wir uns in jedem Fall die Frage: „Habe ich darüber nachgedacht?“ Habe ich darüber gebetet? Wenn jemand etwas tut, ohne nachzudenken und zu beten, handelt er satanisch. Oft behindern viele Christen durch ihr Handeln das Eingreifen Gottes. Sie glauben, dass sie die Aufgabe selbst bewältigen können, und obwohl selbst Ungläubige sagen: „Mit Gottes Hilfe“, sagen diese Menschen das nicht ...

Unendliche menschliche Anstrengungen – diese Menschen lassen Gott nicht handeln, sie greifen nicht auf Gebete zurück, damit er dadurch antwortet. Alles, was unkorrigiert und unverbesserlich ist, kann durch Demut und Gebet korrigiert werden.

Heute leben wir in Zeiten der Apokalypse, und man muss kein Prophet sein, um das zu verstehen. Alles geht nacheinander. Wir wissen nicht, was uns erwartet, das zeigt die Situation in der Welt. Deshalb müssen wir uns jetzt mehr denn je stärker auf das Gebet stützen und das Böse mit dem Gebet bekämpfen. Das ist der einzige Ausweg. Bitten wir Gott um Mitleid mit seiner Schöpfung, auch wenn wir es nicht wert sind, dass er Mitleid mit uns hat ...

Was der heilige Kosmas von Ätolien (+1779) prophezeite, wird in Erfüllung gehen: „Man muss einen langen Weg zurücklegen, um einem Menschen zu begegnen, und wer am Leben bleibt, wird mit goldenen Löffeln essen.“ Natürlich haben einige den Gedanken: „Was nützt das Gebet, wenn sich die Prophezeiungen doch erfüllen werden?“ Ja, Gott weiß, dass sich die Dinge so entwickeln werden, aber wir beten, dass das Böse weniger schmerzhaft ist und sich nicht ausbreitet. Daher sagt das Evangelium, dass die Tage um der Auserwählten willen verkürzt werden (siehe: Matthäus 24, 22, Markus 13, 20). Im Krieg beispielsweise bewirkt die Kraft des Gebets Wunder, es überleben mehr Menschen und im Gegenteil gibt es weniger Opfer. Aus all dem ziehen die Menschen spirituellen Nutzen, werden gläubig und verändern sich auf eine gute Weise.

Das ist kein Scherz. Es ist ein Wunder, dass die Welt noch nicht explodiert ist. Möge Gott seine Hand ausstrecken - die ganze Welt hängt von drei oder vier Menschen ab, ihr Schicksal liegt in den Händen einiger Verrückter ...

Es bedarf vieler Gebete, damit Gott die Mächtigen erleuchtet, denn wenn sie wollen, können sie die Welt zerstören. Aber Gott kann sie auch ganz leicht ein wenig aufklären. Wenn Er einen Menschen erleuchtet, braucht er ihm nur den entsprechenden Befehl zu geben, und schon wird sich alles ändern.

Gebet mit Schmerz

Geronda, wie betest du für jemanden, der etwas braucht?

Der springende Punkt ist, dass es weh tut. Wenn es nicht weh tut, können Sie stundenlang am Rosenkranz ziehen, aber das Gebet wird keine Wirkung haben. Wenn jemand wegen dem, wofür er betet, Schmerzen hat, dann spricht er mit nur einem Seufzer ein von Herzen kommendes Gebet. Viele haben keine Zeit, wenn Menschen um ihre Gebete bitten, und beten nur stöhnend für die Bedürfnisse dieser Menschen. Ich sage nicht, dass Sie nicht beten müssen, aber wenn Sie keine Zeit haben, dann ist es ein tief empfundenes Gebet, über den Schmerz eines anderen zu seufzen. Das heißt, in seiner Stärke entspricht es ganzen Gebetsstunden. Sie lesen zum Beispiel einen Brief, sehen ein Bedürfnis, seufzen und beten dann. Oh ja, das ist eine tolle Sache! Sie haben den Hörer noch nicht abgenommen, die Nummer noch nicht gewählt und Gott hört Sie bereits! Und wie gut versteht das derjenige, für den ein solches Gebet verrichtet wird! Schau, wie die Besessenen, egal wo sie sind, verstehen, wenn ich für sie bete und schreie!

Echtes Gebet ist kein Vergnügen, kein „Nirvana“, es beginnt mit Schmerz. Was ist das für ein Schmerz? Die Person leidet im guten Sinne des Wortes. Er tut weh, er stöhnt, er leidet, egal wofür er betet. Wissen Sie, was es bedeutet, zu „leiden“? Ja, er leidet, weil er am allgemeinen menschlichen Schmerz oder am Schmerz einer bestimmten Person teilnimmt. Für diese Mitschuld, für diesen Schmerz belohnt Gott ihn mit göttlicher Freude. Natürlich bittet der Mensch nicht um göttliche Freude, sie kommt als Konsequenz, da er am Schmerz eines anderen teilnimmt ...

Alarm

Lassen Sie uns in diesen schwierigen Jahren beim Gebet nicht nachlässig sein. Gebet ist Sicherheit, Gebet ist eine Verbindung mit Gott. Erinnern Sie sich, was Abba Isaac schreibt? „Gott wird eine Antwort von uns verlangen, nicht weil wir nicht gebetet haben, sondern weil wir keine Verbindung zu Christus hatten und vom Teufel getäuscht wurden“ (Predigt 71).

Elder Paisiy Svyatogorets „Worte“. T.2. "Spirituelles Erwachen"

Spaso-Preobrazhensky-Mgarsky-Kloster, 2001, S. 309-330

Auf unaufhörliches Gebet

Um ein unaufhörliches Gebet zu schaffen, verwenden Sie, wenn Sie möchten, eine einfache Methode, wenn Sie selbst ein einfacher Mensch sind und möglicherweise die wahre Bedeutung der Schriften der hesychasten Väter „Philokalia“ nicht verstehen und in Wahnvorstellungen verfallen. Für einige ist es leider nicht das Ziel, den alten Mann zu entfernen, Reue und Demut zu üben und die Askese nicht als Hilfsmittel zur Heiligung der Seele zu nutzen, um ihre Sündhaftigkeit tief zu spüren und das Große zu spüren Sie brauchen die Barmherzigkeit Gottes und müssen mit süßem Schmerz sagen: „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner“, aber sie beginnen mit trockener Askese und streben nach göttlichen Freuden und Licht, indem sie ständig die Zahl der Rosenkränze vervielfachen und sich in ihren Gedanken vorstellen wie Heilige aus der mathematischen Berechnung der Rosenkränze lesen. Natürlich bauen sie sich eine Bank genau in Zentimetern, und alles andere, also das Senken des Kopfes und das Atmen, ist genau das, worüber die Heiligen Callista und Gregor in der Philokalia schreiben, während dies nur Hilfsmittel sind. Danach beginnen sie zu denken, dass sie den Heiligen fast nahe stehen und beten ununterbrochen den Rosenkranz. Sobald sie anfangen zu glauben, dass sie Heilige geworden sind, kommt der Böse (der Feind) und stellt einen „Fernseher“ vor sie, und dann folgen vom Feind inspirierte Prophezeiungen usw.

Deshalb ... suchen Sie in Ihrem Gebet nichts anderes als Reue: kein Licht, keine Wunder, keine Prophezeiungen – und überhaupt keine Gaben, sondern nur Reue. Reue wird dir Demut bringen, Demut wird dir die Gnade Gottes bringen, und Gott wird dir zusammen mit seiner Gnade alles geben, was du für deine Erlösung brauchst, und alles, was du brauchst, um den Seelen anderer Menschen zu helfen.

Diese Dinge sind sehr einfach und es gibt keinen Grund, sie zu komplizieren. Danach werden wir das Gebet als ein Bedürfnis verspüren und es oft sprechen, und unser Herz wird süßen Schmerz empfinden, während wir beten, und Christus selbst wird seinen süßen Trost in unser Herz ausstrahlen.

Das Gebet ermüdet also nicht, sondern lindert die Müdigkeit; es ermüdet nur, wenn wir seine Bedeutung und die Bedeutung dessen, was die heiligen Väter sagen, nicht verstehen. Wenn wir die Notwendigkeit der Barmherzigkeit Gottes verstehen, werden wir uns nicht zum Beten zwingen, aber genau dieses Bedürfnis wird uns, wie der Hunger, dazu zwingen, den Mund zu öffnen und wie ein Baby „an der Brust zu saugen“ und uns gleichzeitig völlig sicher zu fühlen , wie ein Kind in den Armen seiner Mutter und gleichzeitig frohlockend.

Als „Funker“, die wir Mönche sind, müssen wir in ständiger Kommunikation mit Gott stehen und, wenn möglich, für mehr Sicherheit, „ununterbrochen zuhören“, um jede Sekunde die großzügig bereitgestellten göttlichen Kräfte zu empfangen. Natürlich beruhigt sich der Feind nicht und greift ständig auf verschiedene Weise an. Wir können ihn jedoch als unbezahlten Arbeiter einsetzen, der uns im unaufhörlichen Gebet hilft. Wenn er uns zum Beispiel böse oder gotteslästerliche Gedanken bringt, beginnen wir ein Gebet und sagen zu dem Bösen: „Es ist gut, dass du mich gedrängt hast, denn ich habe meinen Christus vergessen.“ Wenn wir das tun und den Bösen behalten wollen, wird er nicht bleiben, denn er ist nicht so dumm, umsonst zu arbeiten und Gutes für unsere Seele zu tun.

Oder, wenn wir die „heikle Arbeit“ erledigen wollen, lasst uns abwechselnd unsere stärksten Leidenschaften und die Sünden, die wir im Laufe des Tages bemerkt haben, nehmen und demütig um Gottes Gnade bitten, sie loszuwerden, indem wir sagen: „Herr Jesus Christus …“ Dadurch werden die Leidenschaften ausgerottet und gleichzeitig werden wir eine gute Gebetsgewohnheit haben und nicht nur den Wunsch nach der äußeren Gewohnheit des Betens, weshalb eine falsche Meinung über uns selbst und Wahnvorstellungen entstehen.

Wenn also ein Mensch sich selbst zum ersten Mal erkennt und anfängt, seine große Sündhaftigkeit und die großen Segnungen Gottes zu spüren, dann gerät sein Herz in Reue, egal wie hart es auch sein mag, und echte Tränen fließen ganz natürlich aus seinen Augen, und der Mensch nein Zwingt sich nicht mehr zu irgendetwas. Gebet, keine Tränen. Weil Demut und Eifer das Herz ständig bohren, die Quellen der Tränen zunehmen und die Hand Gottes ständig das eifrige Kind streichelt, das unermüdlich arbeitet ...

Buchstabe eins. An die Anfänger

Über das Nachtgebet

Das Nachtgebet ist viel wohltuender als das Tagesgebet, genauso wie nächtlicher Regen für Pflanzen wohltuender ist als das Tagesgebet.

Wer sich um Wachsamkeit und Gebet bemüht, besänftigt Gott mehr, auch wenn er eine Zeit lang schläft, als derjenige, der voller Schlaf ist und deshalb nicht schlafen möchte. Und selbst diejenigen, die in einer Stasidie einschlafen, sind tausendmal besser als diejenigen, die in einem Bett schlafen. Sie sollten jedoch nicht Ihre ganze Kraft für nutzlose Dinge verschwenden, die eines Tages zu Staub werden, und dann Ihre Müdigkeit und Ihr Gähnen Gott überlassen, wie das Opfer, das Kain brachte. Wenn unsere Müdigkeit aus einem guten Grund entstanden ist und wir uns schläfrig fühlen, ist es besser, den Schlaf während der Wachsamkeit ein oder zwei Minuten stehlen zu lassen und auf natürliche Weise nachzulassen, als ihn erst mit Hilfe von Kaffee auszutreiben und ihn dadurch auszutreiben in einen aufgeregten Zustand geraten, besonders wenn wir einen nicht friedlichen Charakter haben. Es ist besser, im reinen Gebet etwas weniger wach zu bleiben, als sich zu zwingen, eine schlaflose Nacht ohne spirituellen Nutzen zu verbringen und dann den ganzen Tag wie eine Leiche zu liegen ...

Elder Paisiy Svyatogorets „Briefe“.

Beharrliches Gebet nach Vereinbarung. Elder Paisios über das Gebet Sprechen Sie, wo auch immer Sie sind, das Gebet

Der Älteste Paisiy Svyatogorets in gesegneter Erinnerung WÖRTER. BAND VI ÜBER DAS GEBET

VOM HERAUSGEBER

VORWORT

ERSTER TEIL KOMMUNIKATION MIT GOTT

Vom Herausgeber

Vorwort

Der Älteste Paisiy Svyatogorets in gesegneter Erinnerung
WÖRTER. BAND VI
ÜBER DAS GEBET

ERSTER TEIL
KOMMUNIKATION MIT GOTT