A tridenti zsinat rendeletei. Tridenti Zsinat és munkájának legfontosabb eredményei Az egyház története Konstantintól a tridenti zsinatig

A székesegyházat 1563-ban zárták be. A pápa legfőbb hatalmának egyházon belüli megerősödésével ért véget. A zsinat végére a pápaság és a katolikus fejedelmek közötti kölcsönös megértés is fokozódott. IV. Pius felhagyott azzal a törekvéssel, hogy az egyházat és a pápaságot a világi hatalom fölé helyezze. A zsinat dogmatikus rendeleteiből összeállították az úgynevezett tridenti hitvallást, amelyre minden püspöknek és szerzetesrendi vezetőnek esküt kellett tennie. Csak Franciaország tagadta meg nyíltan a tanács által elfogadott rendeletek kihirdetését, mivel a gallikán szabadságjogok megsértését látta bennük. A megmaradt katolikus államok vagy teljesen, vagy kisebb fenntartásokkal elfogadták őket.

A pápaság politikai ideológiájának megváltoztatása.

A pápai világi politika, amely más államok ellentétes érdekeire spekulálva igyekezett fenntartani befolyását, kudarcot vallott, mivel a hatalomért folytatott harcban a katolikus uralkodók készek voltak szövetségre lépni a protestánsokkal, vagy ellenségeskedni egymással Az összeomlás A független pápai államért folytatott küzdelem politikája új problémával szembesült.

Nincs más mód a pápai hatalom megerősítésére. Miért törekedj olyan erők uralására, amelyek mindig felsőbbrendűek nálad, ha példás szolgálattal megveheted a kegyeiket? Még ha az egyes államok harcolnak is egymással, a pápaság mindegyikük számára hasznos lehet és kell is, és mindenkit szolgálva több anyagi és erkölcsi tőkét nyerjen magának, mint az egész világon önálló politikai szerepvállalásért. A pápaság csak akkor lesz igazán a királyok keresett, vágyott szövetségese, ha uralja minden nép elméjét, akaratát és tudatát. Uralkodjon a pápaság az elmék felett – a testek feletti uralma magától jön; a pápa gondoskodjon a lelki hatalomról - az anyagi hatalom nem fogja sokáig várakozni.

A pápaság e szolgálati szerepét különösen erősen támogatta az 1540-es évektől kezdve a jezsuita rend, amely képes volt megérteni az emberek „lelki uralmának” előnyeit, és mindenekelőtt törődött azzal, hogy az egyház által nyújtott segítség az állami hatóságokat bőkezűen megfizették.

A vizsgára kész válaszokat, csalólapokat és egyéb oktatási anyagokat Word formátumban töltheti le a címről

Használja a kereső űrlapot

A tridenti zsinat eredményei

releváns tudományos források:

• Számítástechnika. Alaptanfolyam

  S.V. Simonovics | 2. kiadás. Szerk. S. V. Simonovich | Tutorial | 2004 | pdf | 17,96 MB

  A tankönyv a számítógépes hardver és szoftver főbb kategóriáit tárgyalja. A számítógépes rendszerarchitektúrák felépítésének alapelveit ismertetjük. Feltéve, módszertani

• Szerelő. Tankönyv egyetemek számára. 2. kiadás

  V. I. Jurov | | Tutorial | 2003 | pdf | 14,34 MB

• A tervezés, mint a banki menedzsment szerves része

  | Előadás(ok) | 2016 | docx | 0,09 MB

  A TERVEZÉS MINT A BANKGAZDÁLKODÁS ALAPVETŐ RÉSZE A BANKTERVEZÉSI RENDSZER ALAPVETŐ KÖVETELMÉNYEI: A TERVEZÉS MINT A BANKVEZETÉS ALAPVETŐ RÉSZE BANKFUNKCIÓK

• Az Általános történelem tantárgyból készült vizsgára adott válaszok

  | Az államvizsgára adott válaszok| 2014 | docx | 0,64 MB

  1. INDIA A XX. SZÁZAD MÁSODIK FÉLÉBEN 2. Az ázsiai feudalizmus („ázsiai termelési mód”) fejlődésének jellemzői. 3. Bonaparte Napóleon korának Franciaországa. Napóleon „kódexei” 1804.

• Válaszok a Kazahsztán történetéről szóló állami vizsgabizottságnak

  | Az államvizsgára adott válaszok| 2016 | Kazahsztán | docx | 0,33 MB

• Válaszok Európa és Amerika új történelméről szóló vizsgakérdésekre

  | Válaszok a teszthez/vizsgához | 2016 | Európa és Amerika| docx | 0,26 MB

  Kérdések 1 Kérdés. Az új történelem második korszaka. A kronológiai keretek problémája. A szovjet történetírás: Sadovaya és Kozenko a modern idők következő periodizálását kínálja: 2. Általános folyamatok

• Nemzetközi törvény

  Vylegzhanin A.N. | Alatt. szerk. Vylegzhanina A.N. M.: - 1012 p. | Tutorial | 2009 | pdf | 7,36 MB

(Trente) - A katolikus egyház újjáéledésében, illetve az ún. katolikus reakciónak nevezik. A 15. század második felében. minden nyugati oldalról hallatszik. Európa ökumenikus zsinat összehívását követeli a katolikus egyház zűrzavara miatt. Julius pápa által a pisai zsinat ellensúlyaként összehívott lateráni zsinat (1512-1517) nem vezetett komoly változásokhoz, így a XVI. az új tanács összehívására irányuló követelések továbbra is ismétlődnek. Amikor a reformmozgalom gyorsan fejlődni kezdett Németországban, V. Károly császár maga is kitartóan szorgalmazta a zsinat összehívását. Az evangélikusok eleinte abban reménykedtek, hogy a vallási kérdésekről mindkét felekezet teológusai által közösen vitatkozhatnak meg a tanításuk és a katolikus tanítás között. A pápák azonban nagyon óvakodtak az ökumenikus zsinat összehívásának tervétől. A bázeli zsinat emlékei attól tartottak, hogy a 16. századi társadalom hangulatát tekintve tekintélyük nagyobb károkat szenvedhet, mint amit a 15. században majdnem elszenvedtek. VII. Kelemen pápa (1523-1534), annak ellenére, hogy V. Károlynak ígéretet tett, hogy összehívja a katolikus egyház reformját és a szakadás megszüntetését célzó ökumenikus zsinatot, a zsinat összehívása nélkül meghalt. Az új III. Pál pápa (1534-49) zsinat összehívásának feltételével kapta meg a tiarát. Valóban, egy 1536. június 12-i bullával összehívta a jövő év májusára Mantovába. A zsinat megtartását az V. Károly és I. Ferenc háborúja akadályozta meg. A császárnak a pápával 1541-ben Luccában tartott találkozója után III. Pál 1542 novemberére zsinatot hívott össze, amely azonban ezúttal nem ült össze, mivel kitört a negyedik háború a császár és Franciaország között. V. Károly további diadalai után ebben a háborúban, amely békével végződött Crespiben (1544. szeptember 18.), a pápa zsinatot hívott össze (1544. november 19-i bullával) Tridentben (Trient: dél-tiroli város, lásd.) 1545 márciusára A papság rendkívül lassan gyűlt össze a székesegyházban, így annak ünnepélyes megnyitójára csak december 13-án kerülhetett sor. 1545-ben, majd kis számú ember jelenlétében. A protestánsok megtagadták a tanácskozást. A római párt ügyelt arra, hogy ne engedje el az ügyek intézését, és megakadályozza azt az elvet, hogy a zsinat tekintélye magasabb rendű, mint a pápáké, ahogy az Bázelben történt. Annak érdekében, hogy előnyt szerezzen magának, elérte, hogy a szavazás ne nemzetenként, hanem fejenként történjen (a Trentbe érkezett olasz püspökök száma jelentősen meghaladta a többi országból érkezők számát), és a döntő szavazás az lesz. csak püspököknek adják. A tanács elnöki tisztét három bíboros (Del Monte, Cervino és Reginad Paul) töltötte be, akik folyamatosan részletes utasításokat kaptak Rómából. A kérdésfelvetés és -felvetés joga kizárólag őket illette meg. Az egyes feltett kérdések megvitatása korábban magánbizottságokban vagy gyülekezetekben zajlott, ahol tanult teológusok vitatták meg azokat. Így döntésre előkészítve kérdéseket terjesztettek fel az általános gyülekezetekhez vagy a püspökökből álló bizottságokhoz. Amikor az utóbbiak egy adott témában végleges megegyezésre jutottak, döntésüket az egész tanács ünnepélyes nyilvános ülésén hozták meg és hagyták jóvá. A pápa azt akarta, hogy először a dogmatikai kérdésekkel foglalkozzanak. Ez nem felelt meg a császár és a párt nézeteinek, akik tisztában voltak azzal, hogy sürgősen fel kell számolni a visszaéléseket az egyházban. A zsinat többsége 1546. január 22-én úgy döntött, hogy egyes gyülekezetek dogmatikai kérdésekkel, mások az egyház belső reformjával foglalkoznak. Eközben a császár politikai befolyása, amely a német protestánsok veresége (1546) után megnövekedett, komoly aggodalmakat kezdett kelteni a pápában. Ő

Attól tartott, hogy V. Károly erős nyomást fog gyakorolni a zsinatra, hogy minden követelését teljesítse, és lekicsinyelje a pápa tekintélyét. Ezért III. Pál a maga számára biztonságosabbnak tartotta, hogy a zsinat ülései Rómához közelebb, valamelyik olasz városban zajlanak, és azzal az ürüggyel, hogy Trentben pestisjárvány tört ki, 1547 elején Bolognába helyezte át. Csak 18 püspök nem volt hajlandó elhagyni Trentot. Bolognában a székesegyház csak nevében létezett, és 1549. szeptember 17-én a pápa feloszlatta. III. Julius (1550-1555), engedve a császár követelésének, 1551. május 1-jén ismét zsinatot hívott össze Trentben. Ezúttal még néhány protestáns herceg világi követei is megérkeztek, valamint württembergi teológusok, akik meghozták hitvallásukat. hit, és szász, amelyre Melanchthon erre az alkalomra összeállította a „Confessio doctrinae Saxonicae”-t. A protestáns teológusok azonban nem sokáig maradtak Trentben, mert hamar meggyőződtek arról, hogy látogatásuk teljesen eredménytelen volt. Kevesebb, mint egy évvel később a tanácsnak ismét be kellett fejeznie üléseit (1552. április 28-án), mert a szász Móric csapatai veszélybe kerültek, akik Tirolba vonultak a császár ellen. Szétszéledve a tanács úgy döntött, hogy két év múlva ülésezik; de üléseit harmadszor is csak 10 évvel később (1562. január 18-án) nyitották meg teljesen megváltozott politikai viszonyok között, amikor a németországi augsburgi vallásbéke után szó sem lehetett a lutheranizmus és a katolicizmus közötti kiegyezésről. I. Ferdinánd császár, a franciák és a spanyolok követelték, hogy a zsinat hajtson végre alapvető reformokat az egyházban, és tegyen engedményeket néhány dogmatikai kérdésben a protestáns szellemben. IV. Pius pápa elkerülte e követelések teljesítését azzal, hogy Morone bíborost küldte a császárhoz, aki rávette, hogy ne ragaszkodik az általa bemutatott reformprogram végrehajtásához. IV. Pius megnyerte Lotaringia francia nagykövetét, valamint Spanyolország II. Fülöpjét; Ráadásul a franciák összeveszettek a spanyolokkal Trentben, így diszharmóniában léptek fel. A tanács a korábbiakkal megegyező irányban folytatta tevékenységét. Munkája gyorsan haladt előre, és a katedrális december 4-én. 1563 már le volt zárva. A Benedictus Deus bikával (1564. január 26.) IV. Pius jóváhagyta rendeleteit. A T. székesegyház határozatai Decretára és Canonesre oszlanak. A Decreta rögzíti a katolikus hit alapelveit és az egyházfegyelemre vonatkozó szabályokat; A Canones röviden felsorolta a protestáns doktrína rendelkezéseit, azzal a kitétellel, hogy elkeseredett. Trentben megerősítették, hogy a pápák tekintélye magasabb rendű, mint a zsinatoké. A katolikus vallás minden dogmáját érintetlenül hagyták, abban a formában, ahogy a középkorban kidolgozták. A pápai tekintélyt emelve a T. Zsinat jelentősen megnövelte a püspökök hatalmát egyházmegyéiben, szélesebb körű felügyeleti jogot biztosítva számukra a papság – fehér és fekete – felett. Szigorúan megerősítették, hogy a püspökök állandóan egyházmegyéjükben maradjanak. Figyelmet fordítottak a templomi prédikációk jobb megtartására és a jó papok képzésére is. Ebből a célból javasolták, hogy a püspökök hozzanak létre speciális oktatási intézményeket - szemináriumokat. A katolikus egyházban oly nagyon várt in capite et in membris radikális reformokat nem hajtották végre. A T. székesegyház egész jelentősége főként abban merült ki, hogy rendíthetetlenül megalapozta a katolikus vallás dogmáit. Előtte még a katolikus hierarchiában magas pozíciót betöltő papok is hajlamosak voltak bizonyos kérdéseket – például a hit általi megigazulást – protestáns szemszögből nézni. Most már szó sem lehetett a protestáns nézeteknek tett engedményekről; minden kétségnek és habozásnak, hogy mit tekintsünk eretnekségnek, végül véget vetettek. 1564-ben elkészítették az úgynevezett „Professio fidei Tridentina”-t, és minden papnak és egyetemi tanárnak meg kellett esküdnie, hogy azt maradéktalanul betartja. A T. Tanács határozatait I. Ferdinánd császár képviselői azonnal aláírták, de az 1566-os augsburgi országgyűlésen kimondták, hogy Németország bizonyos korlátozások nélkül nem fogadhatja el azokat. Azonnal csak Portugália, Savoy és Velence fogadta el őket. II. spanyol Fülöp engedélyezte a T. tanács rendeleteinek közzétételét a birtokában, de olyan fenntartásokkal, amelyek nem engedték, hogy a király papi kinevezési jogait korlátozzák, és befolyását a szellemi joghatóságra korlátozzák. Lengyelországban a T. székesegyház határozatait 1577-ben fogadták el a petrokovi zsinaton. Franciaországban hivatalosan nem fogadták el őket; csak a papság vallotta magát alájuk tartozónak 1615. évi közgyűlésén.

Irodalom. A "Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini" hivatalos kiadása 1564-ben következett Rómában (kritikai kiadások: Le Plat, Antver., 1779; Eichte, Lpc., 1853 és mások). Op. Sarpi: „Istoria del Concilie Tridentino” (London, 1619, 2. kiadás – legjobb, Genf, 1629) a pápasággal szembeni ellenállás jegyében íródott. Sarpi ellen Sforza Pallavicini jezsuita írta az "Istoria del Concilio di Trento"-t (Róma, 1656). Lásd még Le Plat, „Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplissima collectionio” (Louvain, 1781-1787); (Theiner), "Die Geschäftsordnung des Concils von Trient" (Bécs, 1871); Sickel, "Zur Geschichte des Concils von Trient" (Bécs, 1872); Theiner, "Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini" (Zágráb, 1874); Druffel, "Monumenta Tridentina" (München, 1884-1897; a 4. kiadásból, kiadó: Karl Brandi); Döllinger: "Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident" (Nerdlingen, 1876); Maynier. "Etude historique sur le concile de Trente" (Par., 1874); Philippson, "La Contre-Révolution religieuse au XVI siècle" (1884); Philippson, "Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV" (Berl., 1882); Dejob, "De l"influence du concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques" (Par., 1884).

N. L-h.

Háromszék →

Szókincs: Tombigbee - Trula katedrális. Forrás: XXXIIIa. köt. (1901): Tombigbee - Trull Cathedral, p. 816-818 ( · index)

Tridentine(Trientsky) Katedrális. - T. a zsinat, amelyet a katolikusok általában ökumenikusnak neveznek, annak ellenére, hogy más keresztény felekezetek képviselői nem vettek részt ülésein, igen kiemelkedő szerepet játszott a katolikus egyház újjáéledésében, vagy az ún. . A 15. század második felében. minden nyugati oldalról hallatszik. Európa ökumenikus zsinat összehívását követeli a katolikus egyház zűrzavara miatt. Julius pápa által a pisai zsinat ellensúlyaként összehívott lateráni zsinat (1512-1517) nem vezetett komoly változásokhoz, így a XVI. az új tanács összehívására irányuló követelések továbbra is ismétlődnek. Amikor a reformmozgalom gyorsan fejlődni kezdett Németországban, V. Károly császár maga is kitartóan szorgalmazta a zsinat összehívását. Az evangélikusok eleinte abban reménykedtek, hogy a vallási kérdésekről mindkét felekezet teológusai által közösen vitatkozhatnak meg a tanításuk és a katolikus tanítás között. A pápák azonban nagyon óvakodtak az ökumenikus zsinat összehívásának tervétől. A bázeli zsinat emlékei attól tartottak, hogy a 16. századi társadalom hangulatát tekintve tekintélyük nagyobb károkat szenvedhet, mint amit a 15. században majdnem elszenvedtek. VII. Kelemen pápa (1523-1534), annak ellenére, hogy V. Károlynak ígéretet tett, hogy összehívja a katolikus egyház reformját és a szakadás megszüntetését célzó ökumenikus zsinatot, a zsinat összehívása nélkül meghalt. Az új III. Pál pápa (1534-49) zsinat összehívásának feltételével kapta meg a tiarát. Valóban, egy 1536. június 12-i bullával összehívta a jövő év májusára Mantovába. A zsinat megtartását az V. Károly és I. Ferenc háborúja akadályozta meg. A császárnak a pápával 1541-ben Luccában tartott találkozója után III. Pál 1542 novemberére zsinatot hívott össze, amely azonban ezúttal nem ült össze, mivel kitört a negyedik háború a császár és Franciaország között. V. Károly további diadalai után ebben a háborúban, amely békével végződött Crespiben (1544. szeptember 18.), a pápa zsinatot hívott össze (1544. november 19-i bullával) Tridentben (Trient: dél-tiroli város, lásd.) 1545 márciusára A papság rendkívül lassan gyűlt össze a székesegyházban, így annak ünnepélyes megnyitójára csak december 13-án kerülhetett sor. 1545-ben, majd kis számú ember jelenlétében. A protestánsok megtagadták a tanácskozást. A római párt ügyelt arra, hogy ne engedje el az ügyek intézését, és megakadályozza azt az elvet, hogy a zsinat tekintélye magasabb rendű, mint a pápáké, ahogy az Bázelben történt. Annak érdekében, hogy előnyt szerezzen magának, elérte, hogy a szavazás ne nemzetenként, hanem fejenként történjen (a Trentbe érkezett olasz püspökök száma jelentősen meghaladta a többi országból érkezők számát), és a döntő szavazás az lesz. csak püspököknek adják. A tanács elnöki tisztét három bíboros (Del Monte, Cervino és Reginad Paul) töltötte be, akik folyamatosan részletes utasításokat kaptak Rómából. A kérdésfelvetés és -felvetés joga kizárólag őket illette meg. Az egyes feltett kérdések megvitatása korábban magánbizottságokban vagy gyülekezetekben zajlott, ahol tanult teológusok vitatták meg azokat. Így döntésre előkészítve kérdéseket terjesztettek fel az általános gyülekezetekhez vagy a püspökökből álló bizottságokhoz. Amikor az utóbbiak egy adott témában végleges megegyezésre jutottak, döntésüket az egész tanács ünnepélyes nyilvános ülésén hozták meg és hagyták jóvá. A pápa azt akarta, hogy először a dogmatikai kérdésekkel foglalkozzanak. Ez nem felelt meg a császár és a párt nézeteinek, akik tisztában voltak azzal, hogy sürgősen fel kell számolni a visszaéléseket az egyházban. A zsinat többsége 1546. január 22-én úgy döntött, hogy egyes gyülekezetek dogmatikai kérdésekkel, míg mások az egyház belső reformjával foglalkoznak. Eközben a császár politikai befolyása, amely a német protestánsok veresége (1546) után megnövekedett, komoly aggodalmakat kezdett kelteni a pápában. Attól tartott, hogy V. Károly erős nyomást fog gyakorolni a zsinatra, hogy minden követelését teljesítse, és lekicsinyelje a pápa tekintélyét. Ezért III. Pál a maga számára biztonságosabbnak tartotta, hogy a zsinat ülései Rómához közelebb, valamelyik olasz városban zajlanak, és azzal az ürüggyel, hogy Trentben pestisjárvány tört ki, 1547 elején Bolognába helyezte át. Csak 18 püspök nem volt hajlandó elhagyni Trientet. Bolognában a székesegyház csak nevében létezett, és 1549. szeptember 17-én a pápa feloszlatta. III. Julius (1550-1555), engedve a császár követelésének, 1551. május 1-jén ismét zsinatot hívott össze Trentben. Ezúttal még néhány protestáns fejedelem világi követei, valamint württembergi teológusok is megérkeztek, akik vallomást hoztak hit, és szász, amelyre Melanchthon erre az alkalomra összeállította a „Confessio doctrinae Saxonicae”-t. A protestáns teológusok azonban nem sokáig maradtak Trentben, mert hamar meggyőződtek arról, hogy látogatásuk teljesen eredménytelen volt. Kevesebb, mint egy év múlva a tanácsnak ismét be kellett fejeznie üléseit (1552. április 28-án), a császár ellen Tirolba vonuló Szász Móric csapatai miatti veszély miatt. Szétszéledve a tanács úgy döntött, hogy két év múlva ülésezik; de üléseit harmadszor is csak 10 évvel később (1562. január 18-án) nyitották meg teljesen megváltozott politikai viszonyok között, amikor a németországi augsburgi vallásbéke után szó sem lehetett a lutheranizmus és a katolicizmus közötti kiegyezésről. I. Ferdinánd császár, a franciák és a spanyolok követelték, hogy a zsinat hajtson végre alapvető reformokat az egyházban, és tegyen engedményeket néhány dogmatikai kérdésben a protestáns szellemben. IV. Pius pápa elkerülte e követelések teljesítését azzal, hogy Morone bíborost küldte a császárhoz, aki rávette, hogy ne ragaszkodik az általa bemutatott reformprogram végrehajtásához. IV. Pius megnyerte Lotaringia francia nagykövetét, valamint Spanyolország II. Fülöpjét; Ráadásul a franciák összeveszettek a spanyolokkal Trentben, így diszharmóniában léptek fel. A tanács a korábbiakkal megegyező irányban folytatta tevékenységét. Munkája gyorsan haladt előre, és a katedrális december 4-én. 1563 már le volt zárva. A Benedictus Deus bikával (1564. január 26.) IV. Pius jóváhagyta rendeleteit. A T. székesegyház határozatai Decretára és Canonesre oszlanak. A Decreta rögzíti a katolikus hit alapelveit és az egyházfegyelemre vonatkozó szabályokat; A Canones röviden felsorolta a protestáns doktrína rendelkezéseit, azzal a kitétellel, hogy elkeseredett. Trentben megerősítették, hogy a pápák tekintélye magasabb rendű, mint a zsinatoké. A katolikus vallás összes dogmáját érintetlenül hagyták, abban a formában, ahogy a középkorban kidolgozták. A pápai tekintélyt emelve a T. Zsinat jelentősen megnövelte a püspökök hatalmát egyházmegyéiben, szélesebb körű felügyeleti jogot biztosítva számukra a papság – fehér és fekete – felett. Szigorúan megerősítették, hogy a püspökök állandóan egyházmegyéjükben maradjanak. Figyelmet fordítottak a templomi prédikációk jobb megtartására és a jó papok képzésére is. Ebből a célból javasolták, hogy a püspökök hozzanak létre speciális oktatási intézményeket - szemináriumokat. A katolikus egyházban oly nagyon várt in capite et in membris radikális reformokat nem hajtották végre. A T. székesegyház egész jelentősége főként abban merült ki, hogy rendíthetetlenül megalapozta a katolikus vallás dogmáit. Előtte még a katolikus hierarchiában magas pozíciót betöltő papok is hajlamosak voltak bizonyos kérdéseket – például a hit általi megigazulást – protestáns szemszögből nézni. Most már szó sem lehetett a protestáns nézeteknek tett engedményekről; minden kétségnek és habozásnak, hogy mit tekintsünk eretnekségnek, végül véget vetettek. 1564-ben elkészítették az úgynevezett „Professio fidei Tridentina”-t, és minden papnak és egyetemi tanárnak meg kellett esküdnie, hogy azt maradéktalanul betartja. A T.-székesegyház határozatait I. Ferdinánd császár képviselői azonnal aláírták, de az 1566-os augsburgi országgyűlésen. kimondták, hogy Németország bizonyos korlátozások nélkül nem fogadhatja el őket. Azonnal csak Portugália, Savoy és Velence fogadta el őket. II. spanyol Fülöp engedélyezte a T. tanács rendeleteinek közzétételét a birtokában, de olyan fenntartásokkal, amelyek nem engedték, hogy a király papi kinevezési jogait korlátozzák, és befolyását a szellemi joghatóságra korlátozzák. Lengyelországban a T. székesegyház határozatait 1577-ben fogadták el a petrokovi zsinaton. Franciaországban hivatalosan nem fogadták el őket; csak a papság vallotta magát alájuk tartozónak 1615. évi közgyűlésén.

Irodalom. A „Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini” hivatalos kiadása 1564-ben következett Rómában (kritikai kiadások: Le Plat, Antver., 1779; Eichte, Lpc., 1853 és mások). Op. Sarpi: „Istoria del Concilie Tridentino” (London, 1619, 2. kiadás – legjobb, Genf, 1629) a pápasággal szembeni ellenállás jegyében íródott. Sarpi ellen Sforza Pallavicini jezsuita írta az „Istoria del Concilio di Trento”-t (Róma, 1656). Lásd még Le Plat, „Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplissima collectionio” (Louvain, 1781-1787); (Theiner), „Die Geschäftsordnung des Concils von Trient” (Bécs, 1871); Sickel, "Zur Geschichte des Concils von Trient" (Bécs, 1872); Theiner, „Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini” (Zágráb, 1874); Druffel, „Monumenta Tridentina” (München, 1884-1897; a Karl Brandi által kiadott 4. kiadásból); Döllinger, „Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident” (Nerdlingen, 1876); Maynier. " Historique etude sur le concile de Trente"(Par., 1874); Philippson, " La Contre-Révolution religieuse au XVI siècle"(1884); Philippson, „Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV” (Berl., 1882); Dejob, " De l'influence du concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques"(Par., 1884).

· A tridenti zsinat megállapította a pápák felsőbbrendűségét. Valójában a római katolicizmus monolitikus transznacionális szupranacionális monarchikus szervezetként jött létre, egyetlen irányítási központtal - a pápával, akinek a hit és az erkölcs kérdéseiben hozott ítéletei tévedhetetlenek.

· Ideológiai alapot képezett a Biblia formájában.

· Ettől a pillanattól kezdve a Vulgata, azaz a Biblia latin fordítása a katolikus egyház hivatalos Bibliája.

· Elfogadták a Hitvallásról szóló rendeletet (Credo - latinul);

· A jezsuita rendet hivatalosan jóváhagyták.

· Elfogadták a tiltott könyvek jegyzékéről szóló rendeletet.

· Először Krisztus evangéliuma jelent meg, majd apostolainak írásai.

· Most először esik szó a mi Urunkról, Jézus Krisztusról, Isten Fiáról.

· Megtiltotta a Szentírás világiak általi értelmezését. Csak az Anyaszentegyháznak van joga értelmezni a Szentírás valódi jelentését. „Az ellenkezõket a papság leleplezi, és a törvény szerint megbünteti.”

· Jóváhagyta a katolicizmus alaptételeit.

· Kényszerítette a katolikus egyetemek összes papját és professzorát, hogy esküdjenek meg a trentinoi Hitvallomás mellett.

Valójában a tridenti zsinaton egy globalista tevékenységi irányzatú vallási-ideológiai-politikai szervezet jött létre, és nem csak vallási (doktrinális) szervezet, mint más egyházak.

Az egyház egysége, amely a pápa primátusán alapul, a római egyház erőssége, amely lehetővé teszi számos olyan probléma megoldását, amelyekre más egyházak nem képesek. A pápák hatalma korlátlan volt.

A katedrálisban legalizált jezsuita rendet hirdetmény alapján hozták létre, hogy a latin hitet tanítsák más országok népeinek. Alapesetben katonai szerzetesrend volt, amely óriási szerepet játszott a középkori Európa számos uralkodójának kialakulásában. A jezsuiták mindig is híresek voltak arról, hogy képesek bármi áron eredményt elérni. A rend kapcsolataival a világ összes civilizált országát behálózta. Intrika és zsarolás, vesztegetés és gyilkosság - egyrészt az egyház és a katolicizmus érdekeinek védelmében -, másrészt. Valójában, ha korunk terminológiáját használjuk, a jezsuita rend a pápaság és urai egyik fegyvere az osztatlan világuralomért folytatott „hibrid háborúban”.

A zsinat célul tűzte ki az egyház megtisztítását az eretnekségtől, a visszaélések és bűnök felszámolását, a belső egyházi fegyelem megerősítését és a római egyház felmentését a világi uralkodók irányítása alól.

A Tiltott Könyvek Indexére és az Inkvizícióra támaszkodtak az eretnekség felszámolásában.

Vegye figyelembe, hogy minden szerzetesrendet létrehoztak a nem katolikus népek katolizálásáért bármilyen módszerrel és eszközzel.

Formálisan a pápa hatásköre a trideni zsinat után a püspökök kinevezésére korlátozódott bármely katolikus országban, valójában azonban a pápa nevezett ki királyokat és császárokat. A katolicizmusban létezik az egyházi hatalomnak a világi hatalom feletti fölényének fogalma.

Ezt erősíti meg Possevino jezsuita javaslata Rettegett Ivánnak, hogy fogadja el a katolicizmust egyedüli helyes vallásként, és erre megígérték, hogy őt nevezik ki keleti császárrá.

1. Távolítsuk el az eretnekeket, boszorkányokat és varázslókat, akik megakadályozták a katolicizmus terjedését Európán belül.

2. A katolikus befolyás kiterjesztése, i.e. terjeszkedjen más országokra, köztük Oroszországra is.

Inkvizíció Nyugaton

A 15. század második felében és a 16. században megtartott trideni zsinat után Európában megindultak a vallásháborúk és az eretnekségek elleni küzdelem.

130 év 1559 és 1689 között az anarchia, a polgárháborúk és a felkelések időszaka lett Európa számára. A hivatalos történelem a protestáns-katolikus vallásharcot nevezi meg fő okként, de vajon igaz-e ez? A protestánsok részt vettek a trideni zsinaton is, és elfogadták a Szentírás latin változatát.

Luther ágostoni szerzetes, Kálvin katolikus és teológus volt. Mindketten részt vettek a bibliafordításban. Különleges küldetést hajthatnának végre – a katolicizmussal elégedetleneket vezetni, de nem engedni, hogy ezek az elégedetlenek feladják a latinok által teremtett hitvallást és az eretnekek elleni harcot.

Az inkvizícióért csak a katolikusokat szokás hibáztatni. De ez nem igaz. A protestánsok boszorkányokat és varázslókat is égettek, és még kifinomultabban, mint a katolikusok. Íme egy részlet a „Kereszténység és Ergot” című könyvből:

„...Németország protestáns területein a boszorkányvadászok még jobban megbolondultak, mint a katolikusnak maradt vidékeken. ...Németország minden városa, minden városka, minden elöljáróság, minden nemesi birtok máglyát gyújtott. ...szerte Németországban tüzek füstje száll fel mindenhonnan, eltakarva a fényt.

Ha a térképen egy ponttal megjelöljük a boszorkányégetés minden megállapított esetét, akkor... folytonos pöttyfoltok képződnének Svájcban és a Rajnától Amszterdamig, valamint Dél-Franciaországban, fröcskölve Angliát, Skóciát és a skandináv országok. Meg kell jegyezni, hogy a legnagyobb koncentrációjú területek a protestantizmus központjai voltak… a protestantizmus legkiemelkedőbb alakjai (Luther, Calvin, Baxter) voltak azok, akik a boszorkányok fanatikus üldözői voltak.”

Úgy tűnik, munkamegosztás volt: a katolikusok az eretnekek, a protestánsok a boszorkányok és varázslók ellen harcoltak.

Tegyük fel a kérdéseket:

· Miért csak a középkorban kezdett el működni az inkvizíció, annak ellenére, hogy a kereszténység csaknem másfél ezer éve létezett, amint azt a hivatalos történelem mondja? Tényleg nem nyert stabilitást a kereszténység ilyen hosszú idő alatt?

· Honnan jöttek az eretnekek hordái?

Ahogy a már említett Johnson is megmutatta, az eretnekek „hordái” csak papíron jelentek meg.

A mi szempontunkból az eretnekeket azért találták ki, hogy elrejtsék Európa-szerte egyetlen hitvallás létezésének tényét, és hogy mindenkiben elültessék azt a gondolatot, hogy csak szétszórt és egymással nem összefüggő szekták léteznek, amelyekkel a katolicizmus kénytelen volt harcolni. .

Miért kínozták meg és égették el pontosan az eretnekeket? Van leírás a kínzásról és kivégzésről, vannak statisztikák, az inkvizícióról szóló irodalom körülbelül 2 ezer címet tartalmaz, de nehéz megérteni, hogy mi az eretnekek konkrét bűne.

Ismeretes, hogy aki nem fogadja el a katolikus egyház dogmáit, azt eretneknek tekintik, de hogy mely dogmák voltak a kivégzés szempontjából meghatározóak, az nem világos.

Milyen hithez tartoztak az úgynevezett boszorkányok és varázslók?

A boszorkányoknak és varázslóknak nevezetteket eretnekekkel is kapcsolatba hozták. Ha szétszóródtak volna, gyorsan elintézték volna őket, ahelyett, hogy több évszázadon át kellett volna harcolniuk.

A „Pogány Európa története” című könyvből megtudjuk, hogy „...az úgynevezett boszorkányok vadászata... az Európában maradt pogányok szándékos üldözése volt”.

Nyilvánvaló, hogy nem az eretnekekkel, hanem Európa szláv lakosságával pusztították el és kényszerítették ki őket, eretnekek, boszorkányok és varázslók leple alatt.

Az inkvizíció „elméleti” alapja

Az inkvizítorok tevékenységüket igazolva az Ószövetségre hivatkoztak:

„Nem pusztította-e el Isten az egész emberiséget egy özönvízzel, csak Noét és családját kímélve; Nem égette-e el élve Szodoma és Gomora egész lakosságát, kénköves és tüzet hullatva rájuk (1Mózes 19:24); Nem pusztított-e el 14 700 embert, akik zúgolódni mertek Mózes ellen a zsidók sivatagi vándorlása során; nem küldött-e mérges kígyókat azok ellen, akik „gyávák” voltak az úton (4Móz 21:4, 6); Nem ölte meg Betsemes város 50 070 lakosát csak azért, mert „benéztek az Úr ládájába? A bibliai isten tömeges lemészárlásához képest ügyeink szinte gyerekjátéknak tűnhetnek” (History of Pagan Europe).

Az Ószövetség segítségével nagyon is bebizonyítható az inkvizíció „isteni” eredete.

Az inkvizítorok még magát Jézus Krisztust is az inkvizíció alapítójának és törvényhozójának tekintették.

János evangéliumában Krisztus ezt mondja: „Aki nem marad meg énbennem, kivetik, mint a vesszővessző, és elszárad; és az ilyen ágakat összegyűjtik, tűzbe vetik, és megégetik” (János 15:6). Ez a mondat különösen tetszett az inkvizítoroknak, mivel mind őket, mind a máglyahasználatot igazolta. Azonban elkerülték a kérdés megválaszolását: Miért nem égette el Krisztus első eljövetelekor az „eretnekeket” sem egyénileg, sem tömegesen, hanem ragaszkodott hozzá, hogy „nem az egészségeseknek van szükségük orvosra, hanem a betegeknek, menjenek és tanulják meg, mit jelent: irgalmasságot akarok, nem áldozat? Mert nem azért jöttem, hogy megtérésre hívjam az igazakat, hanem a bűnösöket."

Tridenti Zsinat

Trienti Zsinat, a Katolikus Egyház ökumenikus zsinata, amely 1545-47, 1551-52, 1562-63 között Trient városában ülésezett [német. Trient, lat. Tridentum, modern Trento (olasz Trento)], 1547-49-ben - Bolognában. A reformáció sikerei kapcsán hívták össze számos elöljáró és V. Károly császár ragaszkodására (aki a birodalmi vallási viszályok megszüntetésére és az egyház reformjára törekedett a zsinati mozgalom követeléseinek szellemében (lásd: Konciliáris mozgalom). ). Pál pápa nyitotta meg III. Két tábor alakult ki: a császár által vezetett tábor ragaszkodott az egyházi reformhoz, a papság visszaéléseinek felszámolásához, és elfogadhatónak tartott bizonyos engedményeket a protestánsoknak a dogmatika terén; A pápa tábora ragaszkodott az egyházi egység erősítéséhez a reformációs mozgalom elleni küzdelemben, a dogmatikai kérdések szigorúan ortodox és tradicionális szellemben történő megoldásához, és a legkisebb kompromisszumot is elutasította a tanügyekben. T.s. a pápai párt győzelmével végződött. Rendeletei megszilárdították a katolikus hit minden hagyományos dogmáját. T.s. megerősítette a szervezeti katolikus egyházat: megerősítette a pápa fennhatóságát a zsinat felett, növelte a püspökök hatalmát egyházmegyéiken belül (kiszélesítette a klérus felügyeleti jogát), megerősítette a szerzetesrendek fegyelmét. A legfontosabb eredménye a T. s. felerősödött a protestánsok üldözése, bevezették a szigorú egyházi cenzúrát, és bővült az inkvizíció tevékenysége. Annak érdekében, hogy a társadalom szellemi életét alárendelje befolyásának, a katolikus egyház arra kötelezte a papságot és a katolikus egyetemek professzorait, hogy esküdjenek meg az 1564-ben kihirdetett „tridenti hitvallás” mellett, amely megszilárdította a katolicizmus középkori dogmáit. A cári rendeleteket, amelyek formálisan kötelezőek minden katolikus számára, hivatalosan is elfogadták Savoyában, Portugáliában, Velencében, Lengyelországban (1577 óta) és Spanyolországban (a király püspökkinevezési és az egyházi tevékenységbe való beavatkozási jogának fenntartásával kapcsolatos fenntartásokkal). bíróság). Franciaországban hivatalosan nem fogadták el, de a francia papság 1615-ben kinyilvánította behódolásukat. Megoldások T. s. hosszú ideig meghatározta a katolikus egyház tevékenységét az ellenreformáció idején.

Megvilágított.: Richard P., Concile de Trente, v. 1-2, P., 1930-31; J edin N., Storia del concilio di Trento, Brescia, 1949.

A. Kh.

Nagy szovjet enciklopédia. - M.: Szovjet enciklopédia. 1969-1978 .

Nézze meg, mi a „Trendi Tanács” más szótárakban:

- (Trendi Tanács) a katolikus egyház ökumenikus tanácsa, 1545 47, 1551 52, 1562 63 Trentóban (latin Tridentum, német Trient), 1547 49-ben Bolognában ülésezett. Megszilárdította a katolicizmus dogmáit, megerősítette a pápák felsőbbrendűségét az egyházi zsinatokkal szemben... Nagy enciklopédikus szótár

Tridenti Zsinat- (Trent, zsinat) (1545 63), római ökumenikus zsinat. katolikus templomban, amely három ülést tartott az észak-olaszországi Trentóban. Az egyház tanait a reformáció tanaival szemben határozta meg, reformot fogadott el a kultuszképzés terén és megerősítette a tekintélyt... ... A világtörténelem

Ez a szócikk a püspöki találkozóról szól; az épületről lásd: Szent Vigilia székesegyház. Tridenti Zsinat dátuma 1545. december 13. 1563. december 4. A katolicizmus elismerése Előző Zsinat V. Lateráni Zsinat Következő Zsinat Első Vatikáni Zsinat Összehívta III. Pál ... Wikipédia

- (Trendi Tanács), a Katolikus Egyház Ökumenikus Tanácsa, 1545 47, 1551 52, 1562 63 Trento városában (latin Tridentum, német Trient), 1547 49-ben Bolognában ülésezett. Megszilárdította a katolicizmus dogmáit, megerősítette a pápák felsőbbrendűségét az egyházakkal szemben... ... enciklopédikus szótár

- (Trent) T. Zsinat, amelyet a katolikusok általában ökumenikusnak neveznek, annak ellenére, hogy más keresztény felekezetek képviselői nem vettek részt ülésein, igen kiemelkedő szerepet játszott a katolikus egyház újjáéledésében, vagy a ... ban. .. Enciklopédiai szótár F.A. Brockhaus és I.A. Efron

Tridenti Zsinat, Katolikus Ökumenikus Tanács. templomban, amely ben találkozott Trient (német Trient, latin Tridentum, olasz Trento) (1545 47, 1551 52, 1562 63) és Bologna (1547 1549). Meghatározott tan és egyház. a katolicizmus politikája az ellenreformáció idején. T. a... Szovjet történelmi enciklopédia