Utazó imája (részletes elemzés). Utazó imája a szunna szerint: hogyan lehet lerövidíteni, kombinálni az imákat, aki utazónak számít

Életük során az embereknek különféle utakat kell tenniük, a faluba való utazástól vagy a rokonlátogatástól egy másik városban a távoli országokba tett látogatásokig. Egyesek számára még a munkába vezető utat is egész útnak nevezhetjük, ami több órát is igénybe vehet.

Az ilyen utazások során a hívők bizonyos nehézségeket tapasztalhatnak a vallási utasítások betartása során, ezért a Mindenható kegyelmet adott a muszlimoknak, az utazókért szóló ima egyszerűsített változata formájában.

A Koránban a Teremtő így szól rabszolgáihoz:

„Amikor a földön utazol, nem lesz bűn rajtad, ha lerövidíted imáid egy részét” (4:101)

Azonban nem minden utazónak van joga lerövidíteni az imát, mivel sok múlik a megtett távolságon és az egy helyen eltöltött időn. Az iszlámban utazónak az számít, aki saját otthonától megtette azt a távolságot, amelyet gyalogosan legalább 18 óra alatt megtehet. Ha figyelembe vesszük, hogy egy ember átlagos gyaloglási sebessége 5 km/óra, akkor 18 óra alatt körülbelül 90 kilométert, vagy a fáradtságot figyelembe véve körülbelül 85-87 km-t tud gyalogolni. Így annak a muszlimnak, aki 87 km-t vagy többet utazott otthonától, joga van lerövidíteni imáit. Ha akkor hagyta el úti célját, amikor már elérkezett az ima ideje, akkor ne rövidítse le ezt az imát, még akkor sem, ha az imaidő eljövetele után pár perccel elindult az úton.

Az egy helyen való tartózkodás időtartamát illetően a tudósok véleménye megoszlik, mivel a Nemes Szunnában nincsenek egyértelmű utasítások ebben a kérdésben. A hanafi teológusok azt mondják, hogy utazó az, aki 15 napnál rövidebb ideig szándékozik egy új helyen tartózkodni. Ennek alapján, ha egy személy 15 napig vagy tovább kíván maradni, akkor nincs joga lerövidíteni az imáit egy új helyen, míg közvetlenül az úton joga van egy rövidített imát elvégezni. A Shafi'i madhhab képviselői viszont 4 napnak nevezik a számot, vagyis csak az tekinthető utazónak, aki 4 napnál rövidebb időre megáll egy új helyen.

Ha egy hívő megérkezett úti céljához, és nem tudja megtervezni, hogy mikor tér vissza, akkor utazónak számít, még akkor is, ha néhány hónapig ott marad, amíg az indulásra vár.

Imák rövidítése egy utazó által

Az utazók rövidítésének joga nem vonatkozik minden imára. Csak a kötelező (fard) imákat szabad lerövidíteni, amelyek 4 rakatból állnak, azaz déli (zuhr), délutáni (asr) és éjszakai (isha) imákat. A reggeli (Fajr) és az esti (Maghrib) imákat az úton ugyanúgy olvassák, mint a hétköznapokban.

A teológusoknak nincs egyöntetű véleménye arról, hogy milyen mértékben szükséges lerövidíteni az imákat az úton. Egyes tudósok, például Hanafis úgy vélik, hogy a hívőknek (wajib) le kell rövidíteniük imáikat utazás közben. Mások, különösen a shafiiták, abban bíznak, hogy az ember maga döntheti el, le kell-e rövidítenie az imát vagy sem.

Ha egy muszlim az úton imádkozik dzsamaattal és egy imám mögött, aki nem rövidíti le az imát, akkor ebben az esetben az utazónak teljes imát kell végrehajtania.

Ami a kívánt imák (sunnat) utazás közbeni elvégzését illeti, itt is eltérnek a teológusok véleménye. Egyesek azt állítják, hogy a hívők ne végezzenek imákat útközben, kivéve a kötelezőket, míg mások úgy vélik, hogy a muszlimnak joga van elvégezni azokat, de teljes formában, azaz lerövidítés nélkül. Megint mások még azt hiszik, hogy végre kell hajtani (fel kell tölteni), de nyugodt környezetben, és nem útközben.

Az imák kombinálása az úton

További könnyítés az utazó számára az imák összekapcsolásának joga, vagyis a déli és a délutáni imák, valamint az esti és az éjszakai imák együttolvasása. Így de facto kiderül, hogy egy muszlim három imát is el tud végezni útközben, ami egyben a Teremtő irgalma is rabszolgái felé. Ezt megerősíti a hadísz is, amely szerint Mohamed próféta (s.a.w.) útközben a déli imát mindig a délutáni imával, az esti imát pedig az éjszakaival kombinálta” (idézi Bukhari).

A tudósok között két vélemény is létezik az utazók imák egyesítésének megengedhetőségéről. Egyesek úgy vélik, hogy ez megengedett, és a híveknek meg kell tenniük. Mások úgy vélik, hogy ilyen helyzetekben el kell halasztani az egyik imát, amennyire csak lehetséges, el kell olvasni, és közvetlenül utána végre kell hajtani egy másikat, anélkül, hogy megsértené a „minden imának megvan a maga ideje” szabályt. Álláspontjuk bizonyítékaként a hadíszt idézik: „Láttam, hogy amikor a Mindenható Küldöttének (s.g.w.), aki úton volt, sietnie kellett, elhalasztotta a naplemente imát, hogy azt az esti imával egyesítse” (Bukhari, muszlim).

Namaz a közlekedésben

Különböző típusú közlekedési eszközökön haladva a muszlimoknak nem mindig van lehetősége arra, hogy az elvárásoknak megfelelően végezzen namazt. Ilyen helyzetekben bizonyos engedmények a hívőkre is vonatkoznak:

1. Ima ülve vagy fekve. Ha egy muzulmánnak nincs lehetősége a közlekedésben állva namazt olvasni, akkor joga van ülve imádkozni, ha pedig nem tud ülni, akkor fekve.

2. Ne a qiblah irányába imádkozz. Gyakran a járművek, például egy busz vagy vonat, folyamatosan változtatják mozgásuk irányát a sarkalatos pontokhoz képest, ami megnehezíti a hívő személy számára, hogy meghatározza, hol van. Ilyen helyzetekben a hívőnek megengedhető, hogy bármilyen kényelmes irányban namazt végezzen, még akkor is, ha a jármű ismételten megfordult abban a pillanatban, amikor az utas imádkozott.

Sok muszlim vagy műszakban dolgozik, vagy gyakran utazik üzleti utakra. És itt merülnek fel az imával kapcsolatos problémák. Hogyan készítsünk namazt utazás közben? Sokan, akik nem tudják a választ erre a kérdésre, egyszerűen abbahagyják az imádkozást. De ez nem helyes. Az úton lévők számára megvannak az imák végrehajtására vonatkozó szabályok, amelyek szerint az utazónak le kell rövidítenie az imákat.

„Amikor a földön vándorolsz, nem lesz bűn rajtad, ha lerövidíted imáid egy részét, ha félsz a hitetlenek kísértésétől. Valóban, a hitetlenek a nyílt ellenségeid." (Szúra An-Nisa 101. vers)

Milyen imákat kell lerövidítenie egy utazónak?

Csak a 4 rak'ah-ból álló fard imákat rövidítik le. Ezek Zuhr, Asr és Isha imák. Ezeket az imákat 2 rak'ah-ban kell elvégezni, akárcsak a Fajr. A Fajr és Maghrib imákat, valamint a Witr imákat teljes egészében elolvassák.

Ibn Abbas így számolt be: „Prófétád szája által Allah (Allah békessége és áldása legyen vele) megparancsolta neked, hogy végezz el négy rakát otthon, két rakát utazás közben, és egy rakát, amikor félsz.”(Muszlim).

A hírek szerint Anas, Allah legyen elégedett vele, azt is elmondta : "Allah Küldöttével kirándultunk Medinából Mekkába, béke és Allah áldása legyen vele, és két rak'ah-t végzett el, amíg vissza nem tértünk Medinába."(Al-Bukhari és muszlim)

Imaml Abu Hanifa úgy vélte, hogy a rövidítés kötelező, Malik, Shafi'i és Ahmad imámok pedig azt mondták, hogy jobb rövidíteni, de rövidítés nélkül is lehet imádkozni.

Abu Hanifa érve: Ya'la ibnu Umayya arról számolt be, hogy megkérdezte Umar ibnul-Khattabot a versről: "Nem lesz bűn, ha lerövidíted az imákat, ha félsz a hitetlenek kísértésétől" - " Most biztonságban vagyunk ?!”, amire Umar ibnul-Khattab azt válaszolta neki, hogy Allah legyen elégedett vele: „Én is éppúgy meglepődtem ezen, mint te, és megkérdeztem a prófétát: Allah áldja meg és adjon neki békét, azt válaszolta: „Ez az a sadaqah, amelyet Allahnak adott, neked szól, ezért fogadd el ezt a sadaqah-t (ajándékot)” (Muslim, 686)

Az a távolság, ahonnan az imák lerövidíthetők

Ha az út több mint 81 kilométer, akkor ez a távolság szafarinak minősül. És aki ezt a távolságot legyőzi, azt muszafirnek hívják. De ha egy személy egy másik területre utazik, és a végállomás távolsága kevesebb, mint 81 kilométer, akkor ez az út nem számít szafarinak, és az imákat nem lehet lerövidíteni. Anas, Allah legyen elégedett vele, így szólt:

„Allah Küldöttével kirándultunk Medinából Mekkába, béke és Allah áldása legyen vele, és két rakát imádkozott, amíg vissza nem tértünk Medinába.” al-Bukhári és muszlim).

Ki számít utazónak (musafir)

Utazónak (musafir) minősül az a személy, aki üzleti, utazás vagy rokonlátogatás miatt hagyta el otthonát, és útja végső úti céljáig több mint 81 kilométer. Ez a távolság csak egy út. Ha egy muszlim úgy dönt, hogy egy szomszédos városba megy, és a város csak 50 km-re van, akkor csak az odautazást veszik számításba, és nem a 100 km-es visszautat. Ezért egy ilyen utazást megtevő személy nem tekinthető muszafirnek.

Mikortól kell egy utazónak lerövidítenie imáit?

A Namaz lerövidíthető, amint elhagyja a település határait. És sok tudós azon a véleményen van, hogy ezeket a határokat útjelző táblák határozhatják meg. Más tudósok azonban úgy vélik, hogy a települést követő összes épületet be kell fejezni.

Lehetséges-e kombinálni az imákat a Musafir felé vezető úton?

Egy másik fontos kérdés: „Hogyan végezzünk namazt utazás közben? Egyesüljünk vagy ne? A különböző madhhabok tudósai nem értenek egyet ebben a kérdésben.

Egyes tudósok úgy vélik, hogy lehetséges kombinálni a Zuhr imát és az Asr-t, valamint a Maghribt és az Esha-t. Ugyanakkor, lehetőségtől függően, helyezze át Zuhr-t az Asr imára és fordítva, de figyelje meg az ima végrehajtásának sorrendjét. Ugyanezt megteheti a Maghrib és Esha imákkal is. A következő hadíszt idézik

Ibn 'Abbász szavaival (Allah legyen elégedett mindkettőjükkel) ): „Mindig úton volt, Allah Küldötte, Allah áldja meg és adjon neki békét, mindig kombinálta a déli imát a délutáni imával, és a naplemente imát az esti imával.”(Al-Bukhari).

A Hanafi tudósok úgy vélik, hogy lehetetlen az imákat kombinálni, de elhalaszthatja az imákat az idők végezetéig, és a másodikat az idő kezdetén végezheti el. Ez áll a hadíszokban. Az egyik hadísz Ibn Mas szavait közvetíti: „ud (radiallahu anhu ): „Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) két imát egyesített útközben. Egyesítette Maghribt és Ishát, elhalasztotta Maghribot addig a pillanatig, amikor már nagyon kevés idő maradt a számára kijelölt idő lejártáig, és az Isha előadását közvetlenül az idő kezdete után adta elő.(„Musannaf Ibn Abi Shaiba”, 2:458)

Hány nappal rövidítheted le az imáidat utazás közben?

Valamennyi madhhab tudósa egyetért abban, hogy ha valaki haza akar térni, de nem tudja, hány napig tart az útja, akkor lerövidíti az imáit.

A Hanafi tudósok úgy vélik, hogy ha egy személy 15 napig vagy kevesebb ideig tartózkodik, akkor elvégzi a Musafir imát, ha a napok száma meghaladja a 15-öt, akkor az imákat teljes egészében elvégzik.

A Shafi'i tudósok úgy vélik, hogy ha 4 napig maradsz, az utazást nem számítva, le kell rövidíteni az imáidat. Ezen az időszakon túl az imákat nem lehet lerövidíteni.

Egyes tudósok úgy vélik, hogy szakmájukból adódóan a pilóták, gépészek, karmesterek, sofőrök stb. Állandóan utaznak, és le kell rövidíteniük az imáikat. De jobb ebben a kérdésben a mecsetének imámjával egyeztetni. Mert más tudósok úgy vélik, hogy az ilyen emberekért nem lehet lerövidíteni az imákat.

Hogyan olvassunk namazt vonaton, hajón vagy repülőn

"Allah Küldöttét (Allah áldása és békessége legyen vele) egyszer megkérdezték, hogyan kell imádkozni egy hajón, és azt mondta: "Imádkozz állva rajta, ha nem félsz a vízbe fulladástól." 87 Al-Bazzar (68), ad-Darakutni, Abdul Ghani al-Maqdisi in al-Sunan (82/2). Al-Hakim rámutatott a hadísz hitelességére, és al-Dhahabi egyetértett vele.

Ha saját autójában utazik, akkor jobb, ha abbahagyja és elolvassa az imát az összes szabály szerint, végrehajtva az ima összes lépését. Ha tömegközlekedésről, vonatról, repülőről, hajóról van szó, akkor lehetőségei szerint végezzen namazt. Lehet állni - az imát állva végzik, ha nem - akkor ülve, és ha lehet, a Kába felé fordulva (ha meg lehet határozni annak irányát).

Ha valaki elhagyja otthonát egy másik településre vagy helységre, ahonnan a távolság meghaladja a 90 km-t (körülbelül), akkor „utazónak” (musafir) minősül, és joga van: a második imát a harmadik imával és a negyedik az ötödikkel; ne tartsa be a kötelező böjtöt (uraza) a kihagyott napok későbbi kötelező pótlásával; nem vesz részt a pénteki prédikáción; nem végez pénteki imát stb. Az egyesített imákat egy általános időtartam alatt hajtják végre: a második ima kezdetétől a harmadik időpontjának végéig és a negyedik ima kezdetétől az ötödik ima idejének végéig . Ami az időszerűséget illeti, az utazó a namaz imákat a megadott időpontban végezheti el, vagyis anélkül, hogy a másodikat a harmadikkal és a negyediket az ötödikkel kombinálná, vagy az idők találkozásánál.

Ezen túlmenően, azok az imák, amelyek négy rak'ahból állnak, kettőre csökkennek, azaz Zuhr imái, „Asr és „Isha”. Az imákat csak a város (helyi terület) elhagyása után lehet lerövidíteni és összevonni.

Az utazó mindaddig élvezi a rituális gyakorlat kanonikus domborműveit, amíg el nem dönti visszatérésének időpontját, és bármikor lehetősége van ideiglenes tartózkodási helyének elhagyására, még akkor is, ha hónapok telnek el ebben a várakozásban.

A teológusok között több vélemény is létezik a segély igénybevételének lehetőségéről abban az esetben, ha az útra induló kezdetben ismeri a hazatérés időpontját.

A Hanafi madhhab teológusai kijelentik: „Az ember már az első naptól kezdve nem élvezi az utazó előnyeit, ha megérkezett úti céljához, és tizenöt vagy több napig szándékozik ott maradni. Ha egy utazó (muszafir) tizenöt napnál rövidebb ideig szándékozik itt maradni, akkor minden kanonikus domborművet élvez. Egyik érvként Ibn 'Abbász és Ibn 'Umar szavait idézik: „Ha utazóként (musafir) belépsz egy városba (faluba), és tizenöt napig ott akarsz maradni, akkor imádkoznod kell teljes. Ha nem tud az adott területről való indulás idejéről, akkor [amíg tudatlanságban van] olvassa el az imákat rövidített formában."

A Shafi'i tudósok úgy vélik, hogy „ha egy utazó négy napig marad egy helyen, akkor teljes imát hajt végre, ha pedig kevesebb, mint négy nap, akkor lerövidíti és kihasználja a megkönnyebbülést. Az érkezés és az indulás napját nem veszik figyelembe."

A próféta szunnájában e kérdéssel kapcsolatos egyértelmű útmutatások hiánya különböző vélemények kialakulásához vezetett a teológusok között, amelyek nem közvetlen, hanem közvetett érveken alapultak a prófétai hagyományból.

Namaz az úton - lerövidíteni vagy sem?

Megjegyzendő, hogy a négy fard rakyaat kettőre való csökkentését a Korán szövege, a megbízható szunna és a tudósok abszolút egyetértése (ijma') indokolja.

Szükséges-e egy utazónak lerövidítenie ezeket az imákat? Joga van-e önállóan kiválasztani a számára legelfogadhatóbbat (kettőre csökkenteni, vagy mind a négy rak'ah-t végrehajtani)? A kérdés megválaszolásakor a muszlim tudósok különböző hiteles hadíszokra összpontosítottak, ami a következő véleményeket eredményezte:

1. Ügyeljen arra, hogy csökkentse. Ezt mondják a Hanafi teológusok. Az ilyen gyakorlati megközelítés melletti érvek között egy megbízható hadíszt említenek Aishától: „Az ima-namaz kezdetben két rak’ah-ban volt kötelező. Az utazónál kettő maradt, de az állandó lakóhelynél négyre bővült.” Hasonló hadíszt számolt be Ibn 'Abbász.

2. A Shafi'i madhhab tudósai azt mondják, hogy az imák lerövidítése az úton megengedett. Az ember maga is kiválaszthatja a számára legelfogadhatóbbat, de jobb kettőre csökkenteni, mint teljes formában megtenni. A prioritás az, hogy kettőre csökkentsük, mert a próféta, valamint az igaz kalifák, utazók lévén, mindig lerövidítették a négyrakos imákat.

Szunna imák az úton

A nagy tudós, imám al-Navavi azt mondta: „Valóban, a teológusok véleménye megegyezett abban, hogy kívánatosak a tetszőlegesen elvégzett további imák (nafilya) (mustahab) hétköznapokon és úton egyaránt. Arról azonban megoszlanak a vélemények, hogy kívánatos-e a kötelező napi fardokat (rawatib) kísérő sunna-imák elmondása. Így Ibn Umar és néhány más tudós nem követte el őket. Al-Shafi'i imám és szül O A tudósok többsége véleményt nyilvánított a megvalósítás (mustahab) kívánatosságáról." Ezzel azzal érvelnek, hogy Mohamed próféta (béke és Allah áldása legyen vele) többször is szunna imákat végzett útja során, amelyek Fard-ot (rawatib) kísérték. Második érvként ezek a tudósok összehasonlítást tesznek a szunna (nafila) ingyenes kiegészítő imákkal: ha ezek kívánatosságát illetően egyöntetű a vélemény (ahogy korábban említettük), akkor a kísérő imák (rawatib) még inkább kívánatosak maradjanak.

Al-Bukhári imámok és Muszlim hadíszgyűjteményében Ibn Umar hadíszát idézik, amelyben ezt mondja: „Elkísértem Isten hírnökét. Útközben ő (Allah áldása és békessége legyen vele) mindig legfeljebb két rakát hajtott végre. Abu Bakr, Umar és Uthman ugyanezt tette.

An-Nawawi imám a következőket mondta az utolsó hadísz kapcsán: „Talán a Próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) a sátrában végezte el a kísérő szunna (rawatib) rakyatokat, ezért Ibn 'Umar nem látta. . Az is lehetséges, hogy a próféta néha nem hajtotta végre ezeket, hogy jelezze, megengedhető-e, hogy ne hajtsák végre őket útközben."

A Hanafi madhhab teológusai úgy vélik, hogy „az utazó, akire érvényes a kánoni mentesség, akkor végezhet szunna imákat (rawatib), ha biztonság és nyugalom légkörében van (vagyis nincs úton, hanem megállt valahol egy időre). míg, amely során kanonikusan leegyszerűsített normákat használ). Ellenkező esetben ezeket nem hajtja végre (a kívánatosságot megsemmisítik az út nehézségei, nehézségei stb.).”

Lásd például: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. 321. o.

Pontosan ott. 349–351.

További információért olvassa el az „Imádok kombinálása nehéz helyzetekben” című anyagot.

Ha a Földön mozogsz [utazol], akkor nem számít bûnnek, ha lerövidíted az imáidat, ha félsz az ateisták [rosszától vagy kárától]” (lásd: Szent Korán, 4:101). A próféta társát, Umar kalifát megkérdezték: „A vers így szól: „Ha félsz [a gonosztól vagy kártól] az ateistáktól”, de most már nincsenek ilyen félelmek. Mi a helyzet az imák lerövidítésével utazás közben? „Umar így válaszolt: „Engem is aggaszt ez a kérdés, megkérdeztem a prófétát, és ő ezt válaszolta: „Ez [az imák csökkentése] alamizsna az Úrtól. Fogadd el alamizsnáját [azaz utazáskor rövidítsd le imáidat, függetlenül attól, hogy van-e veszély az úton vagy sem]" (hadísz a Ya'l ibn Umayya-ból; szent kh. muszlim, at-Tirmidhi, Ibn Majah stb. ) . Az is megbízhatóan ismert, hogy „Mohamed próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) nem olvasott fel két rak'ahnál többet az imából [kettőre csökkentette a négy-rak'ah imákat] utazás közben” (hadísz az Ibntől 'Umar, al-Bukhari és muszlim) Lásd például: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 3. 212. o., hadísz 1154., 1155. sz.

Lásd például: Al-Kasani A. Badai'u al-sonai' fi tartibi al-sharai'. T. 1. P. 467; Amin M. (Ibn ‘Abidin néven ismert). Radd al-mukhtar. T. 2. P. 121; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. 324. o.

Lásd például: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. 325. o.

Lásd például: Al-Kasani A. Badai'u as-sonai' fi tartibi al-sharai'. T. 1. 481. o.

Lásd például: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. P. 80; al-Kasani A. Badai'u as-sonai' fi tartbi al-shara'i'. T. 1. 483. o.

Lásd például: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [A rászorulók gazdagítása]. 6 kötetben Egyiptom: al-Maktaba at-tawfiqiya, [sz. G.]. T. 1. 488., 489. o.

Lásd: Al-’Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Az olvasó támogatása. Kommentár al-Bukhári hadíszgyűjteményéhez]. 25 kötetben Bejrút: al-Kutub al-’ilmiya, 2001. T. 4. P. 77, hadísz 350. sz. al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [A Teremtő megnyitása (az embernek, hogy megértsen valami újat) az al-Bukhári hadíszkészletéhez fűzött megjegyzéseken keresztül]. 18 kötetben Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. 2. 611. o., hadísz 350.

Lásd: An-Naysaburi M. Sahih Muslim [Hadiths of Imam Muslim]. Rijád: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. 272. o., Hadísz 687. sz.

Lásd például: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 kötetben T. 2. P. 348, 349; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 kötetben T. 2. P. 1371.

A negyedik kötelező imát (Maghrib) kivéve. Minden esetben három rakyaatban hajtják végre, amint azt más megbízható hadíszokban említik. Lásd például: Al-'Aini B. 'Umda al-qari sarh sahih al-bukhari. T. 4. P. 77.

Lásd: Al-’Aini B. ’Umda al-qari sarh sahih al-bukhari. T. 7. P. 209, hadísz 1102. sz.; al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 734, hadísz 1102. sz.; an-Naysaburi M. Sahih muszlim. 273. o., hadísz 689. sz.

Lásd: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 kötetben T. 2. P. 349; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 kötetben T. 2. P. 1372.

Lásd: Amin M. (Ibn ‘Abidin néven ismert). Radd al-mukhtar. T. 2. P. 131.

Aki hosszú utat tett meg, annak tudnia kell mindent, ami az imák egyesítésével és lerövidítésével kapcsolatos.

Az ima lerövidíthető, ha négy rak'ah helyett kettőt hajt végre. Az ebéd, délutáni és éjszakai imák száma csökken, de az esti és reggeli imák száma nem csökken.Az imába való belépéskor, az ima végrehajtásának szándékával, a „csökkentő” szó is hozzáadásra kerül. Ahhoz, hogy lerövidíthessük az imát, az útnak legalább 92 km-esnek kell lennie (van olyan változat is, mint 85). Ha egy utazó egy nem utazó vagy egy utazó mögött imádkozik, aki nem kívánja lerövidíteni az imáját, akkor nem tudja lerövidíteni az imáját. Ha az út meghaladja a 138 km-t, akkor jobb az ima lerövidítése, mint a teljes végrehajtás
.

Az imák csökkentése.

Megengedett, hogy egy személy lerövidítsen 4 rak'ah imát, és két rak'ahban végezze el. Például az ebéd, az esti és az éjszakai imák 2 rak'ah-val csökkenthetők. De a reggeli és esti imákat nem rövidítik le, hanem a szokásos módon hajtják végre. Az ilyen csökkentés engedélyezéséhez 9 feltételnek kell teljesülnie:

1) A távolságnak legalább 85 km-nek kell lennie. De egyes tudósok azt mondják, hogy 92 km-re van szükség. És nem mindegy, mennyi időbe telik megtenni ezt a távolságot.

2) Az embernek tudnia kell az imák lerövidítésének megengedettségéről. Ha úgy rövidített vagy kombinált, hogy nem tudott ennek megengedettségéről, akkor az imája nem számít.

3) Hogy a safarja ne legyen bűnös. Ha valami bűn késztette erre a sáfárra, akkor már nem szabad lerövidíteni az imát. De ha az út közepén őszintén megbánja, akkor ebben az esetben le lehet vágni, ha 85 km van hátra a célig. Ellenkező esetben nem szabad vágni.

4) Az utazásnak céltudatosnak kell lennie. Ha valaki úgy bolyong, hogy nem tudja, hová, vagy például egy feleség figyeli a férjét, és nem tudja, meddig jár, akkor ebben az esetben nem lehet lerövidíteni az imát (tehát a vándorért és a feleségéért).

5) Az ima lerövidítésének szándéka a nyitó takbir alatt történjen.

6) Óvakodni kell attól, hogy elrontsa a csökkentés szándékát. Például, ha kétségek merültek fel, hogy le akarta-e rövidíteni vagy sem, akkor 4 rak'ah-t kell kitölteni.

7) Hogy ne kövessen valakit, aki mind a 4 raakah-t végrehajtja.

8) Útközben lerövidített imák végzése közben.

9) Úgy, hogy elhagyja a helységet, ahol él. Ha valamivel be van kerítve a falu, akkor ezektől a kerítésektől indul a szafari. Ha nincs bekerítve, akkor az épületek és építmények számítanak. Azok. ebben az esetben a szafari kezdete ezeket az épületeket hagyja hátra.

Ha a fenti 9 feltétel közül legalább egy hiányzik, akkor az imát nem lehet lerövidíteni.

Ha olyan helyre érkezett, ahol 4 napig (nem számítva az érkezés és az onnan való indulás napjait) vagy tovább érkezett, akkor ezen a helyen nem rövidítheti le imáját. És ha nem tudod, hány napig maradsz ott, és minden alkalommal úgy gondolod, hogy a probléma, amiért jöttél, hamarosan megoldódik, akkor lerövidítheted az ima(?) napokat.

Az ima megszilárdítása.

A szafari során az ebédidőt az esti imákkal, az esti imákat pedig az éjszakai imákkal kombinálhatja.

Az est előtti ebédet és az éjszakát estére való kombináláshoz 4 feltétel szükséges:

1) Az ebédimát az esti ima előtt, az esti imát az éjszakai ima előtt kell elvégezni.

2) Az első imában az átadás szándéka.

3) Folytonosság ezen imák között, i.e. Az első imát követően azonnal hajtsa végre a második imát. Ha az imák között eltelt idő meghosszabbodott (még ha okkal), akkor a 2. imát a megbeszélt időpontban kell elvégezni.

4) A szafar időtartama a 2. imába lépés előtt. Ha a 2. imához való belépés előtt érkezett, akkor azt kellő időben végre kell hajtani.

Az ebédimák esti imákba és az esti imák éjszakai imákba átvitelének feltételei 2:

1) Azzal a szándékkal, hogy elhalassza az első imát (és az időnek olyannak kell lennie, hogy elegendő legyen az első imának elvégzésére).

2) úton van a 2. ima befejezéséig. Ha a 2. ima során eléri a célját, akkor az elsőt kompenzáltnak tekintjük.

A Mindenható Allah azt mondja (jelentése): „... és nem okozott neked nehézséget a vallásban(Szúra Hajj, 78. vers). Vagyis Allah nem írt elő semmit a vallási normák között, ami kimerültséghez és nehézségekhez vezet, és nehéz helyzetbe hozza az embert. És bárhol, ahol egy muszlim nehéz helyzetbe kerül, Allah megkönnyíti számára a vallás rendelkezéseit, így parancsai mindig elfogadhatóak és elviselhetőek maradnak.

Az utazás olyan nehézség, amelyben az ember szokásos környezete és kényelme nélkül marad, függetlenül attól, hogy milyen közlekedési eszközzel és milyen üzleti céllal indul útjára. Ezért a Mindenható Allah sok vallási rendelkezést megkönnyített az utazó számára. Ezek a rendelkezések magukban foglalják az imádságot is. Mai cikkünkben az ima megkönnyítésének formájáról, annak feltételeiről és felhasználási módjáról fogunk beszélni.

Mi az utazó imája?

Allah két megkönnyebbülést hozott létre az utazó imájában:

1) az imában végzett rakatok számának csökkentése, amit „csökkentésnek” neveznek;

2) két ima összevonása végrehajtáskor, amely révén az utazó több szabadidőt kap, amit „két ima egyesülésének” neveznek.

1. Csökkentés

A lerövidítés az, hogy a négy rak'ah imákat, mint például az ebédet (zuhr), a délutánt (asr) és az éjszakát (isha), négy helyett két rak'ah-ban hajtják végre. A reggeli (Fajr) és az esti (Maghrib) imákat nem rövidítik le.

Allah azt mondja (jelentése): " Amikor a földön utazol, nem lesz bűn rajtad, ha lerövidíted az imáid egy részét"(Sura "Nők", 101. vers). Megengedett az utazás könnyedségének kihasználása, függetlenül attól, hogy vannak-e nehézségek az úton.

Ahhoz, hogy az ima csökkentése érvényes legyen, a következő feltételeknek kell teljesülniük:

1. Megengedett az ima lerövidítése, ha valaki úton van (szafar). Az alábbiakban tárgyaljuk azokat a feltételeket, amelyeknek egy ilyen útnak meg kell felelnie.

2. Az utasnak a város épületein kívül kell utaznia. Ha valaki egyszerűen útnak indul, de nem hagyta el a várost, nem tudja lerövidíteni vagy összevonni az imákat, mivel az ilyen személy még nem utazó.

3. Az utasnak nem lehet szándékában az érkezés és az indulás napját nem számítva négy napig azon a helyen tartózkodni, ahová megy.

Ha van ilyen szándéka, akkor a város, ahová megy, hasonlóvá válik hazájához és lakóhelyéhez. És nem lesz megengedve, hogy lerövidítse az imáját. Ebben az esetben az ima lerövidítésének joga csak úton marad az utazónál.

Ha négy napnál rövidebb ideig szándékozik tartózkodni abban a városban, ahová utazik, vagy nem tudja, hány napot fog ott tölteni, például ha ott kell dolgoznia, a amit nem tud, akkor az első esetben lerövidíti az imát, amíg vissza nem tér városába, a másodiknál ​​pedig 18 napig lerövidíti az imát, nem számítva az érkezés és az indulás napját.

4. Az imát lerövidítő utazó ne kövesse benne a helyi lakost (imámként), aki azt teljes formában végzi.

Ha egy utazó egy helyi lakos után végez namazt, akkor őt namaz formájában kell követnie, teljes egészében (négy rakatban). Ebben az esetben az utazó nem rövidítheti le az imát.

Ha fordítva van a helyzet, amikor az utazó imám egy helyi lakosért imádkozva, akkor nincs akadálya az ima lerövidítésének, és ehhez az utazónak joga van. Ilyen helyzetben tanácsos, ha valaki két rak'ah és köszönés befejezése után azonnal értesíti a mögötte imádkozókat, hogy utazó, és be kell fejezniük az imát.

2. Egyesület

Az unió jelentését már fentebb kifejtettük.

Ibn Abbász azt mondta: Allah Küldötte (ﷺ) kombinálta az ebédet (zuhr) és a délutáni (asr) imát, ha úton volt. Az esti (maghrib) és az éjszakai (isha) imákat is kombinálta"(Al-Bukhari).

Arról is beszámolnak, hogy a Próféta (ﷺ) útközben kombinálta az imákat, amikor Tabukba ment: kombinálta az ebédet és a délutáni imát, valamint az esti és éjszakai imákat. Saeed bin Jubeir azt mondta: Megkérdeztem Ibn Abbászt: „Mi késztette erre?” Azt válaszolta: „Nem akart nehézségeket okozni az ummájának.”».

Az imák kombinációja két típusra oszlik:

Egyesülés, amelyben a második imát az első idejére halasztják; és az egyesülés, amelyben az első imádság átkerül a második idejére.

A beszámolók szerint „A próféta (ﷺ) hadjáratra ment Tabukba, és amikor elindult, mielőtt a nap felkelt a tetőpontjára, elhalasztotta az ebédimát, hogy összekapcsolja a délutáni imával, és együtt végezze el azokat. Ha azután indult útnak, hogy a nap letért a zenitjéről, először együtt végezte el az ebédet és a délutáni imát, utána indult útnak. Továbbá, ha napnyugta előtt költözött ki, akkor az esti imát elhalasztotta, hogy azt az éjszakai imával együtt végezze, de ha napnyugta után költözött ki, akkor az éjszakai imát elhalasztotta és az esti imával együtt végezte.

Imák, amelyeket szabad összevonni

A fentiekből világossá válik, hogy megengedett az ebéd (zuhr) és a délutáni (asr) imák, valamint az esti (maghrib) és az éjszakai (isha) összevonása. A reggeli imát nem szabad összevonni az előtte és utána végzett imákkal. Szintén nem megengedett a délutáni imát (asr) az esti imával (maghrib) kombinálni.

Ezen túlmenően mindkét típusú társulásnak meg kell felelnie a feltételeknek. Az alábbiakban megemlítjük mindegyik feltételeit.

Az egyesülés feltételei, ha a második imát az első idejére halasztják

1. Tartsa fenn a rendet köztük.

Vagyis először el kell végezni az első imát, amelynek éppen az ideje fut, majd utána a másodikat.

2. Az imák egyesítésének szándéka az imádkozó személynek kell hogy történjen, mielőtt befejezi az első imát. Kívánatos (szunna) az egyesülés szándéka az első imához.

3. Az imákat egymás után kell elvégezni. Vagyis a másodiknak közvetlenül az első vége után, az üdvözlés után kell kezdődnie. Az imákat nem választhatja el dhikr, más kívánt imák vagy bármi más. Ha a hívő elválasztja őket úgy, hogy olyasmit tesz közöttük, ami a szokásosnál hosszabb időt vesz igénybe, vagy egyszerűen elhalasztja a második imát anélkül, hogy bármit is tenne, az egyesülés érvénytelenné válik. Ebben az esetben a második imát a fő időpontban kell elvégezni. Ez a feltétel a próféta gyakorlatából származik.

Al-Bukhari azt jelentette Ibn Umartól, hogy azt mondta: „ Láttam, hogy amikor a Próféta (ﷺ) sietett útközben, elhalasztja a kötelező esti imát, és három rak'ah-ban végezte el, utána köszönt. Majd szinte késedelem nélkül elkezdte az éjszakai imát, és két rak'ah-ban végezte el, majd köszöntőt mondott.».

4. Az utat addig kell folytatni, amíg az imádó el nem kezdi a második imát. Így ha a második ima során eléri a városát, az nem rontja az unió érvényességét.

Az egyesülés feltételei, amikor az első ima átkerül a második idejére

1. Az imák egyesítésének szándéka annak a személynek kell lennie, aki az első fő idejének vége előtt imádkozik. Ha például lejár az ebédimádság ideje, és a hívőnek esze ágában sem volt a délutáni imával összevonni, akkor az ebédimádság egy elmulasztott imává válik számára, amit pótolni kell. Ebben az esetben is az ember viseli a bűnt, ha elhalasztja az imát annak idejéről.

2. A Safarnak (utazásnak) addig kell folytatódnia, amíg a hívő be nem fejezi mindkét imát. Ha a városába ér, mielőtt mindkét imát befejezte volna, akkor a második imát befejezettnek tekintik.

Ebben az esetben az imák végrehajtásának bizonyos sorrendje nem feltétel. Vagyis az imádkozó bármelyikkel kezdheti. Az sem kötelező feltétel, hogy egy ilyen összefogás sorban, szünet nélkül hajtsa végre őket. Ez ebben az esetben csak kívánatos (sunna).

A szafar (utazás) feltételei, amelyek során az imák lerövidítése és kombinálása megengedett:

1. Az utazó által megtett távolságnak el kell érnie a 81 kilométert. Ha a távolság kisebb, mint ez a hosszúság, akkor lehetetlen az imákat lerövidíteni vagy kombinálni egy ilyen úton.

Al-Bukhari a következő üzenetet közvetítette, összekapcsolva azt a szafar távolságáról szóló fejezettel, ahol az ima lerövidül: „Ibn Umar és Ibn Abbász (Allah legyen elégedett velük) lerövidítették az imát, és nem böjtöltek (a hónapban). Ramadan), amikor négy burdónyi távolságot tettek meg." Négy burda tizenhat farsakhnak felel meg, ami körülbelül 81 kilométer. Ahogy az iszlám jogászok mondták, az ilyen cselekedeteket csak a Prófétától kapott tudás miatt hajtják végre.

2. Az utazásra induló utazónak szándékában kell állnia, hogy elérjen egy bizonyos helyet. Így, ha valaki egyszerűen elvándorol anélkül, hogy különösebben sehova menne, vagy ha követ valakit, és nem tudja, hová megy, akkor az útja nem tekinthető safarnak, amelyben megengedhető az ima lerövidítése és kombinálása.

Ez arra a helyzetre vonatkozik, amikor az utazó még nem tette meg a szükséges szafari távolságot. Ha legyőzi, akkor lerövidítheti az imát, mivel ebben az esetben meg lesz győződve arról, hogy az útja eléri a kívánt távolságot.

3. Az utazás célja nem lehet bűn. Ha valaki azért indul útra, hogy bűnt kövessen el, akkor ebben az esetben nem tudja lerövidíteni az imát. Például, ha valaki bódító itallal kereskedni indul, uzsora, házasságtörés vagy rablás miatt. Mert az ima lerövidítése saría megkönnyebbülés, aminek nem célja a bűn enyhítése.

Azt is érdemes megjegyezni, hogy az imát útközben célszerűbb lerövidíteni, mint teljesen elvégezni, mivel a Mindenható Allah szereti, ha az emberek kihasználják megkönnyebbülését, amint azt Küldöttétől (ﷺ) a hadísz közvetíti.

A cikk az „Al-fikhu l-manhaji ala madhabi l-imami Ash-Shafi’i” című könyv anyagai alapján készült.