دعای مسافر (تحلیل تفصیلی). نماز مسافر از نظر سنت: چگونگی قصار، جمع نماز که مسافر محسوب می شود

مردم در زندگی خود مجبورند سفرهای مختلفی داشته باشند، از سفر به روستا یا دیدار از اقوام در شهر دیگر گرفته تا بازدید از کشورهای دور. برای برخی، حتی سفر به محل کار را می توان یک سفر کامل نامید که می تواند چندین ساعت طول بکشد.

در چنین سفرهایی ممکن است مؤمنان در رعایت دستورات دینی با مشکلاتی مواجه شوند و از این رو خداوند متعال در قالب نسخه ساده شده دعا برای مسافران رحمت مسلمانان را عنایت فرموده است.

آفریدگار در قرآن خطاب به بندگانش می فرماید:

«هنگامی که در زمین سفر کنید، گناهی بر شما نیست اگر مقداری از نمازهایتان را کوتاه کنید» (4:101).

با این حال، هر مسافری حق ندارد نماز را کوتاه کند، زیرا بسیار بستگی به مسافت طی شده و مدت زمان صرف شده در یک مکان دارد. مسافر از نظر اسلام کسی است که مسافتی را که از منزل خود می‌گذرد، حداقل 18 ساعت با پای پیاده طی کند. اگر در نظر بگیریم که میانگین سرعت راه رفتن یک فرد 5 کیلومتر در ساعت است، در 18 ساعت او می تواند حدود 90 کیلومتر یا با احتساب خستگی حدود 85-87 کیلومتر راه برود. بنابراین مسلمانی که 87 کیلومتر یا بیشتر از خانه را طی کرده باشد، حق دارد نمازش را کوتاه کند. اگر در حالى كه وقت نماز فرا رسيده از مقصد خارج شد، نبايد نماز را كوتاه كند، هر چند چند دقيقه بعد از رسيدن وقت نماز، در راه باشد.

در مورد مدت اقامت در یک مکان، نظرات دانشمندان در اینجا تقسیم شده است، زیرا در سنت شریف دستورالعمل روشنی در این مورد وجود ندارد. متکلمان حنفی می گویند مسافر کسی است که قصد دارد کمتر از 15 روز در مکان جدید بماند. بر این اساس، اگر قصد اقامت 15 روز یا بیشتر داشته باشد، حق ندارد در جای جدید نمازش را کوتاه کند، در حالی که مستقیماً در راه حق دارد نمازش را کوتاه بخواند. نمایندگان مذهب شافعی نیز به نوبه خود این رقم را 4 روز می نامند، یعنی تنها کسی که در مکان جدید برای مدت کمتر از 4 روز توقف کند می تواند مسافر محسوب شود.

اگر مؤمنی به مقصد رسیده باشد و نتواند تصمیم بگیرد که چه زمانی برگردد، مسافر محسوب می شود، اگر چه چند ماه در انتظار خروج بماند.

کوتاه کردن نماز توسط مسافر

حق مختصر برای مسافران شامل همه نمازها نمی شود. فقط در نمازهای واجب که چهار رکعتی است یعنی ظهر، عصر و شب (عشاء) کوتاهتر شود. نماز صبح (فجر) و مغرب (مغرب) در راه مانند اوقات عادی خوانده می شود.

متکلمان در مورد اینکه چقدر نماز در سفر لازم است، اتفاق نظر ندارند. برخی از علما از جمله حنفیان معتقدند که مؤمنان در مسافرت به واجب نیاز دارند که نماز خود را کوتاه کنند. برخی دیگر، به ویژه شافعیان، اطمینان دارند که شخص می تواند خودش تصمیم بگیرد که نماز را کوتاه کند یا نه.

اگر مسلمانی در راه با جماعت و پشت سر امامی که نماز را کوتاه نمی‌کند، نماز بخواند، در این صورت مسافر باید نماز را تمام بخواند.

در مورد اقامه نمازهای مطلوب (سنت) در سفر، در اینجا نظرات متکلمان نیز متفاوت است. برخی معتقدند که مؤمنان نباید نماز را در راه بخوانند، مگر در واجب، و برخی دیگر معتقدند که مسلمان حق دارد آن را بجا آورد، اما به صورت کامل، یعنی بدون کوتاه کردن. برخی دیگر حتی بر این باورند که باید آنها را اجرا کرد (بازسازی کرد)، اما در یک محیط آرام، و نه در راه.

جمع نماز در راه

یکی دیگر از آسودگی های مسافر، حق توأم با نماز است، یعنی خواندن نماز ظهر و عصر با هم و نماز مغرب و عشا. بنابراین عملاً معلوم می شود که یک مسلمان می تواند در بین راه سه نماز بخواند که این نیز رحمت خالق نسبت به بندگانش است. این حدیث را تأیید می کند که می گوید پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) در راه همیشه نماز ظهر را با عصر و نماز عصر را با نماز شب جمع می کرد» (به نقل از بخاری).

در مورد جواز جمع نماز توسط مسافران نیز دو نظر در بین علما وجود دارد. برخی معتقدند این کار جایز است و مؤمنان باید آن را انجام دهند. برخی دیگر بر این باورند که در چنین مواقعی باید وقت یک نماز را تا حد امکان به تأخیر انداخت و آن را خواند و بلافاصله بعد از آن نماز دیگر را خواند، بدون آنکه قاعده «هر نماز وقت خود را دارد» نقض کرد. برای اثبات موضع خود به این حدیث استناد می کنند: «دیدم رسول اکرم صلی الله علیه و آله که در راه بود عجله کرد، نماز غروب را به تأخیر انداخت تا با نماز عصر جمع شود». (بخاری، مسلم).

نماز در حمل و نقل

با حرکت در انواع وسایل نقلیه، یک مسلمان همیشه این فرصت را ندارد که آن طور که انتظار می رود نماز بخواند. در چنین شرایطی، برخی از امتیازات نیز برای مؤمنان اعمال می شود:

1. نماز نشسته یا دراز کشیده.اگر مسلمانی در حمل و نقل در حالت ایستاده فرصت نماز خواندن نداشته باشد، نشسته و اگر نمی تواند بنشیند، حق دارد در حالت خوابیده نماز بخواند.

2. نماز در جهت قبله نباشد.اغلب وسایل نقلیه، به عنوان مثال، اتوبوس یا قطار، به طور مداوم جهت حرکت خود را نسبت به نقاط اصلی تغییر می دهند، و بنابراین برای یک مؤمن دشوار است که تشخیص دهد کجاست. در چنین مواقعی، مؤمن مجاز است در هر جهتی که مناسب باشد، نماز بخواند، هر چند در لحظه نماز مسافر، وسیله نقلیه مکرر بپیچد.

بسیاری از مسلمانان یا به صورت شیفتی کار می کنند یا اغلب در سفرهای کاری سفر می کنند. و اینجاست که مشکلات نماز پیش می آید. چگونه در مسافرت نماز بخوانیم؟ بسیاری از مردم که پاسخ این سوال را نمی دانند، به سادگی دست از دعا می کشند. اما این درست نیست. برای کسانی که در راه هستند برای اقامه نماز احکامی در نظر گرفته شده است که بر اساس آن مسافر باید نماز را کوتاه کند.

«هنگامی که در زمین سرگردانید، اگر از وسوسه کافران بیم داشته باشید، نماز را کوتاه کنید، گناهی بر شما نیست. همانا کافران دشمن آشکار شما هستند». (سوره نساء آیه 101)

مسافر چه نمازهایی را کوتاه کند؟

فقط نمازهای فرادی که 4 رکعت است کوتاه می شود. اینها نماز ظهر و عصر و عشا است. این نمازها باید مثل فجر ۲ رکعتی خوانده شود. نماز فجر و مغرب و همچنین نماز وتر به طور کامل خوانده می شود.

ابن عباس می گوید: «خداوند صلی الله علیه و آله و سلم به زبان پیامبرتان به شما دستور داد که در خانه چهار رکعت، در مسافرت دو رکعت و در حالت ترس یک رکعت بجا آورید».(مسلمان).

از انس رضی الله عنه نیز نقل شده است : با رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم از مدینه به مکه سفر کردیم و دو رکعت نماز خواند تا به مدینه برگشتیم.(بخاری و مسلم)

امام ابوحنیفه معتقد بود که کوتاه کردن واجب است و امامان مالک و شافعی و احمد فرمودند که کوتاه کردن بهتر است اما می توان نماز را بدون کوتاه کردن نیز خواند.

برهان ابوحنیفه: از یعلة بن امیه نقل شده است که از عمر بن الخطاب در مورد این آیه سؤال کرد: «اگر از وسوسه کافران می ترسی، اگر بعضی از نمازها را کوتاه کنی، گناهی نیست». ما اکنون در امانیم؟!» که عمر بن خطاب رضی الله عنه به او پاسخ داد: «من نیز مانند تو از این امر تعجب کردم و از پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم پرسیدم که: فرمود: این صدقه ای است که خداوند داده برای تو، پس این صدقه را بپذیر.» (مسلم، 686).

فاصله ای که از آن می توان نماز را کوتاه کرد

اگر مسافت بیش از 81 کیلومتر باشد، این مسافت یک سافاری محسوب می شود. و به کسی که بر این فاصله غلبه کند، مسفر می گویند. اما اگر انسان به منطقه دیگری سفر کند و مسافت تا مقصد کمتر از 81 کیلومتر باشد، این سفر سافاری محسوب نمی شود و نمی توان نماز را کوتاه کرد. انس رضی الله عنه می فرماید:

با رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم از مدینه به مکه رفتیم و آن حضرت دو رکعت نماز خواند تا اینکه به مدینه برگشتیم.بخاری و مسلم).

چه کسی مسافر محسوب می شود (مسافر)

کسي که براي کار يا مسافرت يا براي ديدار خويشاوندان از منزل خارج شده و مسافت او تا مقصد نهايي بيش از 81 کيلومتر باشد مسافر محسوب مي شود. این فاصله تنها یک راه است. اگر مسلمانی تصمیم بگیرد که به شهر همسایه برود و شهر فقط 50 کیلومتر با آن فاصله داشته باشد، فقط سفر به آنجا در نظر گرفته می شود نه سفر برگشت 100 کیلومتر. بنابراین شخصی که چنین سفری را انجام می دهد، مسافر محسوب نمی شود.

مسافر از چه نقطه ای نیاز به کوتاهی نماز دارد؟

نماز را می توان به محض خروج از مرزهای محل خود کوتاه کرد. و بسیاری از دانشمندان بر این عقیده اند که این مرزها را می توان با علائم جاده ای تعیین کرد. اگرچه، دانشمندان دیگر معتقدند که تمام ساختمان های پس از سکونت باید تکمیل شود.

آیا در راه مسفر می توان نماز را جمع کرد؟

سوال مهم دیگر: چگونه در مسافرت نماز بخوانیم؟ ادغام کنیم یا نه؟ علمای مذاهب مختلف در این مورد اختلاف نظر دارند.

برخی از علما بر این باورند که می توان نماز ظهر و عصر و مغرب و عشا را جمع کرد. در ضمن بر حسب امکان ظهر را به سمت نماز عصر و بالعکس حرکت دهید، اما ترتیب اقامه نماز را رعایت کنید. با نماز مغرب و عشا هم می توانید همین کار را انجام دهید. حدیث زیر نقل شده است

به قول ابن عباس رضی الله عنه. رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم در راه، همیشه نماز ظهر را با نماز عصر و نماز غروب را با نماز عصر جمع می کرد.(البخاری).

علمای حنفی معتقدند که جمع نماز محال است، اما می توان نماز را به آخر وقت موکول کرد و دومی را در اول وقت به جا آورد. این در روایات آمده است. یکی از این احادیث سخنان ابن مسعود رضی الله عنه را می رساند ): «رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) در راه، دو نماز را با هم جمع کرد. مغرب و عشا را با هم جمع کرد و مغرب را به تأخیر انداخت تا آن لحظه که زمان بسیار کمی به پایان وقت آن باقی نمانده بود و بلافاصله بعد از شروع وقت عشاء را به جا آورد.(مصنف بن ابی شیبه، 2:458)

در مسافرت چند روز می توان نماز را کوتاه کرد؟

علمای همه مذاهب متفق القولند که اگر کسی می خواهد به خانه برگردد، اما نداند سفرش چند روز است، نمازش را کوتاه می کند.

علمای حنفی معتقدند که اگر 15 روز یا کمتر بماند، نماز مسفر را بخواند و اگر تعداد روزها از 15 روز بیشتر باشد، نماز را تمام می خوانند.

علمای شافعی معتقدند که اگر 4 روز بدون احتساب سفر بمانید، باید نماز را کوتاه کنید. بعد از این مدت نمی توان نماز را کوتاه کرد.

برخی از دانشمندان بر این باورند که بر اساس حرفه خود، خلبانان، ماشین آلات، هادی ها، رانندگان و غیره. همیشه در سفر هستند و باید نمازشان را کوتاه کنند. اما بهتر است در این مورد با امام جماعت مسجد خود مشورت کنید. زیرا سایر علما معتقدند که نمی توان برای این گونه افراد نماز را کوتاه کرد.

نحوه خواندن نماز در قطار، کشتی یا هواپیما

روزی از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) سؤال شد که چگونه در کشتی نماز بخوانی، حضرت فرمود: اگر ترس از غرق شدن ندارید، ایستاده روی آن نماز بخوانید. 87 البزار (68)، ادرکوتنی، عبدالغنی مقدسی در السنن (82/2). حکیم به صحت این حدیث اشاره کرد و ذهبی نیز با او موافق بود.

اگر با ماشین شخصی خود مسافرت می کنید، بهتر است آن را متوقف کنید و نماز را طبق تمام قوانین بخوانید و تمام مراحل نماز را انجام دهید. اگر حمل و نقل عمومی، قطار، هواپیما، کشتی است، بنابر توانایی خود نماز بخوانید. می توان ایستاد - نماز ایستاده است، اگر نشد - نشسته و در صورت امکان به سمت کعبه برگشت (اگر می شود جهت آن را مشخص کرد).

اگر کسى از خانه به قصد آبادى یا محل دیگرى که فاصله آن بیش از 90 کیلومتر (تقریباً) است، خارج شود، مسافر محسوب مى شود و حق دارد: نماز دوم را با نماز سوم و نماز را جمع کند. چهارم با پنجم؛ روزه واجب (اورازا) را با پر کردن واجب بعدی روزهای غیبت نگیرید. عدم حضور در خطبه جمعه؛ نخواندن نماز جمعه و غیره نمازهای یکپارچه در یک وقت کلی خوانده می شود: از اول وقت نماز دوم تا آخر وقت سوم و از اول وقت چهارم تا آخر وقت نماز پنجم. . مسافر می تواند نماز را در وقت معین، یعنی بدون جمع نماز دوم با سوم و چهارم با پنجم یا در محل تلاقی اوقات، بجا آورد.

علاوه بر این، نمازهایی که چهار رکعتی است به دو رکعت یعنی ظهر و عصر و عشا کاهش می یابد. فقط پس از خروج از شهر (منطقه محلی) می توان نماز را کوتاه و جمع کرد.

مسافر تا زمانی که در مورد تاریخ بازگشت خود تصمیم نگیرد و امکان ترک محل اقامت موقتش در هر زمانی وجود دارد، حتی اگر ماه ها با چنین انتظاری بگذرد، از تسکین های متعارف مناسک لذت می برد.

در مورد امکان بهره مندی از امداد در صورتی که عازم سفر ابتدا زمان بازگشت خود را بداند، در میان متکلمان نظرات متعددی وجود دارد.

متکلمان مذاهب حنفی می گویند: «از همان روز اول، اگر انسان به مقصد رسیده باشد، از نعمت مسافر خارج می شود و قصد دارد پانزده روز یا بیشتر در آنجا بماند. مسافر اگر بخواهد كمتر از پانزده روز بماند، از تمام امكانات شرعي برخوردار است». به عنوان یکی از ادله خود به قول ابن عباس و ابن عمر استناد می کنند: «اگر مسافرتی وارد شهری (قریه ای) شدی و می خواستی پانزده روز در آنجا بمانی، باید در آن شهر نماز بخوانی. پر شده. اگر از زمان خروج از منطقه اطلاعی ندارید، نماز را به صورت مختصر بخوانید.»

علمای شافعی معتقدند: «مسافری که قرار است چهار روز در مکانی بماند، نماز را تمام می‌خواند و اگر کمتر از چهار روز باشد، آن را کوتاه می‌کند و از آسودگی می‌گیرد. روز ورود و خروج حساب نمی شود.»

فقدان دستورات روشن در این مورد در سنت پیامبر موجب شد که نظرات مختلفی در میان متکلمان پدید آید که نه بر اساس دلایل مستقیم، بلکه بر اساس غیر مستقیم از سنت نبوی است.

نماز در راه - کوتاه شود یا نه؟

توجه داشته باشید که کاهش چهار رکعتی فرّد به دو با نص قرآن و سنت معتبر و توافق مطلق علما (اجماء) موجه است.

آیا مسافر لازم است این نمازها را کوتاه کند؟ آیا این حق را دارد که مستقلاً پسندیده ترین را برای خود انتخاب کند (به دو رکعت تقلیل دهد یا هر چهار رکعت را بجا آورد)؟ علمای مسلمان در پاسخ به این سؤال بر روایات صحیح متعددی تأکید کردند که در نتیجه به نظرات زیر رسیدند:

1. حتما کم کنید. این را متکلمان حنفی می گویند. از جمله ادله ای که بر چنین رویکردی عملی است، به حدیث معتبر از عایشه استناد می کنند: «نماز در ابتدا دو رکعت واجب بود. برای مسافر در دو باقی ماند، اما برای محل اقامت دائم به چهار افزایش یافت. حدیث مشابهی را ابن عباس نقل کرده است.

2. علمای مکتب شافعی می گویند کوتاهی نماز در راه جایز است. خود شخص می تواند قابل قبول ترین را برای خود انتخاب کند، اما بهتر است آن را به دو نفر کاهش دهد تا اینکه آن را به صورت کامل انجام دهد. تقلیل آن به دو اولویت است، زیرا پیامبر و خلفای صالح که مسافر بودند، همیشه نمازهای چهار رکعتی را کوتاه می کردند.

نماز سنت در راه

عالم بزرگوار امام نووی می فرماید: «حقیقاً نظر متکلمان بر این امر که نماز اضافی به میل (نافلیه) مستحب است، هم در روزهای عادی و هم در راه، مستحب است. اما در مورد مطلوبیت خواندن آن دسته از نمازهای سنت که همراه با فرازهای واجب یومیه (رواتیب) است، نظرات متفاوت است. بنابراین ابن عمر و برخی دیگر از علما مرتکب آنها نشدند. اما امام شافعی و ب Oاکثریت علما بر مطلوبیت اجرای آنها (مستحب) اظهار نظر کردند.» آنها در این مورد استدلال می کنند که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در سفری که همراه با فراد (رواتب) بود، مکرراً نماز سنت می خواند. به عنوان استدلال دوم، این علما با نمازهای اضافی سنت (نافله) مقایسه می کنند: اگر نظر در مورد مطلوبیت آنها اتفاق بیفتد (همانطور که قبلاً ذکر شد)، نمازهای همراه (رواتیب) باید همچنان مطلوب باقی بماند.

در مجموعه احادیث ائمه بخاری و مسلم از ابن عمر نقل شده است که می گوید: با رسول خدا همراه شدم. در بین راه، همیشه دو رکعت بیشتر نمی خواند. ابوبکر و عمر و عثمان نیز همین کار را کردند.

امام نووی در مورد آخرین حدیث چنین می فرماید: «شاید پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در خیمه اش رکعت های سنت را به جا آورد که به همین دلیل ابن عمر آن را ندید. . همچنین ممکن است پیامبر گاهی آنها را انجام نداده باشد تا به جایز نبودن آنها در بین راه اشاره کند».

متکلمان مذهب حنفی معتقدند: مسافری که تسکین شرعی برای او صحیح است، اگر در فضای امن و آرامش باشد (یعنی در راه نباشد، اما در جایی توقف کرده باشد، می تواند نماز سنت را بجا آورد. در حالی که در طی آن از هنجارهای ساده شده متعارف استفاده می شود). در غیر این صورت آنها را انجام نمی دهد (مطلوب بودن با سختی های طریقت و مشکلات و غیره باطل می شود).

مثلاً بنگرید به: از زهیلی و. ت 2. ص 321.

همونجا صص 349-351.

برای اطلاعات بیشتر، به مطالب «ترکیب نماز در شرایط سخت» مراجعه کنید.

اگر در زمین حرکت کردید، کوتاه کردن نماز گناهی بر شما نیست، اگر از [شر یا ضرر] ملحدان بترسید» (ر.ک: قرآن کریم، 4:101). از صحابی پیغمبر، خلیفه عمر، پرسیده شد: آیه می فرماید: «اگر [از شر یا ضرر] از ملحدان بترسید»، اما اکنون چنین ترسی وجود ندارد. پس کوتاه کردن نماز در سفر چطور؟» عمر پاسخ داد: من هم از این سؤال نگران بودم، از پیامبر پرسیدم، حضرت فرمود: این [کاهش نماز] صدقه پروردگار است. زکات او را بپذیر [یعنی در مسافرت، نمازت را کوتاه کن، چه خطری در راه باشد یا نه]» (حدیث از یعل بن امیه؛ حضرت مسلم، ترمذی، ابن ماجه و غیره). ) . همچنین مشهور است که «حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) در سفر بیش از دو رکعت نماز نخواند [نمازهای چهار رکعتی را به دو کاهش داد]» عمر؛ حضرت بخاری و مسلم). برای نمونه بنگرید به: الشوکیانی م.نایل الاوتار. ت 3. ص 212، احادیث شماره 1154، 1155.

مثلاً بنگرید به: الکسانی ع. بدایع السونای فی ترتیبی الشرعی. ت 1. ص 467; امین م (معروف به ابن عابدین). راد المختار. ت 2. ص 121; الزهیلی وی. الفقه الاسلامی و عادلة. ت 2. ص 324.

مثلاً بنگرید به: از زهیلی و. ت 2. ص 325.

مثلاً بنگرید به: الکسانی ع. بدایع السونای فی ترتیبی الشرعی. ت. 1. ص 481.

مثلاً بنگرید به: مجدالدین ع. الاختیار لی تعلیل المختار. ت 1. ص 80; الکسانی ع. بدایع السونای فی ترتیبی الشرعی. ت 1. ص 483.

مثلاً بنگرید به: الخطیب الشیربینی ش مغنی ​​المختاج [غنی کردن نیازمندان]. در 6 ج مصر: المکتبة التوفیقیة، [ب. G.]. ت. 1. ص 488، 489.

ر.ک: العینی ب.عمدالقری شرح صحیح البخاری [حمایت از قاری. تفسیر مجموعه احادیث بخاری. در 25 جلد بیروت: الکتب العلمیة، 2001. ت 4. ص 77، حدیث شماره 350; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری [گشایش آفریدگار (برای درک مطلب جدید) از طریق نظرات مجموعه احادیث بخاری]. در 18 جلد بیروت: الکتب العلمیة، 2000. ج 2. ص 611، حدیث شماره 350.

ر.ک: انصابوری م. صحیح مسلم [مشروح احادیث امام مسلم]. ریاض: الافکار الدولیة، 1998. ص 272، حدیث شماره 687.

مثلاً بنگرید به: از زهیلی و. در 8 ج ت 2 ص 348، 349; الزهیلی وی. الفقه الاسلامی و عادلة. در 11 جلد ت 2 ص 1371 .

به استثنای نماز واجب چهارم (مغرب). در تمام حالات سه رکعت انجام می شود، چنانکه در احادیث معتبر دیگر آمده است. مثلاً بنگرید به: العینی ب. عمدة القری شرح صحیح البخاری. T. 4. P. 77.

ر.ک: العینی ب.عمدالقری شرح صحیح البخاری. ت 7. ص 209، حديث شماره 1102; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. ت 3. ص 734، حديث شماره 1102; نیسابوری م. صحیح مسلم. ص 273، حديث شماره 689.

ر.ک: از زهیلی و. در 8 ج ت 2 ص 349; الزهیلی وی. الفقه الاسلامی و عادلة. در 11 جلد ت 2 ص 1372 .

ر.ک: امین م (معروف به ابن عابدین). راد المختار. ت 2. ص 131.

هر کس به سفر طولانی رفته است لازم است همه چیز را که مربوط به جمع نماز و کوتاه کردن آن است بداند.

نماز را می توان با دو رکعت به جای چهار رکعت کوتاه کرد. نماز نهار و عصر و شب کم می شود ولی نماز مغرب و عشا کم نمی شود.هنگام ورود به نماز به قصد اقامه نماز، کلمه «کاستن» نیز اضافه می شود. برای اینکه اجازه کوتاهی در نماز داده شود، مسیر باید حداقل 92 کیلومتر (نسخه به اندازه 85) کیلومتر باشد. اگر مسافری پشت سر غیر مسافر یا پشت سر مسافری که قصد کوتاهی ندارد نماز بخواند، نمی تواند نمازش را کوتاه کند. اگر طول مسیر از 138 کیلومتر بیشتر شود، کوتاه کردن نماز بر اقامه کامل آن ارجح است
.

کم کردن نماز

جایز است انسان 4 رکعت نماز را کوتاه کند و دو رکعتی بخواند. مثلاً نماز ناهار، مغرب و عشا را می توان 2 رکعت کاهش داد. اما نماز صبح و عصر کوتاه نمی شود، بلکه طبق معمول خوانده می شود. برای اینکه چنین کاهشی مجاز باشد، 9 شرط باید وجود داشته باشد:

1) فاصله باید حداقل 85 کیلومتر باشد. اما برخی از علما می گویند 92 کیلومتر نیاز است. و مهم نیست که چقدر طول می کشد تا این فاصله را طی کنید.

2) انسان باید جواز قضای نماز را بداند. اگر بدون اطلاع از حلال آن را کوتاه یا جمع کرد، نمازش حساب نمی شود.

3) تا صفرش گناه نباشد. اگر گناهی او را وادار به انجام این سفر کرده باشد، دیگر کوتاه کردن نماز جایز نیست. اما اگر در میانه سفر خالصانه توبه کند، در این صورت اگر 85 کیلومتر تا هدفش باقی مانده باشد، می تواند کوتاه بیاید. در غیر این صورت مجاز به بریدن نیست.

4) سفر باید هدفمند باشد. اگر انسان بدون اینکه بداند کجا سرگردان است یا مثلاً زن مراقب شوهرش است و نداند چقدر راه می رود، در این صورت نمی توان نماز را کوتاه کرد (یعنی برای این سرگردان و همسرش).

5) نیت کوتاه کردن نماز باید در تکبیر افتتاحیه باشد.

6) باید مراقب بود که قصد کاهش را خراب کرد. مثلاً اگر شک داشت که قصد کوتاهی کرده یا نه، باید 4 رکعت تمام کند.

7) برای اینکه از کسی که هر 4 رکعت را به جا می آورد پیروی نکنید.

8) در راه بودن در حال خواندن نمازهای کوتاه.

9) به طوری که او محل زندگی خود را ترک می کند. اگر روستا با چیزی حصار شده باشد، شروع سافاری از این نرده ها خواهد بود. در صورت عدم حصار، ساختمان ها و سازه ها در نظر گرفته می شوند. آن ها در این صورت شروع سافاری پشت سر گذاشتن این ساختمان ها خواهد بود.

اگر حداقل یکی از شرایط 9 گانه فوق نباشد، نماز را نمی توان کوتاه کرد.

اگر به جایی که قصد اقامت 4 روزه (بدون احتساب روزهای ورود و خروج از آنجا) یا بیشتر را دارید رسیده اید، نمی توانید در این مکان نماز خود را کوتاه کنید. و اگر ندانید چند روز آنجا می مانید و هر وقت فکر کردید مشکلی که آمدید حل می شود، می توانید نماز (؟) را کوتاه کنید.

تحکیم نماز.

در طول سافاری، می توانید نماز ناهار را با نماز قبل از عصر و نماز عصر را با نماز شب ترکیب کنید.

برای ترکیب، انتقال قبل از عصر به ناهار و شب به عصر، 4 شرط لازم است:

1) نماز نهار باید قبل از نماز عصر و نماز عصر قبل از نماز شب خوانده شود.

2) داشتن نیت انتقال در نماز اول وقت.

3) استمرار بین این نمازها، یعنی. بعد از اولی بلافاصله نماز دوم را بخوان. اگر فاصله بین این نمازها طولانی شد (اگر چه به دلیلی) نماز دوم را باید در وقتش خواند.

4) مدت صفر قبل از ورود به نماز دوم. اگر قبل از ورود به نماز دوم آمده باشد، باید در وقتش بجا آورد.

شرایط انتقال نماز نهار به نماز عصر و نماز عصر به نماز شب 2:

1) نیت به تأخیر انداختن تا آخر نماز اول وقت (و وقت به اندازه ای باشد که برای خواندن این نماز اول وقت کافی باشد).

2) در راه بودن تا نماز دوم تمام شود. اگر در نماز دوم به مقصود برسد، اولی الامر به حساب می آید.

خداوند متعال می فرماید: «... و در دین برای شما مشکلی ایجاد نکرده است(سوره حج، آیه 78). یعنی خداوند چیزی را در بین موازین دین مقرر نکرده است که موجب خستگی و سختی شود و انسان را در تنگنا قرار دهد. و هر جا مسلمانی در تنگنا قرار گیرد، خداوند روزی‌های دین را بر او آسان می‌سازد تا دستورات او همیشه پسندیده و قابل تحمل باشد.

مسافرت دشواری است که در آن انسان بدون وسایل حمل و نقل و کاری که شخص برای آن عازم سفر می شود، از محیط و آسایش معمول خود رها می شود. لذا خداوند متعال بسیاری از روزیات دین را برای مسافر آسان کرد. این احکام شامل نماز نیز می شود. در مقاله امروز در مورد شکل تسهیل نماز، شرایط آن و نحوه استفاده از آن صحبت خواهیم کرد.

نماز مسافر چیست؟

خداوند در نماز مسافر دو آسودگی قرار داده است:

1) كم كردن ركعتهاي نماز كه به آن «كاست» مي گويند.

2) جمع دو نماز هنگام اقامه که مسافر از طریق آن اوقات فراغت بیشتری پیدا می کند که به آن «وحدت بین دو نماز» می گویند.

1. کاهش

خلاصه آن این است که نمازهای چهار رکعتی، مانند نهار، عصر و شب، به جای چهار رکعت، در دو رکعت خوانده می شود. نماز صبح و عصر (مغرب) کوتاه نمی شود.

خداوند می فرماید (یعنی): وقتی به زمین سفر کردی، اگر مقداری از نمازت را کوتاه کنی، گناهی بر تو نیست(سوره النساء، آیه 101). استفاده از سهولت سفر بدون توجه به وجود یا عدم وجود مشکلات در مسیر جایز است.

برای صحت کاهش نماز باید شرایط ذیل رعایت شود:

1. در سفر (سفر) خواندن نماز جایز است. شرایطی که چنین مسیری باید داشته باشد در زیر مورد بحث قرار خواهد گرفت.

2. مسافر باید خارج از ساختمان های شهر سفر کند. اگر بخواهد به جاده بزند، ولی از شهر خارج نشده باشد، نمی تواند نماز را کوتاه یا جمع کند، چون هنوز مسافر نیست.

3. مسافر نباید در محلی که می رود، بدون احتساب روز ورود و خروج، قصد اقامت داشته باشد.

اگر چنین قصدی داشته باشد شهری که به آن می رود شبیه وطن و محل زندگی او می شود. و اجازه ندارد نمازش را کوتاه کند. در این صورت حق قصّار نماز فقط در سفر با مسافر باقی می ماند.

اگر قصد دارد کمتر از چهار روز در شهری که می رود بماند یا نداند چند روز را در آنجا سپری می کند، مثلاً اگر مجبور به انجام کار در آنجا باشد، تاریخ اتمام که نمی داند، سپس در صورت اول نماز را کوتاه می کند تا به شهر خود بازگردد و در دومی 18 روز نماز را بدون احتساب روز ورود و خروج، کوتاه می کند.

4. مسافری که نماز را کوتاه می‌کند، نباید از اهل محل (به عنوان امام) که آن را کامل به جا می‌آورد، در آن اقتدا کند.

اگر مسافری بعد از اهل محل نماز بخواند، باید به صورت نماز به طور کامل (چهار رکعتی) از او اقتدا کند. در این صورت مسافر جایز نیست نماز را کوتاه کند.

اگر بر عکس باشد، وقتی مسافر در نماز ساکن محل باشد، کوتاهی نماز مانعی ندارد و مسافر حق دارد. در چنین شرایطی پس از اتمام دو رکعت و سلام، مستحب است که بلافاصله به نمازگزاران پشت سر خود اطلاع دهد که مسافر است و لازم است نماز را تمام بخوانند.

2. انجمن

مفهوم اتحاد قبلاً در بالا توضیح داده شد.

ابن عباس گفت: رسول خدا صلی الله علیه و آله اگر در راه بود، نماز ظهر و عصر را با هم جمع می کرد. همچنین نماز مغرب و عشا را با هم جمع می کرد(البخاری).

همچنین نقل شده است که پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) در راه که به تبوک می رفت، نماز را جمع می کرد: نماز ناهار و عصر و نماز مغرب و عشا را با هم جمع می کرد. سعید بن جبیر گفت: از ابن عباس پرسیدم: چه چیزی او را به این کار واداشت؟ فرمود: می خواست برای امتش مشکل ایجاد نکند.».

جمع دعاها بر دو قسم است:

اتحادی که در آن نماز دوم به وقت اولی موکول می شود; و توحید که در آن نماز اول به وقت دوم منتقل می شود.

نقل شده است که «پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم عازم تبوک شد و چون پیش از طلوع خورشید به اوج خود حرکت کرد، نماز ناهار را به تأخیر انداخت تا آن را با نماز عصر جمع کند و با هم بخواند. اگر بعد از انحراف خورشید از اوج به راه می افتاد، ابتدا نماز نهار و عصر را با هم می خواند و بعد به راه می افتاد. همچنین اگر قبل از غروب بیرون می‌آمد، نماز عصر را به تأخیر می‌اندازد تا همراه با نماز شب بخواند، اما اگر بعد از غروب آفتاب بیرون می‌آمد، نماز شب را به تأخیر انداخت و با نماز عصر خواند.

نمازهایی که با هم جایز است

از مطالب فوق روشن می شود که جمع کردن نماز ظهر و عصر و مغرب و عشا جایز است. جمع كردن نماز صبح با نمازهاي قبل و بعد از آن جايز نيست. جمع كردن نماز عصر با نماز مغرب نيز جايز نيست.

علاوه بر این، برای هر یک از هر دو نوع انجمن شرایطی وجود دارد که باید رعایت شود. در زیر به ذکر شرایط هر یک می پردازیم.

شرایط توحید زمانی که نماز دوم به وقت اول موکول شود

1. نظم را بین آنها حفظ کنید.

یعنی اول باید نماز اول را که وقتش جاری است بخوانی و بعد - بعد از آن - نماز دوم.

2. نیت جمع نماز باید قبل از تمام شدن نماز اول وقت با نمازگزار باشد. مطلوب (سنت) این است که قبل از ورود به نماز اول وقت نیت اتحاد داشته باشیم.

3. نمازها باید یکی پس از دیگری خوانده شود. یعنی دومی باید بلافاصله بعد از پایان اولی، بعد از سلام شروع شود. نمازها با ذکر و دعاهای مطلوب و غیر آن قابل تفکیک نیست. اگر نمازگزار با انجام کاری که طول می کشد که مثل همیشه در نظر گرفته می شود آنها را از هم جدا کند یا صرفاً بدون انجام کاری نماز دوم را به تأخیر بیندازد، وصلت باطل می شود. در این صورت لازم است نماز دوم در وقت اصلی آن خوانده شود. این شرط برگرفته از سیره پیامبر است.

بخاری از ابن عمر نقل کرده که گفت: دیدم پیامبر صلی الله علیه و آله هنگامی که در راه بود عجله می کرد، نماز واجب عصر را به تأخیر می انداخت و سه رکعت می خواند و بعد سلام می کرد. سپس تقریباً بدون معطلی نماز شب را شروع کرد و در دو رکعت به جا آورد و بعد از آن سلام کرد.».

4. سفر باید ادامه یابد تا نمازگزار نماز دوم را شروع کند. پس اگر در نماز دوم به شهر خود برسد، ضرری به صحت وصلت ندارد.

شرایط توحید هنگام انتقال نماز اول وقت به وقت دوم

1. نیت جمع نماز باید قبل از تمام شدن وقت اول وقت با نمازگزار باشد. مثلاً اگر وقت نماز ناهار تمام شود و نمازگزار قصد نداشته باشد آن را با نماز عصر جمع کند، نماز ناهار برای او یک نماز ترک می شود که باید قضا شود. همچنین در این صورت انسان گناهی را تحمل می کند که نماز را از وقتش به تأخیر انداخته است.

2. سفر باید ادامه یابد تا نمازگزار هر دو نماز را تمام کند. اگر قبل از اتمام هر دو نماز به شهر خود برسد، نماز دوم تمام شده است.

در این صورت ترتیب معینی از اقامه نماز شرط نیست. یعنی نمازگزار می تواند با هر یک از آنها شروع کند. همچنین اجرای متوالی و بدون مکث بین آنها برای چنین اتحادیه ای شرط اجباری نیست. این فقط در این مورد پسندیده است (سنت).

شرایط سفر که در آن کوتاهی و جمع نماز جایز است:

1. مسافتی که مسافر طی می کند باید به 81 کیلومتر برسد. اگر فاصله کمتر از این طول باشد، در چنین سفری نمی توان نماز را کوتاه یا جمع کرد.

بخاری این پیام را با باب مسافت صفر که در آن نماز کوتاه می‌شود ارتباط داده است: «ابن عمر و ابن عباس رضی الله عنه نماز را کوتاه کردند و روزه نگرفتند. ماه رمضان) هنگامی که مسافت چهار باردوف را طی کردند». چهار برد برابر با شانزده فرسخ است که تقریباً 81 کیلومتر است. چنان که فقهای اسلامی گفته اند، این گونه اعمال تنها به دلیل علم دریافتی از پیامبر انجام می شود.

2. مسافری که عازم سفر می شود، باید قصد داشته باشد به یک مکان معین برسد. پس اگر انسان به سادگی سرگردان باشد بدون اینکه به جایی خاص برود یا اقتدا کند و نداند به کجا می رود، سفر او صفر محسوب نمی شود که در آن نماز کوتاه و جمع جایز است.

این در شرایطی صدق می کند که مسافر هنوز مسافت مورد نیاز سافاری را طی نکرده باشد. اگر بر آن غلبه کرد، اجازه می‌دهد که نماز را کوتاه کند، زیرا در این صورت یقین پیدا می‌کند که راهش به مسافت لازم می‌رسد.

3. هدف از سفر نباید گناه باشد. اگر انسان برای انجام گناه به مسافرت برود، در این صورت نمی تواند نماز را کوتاه کند. مثلاً اگر شخصی برای تجارت مشروبات مست کننده، ربا، زنا یا راهزنی به مسافرت برود. زيرا كوتاه كردن نماز تسكين شرعى است كه براى رفع گناه نيست.

همچنین شایان ذکر است که کوتاه کردن نماز در راه، از خواندن کامل آن ارجح تر است، زیرا خداوند متعال دوست دارد که مردم از آسایش او بهره ببرند، همانطور که در حدیثی از رسول خدا (ص) آمده است.

این مقاله بر اساس مطالبی از کتاب «الفیخو لمنحجی على المذهبی الامامى الشافعى» تهیه شده است.