زندگینامه نیچه فیلسوف به طور خلاصه مهمترین. فلسفه به زبان قابل دسترس: فلسفه نیچه. ایده های اصلی نیچه

آلمانی فردریش ویلهلم نیچه

متفکر آلمانی، فیلسوف کلاسیک، آهنگساز، شاعر، خالق یک دکترین اصیل فلسفی

فردریش نیچه

بیوگرافی کوتاه

فیلسوف، شاعر برجسته آلمانی، نماینده اراده گرایی و عقل گرایی در 15 اکتبر 1844 در زاکسن، نزدیک لوتزن، در روستای ریکن به دنیا آمد. هم پدربزرگ و هم پدرش به عنوان کشیش خدمت می کردند. این پسر به نام پادشاه پروس نامگذاری شد.

هنگامی که پدرش در سال 1849 درگذشت، فردریش ویلهلم نزد مادر و سایر بستگانش در نائوبورگ آم سال فرستاده شد. پس از آن، نیچه به مدرسه شبانه روزی قدیمی Pfort رفت. در دانشگاه‌های بن و لایپزیگ به تحصیل رشته‌های فیلولوژیکی پرداخت و پس از آن به دلیل عدم انجام خدمت سربازی، با پذیرش خود به سوئیس رفت.

در سال 1869، نیچه برای کار در گروه زبان شناسی کلاسیک در دانشگاه بازل (سوئیس) دعوت شد. در آن زمان هنوز دکترا نداشت، اما نویسنده تعدادی مقاله علمی منتشر شده بود. در این دوره از زندگی نامه او، رویدادی رخ داد که تأثیر زیادی بر جهان بینی او گذاشت - آشنایی با میراث فیلسوف آرتور شوپنهاور.

هنگامی که جنگ فرانسه و پروس آغاز شد، نیچه داوطلبانه به عنوان یک فرمانده عادی در ارتش پروس (1870-1871) خدمت کرد. شرکت در خصومت ها آزمایشی بسیار دشوار برای سلامت جسمی و روانی فیلسوف بود. در این دوره او ابتدا علائم یک اختلال روانی را نشان داد. پس از بازگشت به بازل، نیچه به تدریس ادامه داد، اما مجبور شد تحت درمان های زیادی قرار گیرد و مدت طولانی در ایتالیا زندگی کند. متعاقباً مجبور شد از بخش جدا شود و به بیمارستان ینا برود و بعداً به نائومبورگ نقل مکان کند.

این شرایط دردناک مانعی برای نوشتن آثار اصلی فلسفی نیچه نشد که نام او را تجلیل کردند. اولین کتاب نیچه، تولد تراژدی از روح موسیقی، در سال 1872 منتشر شد که تحت تأثیر آثار آهنگساز ریچارد واگنر، که دوست نزدیک او بود، و همچنین فلسفه شوپنهاور و شیلر نوشته شد. در سال 1873، اولین کتاب از چهار کتاب افکار نابهنگام منتشر شد. سه مورد دیگر قبل از سال 1876 منتشر شد.

او که در سالهای اخیر در بازل کار می کرد، در 1876-1877. مجموعه ای از کلمات قصار "انسان، همه انسان ها" را منتشر می کند که به یکصدمین سالگرد مرگ ولتر اختصاص دارد. نیچه که سرانجام در سال 1879 کار در دانشگاه را به دلیل وضعیت نامناسب ترک کرد، زندگی بسیار ساده ای داشت، زمستان را در ایتالیا و تابستان را در سوئیس گذراند.

در سال 1883 دو بخش از کتاب «چنین گفت زرتشت» منتشر شد. بخش سوم در سال 1884 منتشر شد. این کتاب تلاش نیچه برای جمع‌آوری یک مجموعه واحد از نتایج اصلی آن زمان بود. انتشار سه قسمت اول تقریباً مورد توجه قرار نگرفت، بنابراین قسمت چهارم در یک نسخه بسیار ساده منتشر شد؛ نیچه حتی تصمیم گرفت کار روی این کتاب را ادامه ندهد. تنها در سال 1891، بخش چهارم در تیراژ نسبتاً بزرگ منتشر شد و به زودی به این ترتیب زرتشت در آلمان محبوبیت زیادی به دست آورد، به تعداد زیادی از زبان ها ترجمه شد و به عنوان یک کلاسیک از ادبیات جهان شناخته شد. این کتاب برای ارائه نظریه ابرمرد، که نیچه در آثار خود "فراتر از خیر و شر" (1886)، "به سوی تبارشناسی اخلاق" (1887) توسعه داد، مهم است.

در ژانویه 1889، فردریش ویلهلم نیچه در تورین بود که دقیقاً در خیابان دچار تشنج شد که او را به یک فرد دیوانه تبدیل کرد. وی در یک کلینیک روانپزشکی تحت درمان قرار گرفت و پس از آن به بستگانش تحویل داده شد. در 25 اوت 1900، نیچه در وایمار درگذشت.

فلسفه نیچه که کل نگر نیست و مملو از تناقضات است، نیچه گرایی نامیده می شود، با این وجود تأثیر قابل توجهی در اندیشه بورژوایی قرن گذشته، به ویژه در مورد اگزیستانسیالیسم و ​​پراگماتیسم بر جای گذاشت. تعداد زیادی از نویسندگان اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20. همچنین تأثیر قابل توجهی از آثار فیلسوف - به ویژه G. Mann، T. Mann، K. Hamsun، Jack London، V. Bryusov و دیگران را تجربه کرد. نیچه گرایی به نوعی پایه و اساس گرایش های ارتجاعی در حوزه سیاست و اخلاق شد. به ویژه، زمانی توسط ایدئولوگ های فاشیسم پذیرفته شد.

بیوگرافی از ویکی پدیا

فردریش ویلهلم نیچه(به آلمانی: Friedrich Wilhelm Nietzsche [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniː​tʃ​ə]؛ 15 اکتبر 1844، روکن، کنفدراسیون آلمان - 25 اوت 1900، وایمار، شاعر کلاسیک، شاعر، شاعر، شاعر آلمانی، شاعر، شاعر، شاعر و نویسنده آلمانی. دکترین فلسفی اصیل، که ماهیت قاطعانه ای غیر آکادمیک دارد (مانند سایر حوزه های فلسفه زندگی) و گسترده شده و بسیار فراتر از جامعه علمی و فلسفی است. مفهوم بنیادی شامل معیارهای خاصی برای ارزیابی واقعیت است که اصول اساسی اشکال موجود اخلاق، دین، فرهنگ و روابط سیاسی-اجتماعی را زیر سوال می برد. نوشته‌های نیچه که به شیوه‌ای قصیده ارائه می‌شوند، امکان تفاسیر مبهم را فراهم می‌کنند که باعث بحث‌های بسیاری می‌شود.

سالهای کودکی

نیچه در 17 سالگی، 1861

فردریش نیچه در سال 1844 در روکن (نزدیک لایپزیگ، استان ساکسونی در پروس) در خانواده کشیش لوتری کارل لودویگ نیچه (1813-1849) به دنیا آمد. در سال 1846 او یک خواهر داشت، الیزابت، سپس یک برادر، لودویگ جوزف، که در سال 1849 شش ماه پس از مرگ پدرشان درگذشت. او توسط مادرش بزرگ شد تا اینکه در سال 1858 برای تحصیل در ورزشگاه معروف Pforta رفت. در آنجا به مطالعه متون باستانی علاقه مند شد، اولین تلاش خود را برای نوشتن انجام داد، تمایل شدیدی به موسیقیدان شدن داشت، علاقه شدیدی به مسائل فلسفی و اخلاقی داشت، شیلر، بایرون و به ویژه هولدرلین را با لذت مطالعه می کرد و همچنین با موسیقی واگنر برای اولین بار

سالهای جوانی

نیچه در لباس توپخانه، 1868

در اکتبر 1862 به دانشگاه بن رفت و در آنجا شروع به تحصیل در رشته الهیات و فلسفه کرد. او به سرعت از زندگی دانشجویی ناامید شد و با تلاش برای تأثیرگذاری بر رفقای خود، متوجه سوء تفاهم و طرد آنها شد. این یکی از دلایل انتقال سریع او به دانشگاه لایپزیگ، به دنبال مربی خود پروفسور فردریش ریچل بود. با این حال، تحصیل فیلولوژی در مکانی جدید، حتی با وجود موفقیت درخشان نیچه در این زمینه، رضایتی به همراه نداشت: او در سن 24 سالگی، در حالی که هنوز دانشجو بود، به سمت استادی فیلولوژی کلاسیک در دانشگاه دعوت شد. بازل - یک مورد بی سابقه در تاریخ دانشگاه های اروپایی.

نیچه نتوانست در جنگ فرانسه و پروس در سال 1870 شرکت کند: در آغاز حرفه استادی خود، به طور آشکار تابعیت پروس را کنار گذاشت و مقامات سوئیس بی طرف او را از شرکت مستقیم در نبردها منع کردند و فقط به او اجازه دادند تا به عنوان یک سرباز خدمت کند. منظم. هنگام همراهی کالسکه با مجروحان به اسهال خونی و دیفتری مبتلا شد.

دوستی با واگنر

در 8 نوامبر 1868 نیچه با ریچارد واگنر ملاقات کرد. این به شدت با محیط فلسفی که برای نیچه آشنا و سنگین بود تفاوت داشت و تأثیر بسیار قوی بر فیلسوف گذاشت. آنها با وحدت معنوی متحد شدند: از علاقه متقابل به هنر یونانیان باستان و عشق به کار شوپنهاور تا آرزوهای سازماندهی مجدد جهان و احیای روح ملت. در ماه مه 1869، او از واگنر در Tribschen دیدن کرد و عملاً عضوی از خانواده شد. با این حال، دوستی آنها زیاد دوام نیاورد: فقط حدود سه سال تا سال 1872، زمانی که واگنر به بایروث نقل مکان کرد و روابط آنها شروع به سرد شدن کرد. نیچه نمی‌توانست تغییراتی را که در او به وجود آمد، که به نظر او در خیانت به آرمان‌های مشترک آنها، تحسین منافع عمومی و در نهایت پذیرش مسیحیت بیان شده بود، بپذیرد. وقفه نهایی ناشی از اظهارات منفی واگنر در مورد کتاب نیچه در سال 1878 انسان، بسیار انسانی بود که واگنر آن را "شواهد غم انگیز بیماری" نویسنده آن خواند.

تغییر در نگرش نیچه نسبت به واگنر با کتاب "مورد واگنر" (Der Fall Wagner)، 1888 مشخص شد، جایی که نویسنده همدردی خود را با کار بیزه ابراز می کند.

بحران و بهبودی

نیچه هرگز از سلامتی برخوردار نبود. در سن 18 سالگی، او شروع به تجربه سردردهای شدید و بی خوابی شدید کرد و در سن 30 سالگی وخامت شدید در سلامتی خود را تجربه کرد. او تقریباً نابینا بود، سردردهای غیرقابل تحمل و بی خوابی داشت که با مواد افیونی درمان می کرد و همچنین مشکلات معده داشت. در 2 مه 1879 با دریافت مستمری با حقوق سالانه 3000 فرانک، تدریس در دانشگاه را ترک کرد. زندگی بعدی او به مبارزه با بیماری تبدیل شد و با وجود آن آثار خود را نوشت. خود او این بار را چنین توصیف کرد:

... در سی و شش سالگی به پایین ترین حد نشاطم فرو رفته بودم - هنوز زنده بودم، اما نمی توانستم سه قدم جلوتر از خودم را ببینم. در آن زمان - در سال 1879 بود - من استادی خود را در بازل ترک کردم، تابستان را مانند سایه در سنت موریتز زندگی کردم و زمستان بعدی را که زمستان فقیر از آفتاب زندگی ام بود، مانند سایه ای در Naumburg گذراندم. این حداقل من بود: سرگردان و سایه اش در این بین به وجود آمدند. بدون شک، من در آن زمان چیزهای زیادی در مورد سایه ها می دانستم... در زمستان بعد، اولین زمستان من در جنوا، آن نرم شدن و معنوی شدن، که تقریباً به دلیل فقر شدید خون و ماهیچه ها بود، "سپیده دم" را ایجاد کرد. وضوح کامل، شفافیت، حتی بیش از حد روح، که در اثر مذکور منعکس شده بود، نه تنها با عمیق ترین ضعف فیزیولوژیکی، بلکه با بیش از حد احساس درد در من وجود داشت. در میان شکنجه سه روز سردردهای مداوم، همراه با استفراغ دردناک مخاطی، شفافیت یک دیالکتیک دان را داشتم، بسیار آرام به چیزهایی فکر می کردم که در شرایط سالم تر، آنها را در خود نمی یافتم. ظرافت و آرامش کافی، جسارت یک صخره نورد را پیدا نمی کردم.

"سپیده دم" در ژوئیه 1881 منتشر شد و با آن مرحله جدیدی در کار نیچه آغاز شد - مرحله پربارترین کار و ایده های مهم.

زرتشت

در پایان سال 1882، نیچه به رم سفر کرد و در آنجا با لو سالومه (1861-1937) آشنا شد که تأثیر قابل توجهی در زندگی او بر جای گذاشت. نیچه از همان ثانیه های اول مجذوب ذهن انعطاف پذیر و جذابیت باورنکردنی اش شد. او در او شنونده حساسی یافت، او نیز به نوبه خود از شور افکار او شوکه شد. او دو بار از او خواستگاری کرد، اما او قبول نکرد و در ازای آن پیشنهاد دوستی به او داد. پس از مدتی، آنها به همراه دوست مشترکشان پل ری، نوعی اتحادیه را سازماندهی می کنند و زیر یک سقف زندگی می کنند و در مورد ایده های پیشرفته فیلسوفان بحث می کنند. اما بعد از چند سال سرنوشت از هم پاشید: الیزابت، خواهر نیچه، از تأثیر لو بر برادرش ناراضی بود و با نوشتن نامه ای بی ادبانه به او، این مشکل را به روش خودش حل کرد. در نتیجه نزاع بعدی، نیچه و سالومه برای همیشه از هم جدا شدند. نیچه به زودی قسمت اول اثر مهم خود را به نام زرتشت چنین گفت که در آن تأثیر لو و "دوستی ایده آل" او را می توان نوشت. در آوریل 1884، بخش های دوم و سوم کتاب به طور همزمان منتشر شد و در سال 1885، نیچه چهارمین و آخرین آن را با پول خود در تعداد 40 نسخه منتشر کرد و تعدادی از آنها را بین دوستان نزدیک خود توزیع کرد که در میان آنها، به عنوان مثال، هلنا فون درسکوویتز.

سالهای گذشته

مرحله پایانی کار نیچه هم مرحله نگارش آثاری است که ظاهر پخته فلسفه او را شکل می دهد و هم از سوی عامه مردم و دوستان نزدیک دچار سوء تفاهم می شود. محبوبیت او فقط در اواخر دهه 1880 به دست آمد.

فعالیت خلاقانه نیچه در آغاز سال 1889 به دلیل تیره شدن ذهن او پایان یافت. این پس از تشنج ناشی از ضرب و شتم اسب در مقابل نیچه رخ داد. چندین نسخه وجود دارد که علت این بیماری را توضیح می دهد. از جمله وراثت بد (پدر نیچه در پایان عمر از بیماری روانی رنج می برد). بیماری با نوروسیفلیس، که جنون را برانگیخت.

این فیلسوف توسط دوستش، پروفسور الهیات، فرانس اوربک، در بیمارستان روانی بازل بستری شد و تا مارس 1890 در آنجا ماند تا زمانی که مادر نیچه او را به خانه اش در ناومبورگ برد. پس از مرگ مادرش (1897)، فردریش نه می‌توانست حرکت کند و نه می‌توانست حرف بزند: او توسط آپوپلکسی دوم و سوم تحت تأثیر قرار گرفت. این بیماری یک قدم از فیلسوف عقب نشینی نکرد تا اینکه در 25 اوت 1900 درگذشت. او در کلیسایی باستانی در روکن به خاک سپرده شد که مربوط به نیمه اول قرن دوازدهم است. بستگانش در کنار او به خاک سپرده شده اند.

تابعیت، ملیت، قومیت

نیچه را معمولاً یکی از فیلسوفان آلمان می دانند. دولت واحد ملی مدرن به نام آلمان در زمان تولد او وجود نداشت، اما اتحادیه ایالت های آلمانی وجود داشت و نیچه شهروند یکی از آنها - پروس بود. وقتی نیچه در دانشگاه بازل کرسی استادی گرفت، درخواست لغو تابعیت پروس خود را داد. پاسخ رسمی تأیید لغو تابعیت در قالب سندی به تاریخ 17 آوریل 1869 ارائه شد.

طبق باور عمومی، اجداد نیچه لهستانی بودند. خود نیچه نیز این واقعیت را تأیید کرد. او در سال 1888 نوشت: "اجداد من از اشراف لهستانی (نیتسکی) بودند". نیچه در یکی از اظهارات خود حتی بیشتر بر اصل لهستانی خود تأکید می کند: من یک نجیب زاده لهستانی هستم، بدون یک قطره خون کثیف، البته بدون خون آلمانی.. نیچه در فرصتی دیگر گفت: "آلمان یک ملت بزرگ است فقط به این دلیل که خون لهستانی در رگهای مردم آن جاری است... من به اصالت لهستانی خود افتخار می کنم.". در یکی از نامه های خود شهادت می دهد: من تربیت شدم تا ریشه خون و نام خود را به نجیب زاده های لهستانی که نیتسکی نامیده می شدند و حدود صد سال پیش خانه و عنوان خود را ترک کردند و در نتیجه فشار غیرقابل تحملی تسلیم شدند، پیدا کنم - آنها پروتستان بودند. ”. نیچه معتقد بود که نام خانوادگی او می تواند آلمانی شود.

اکثر محققان دیدگاه نیچه در مورد ریشه خانواده اش را مورد مناقشه قرار می دهند. هانس فون مولر شجره نامه ارائه شده توسط خواهر نیچه را به نفع اصالت لهستانی نجیب رد کرد. ماکس اوهلر، متصدی آرشیو نیچه در وایمار، ادعا کرد که همه اجداد نیچه، حتی خانواده همسرانش، نام آلمانی داشتند. اوهلر ادعا می کند که نیچه از یک سلسله طولانی روحانیون لوتری آلمانی در هر دو طرف خانواده اش برخاسته است، و محققان مدرن ادعاهای نیچه در مورد منشاء لهستانی خود را "داستانی ناب" می دانند. کولی و مونتیناری، ویراستاران مجموعه ای از نامه های نیچه، ادعاهای نیچه را «بی اساس» و «نظر نادرست» توصیف می کنند. خود نام خانوادگی نیچهلهستانی نیست، اما در سراسر آلمان مرکزی در این و اشکال مرتبط توزیع شده است، به عنوان مثال. نیچهو نیتزکه. نام خانوادگی از نام نیکولای به اختصار نیک گرفته شده است ، تحت تأثیر نام اسلاوی Nits برای اولین بار شکل گرفت. نیچه، و سپس نیچه.

معلوم نیست چرا نیچه می خواست به عنوان یک خانواده نجیب لهستانی طبقه بندی شود. به گفته زندگینامه نویس R. J. Hollingdale، ادعاهای نیچه در مورد منشاء لهستانی خود ممکن است بخشی از "کارزار او علیه آلمان" بوده باشد.

رابطه با خواهر

خواهر فردریش نیچه، الیزابت نیچه (1846-1935) با ایدئولوگ یهودی ستیزی برنارد فورستر (آلمانی) ازدواج کرد که تصمیم گرفت به پاراگوئه برود تا با همفکرانش مستعمره آلمان Nueva Germania (آلمانی) را در آنجا سازمان دهد. الیزابت در سال 1886 با او به پاراگوئه رفت، اما به زودی به دلیل مشکلات مالی، برنارد خودکشی کرد و الیزابت به آلمان بازگشت.

به گفته خود نیچه، یهودی ستیزی خواهرش باعث ایجاد شکاف با او شد. فردریش نیچه مدتی رابطه پرتنشی با خواهرش داشت، اما در اواخر عمرش، نیاز به مراقبت از خود، نیچه را مجبور کرد تا رابطه را بازسازی کند. الیزابت فورستر-نیچه مباشر میراث ادبی فردریش نیچه بود. او کتاب های برادرش را در نسخه خودش منتشر کرد و برای بسیاری از مطالب اجازه انتشار نداد. بنابراین، "اراده به قدرت" در طرح آثار نیچه بود، اما او هرگز این اثر را ننوشت. الیزابت این کتاب را بر اساس پیش نویس های برادرش که او ویرایش کرده بود منتشر کرد. او همچنین تمام اظهارات برادرش را در مورد انزجارش از خواهرش حذف کرد. آثار جمع آوری شده بیست جلدی نیچه که توسط الیزابت تهیه شده بود، استانداردهای چاپ مجدد را تا اواسط قرن بیستم تعیین کرد. تنها در سال 1967 دانشمندان ایتالیایی آثاری را که قبلاً غیرقابل دسترس بودند، بدون تحریف منتشر کردند.

در سال 1930، الیزابت یکی از حامیان نازی ها شد. تا سال 1934، او اطمینان حاصل کرد که هیتلر از موزه-آرشیو نیچه، که او آن را ساخته بود، سه بار بازدید کرد، با احترام به مجسمه نیم تنه نیچه نگاه کرد، و موزه-آرشیو را مرکز ایدئولوژی ناسیونال سوسیالیستی اعلام کرد. نسخه ای از زرتشت چنین گفت، همراه با من کمپف و اسطوره قرن بیستم روزنبرگ، به طور تشریفاتی در سرداب هیندنبورگ قرار داده شد. هیتلر به الیزابت مستمری مادام العمر برای خدمات به میهن خود اعطا کرد.

فلسفه

نیچه یکی از اولین کسانی بود که وحدت موضوع، علیت اراده، حقیقت به عنوان مبنای واحد جهان و امکان توجیه عقلانی اعمال را زیر سوال برد.

فلسفه آفریستیک نیچه

نیچه به عنوان یک فیلولوژیست کلاسیک با آموزش، به سبک رهبری و ارائه فلسفه خود توجه زیادی کرد و به عنوان یک سبک شناس برجسته شهرت یافت. فلسفه نیچه به صورت سازماندهی نشده است سیستم، اراده ای که به آن عدم صداقت می دانست. شاخص ترین شکل فلسفه او این است کلمات قصار، بیانگر حرکت تسخیر شده حالت و افکار نویسنده است که در تبدیل شدن ابدی. دلایل این سبک به وضوح مشخص نشده است. از یک سو، چنین ارائه‌ای با تمایل نیچه به گذراندن بخش طولانی از زمان خود در راه رفتن همراه است، که او را از فرصت یادداشت‌برداری مداوم از افکار خود محروم کرد. از سوی دیگر، بیماری فیلسوف محدودیت‌هایی را نیز به همراه داشت که به او اجازه نمی‌داد برای مدت طولانی بدون درد در چشمانش به کاغذهای سفید نگاه کند. با این حال، قصار نامه را نیز باید نسبت داد (در روح فلسفه خود نیچه با آن عاشق فاطی، در غیر این صورت عشق به سرنوشت) به انتخاب آگاهانه فیلسوف، آن را نتیجه رشد اعتقادات خود می داند.

یک قصیده به مثابه تفسیر خود تنها زمانی آشکار می شود که خواننده درگیر بازسازی مداوم معنا باشد که بسیار فراتر از زمینه یک قصیده واحد است. این حرکت معنا هرگز نمی تواند پایان یابد و تجربه را به نحو شایسته تری بازتولید می کند زندگی. به نظر می رسد که زندگی، که از نظر اندیشه باز است، با خواندن سخنی که ظاهراً اثبات نشده است، اثبات می شود.

سالم و منحط

نیچه در فلسفه خود نگرش جدیدی نسبت به واقعیت ایجاد کرد که بر اساس متافیزیک بنا شده بود "بودن"، و داده نشده و غیر قابل تغییر است. در چارچوب چنین دیدگاهی درست است، واقعیچگونه تطابق یک ایده با واقعیت را دیگر نمی توان مبنای هستی شناختی جهان در نظر گرفت، بلکه تنها به یک ارزش خصوصی تبدیل می شود. آمدن به خط مقدم توجه ارزش هایبه طور کلی بر اساس مطابقت آنها با وظایف زندگی ارزیابی می شود: سالمزندگی را تجلیل و تقویت کند، در حالی که منحطنشان دهنده بیماری و پوسیدگی است. هر امضا کردندر حال حاضر نشانه ای از ناتوانی و فقیر شدن زندگی است که در کمال آن همیشه وجود دارد رویداد. کشف معنای پشت یک علامت، منبع زوال را آشکار می کند. از این موضع نیچه تلاش می کند تجدید ارزیابی ارزش ها، هنوز به طور غیر قابل انتقادی بدیهی تلقی می شود.

دیونیسوس و آپولون مشکل سقراط

نیچه سرچشمه فرهنگ سالم را در همزیستی دو اصل می دانست: دیونیزی و آپولونی. اولی افسار گسیخته، کشنده، مست کننده را که از اعماق طبیعت آمده است را به تصویر می کشد. شورزندگی، بازگرداندن شخص به هماهنگی فوری جهان و وحدت همه چیز با همه چیز؛ دوم، آپولونی، زندگی را در بر می گیرد "ظاهر زیبای دنیاهای رویایی"، به شما اجازه می دهد او را تحمل کنید. با غلبه بر یکدیگر، دیونوسین و آپولونی در همبستگی شدید توسعه می یابند. در چارچوب هنر، برخورد این اصول منجر به تولد می شود تراژدی یونان باستان، که نیچه بر اساس آن تصویری از شکل گیری فرهنگ را توسعه می دهد. نیچه با مشاهده توسعه فرهنگ یونان باستان بر این شکل تمرکز کرد سقراط. او بر امکان درک و حتی اصلاح زندگی از طریق دیکتاتوری تاکید کرد دلیل. بنابراین، دیونیسوس خود را از فرهنگ اخراج کرد و آپولو به سمت طرحواره‌سازی منطقی تنزل یافت. این تحریف کامل اجباری منشأ بحران فرهنگی است که خود را از خون تخلیه و بویژه محروم کرده است. اسطوره ها.

مرگ خدا. نیهیلیسم

یکی از برجسته‌ترین نمادهایی که در فلسفه نیچه ثبت و مورد توجه قرار گرفت، به اصطلاح مرگ خدا. نشانه از دست دادن اعتماد به نفس است زمینه های فوق محسوسدستورالعمل های ارزشی، یعنی نیهیلیسم، در فلسفه و فرهنگ اروپای غربی تجلی یافته است. این روند، به گفته نیچه، از روح ناسالم تعلیم مسیحی ناشی می شود که به جهان دیگر ترجیح می دهد.

مرگ خدا در احساسی تجلی می یابد که انسان را در بر می گیرد بی خانمانی، یتیم شدن، از دست دادن ضامن حسن وجود. ارزش های قدیمی شخص را راضی نمی کند، زیرا او بی جانی آنها را احساس می کند و احساس نمی کند که به طور خاص برای او اعمال می شود. «خدا در الهیات خفه می شود، اخلاق در اخلاق خفه می شود».نیچه می نویسد، آنها شدند بیگانهبه یک شخص در نتیجه، نیهیلیسم افزایش می یابد، که از انکار ساده امکان هرگونه معناداری و سرگردانی آشفته در جهان تا ارزیابی مجدد همه ارزش ها به منظور بازگرداندن آنها به خدمات زندگی.

بازگشت ابدی

نیچه می بیند که چیزی از طریق آن به وجود می آید بازگشت ابدی: دوام در ابدیت از طریق بازگشت مکرر همان حاصل می شود نه از طریق تغییر ناپذیری زوال ناپذیر. در چنین ملاحظه‌ای، سؤالی که مطرح می‌شود، علت وجود نیست، بلکه این است که چرا همیشه به این سو برمی‌گردد و نه به دیگری. نوعی کلید اصلی برای این سوال، ایده است اراده قدرت: موجودی برمی گردد که با تطبیق واقعیت با خود، پیش نیازهای بازگشت خود را ایجاد کرده است.

جنبه اخلاقی بازگشت ابدی مسئله تعلق به آن است: آیا اکنون به گونه ای هستید که آرزوی بازگشت ابدی همان چیز را دارید؟ به لطف این صورت‌بندی، معیار ابدی به هر لحظه برمی‌گردد: آنچه ارزشمند است آن چیزی است که در آزمون بازگشت ابدی مقاومت می‌کند، و نه چیزی که در ابتدا می‌توان در چشم‌انداز ابدی قرار داد. تجسم تعلق به بازگشت ابدی است سوپرمن.

سوپرمن

سوپرمن شخصی است که توانسته بر چندپارگی وجود خود غلبه کند و جهان را دوباره به دست آورد و نگاه خود را بالاتر از افق آن قرار دهد. سوپرمن به قول نیچه معنی زمین، طبیعت در آن توجیه هستی شناختی خود را می یابد. در مقابل او، آخرین مردنشان دهنده انحطاط نژاد بشر است، در فراموشی کامل ذات خود زندگی می کند، و آن را در شرایط راحت به اقامتگاه حیوانات می سپارد.

اراده به قدرت

اراده به قدرت مفهوم اساسی است که زیربنای تمام تفکرات نیچه است و در متون او نفوذ می کند. به عنوان یک اصل هستی‌شناختی، در عین حال روشی اساسی برای تحلیل پدیده‌های اجتماعی، روان‌شناختی و طبیعی را نشان می‌دهد - منظری که سیر آنها از آن تفسیر می‌شود: «مقامات دقیقاً در اینجا چه می‌خواهند؟» - این پرسشی است که نیچه در تمام پژوهش های تاریخی و تاریخی- فلسفی خود به طور ضمنی مطرح می کند. با توجه به همه موارد فوق، روشن است که درک او برای درک فلسفه نیچه اساسی است.

از منظر ماهوی، اراده به قدرت نه تنها پاسخی به این پرسش است که «زندگی چیست؟»، بلکه پاسخی است به این پرسش که «هستی در عمیق‌ترین پایه‌اش چیست؟» بنابراین، او جوهر طبیعت زنده و بی جان، از جمله رفتار انسان است. در عین حال، باید از درک «قدرت» در این عبارت با قیاس با قدرت اجتماعی بر حذر بود، زیرا پیامدهای اراده به قدرت شامل انگیزه های نوع دوستانه، اراده به خلاقیت، دانش و به طور کلی همه پدیده های زندگی است که چنین نیست. چنین ساده‌سازی این مفهوم منجر به تفسیری عمیقاً نادرست از کل اندیشه نیچه می‌شود. همانطور که O. Yu. Tsendrovsky اشاره می کند، «کلید تفسیر صحیح آن در مفاهیم کلمه آلمانی Macht وجود دارد. ماخت به معنای احتمالی نیست... همانطور که وقتی می گوییم: "من قدرت دارم." ماخت آلمانی حاکی از یک فرآیند واقعی است، چیزی است که دائماً خود را نشان می دهد. بنابراین، ماخت آلمانی، به ویژه در زمینه فلسفه نیچه، بهتر است با کلمه "قاعده" منتقل شود. اراده به قدرت، اراده برای حکومت است، یا دقیق تر: خود سلطهیک نیروی خودشکوفایی بی وقفه، که در جنبه ماهیت گسترده اش اسیر شده است. فرمانروایی عمیق ترین ماهیت همه چیز است، راه وجود ابدی آن، و نه هدف خارجی، یکی از بسیاری. هر گونه تعیین هدف، حرکت به سوی آن از قبل یک عمل قدرت است.»

متافیزیک اراده به قدرت مستلزم حضور در اساسی ترین سطح دو تقابل اخلاقی مهم است: تأیید و نفی، فعالیت و واکنش. این بیانیه ماهیت گسترده اراده به قدرت، آرزوی اولیه آن برای رشد، توسعه و خلقت نامحدود را بیان می کند. در شیوه نفی - اساساً یک حالت خدماتی - اراده قدرت از طریق تخریب و مقاومت تحقق می یابد. بیان مستقیم نفی نگرش به تخریب هر چیزی است، نسبت به تخریب، تمسخر، طرد (از جمله این جهان به نام جهان دیگر در مسیحیت).

از سوی دیگر، هر نیرویی توانایی عملکرد در حالت های فعال و واکنشی را دارد. نیروی فعال قابلیت های خود را به طور کامل آشکار می کند، تا حدی که به طور کامل متوجه خود می شود. برعکس، حالت واکنشی شامل سرکوب حداکثری خود تحققی قدرت موجود است - فرآیندی به خودی خود ضروری است، اما در صورت تسلط بر زندگی منجر به آسیب شناسی می شود. تسندروفسکی می نویسد: «یک شیوه رفتار واکنشی یا منفعل، زندگی را از بالاترین امکاناتش جدا می کند و فعالیت را سرکوب می کند. بنابراین، آن را در انطباق، تعدیل، اینرسی نسبت به خود و دیگران بیان می‌کند: بودن به یک اراده خلاق و گسترش‌دهنده تبدیل نمی‌شود، بلکه به یک واکنش و حفظ وجود تبدیل می‌شود. واکنش پذیری موعظه فروتنی، پرهیز، بی عملی، اطاعت، چشم پوشی از قدرت و دارایی، احساسات قوی - همه روش های نمک زدایی و خونریزی است. در ترکیب با انکار، تأثیرات خشم کوچک، حسادت، کینه توزی را ایجاد می کند: واکنش های سرکوب شده ای که در اقدامی تمام عیار در برابر آنچه باعث تحریک شده است راهی پیدا نکرده اند - کینهبه قول نیچه.»

غلبه این نگرش ها که بعدها نیچه آن را نیهیلیسم به معنای وسیع کلمه نامید، یک آسیب شناسی است و در بسیاری از مظاهر روانی، اجتماعی و فرهنگی خود باعث تخریب می شود.

بنابراین، تمایز بین تأیید و نفی، فعالیت و واکنش، مرکز ثقل متافیزیک او در مورد اراده به قدرت را تشکیل می دهد و انتقال مستقیم آن را به حوزه اخلاق شکل می دهد. تمام تقابل‌هایی که نوشته‌های نیچه حول آن‌ها سامان می‌یابد - بزرگ و متوسط، نجیب و پست، ذهن آزاد و ذهن مقید، اخلاق اربابان و اخلاق بردگان، روم و یهودیه، زیبا و زشت، ابرمرد و آخرین انسان - ریشه در این دوتایی اساسی از آموزه های او دارند. تنها جنبه های در نظر گرفتن تقابل اولیه بین راه های وجودی مثبت (سالم) و منفی (ناسالم) تغییر می کند.

دیدگاه ها در مورد جنسیت زن

نیچه همچنین به «مسئله زنان» توجه زیادی داشت، نگرشی که نسبت به آن بسیار بحث برانگیز بود. برخی از مفسران فیلسوف را زن ستیز، برخی دیگر زن ستیز و برخی دیگر قهرمان فمینیسم می خوانند.

نفوذ و انتقاد

محقق کلاسیک ویلهلم نستله در سال 1890 به تفسیر خودسرانه نیچه از فیلسوفان اولیه یونان اشاره کرد.

در آغاز دهه 1890، فیلسوف ولادیمیر سولوویف هم در مطبوعات و هم در نوشته‌های فلسفی‌اش با نیچه به بحث و جدل پرداخت. ایجاد اثر اصلی او در مورد مسائل اخلاقی، "توجیه خیر" (1897)، به دلیل مخالفت او با نفی هنجارهای اخلاقی مطلق توسط نیچه بود. سولوویف در این اثر سعی کرد ایده ارزش مطلق اخلاق را با اخلاقی ترکیب کند که آزادی انتخاب و امکان تحقق خود را فراهم می کند. در سال 1899، در مقاله "ایده سوپرمن"، او ابراز تأسف کرد که فلسفه نیچه بر جوانان روسیه تأثیر گذاشته است. با توجه به مشاهدات وی، ایده ابرمرد یکی از جالب ترین ایده هایی است که ذهن نسل جدید را به خود جذب کرده است. به عقیده او، اینها همچنین شامل «ماتریالیسم اقتصادی» مارکس و «اخلاق گرایی انتزاعی» تولستوی است. سولوویف مانند دیگر مخالفان نیچه، فلسفه اخلاقی نیچه را به تکبر و خودخواهی تقلیل می دهد.

جنبه بد نیچه گرایی قابل توجه است. تحقیر انسانیت ضعیف و بیمار، نگرش بت پرستانه به قدرت و زیبایی، اعطای نوعی اهمیت فوق‌العاده فوق‌العاده به خود - ابتدا به خود فردی و سپس به طور جمعی، به عنوان اقلیتی منتخب از "بهترین" استاد. طبیعت‌هایی که همه چیز برای آنها مجاز است، زیرا اراده آنها برای دیگران برترین قانون است، این خطای آشکار نیچه گرایی است.

V. S. Solovyov. ایده یک ابرمرد // V. S. Solovyov. آثار جمع آوری شده. سن پترزبورگ، 1903. T. 8. P. 312.

نیچه تأثیر قابل توجهی بر کارهای اولیه ام. گورکی داشت (پرتره نویسنده که توسط V. A. Serov در سال 1905 کشیده شد نشان می دهد که او خود را پس از نیچه طراحی کرده است).

نیچه به عنوان آهنگساز

نیچه از 6 سالگی که مادرش به او پیانو داد، موسیقی خواند و در 10 سالگی سعی کرد آهنگسازی کند. او در تمام دوران مدرسه و دانشگاه به نواختن موسیقی ادامه داد.

تأثیرات اصلی بر پیشرفت موسیقی اولیه نیچه، آثار کلاسیک وین و رمانتیسیسم بود.

فردریش نیچه فیلسوف و نویسنده بزرگ آلمانی است. زندگی بیرونی او بسیار بی حادثه است، اما زندگی درونی او یک درام احساسی شگفت انگیز است که با غزلیات تاثیرگذار روایت می شود. کل میراث غنی ادبی نیچه را می توان زندگینامه هنری در نظر گرفت. با این حال، در اینجا احتیاط انتقادی زیادی لازم است. پارادوکس های فردی فردریش نیچه که از بافت کلی جهان بینی او ربوده شده و از خاک غنایی-روانی که آنها را پرورش می دهد جدا شده است، منبع قابل توجهی برای وسوسه و شرمندگی برای افراد ناآماده بود. معنای واقعی فلسفه نیچه فقط برای کسانی روشن می شود که تمام مراحل رشد معنوی عجیب و دردناک او را با حوصله دنبال می کنند.

فردریش نیچه. عکس گرفته شده در بازل حدودا. 1875

فردریش نیچه در 15 اکتبر 1844 در روستای فقیر نشین روکن در مرز پروس و زاکسن به دنیا آمد و پسر یک کشیش لوتری بود. پدرش در سنین جوانی بر اثر یک بیماری روانی شدید درگذشت، زمانی که نیچه کودک بود. نیچه در نوجوانی و اوایل جوانی با کمال میل خود را برای شبانی آماده کرد. او تحصیلات متوسطه خود را در مدرسه معروف Naumburg Pforte گذراند و در 14 سالگی در آنجا ثبت نام کرد. نیچه دانش آموز خوبی بود و هیچ نگرانی یا تردید فلسفی را روی نیمکت ورزشگاه تجربه نکرد. او به خانواده اش محبت داشت و همیشه با بی حوصلگی شدید منتظر امکان تعطیلات بود. در سال 1862، فردریش وارد دانشگاه بن شد و بلافاصله در فیلولوژی کلاسیک تخصص یافت. او در سال اول تلاش ناموفقی برای موعظه بهبود و تطهیر زندگی سنتی شرکتی برای دانشجویان انجام داد و پس از آن همواره از توده‌های رفیق دوری می‌کرد. کمی بعد، نیچه به دانشگاه لایپزیگ نقل مکان کرد، جایی که به زودی احساس راحتی بیشتری کرد.

در لایپزیک، در میان مطالعات سخت کوش، اما به دور از الهام از زبان های باستانی، او به طور تصادفی کتاب شوپنهاور "جهان به مثابه اراده و ایده" را خواند و این حادثه برای مدت طولانی مسیر اصلی علایق ذهنی او را از پیش تعیین کرد. شوپنهاور به اولین عشق فلسفی نیچه تبدیل شد که از آمادگی همیشگی او برای مخالفت با تمام روندهای رسمی و گفتن بی باکانه تلخ ترین حقیقت به معاصران خود خوشحال بود. نیچه شروع کرد به درک نافذ شوپنهاور از تراژدی تاریخی-جهانی و قهرمانی تزلزل ناپذیر تفکر پرسشگر ارزش زیادی قائل شد.

آثار فیلولوژیکی شاگرد نیچه مورد توجه دانشمندان خارجی قرار گرفت و در سال 1868، قبل از دریافت دیپلم دانشگاه، دانشگاه بازل به او پیشنهاد کرسی استادی در گروه ادبیات یونان را داد. نیچه به اصرار استاد خود، دانشمند معروف ریچل، این دعوت را پذیرفت. بعد از این، آزمون دکتری برای او فقط یک تشریفات خوشایند بود. نیچه پس از اقامت در بازل، به زودی با شادی فراوان با آهنگساز معروف آشنا شد و به او نزدیک شد. ریچارد واگنرو این دوستی گام بسیار مهمی در تکامل معنوی فردریش نیچه بود. "در هر چیزی که وجود دارد، واگنر متوجه یک زندگی جهانی واحد شد - با او همه چیز صحبت می کند و هیچ چیز ساکت نیست" - اینگونه است که نیچه شایستگی فلسفی الهام بخش جدید خود را مشخص می کند.

فردریش نیچه. طراحی توسط H. Olde، 1899

نیچه که 10 سال آخر عمر خود را با زوال عقل فلج گذرانده بود، در 25 اوت 1900 در وایمار درگذشت. خواهرش الیزابت فورستر-نیچه یک «موزه فریدریش نیچه» غنی و جالب در این شهر تأسیس کرد.

زندگی و آثار نیچه

با نیچه، فلسفه دوباره تبدیل به یک بازی خطرناک شد، اما به شکلی دیگر. در قرون گذشته، فلسفه برای خود فیلسوفان خطر ایجاد می کرد؛ نیچه آن را برای همه خطرناک می ساخت. نیچه در اواخر عمرش دیوانه شد و جنون خاصی در لحن آثار بعدی او دیده می شود. اما ایده های خطرناک او مدت ها قبل از جنون او ظاهر شد و هیچ ارتباطی با علائم بالینی نداشت. آنها جنون جمعی را پیش بینی کردند که در نیمه اول قرن بیستم عواقب وحشتناکی در اروپا داشت. این روزها نشانه های شومی از بازگشت وجود دارد.

ایده های اصلی فلسفی نیچه ممکن است نیازی به گفتن زیاد نداشته باشد - چه در مورد ابرمرد صحبت کنیم، چه در مورد عود ابدی (این ایده که ما بارها و بارها زندگی خود را برای ابدیت زندگی می کنیم) یا تنها هدف تمدن (تولید انسان های بزرگ). مثل خود گوته، ناپلئون و نیچه). استفاده او از اراده به قدرت به عنوان تبیین جهانی با ساده‌سازی یا بی‌معنی مرزی دارد - حتی مونیسم فرویدی ظریف‌تر به نظر می‌رسد و مفهوم نه چندان خاص شوپنهاور قانع‌کننده‌تر است. مانند هر تئوری توطئه توسعه یافته، دکترین نیچه در مورد اراده فراگیر برای قدرت حاوی عنصر معمول پارانویا در چنین مواردی است. اما شیوه‌ی فلسفی نیچه کمتر از سایر فیلسوفان قبل و بعد از او نیست. وقتی آن را می خوانید، احساس هیجان انگیزی به شما دست می دهد که فلسفه واقعاً معنا دارد (یکی از دلایلی که آن را بسیار خطرناک می کند). و هنگامی که نیچه از اراده قدرت صرفاً به عنوان ابزاری برای تحلیل استفاده کرد، عناصر تشکیل دهنده انگیزه انسانی را کشف کرد که افراد کمی حدس زده بودند. در نتیجه، فیلسوف ارزش‌هایی را که از این انگیزه‌ها نشأت می‌گرفت، رد کرد و توسعه این ارزش‌ها را در یک بوم تاریخی گسترده دنبال کرد و پایه‌های تمدن و فرهنگ ما را روشن کرد.

اگرچه نیچه مسئول مزخرفات خطرناکی است که نام او را لکه دار کرده است، اما باید پذیرفت که بیشتر اتهامات کاریکاتور آنچه او واقعاً نوشته است. او به سادگی پیش فاشیست های زمان خود را تحقیر می کرد، یهودی ستیزی برای او منزجر کننده بود، و ایده یک ملت آلمانی از نظر نژادی خالص از اربابان مطمئناً باعث خنده هومری او می شد. اگر او تا دهه 1930 زندگی می کرد (و عقل خود را حفظ می کرد) ، یعنی زمانی که وارد دهه نهم زندگی خود می شد ، به سختی در برابر وقایع هیولایی که در میهنش رخ می داد ، مانند برخی از فیلسوفان آلمانی که خود را او می دانستند سکوت می کرد. پیروان

فردریش ویلهلم نیچه در 15 اکتبر 1844 در ایالت زاکسن-آنهالت که در آن زمان یکی از استان های پروس بود به دنیا آمد و به سرعت در حال تقویت بود. نیچه از خانواده‌ای مغازه‌دار، از جمله کلاه‌بازان و قصاب‌ها می‌آمد، اما پدربزرگ و پدرش کشیش‌های لوتری بودند. پدر نیچه یک میهن‌پرست پروس بود که برای پادشاه خود فردریک ویلیام چهارم احترام زیادی قائل بود. اولین پسر کارل لودویگ نیچه در روز تولد پادشاه به دنیا آمد که انتخاب نام را تعیین کرد. بر حسب تصادف بی معنی، پادشاه، ستایشگر او و پسر دومی در ابری از عقل خواهند مرد.

اولین نفر کارل لودویگ بود که در سال 1849 درگذشت. تشخیص داده شد که او دچار نرم شدن مغز شده است و کالبد شکافی نشان داد که یک چهارم مغز او واقعاً از نرم شدن رنج می برد. پزشکان امروزی چنین تشخیص هایی نمی دهند. زندگی نامه نویسان معتبر نیچه متقاعد شده اند که بیماری او ارثی نبوده است.

نیچه در نائومبورگ در میان «زنان مقدس» بزرگ شد: مادرش، مادربزرگ مادری‌اش، خواهر کوچک‌ترش و دو خاله‌های عجیب و غریبش. به نظر می رسد این امر بر نگرش نیچه نسبت به زنان در آینده تأثیر گذاشته است. او در سیزده سالگی در مدرسه معروف Pforta Gymnasium یکی از بهترین مدارس خصوصی آلمان شروع به تحصیل کرد. چنین تربیت و تباهی متدینانه ای بر نیچه تأثیر زیادی گذاشت (بی جهت نبود که او را "کشیش کوچک" می نامیدند) با تمام عواقب بعدی. اما او چنان ذهن درخشانی داشت که در نهایت به ناچار شروع به فکر کردن کرد. در هجده سالگی، نیچه شروع به تردید در ایمان خود کرد. متفکر بصیر، میخ های مربعی را در سوراخ های گرد دنیای اطراف دید. مشخصه این است که این افکار زمانی که در انزوای کامل به سر می برد در او ظاهر می شد. در طول زندگی او، تعداد بسیار کمی از افراد زنده (و همچنین افراد مرده) بر ایده های فیلسوف تأثیر گذاشتند.

نیچه در نوزده سالگی برای تحصیل الهیات و زبان شناسی کلاسیک وارد دانشگاه بن شد، به این امید که کشیش شود. آینده فردریک برای سال‌های آینده توسط «زنان مقدس» برنامه‌ریزی شده بود، اما او از قبل تمایلی ناخودآگاه برای شورش داشت و شخصیتش تغییر کرد. یک بار در بن، پسر مدرسه ای تنها به یک دانش آموز اجتماعی تبدیل شد. او شرکتی شاد پیدا کرد، با دوستانش مشروب نوشید و حتی یک بار دوئل کرد (یک درگیری معمولی که به محض دریافت یک زخم شرافتمندانه پایان یافت - یک علامت کوچک روی بینی او که بعداً توسط شقیقه عینکش پنهان شد). این فقط یک مرحله اجتناب ناپذیر از زندگی بود. در آن زمان بود که نیچه تصمیم گرفت که «خدا مرده است». (به هر حال، این عبارت که همیشه با نیچه و فلسفه او همراه است، اولین بار توسط هگل دو دهه قبل از تولد نیچه بیان شد.) او برای تعطیلات به خانه آمد و از عشای ربانی امتناع کرد و اعلام کرد که دیگر پا به آنجا نخواهد گذاشت. کلیسا سال بعد تصمیم گرفت به دانشگاه لایپزیگ نقل مکان کند و در آنجا الهیات را رها کرد و بر زبان شناسی کلاسیک متمرکز شد.

نیچه در اکتبر 1865 وارد لایپزیک شد. در همان ماه 21 ساله شد. تقریباً در همان زمان دو اتفاق رخ داد که قرار بود زندگی او را تغییر دهد. در سفر به کلن، او از یک فاحشه خانه بازدید کرد. به گفته نیچه، این دیدار تصادفی بود. یک بار در شهر از یک باربر خیابانی خواست که او را به رستورانی ببرد و همان یکی او را به فاحشه خانه برد. این همان چیزی است که نیچه بعداً به دوستش گفت: «بی‌درنگ متوجه شدم که در میان دوجین رؤیا در پارچه‌ای زهره و شفاف احاطه شده‌ام و منتظرانه به من خیره شده‌اند. برای یک لحظه لال شدم. سپس به طور غریزی به تنها شیء معنوی که آنجا بود برگشتم: پیانو. چند آکورد زدم که از فلج خلاص شدم و فرار کردم.»

البته در مورد این اپیزود مشکوک فقط شهادت نیچه را داریم. نمی توان گفت که آیا این بازدید از فاحشه خانه تصادفی بوده و آیا نیچه فقط کلیدهای پیانو را نوازش کرده است. تقریباً مطمئناً او در آن زمان هنوز باکره بود - یک مرد جوان بی‌تجربه و بی‌تجربه دنیوی بسیار پرشور. (که او را از صحبت کردن در مورد چنین موضوعاتی منع نکرد. علیرغم وضعیت جنسی اش، او با اطمینان به یکی از دوستانش گفت که به سه زن در آن واحد نیاز دارد تا او را راضی کند.)

با تأمل، نیچه باید به این نتیجه رسیده باشد که فقط پیانو نیست که او را جذب کرده است. او به فاحشه خانه بازگشت و وقتی به لایپزیگ بازگشت، تقریباً به طور قطع چندین بار از مؤسسات مشابه بازدید کرد. بلافاصله پس از این، نیچه متوجه شد که به این بیماری مبتلا شده است. دکتری که او را معالجه کرد نگفته بود که سیفلیس دارد (در آن روزها این بیماری غیرقابل درمان بود و چنین تشخیصی گزارش نشده بود). به هر حال، در نتیجه این واقعه، نیچه ظاهراً شروع به پرهیز از روابط جنسی با زنان کرد. با این حال، در طول زندگی، در نوشته هایش، سخنان تکان دهنده ای در مورد آنها بیان کرد که خود نویسنده را لو داد: «آیا به سراغ زنان می روی؟ شلاق را فراموش نکنید! (اگرچه شاید فاحشه خانه لایپزیگ چنان ماهیت داشت که نیچه فکر می کرد عاقلانه است که به آنجا برود تا برای جنگ آماده شود.)

دومین حادثه سرنوشت ساز زمانی رخ داد که او وارد یک کتابفروشی دست دوم شد و کتاب «جهان به عنوان اراده و نمایندگی» شوپنهاور را کشف کرد. کتاب ناآشنا را برداشتم و شروع کردم به ورق زدن صفحه به صفحه. نمی دانم چه شیطانی در گوشم زمزمه می کرد: "این کتاب را به خانه ببر." و بنابراین، با نقض اصل خود مبنی بر اینکه هرگز فوراً کتاب نخریدم، دقیقاً این کار را انجام دادم. وقتی به خانه رسیدم، با گنج جدیدم در گوشه مبل جمع شدم و اجازه دادم این نابغه پویا و تاریک روی ذهنم کار کند... خودم را دیدم که به آینه ای نگاه می کنم که جهان، زندگی و طبیعت من را با عظمت وحشتناک منعکس می کند. ... و سپس بیماری و سلامتی و تبعید و پناهگاه و جهنم و بهشت ​​را دیدم».

در نتیجه این احساسات شگفت انگیز پیامبرانه، نیچه از پیروان شوپنهاور شد. در آن لحظه، وقتی نیچه چیزی برای باور نداشت، به سادگی به بدبینی و جدایی شوپنهاور نیاز داشت. به گفته شوپنهاور، جهان فقط یک ایده است که توسط یک اراده شیطانی فراگیر پشتیبانی می شود. این اراده کور است و به دغدغه های بشریت توجهی نمی کند و وقتی نمایندگانش در برابر مظاهر آن در اطراف (جهان) قیام می کنند، زندگی پر از رنج را بر آنها تحمیل می کند. تنها گزینه ما این است که با انتخاب مسیر طرد و زهد از نیروی اراده در درون خود بکاهیم.

بدبینی شوپنهاور با ماهیت نیچه مطابقت نداشت، اما نیچه بلافاصله به صداقت و قدرت او پی برد. از این پس، افکار مثبت نیچه باید قدرت کافی برای فراتر رفتن از این بدبینی به دست می آورد. مسیر رو به جلو از شوپنهاور می گذشت. اما ایده شوپنهاور از اراده به عنوان یک نیروی پیشرو تعیین کننده بود. در نهایت به اراده نیچه ای برای قدرت تبدیل شد.

در سال 1867، نیچه به مدت یک سال به ارتش پروس فراخوانده شد. مقامات آشکارا فریب سبیل های پرپشت و خشنی را که نیچه در اثر زخم دوئل متقاعد کننده رشد داده بود، خوردند و او را به سواره نظام گماشتند. این یک اشتباه بود. نیچه قاطع بود، اما از نظر جسمی رقت انگیز بود. او در سقوط از اسب به شدت مجروح شد، اما همچنان به بهترین سنت های پروس سوار شد. در بازگشت به پادگان، سرباز نیچه به مدت یک ماه در بیمارستان بستری شد. برای همت او درجه سرجوخه ای گرفت و به خانه فرستاده شد.

نیچه دوباره خود را در دانشگاه لایپزیگ یافت و در آنجا به عنوان بهترین دانشجو در چهل سال تدریس استادش شناخته شد. اما خود نیچه از زبان شناسی و «بی تفاوتی آن نسبت به حقیقت و مشکلات مبرم زندگی» سرخورده شد. نمی دانست چه کند. او در ناامیدی به این فکر افتاد که به شیمی روی آورد یا برای یک سال به پاریس برود تا «کنکن الهی یا زهر زرد ابسنت» را بچشد. یک روز خوب تصمیم گرفت خود را به آهنگساز ریچارد واگنر که مخفیانه به شهر آمده بود معرفی کند. (بیست سال قبل از آن، واگنر به دلیل فعالیت های انقلابی اش از ورود به زاکسن منع شده بود و این ممنوعیت همچنان به قوت خود باقی بود، اگرچه دیدگاه های سیاسی آهنگساز از آن زمان از چپ به راست تغییر کرده بود.)

واگنر در همان سالی به دنیا آمد که کارل لودویگ نیچه به او شباهت داشت. نیچه احساس نیاز شدید – البته ناخودآگاه – به پدر داشت. پیش از این، او نه با هنرمندان مشهور و نه با کسانی که ایده های او تا این حد سازگار بود ملاقات نکرده بود. نیچه در خلال ملاقات کوتاه آنها متوجه شد که واگنر عمیقاً شوپنهاور را ارج می نهد. واگنر که از توجه فیلسوف جوان درخشان متملق شده بود، با تمام درخشش خود را به او نشان داد. او بلافاصله تأثیر عمیقی بر نیچه گذاشت. آهنگساز بزرگ، مانند اپراهایش در زندگی پرشور، نیچه را شوکه کرد.

چند ماه بعد، به نیچه به عنوان استاد فیلولوژی در دانشگاه بازل در سوئیس پیشنهاد شد. او فقط بیست و چهار سال داشت و حتی دکترای خود را هم نگرفته بود. نیچه با همه بی اعتمادی اش به زبان شناسی نمی توانست چنین پیشنهادی را رد کند. در آوریل 1869 پست خود را در بازل آغاز کرد و بلافاصله شروع به ارائه سخنرانی های اضافی در مورد فلسفه کرد. او می خواست فلسفه و زبان شناسی، مطالعه زیبایی شناسی و نویسندگان کلاسیک را با هم ترکیب کند و آنها را در ابزاری واحد جوش دهد که اشتباهات تمدن ما را آشکار کند - فقط همین! او به سرعت تبدیل به یک ستاره جوان در حال ظهور در دانشگاه شد و با یاکوب بورکهارت، مورخ بزرگ فرهنگی که اولین بار مفهوم تاریخی رنسانس را توسعه داد، دوست شد. در دانشکده، او تنها متفکری بود که هم سطح نیچه بود، و شاید تنها فردی بود که فیلسوف در طول زندگی اش به او احترام می گذاشت. شاید بورکهارت می توانست تأثیر متعادل کننده ای بر نیچه بگذارد، اما خویشتن داری پاتریسیون او این اجازه را نمی داد. علاوه بر این، نیچه قبلاً در زندگی خود تأثیری پدرانه داشت و نمی توان آن را تأثیر متعادل کننده نامید.

بازل در صد کیلومتری تریبشن قرار دارد، جایی که واگنر با دختر لیست کوزیما زندگی می کرد (در آن زمان او هنوز با یک دوست مشترک لیست و واگنر، رهبر ارکستر فون بولو ازدواج کرده بود). نیچه بلافاصله مهمان یکشنبه ویلای مجلل واگنر در ساحل دریاچه لوسرن شد. اما زندگی آهنگساز نه تنها از نظر موسیقی، عاطفی و اجتماعی شبیه اپرا بود. این مرد معتقد بود که شما می توانید کاملاً مطابق با خیالات خود زندگی کنید. تریبشن به خودی خود یادآور یک اپرا بود و هیچ شکی در مورد اینکه چه کسی در اینجا نقش اصلی را داشت وجود نداشت. واگنر با لباس «به سبک فلاندری» (تقابلی بین هلندی و روبنس در لباس شیک)، شلوار ابریشمی مشکی، کلاه سر اسکاتلندی و دستمال گردن ابریشمی بیش از حد کرکی، گام برداشت و در میان دیوارهای پوشیده از ابریشم صورتی، کروکوهای روکوکو، خود تلاوت کرد. نیم تنه، نقاشی های بزرگی که به او تقدیم شده است، و جام های نقره ای به یاد آثار اپراهایش. هوا پر از عود بود و فقط موسیقی استاد اجازه داشت با آن مخلوط شود. و کوزیما تمام هوس های همراهش را برآورده کرد و مطمئن شد که هیچ کس بره های اهلی، سگ های گرگ روبان دار و مرغ های تزئینی که در اطراف باغ سرگردان بودند را با خود نبرد.

درک این که نیچه چگونه می تواند گرفتار این همه چیز شود دشوار است. علاوه بر این، درک اینکه چگونه کسی می تواند گرفتار این موضوع شود دشوار است. (واگنر به دلیل زیاده‌روی‌اش دائماً در حال ورشکستگی بود، بنابراین به حمایت حامیان ثروتمند از جمله پادشاه باواریا، لودویگ که سخاوتمندانه با هزینه خزانه دولت به او کمک کرد، نیاز داشت.) اما وقتی به موسیقی واگنر گوش می‌دهید، متوجه می‌شوید. قدرت اعتقاد و جذابیت مهلک شخصیت او. خود آهنگساز هم کمتر از ملودی های مسحورکننده اش خیره کننده نبود. نیچه نابالغ به سرعت تسلیم طلسم این فضای پر هیاهو شد - موتیف های فانتزی ناخودآگاه در سالن های مجلل نفوذ کرد. اگر واگنر جایگزین پدرش می شد، نیچه به زودی متوجه می شد که او عقده ادیپ دارد. او که جرأت اعتراف به آن را نداشت (حتی به خودش)، عاشق کوزیما شد.

در ژوئیه 1870، جنگ فرانسه و پروس آغاز شد. پروس این فرصت را داشت تا انتقام شکست خود در جنگ های ناپلئون را بگیرد، فرانسه را فتح کند و آلمان را به قدرت پیشرو در اروپا تبدیل کند. نیچه که سرشار از شور میهن پرستانه بود، داوطلبانه به عنوان یک نظم دهنده وارد خدمت شد. هنگامی که برای تجارت از یک شهر کوچک عبور می کرد، ردیف سواره نظام را دید که در خیابان ها رعد و برق می زدند. انگار فلس از چشمانش افتاده بود. من به وضوح احساس کردم که قوی ترین و عالی ترین اراده برای زندگی نه در مبارزه رقت بار برای هستی، بلکه در اراده برای نبرد، قدرت و برتری یافت می شود. بدین ترتیب «اراده به قدرت» متولد شد و اگرچه دستخوش تغییرات اساسی شد به گونه ای که نباید از نظر نظامی، بلکه در بعد فردی و اجتماعی مورد توجه قرار گیرد، اما هرگز از منبع نظامی گرایانه خود جدا نشد. در همین حال، در حالی که بیسمارک فرانسه را در هم می شکست، نیچه متوجه شد که جنگ چیزی بیش از افتخار است. در میدان نبرد وورث، او مجبور شد در میان بقایای انسان‌هایی که در همه جا پراکنده شده بودند، بدن‌های کثیف و پوسیده کار کند. سپس مجبور شد مجروحان و بیماران را با یک واگن باری حمل کند. نیچه در یک سفر دو روزه در میان استخوان های خرد شده، گوشت قانقاریا و در حال مرگ، با وقار و شجاعت رفتار کرد. اما پس از ورود به کارلسروهه، خود به اسهال خونی و دیفتری بیمار شد و در بیمارستان بستری شد.

با وجود این تجربه دشوار، در عرض دو ماه نیچه دوباره در بازل تدریس کرد. او که بیش از حد خود را با سخنرانی‌هایی در زمینه فلسفه و زبان‌شناسی می‌فرستد، شروع به نوشتن «تولد تراژدی» می‌کند. این تحلیل درخشان و بسیار بدیع از فرهنگ یونانی، اصل منظم و واضح آپولونی مهار کلاسیک را با نیروهای غریزی تیره دیونیزیایی در تضاد قرار می دهد. به گفته نیچه، هنر بزرگ تراژدی یونانی از آمیختگی این دو اصل برخاسته است که بعدها با عقل گرایی پوچ سقراط از بین رفت. فیلسوف اولین کسی بود که توجه را به سمت تاریک فرهنگ یونان به عنوان چیزی اساسی جلب کرد که با مخالفت های زیادی روبرو شد. در سراسر قرن 19. دنیای کلاسیک چیزی مقدس بود. آرمان های عدالت، فرهنگ و دموکراسی او با تصویر طبقه متوسط ​​رو به رشد مطابقت داشت. هیچ کس نمی خواست بشنود که این یک اشتباه بوده است. مقاومت بیشتر ناشی از این واقعیت بود که نیچه برای نشان دادن استدلال‌هایش اغلب به واگنر و «موسیقی آینده» او متوسل می‌شد. او حتی به ناشر خود نوشت: "هدف واقعی [این کتاب] روشن کردن ریچارد واگنر، معمای منحصر به فرد زمان ما، در رابطه او با تراژدی یونان است." فقط واگنر موفق شد هر دو اصل آپولونی و دیونیسی را در روح تراژدی یونانی ترکیب کند.

تأکید بر اصل قدرتمند دیونیزی جنبه مهمی از فلسفه بعدی نیچه را آشکار کرد. او دیگر قرار نبود «انکار اراده بودایی» شوپنهاور را تحمل کند. نیچه دیونوسیانیسم را در مقابل نفوذ مسیحی قرار داد که به نظر او تمدن را تضعیف کرد. او به این نتیجه رسید که بیشتر تکانه های ما دو لبه هستند. حتی به اصطلاح بهترین نیات ما جنبه تاریکی دارد: «هر ایده‌آل شامل عشق و نفرت، ستایش و تحقیر است. موبایل پریمیوم یک احساس مثبت یا منفی است." به گفته نیچه، مسیحیت با احساسی منفی آغاز شد. امپراتوری روم را به عنوان دین ستمدیدگان و بردگان در اختیار گرفت. این به طور کامل در نگرش مسیحی نسبت به زندگی آشکار شد. مسیحیت دائماً در تلاش است تا بر قوی ترین غرایز مثبت ما غلبه کند. این انکار هم آگاهانه است (در پذیرش زهد و خویشتن داری) و هم ناخودآگاه (در نرمشی که نیچه آن را بیان ناخودآگاه کینه - پرخاشگری، در ضعیفان به درون برگردانده است).

به همین ترتیب، نیچه به شفقت، سرکوب احساس واقعی، و تعالی میل که ریشه در مسیحیت دارد حمله می کند و خواهان اخلاق قدرتی است که با منشأ احساسات ما مطابقت دارد. خدا مرده است، دوران مسیحیت به پایان رسیده است. قرن XX سعی کرد حق نیچه را ثابت کند، اما معلوم شد که بسیاری از بهترین عناصر «مسیحیت» با اعتقاد به خدا ارتباطی ندارند. اما اینکه آیا ما به احساسات اصلی خود نزدیکتر شده ایم یا خیر بحثی است.

واگنر هنرمند بزرگی بود، اما به عنوان یک فیلسوف کمتر بود. به تدریج نیچه آنچه را در زیر نقاب روشنفکری واگنر پنهان کرده بود دید. واگنر یک ایگوی متحرک با اندازه ای عظیم و دارای قدرت شهودی بود، اما حتی عشق او به شوپنهاور گذرا بود، و صرفاً برای آسیاب هنر او. پیش از این، نیچه سعی می‌کرد به برخی از ویژگی‌های مشمئزکننده روزمره واگنر توجه نکند: یهودستیزی، غرور مفرط و بی‌میلی به شناخت توانایی‌ها و نیازهای دیگران غیر از خودش. اما هر چیزی حدی دارد. واگنر به باواریا نقل مکان کرد، جایی که شاه لودویگ برای او تئاتری ساخت که فقط اپراهای واگنری را روی صحنه می برد (پروژه ای که خزانه داری باواریا را خالی کرد و به کناره گیری لودویگ منجر شد). در سال 1876، نیچه برای اجرای "حلقه نیبلونگ" که اولین جشنواره بایروث را افتتاح کرد، به بایروث آمد، اما بیمار شد - این بیماری احتمالاً ماهیت روان تنی داشت. او طاقت این بزرگی و انحطاط را نداشت و مجبور به ترک شد.

دو سال بعد، نیچه کتابی از کلمات قصار به نام Human, All Too Human را منتشر کرد که نشانگر گسست نهایی با واگنر بود. ستایش هنر فرانسوی، بینش روانشناختی و رد ادعاهای رمانتیک و همچنین حساسیت ظریف نیچه به طور کلی برای واگنر کاملاً غیرقابل قبول بود. بدتر از آن، این کتاب فاقد تبلیغ اجباری برای «موسیقی آینده» بود.

اما شاید مهمتر از آن، این کتاب صادق ترین تحسین کنندگان فلسفه نیچه را از خود دور کرد. از قضا، این دقیقاً دلیلی بود که نیچه امروز (حتی توسط کسانی که فلسفه او را رد می کنند) تحسین می کنند. نیچه شروع به توسعه سبک خود کرد که به او اجازه داد تا استاد بزرگ زبان آلمانی شود. (یک کار خارق العاده، با توجه به ویژگی های زبان آلمانی، که بزرگترین نویسندگان آلمان نمی توانستند با آن کنار بیایند.) سبک نیچه همیشه روشن و ستیزه جویانه بود، و ایده های او فشرده، اما بسیار قابل درک بود. حالا او شروع به نوشتن در کلمات قصار کرد. او با امتناع از استدلال طولانی، ترجیح داد ایده های خود را در قالب مجموعه ای از بینش های عمیق با انتقال سریع از موضوعی به موضوع دیگر بیان کند.

نیچه عاشق راه رفتن و فلسفه ورزی در حال حرکت بود. بهترین ایده ها در طول پیاده روی های طولانی در میان کوه ها و جنگل های سوئیس به ذهن او رسید. او اغلب گزارش می داد که با وجود وضعیت بد سلامتی اش بیش از سه ساعت پیاده روی کرده است (آیا این فقط نشان دادن اراده به قدرت بود؟). آنها حتی ادعا می کنند که قصار نیچه به این دلیل است که او افکار خود را دقیقاً در حال حرکت در یک دفترچه یادداشت می کند. به هر حال، نوشته‌های سخنان نیچه در اروپای قرن نوزدهم مشابهی ندارد. بلند به نظر می رسد، اگرچه نیچه بدون شک با آن موافق است. قرن نوزدهم دوران استادان بزرگ سبک بود. با این حال، به استثنای رمبوی فرانسوی، هیچ نویسنده دیگری انقلاب آتی را در زبان احساس نکرد - بیشتر از لحاظ لحن و معنای کلی تا دقت. در نثر نیچه می توان صدای نزدیک شدن به قرن بیستم را شنید. - این زبان آینده است.

اما همه اینها یک شبه اتفاق نیفتاد. زمانی که نیچه «انسان، بسیار انسانی» را نوشت، جستجو برای صدای خودش تازه شروع شده بود. ایده های او در بسیاری از موارد نیاز به بیان داشت. این اثر مملو از اکتشافات روانشناسی شگفت انگیز است. "رویابین واقعیت را برای خود انکار می کند، دروغگو فقط برای دیگران." "مادر افراط، شادی نیست، بی شادی است." «همه شاعران و نویسندگانی که عاشق آثار برتر هستند، می‌خواهند بیش از آنچه می‌توانند انجام دهند». "یک تند و تیز نشانه ای از مرگ یک احساس است." با این حال، در اینجا یک بیش از حد آشکار وجود داشت. ستایشگران نیچه او را به خاطر اینکه یک فلسفه نیست سرزنش می کردند و حق هم داشتند. این روانشناسی است (و با چنان کیفیتی که پس از چندین دهه فروید ناگهان تصمیم گرفت نیچه را دوباره بخواند، از ترس اینکه بفهمد بعد از کتاب هایش دیگر چیزی برای گفتن در مورد این موضوعات وجود ندارد). اما آمیختگی کلمات قصار و روانشناسی برای یک کتاب منسجم و طولانی کافی نیست. مکاشفه‌های روان‌شناختی فاقد استدلال منظمی بودند که بتواند کلمات قصار را به هم پیوند دهد. کار نیچه را غیر سیستماتیک می نامیدند. اما عقاید او کمتر از آنچه در هر نظام فلسفی بزرگی وجود دارد، منسجم و مستدل نیست.

بله، البته، نیچه از این نظر غیر سیستماتیک است که فلسفه او پایان همه نظام ها را بشارت می داد. یا من سعی کردم - همیشه کسی وجود خواهد داشت که مایل به تلاش باشد (در آن زمان بود که کارل مارکس سخت در کتابخانه موزه بریتانیا کار می کرد).

Human, All Too Human علیرغم ایراداتش، نیچه را به عنوان یکی از برجسته ترین روانشناسان زمان خود معرفی کرد. این یک شاهکار است، با توجه به غیر اجتماعی بودن او. در اصل او تنها بود. به معنای متعارف، او افراد کمی را می شناخت. او هیچ دوست واقعی نداشت. او چندین ستایشگر نزدیک در زندگی خود داشت، اما وسواس نیچه باعث شد که او نتواند به کسی دوستی کند یا دوستی دیگران را بپذیرد. پس او از کجا می توانست چنین دانش عمیق روانشناسی را کسب کند؟ بسیاری از مفسران بر این باورند که منبع نیچه در این زمینه یک نفر بوده است: ریچارد واگنر. کاملا امکان پذیر. در اینجا شما واقعاً می توانید یک لایه کامل از عجیب و غریب روانشناختی را آشکار کنید. اما چنین مفسرانی معمولاً این واقعیت را نادیده می‌گیرند که نیچه خود را کاملاً خوب می‌شناخت (البته با شکاف‌ها و نسبتاً انتخابی).

بینش‌های روان‌شناختی نیچه خصلت جهانی دارد، اگرچه هر دو منبع آن‌ها بسیار متفاوت هستند - فیلسوف انسان‌دوست و آهنگساز دیوانه. خب، دسترسی نیچه به منبع اصلی روانشناختی اش به زودی بسته خواهد شد. پس از انتشار Human, All Too Human، جدایی از واگنر اجتناب ناپذیر شد. کار نیچه آمدن آینده "دنیای جدید شجاع" را آماده کرد، در حالی که واگنر آخرین آفرینش خود، پارسیفال را آغاز کرد، که نشانگر پایان اشتیاق او به شوپنهاور و بازگشت او به دامان مسیحیت بود. مسیرهای آنها برای همیشه از هم جدا شد. گفته می‌شود که نیچه در تمام زندگی‌اش فقط یک نفر را می‌شناخت و آن شخص به اندازه‌ای در اختیار او قرار داد تا به بزرگترین روان‌شناس زمان خود تبدیل شود. این واگنر بود.

در سال 1879، نیچه به دلیل یک بیماری طولانی مجبور به ترک پست خود در بازل شد. او همیشه از سلامتی شکننده برخوردار بود و اکنون به یک فرد کاملاً بیمار تبدیل شده بود. او حقوق بازنشستگی اندکی دریافت کرد و به توصیه پزشکان به آب و هوای مساعدتری رفت.

برای ده سال بعد، نیچه در ایتالیا، جنوب فرانسه و سوئیس سرگردان بود تا جایی که در آن احساس بهتری داشته باشد. با چی مریض بود به نظر می رسد همه در یک زمان. بینایی او به حدی ضعیف شده بود که فیلسوف نیمه کور شده بود (دکتر به او هشدار داد که خواندن را متوقف کند؛ ممکن است به نیچه نیز توصیه شده باشد که نفس نکشد). او از سردردهای شدید رنج می برد که به دلیل آن گاهی چندین روز از رختخواب بلند نمی شد. این یک شخص نبود، بلکه مجموعه ای از بیماری ها و شکایات جسمی بود. مجموعه رومیزی او از اکسیرها، قرص ها، تونیک ها، پودرها و تنتورها، نیچه را به موجودی خاص تبدیل کرد، یکی از تاریک ترین فیلسوفان هیپوکندری در جهان. و او بود که مفهوم ابرمرد را مطرح کرد! عنصر آشکار جبران روان‌شناختی موجود در این ایده نمی‌تواند آن را از جایگاه مرکزی که در میان محبوب‌ترین ایده‌های نیچه دارد، دور کند. می توان گفت که او دانه شنی شد که مروارید حماقت در اطراف آن رشد کرد.

ابرمرد در کتاب "چنین گفت زرتشت" ظاهر شد - رمانی فلسفی پر از هیاهو و جدیت تقریباً غیرقابل تحمل، که در آن فقدان حس شوخ طبعی با تلاش های نویسنده برای "کنایه" و "سبکی سربی" ملایم نمی شود. خواندن آن، مانند آثار داستایوفسکی و هسه، غیرممکن است، مگر اینکه شما یک نوجوان باشید - اما در آن سن، خواندن آن اغلب "زندگی را تغییر می دهد". و نه همیشه بدتر. ایده‌های احمقانه به راحتی تقطیر می‌شوند و بقیه به پادزهری برای انبوه ایده‌های مرسوم تبدیل می‌شوند و تامل عمیق خود را تحریک می‌کنند. فلسفه در اینجا تقریباً نامرئی است. اما فراخوان به فلسفه ورزی - شناخت خود - مانند ویژگی های وجود ما بسیار قدرتمند به نظر می رسد. «آیا از این به بعد اینجا بالا و پایین وجود دارد؟ آیا ما را از نیستی بی پایان می برد؟.. آیا درست است که شبی عمیق تر در اطراف ما جمع شده است؟ آیا ما صبح به فانوس احتیاج نداریم؟ آیا همه ما هنوز از صدای گورکنانی که برای خدا قبر می‌کنند ناشنوا هستیم؟ هنوز بوی تعفن زوال الهی را نمی شنویم؟.. مقدس ترین و قدرتمندترین چیز در دنیا همین است که پای ما خون می آید... کار بزرگتر از این نبود و به برکت این عمل هر که بعد از ما بیاید در تاریخ زندگی خواهد کرد. بالاتر از تمام اتفاقات قبلی.» تقریباً یک قرن بعد، اگزیستانسیالیست‌های فرانسوی شروع به بیان افکار مشابه کردند - البته نه به این شکل دیوانه‌وار - و آنها را به عنوان پیشتازان فلسفه مدرن ستودند.

در طول تور بی‌پایان نیچه در استراحتگاه‌ها و مکان‌هایی با زمستان‌های معتدل، دوست فیلسوف، پل رو، او را با یک نجیب‌زاده روسی الاصل آلمانی، لو سالومه (لویز گوستاوونا فون سالومه)، که بیست و یک ساله بود آشنا کرد. رئو و نیچه (به طور جداگانه و با هم) برای مدت طولانی با او راه می رفتند و سعی می کردند سر او را با ایده های فلسفی خود پر کنند. (زرتشت به عنوان «پسری که هرگز نخواهم داشت» به لو معرفی شد - که می‌توان آن را برای زرتشت کوچک خوش شانس دانست که نامش در مدرسه توجه زیادی را به خود جلب می‌کرد.) رابطه بین لو، نیچه و رئو مثلثی را تشکیل داد. در دورانی که امکان انقلاب جنسی هنوز ناشناخته بود، غیرقابل تصور بود. ابتدا هر سه اعلام کردند که با هم فلسفه می خوانند و در فضای افلاطونی زندگی می کنند. trois سپس ریو و نیچه (به طور جداگانه) عشق خود را به لو اعلام کردند و تصمیم گرفتند از او خواستگاری کنند. متأسفانه نیچه یک اشتباه احمقانه مرتکب شد: از ریو خواست که پیشنهاد خود را به لو برساند. (همانطور که هر کسی که با زندگی عاشقانه روانشناسان آشناست، این اهمیت نیچه را به عنوان بزرگترین روانشناس دوران خود نادیده نمی گیرد.) یک عکس صحنه دار از این سه نفر که در همان استودیوی لوسرن گرفته شده است، کاملاً نشان می دهد که چه کسی کنترل را در دست داشت. از این وضعیت دو جوان بی گناه تأثیرپذیر (سی و هشت و سی و سه ساله) به گاری که توسط یک باکره بیست و یک ساله واقعی با شلاق در دست رانده می شود، مهار می شوند. در نهایت آنها دیگر نتوانستند این مسخره بازی را ادامه دهند و از هم جدا شدند. نیچه با ناامیدی نوشت: «امشب آنقدر تریاک می‌خورم که عقلم را از دست بدهم»، اما با این حال، با تأمل به این نتیجه رسید که لو شایسته نیست که نه مادر یا خواهر زرتشت نوزاد شود. (لو که نام خانوادگی دوگانه آندریاس-سالومه را به افتخار همسر اهلی خود، پروفسور آلمانی برگزید، به یکی از درخشان ترین زنان زمان خود تبدیل شد. بعداً تأثیر عمیقی بر دو شخصیت برجسته دیگر آن دوران گذاشت. : او با غزلسرای بزرگ آلمانی ریلکه وارد رابطه می شود و با فروید میانسال دوستی نزدیک برقرار می کند.)

زمستان در نیس، تورین، رم یا منتون، نیچه تابستان را در ارتفاع 1500 متری از جهان و حتی بالاتر از مردم - در سیلس ماریا، دهکده ای کنار دریاچه در انگادین سوئیس گذراند. امروزه سیلس ماریا یک استراحتگاه کوچک دنج است، اما اتاق ساده‌ای که نیچه معمولاً در آن زندگی می‌کرد و جعبه کمک‌های اولیه‌اش را نگه می‌داشت، در اینجا حفظ شده است. کوه ها کاملاً از بالای دریاچه بالا می روند و به قله پوشیده از برف برنینا (ارتفاع - 4048.6 متر) ختم می شوند که مرز با ایتالیا را مشخص می کند. در پشت خانه مسیرهایی وجود دارد که در طول آنها می توان به کوهستان ها رفت، جایی که نیچه دوست داشت در آن سرگردان باشد، در فلسفه خود تأمل کند و در کنار صخره ای تنها یا جویبار خروشان توقف کند تا افکار خود را در یک دفتر یادداشت بنویسد. حال و هوای این مکان ها - قله های دور، پانورامای باشکوه، حس عظمت تنهایی - در لحن آثار او منعکس شده است. وقتی می‌بینید دقیقاً کجای بسیاری از آثار نیچه اندیشیده شده‌اند، نقاط قوت و خطاهای آنها آشکارتر می‌شود.

نیچه عمدتاً تنها زندگی می‌کرد، اتاق‌های ارزان‌قیمتی اجاره می‌کرد، دائماً در رستوران‌های ارزان کار می‌کرد و غذا می‌خورد - در تمام این مدت با سردردهای ناتوان‌کننده و بیماری‌های ناتوان کننده دست و پنجه نرم می‌کرد. او اغلب تمام شب استفراغ می کرد و گاهی اوقات نمی توانست سه یا چهار روز در هفته کار کند. اما هر سال کتاب بعدی او در سطح شگفت انگیز منتشر می شد. "سپیده دم"، "علم همجنس گرایان"، "فراتر از خیر و شر" - همه این آثار حاوی انتقاد قدرتمندی از تمدن غرب، ارزش ها و روانشناسی آن و همچنین تضادهای آن است. سبک نیچه روشن و قصیده است، تقریباً هیچ ایده ولخرجی وجود ندارد. این فلسفه نظام مند نیست، بلکه فلسفه ورزی عالی است. بسیاری از (اگر نه بیشتر) ارزش‌های اصلی انسان غربی و تمدن غربی مورد بررسی قرار گرفته و خالی بودن آنها مشخص شده است. همانطور که نیچه در یادداشت منتشر نشده خود می نویسد: «ویرانی مسیحیت به دلیل آن است. اخلاق(غیر قابل تفکیک است)؛ این اخلاق بر ضد خدای مسیحی می چرخد ​​(حس راستگویی که توسط مسیحیت بسیار توسعه یافته است، شروع به تجربه می کند. انزجاربه نادرستی و نادرستی تمام تفاسیر مسیحی از جهان و تاریخ. بازگشت تند از «خدا حقیقت است» به باور متعصبانه «همه چیز دروغ است». هیچ کس هرگز چنین تخریبی انجام نداده بود، اگرچه بیش از صد سال قبل هیوم قبلاً کارهای فلسفی خرابکارانه زیادی انجام داده بود. (اما احیای سیستم متافیزیکی آلمان مستلزم توسل مجدد به تخریب پایه ها بود.)

تمام دهه 1880 نیچه هنوز به تنهایی کار می کرد، ناشناخته و خوانده نشده توسط کسی، و با شدت بیشتری کار می کرد زیرا انزوا و عدم شناخت غیرقابل تحمل شد. در سال 1888 بود که گئورگ براندس منتقد یهودی دانمارکی شروع به سخنرانی در مورد فلسفه نیچه در دانشگاه کپنهاگ کرد. اما متاسفانه دیگر دیر شده بود. در سال 1888، نیچه کمتر از چهار کتاب را تکمیل کرد و شکاف هایی در آگاهی او ظاهر شد. او متفکر بزرگی بود و این را می دانست. لازم بود دنیا هم این را بداند. او در Ecce homo از زرتشت به عنوان عالی‌ترین و عمیق‌ترین کتابی می‌نویسد که تا به حال وجود داشته است، بیانیه‌ای که همیشه ارتفاع‌های حیاتی را به حرکت در می‌آورد و پرسش اعتماد را مطرح می‌کند. گویی این کافی نیست، او برای برخی از فصول کتاب عناوین «چرا من اینقدر عاقلم»، «چرا کتابهای خوبی می نویسم»، «چرا سنگ هستم»، هشدار از نوشیدن الکل، توصیه کره انتخاب می کند. کاکائو رایگان و تایید کار روده شما. شکوه و خود جذبی زرتشت در اینجا با انتقامی به شکل شیدایی دوباره ظاهر می شود.

در ژانویه 1889 همه چیز به پایان می رسد. نیچه در حالی که در تورین راه می‌رفت، گریه می‌کرد و گردن اسبی را که توسط صاحبش کتک می‌خورد، گرفت. او را به خانه بردند و در آنجا شروع کرد به نوشتن کارت پستال برای کوزیما واگنر ("من تو را دوست دارم، آریادنه")، پادشاه ایتالیا ("امبرتو عزیز... همه ضد یهودها به سمت من تیراندازی می کنند") و یاکوب بورکهارت (در حال امضا کردن). خود "دیونیسوس"). بورکهارت متوجه شد که چه اتفاقی افتاده است و با یکی دیگر از دوستان نیچه تماس گرفت که بلافاصله به دنبال او آمد.

نیچه بیمار روانی بود و هرگز بهبود نیافت. تقریباً به طور قطع امروزه درمان آن ممکن نخواهد بود. کار زیاد، تنهایی و رنج منجر به این بیماری شد، اما علت اصلی آن سیفلیس بود. او به مرحله سوم رسید که با "فلج مغزی" مشخص می شود. پس از مدت کوتاهی درمان در کلینیک، نیچه تحت مراقبت مادرش قرار گرفت. حالا او بی ضرر بود. خلسه تقریباً مداوم دردناک او را به حالت نباتی رساند. در لحظات روشنگری، زندگی گذشته خود را به طور مبهم به یاد می آورد. کتابی را در دست گرفت و گفت: بالاخره من هم کتاب های خوبی نوشتم؟

در سال 1897، مادرش درگذشت و خواهرش الیزابت فورستر-نیچه شروع به مراقبت از نیچه کرد. این آخرین کسی بود که از نظر تئوری می توانست از او مراقبت کند. خواهر کوچکتر نیچه، الیزابت، با برنارد فاستر، یک معلم مدرسه شکست خورده که به یک یهودی ستیز بدنام تبدیل شد، ازدواج کرد. نیچه او و عقایدش را تحقیر می کرد. فورستر مستعمره ای از آریایی های اصیل در پاراگوئه به نام آلمان جدید تأسیس کرد و دهقانان فقیر را از ساکسونی به آنجا آورد. همه چیز برای فورستر به ویرانی و خودکشی ختم شد. (بقایای آلمان جدید هنوز در پاراگوئه وجود دارد، اگرچه "نژاد استاد" تقریباً مانند سرخپوستان محلی زندگی می کند و فقط در موهای بورشان با آنها تفاوت دارد.) بازگشت به آلمان و مراقبت از برادر بیمارش الیزابت به عهده خود. تصمیم گرفت از او مردی بزرگ بسازد. او آن را به وایمار منتقل کرد، که به خاطر ارتباطات فرهنگی اش با گوته و شیلر مشهور است، به این امید که آرشیو نیچه را در آنجا ایجاد کند. سپس او شروع به ویرایش دفترچه‌های منتشر نشده برادرش کرد و ایده‌های یهودی‌ستیزانه و یادداشت‌های تملق‌آمیز درباره‌ی خود را معرفی کرد. این دفترچه ها با عنوان «اراده به قدرت» منتشر شد. آنها بعداً توسط والتر کافمن متخصص بزرگ نیچه پاکسازی شدند و شاید بزرگترین ساخته نیچه شدند.

نیچه در آغاز کار خود، دوران آینده را توصیف می کند. «شک و تردید در مورد اخلاق بسیار مهم است. یک سقوط اخلاقیتفسیری از جهان که دیگر نمی توان آن را یافت تحریم ها، پس از آن که او تلاش کرد تا به دنیای ماورایی پناه ببرد: در تحلیل نهایی - نیهیلیسم. "همه چیز بی معنی است (ناتوانی در تفسیر کامل جهان، که انرژی عظیمی صرف آن شده است، این شک را ایجاد می کند که آیا همه چیز به طور کلیتفسیر جهان). این ممکن است به نظر نفی معنای هر فلسفه ای باشد، اما نیچه با بازیگوشی ادامه می دهد: «کل دستگاه شناختی یک دستگاه انتزاعی و ساده کننده است که هدفش شناخت نیست، بلکه تسلطچیزها: "هدف" و "وسیله" به اندازه "مفاهیم" از ماهیت واقعی دور هستند. و در ادامه نشان می دهد که دانش ما چیست: «همه ما اندام های شناختی و حواستنها در رابطه با شرایط حفاظت و رشد توسعه یافته است. اعتماد به نفسبه عقل و مقولات آن، به دیالکتیک - بنابراین، عالی مقطع تحصیلیمنطق - فقط چیزی را ثابت می کند که توسط تجربه آزمایش شده است سودمندیاو برای زندگی، اما نهحقیقت دارد". مشاهدات روانشناختی او مانند همیشه روشنگر است، اما اکنون از بینش های اولیه به افشاگری های اساسی (و خطرناک) منتهی می شود. «شادی جایی می آید که احساس قدرت باشد.

شادی در آگاهی از قدرت و پیروزی است که شما را فرا گرفته است.

پیشرفت: تقویت نوع، توانایی آرزوی بزرگ. هر چیز دیگری یک اشتباه، یک سوء تفاهم، یک خطر است.»

نیچه تا قرن بیستم زندگی کرد که ماهیت آن را به خوبی پیش بینی کرده بود. سرانجام، این شخصیت رنگ پریده با سبیل های نظامی عظیم، مردی که درک کمی از کیست و مکانش نداشت، در 25 اوت 1900 درگذشت.

برگرفته از کتاب Elisee Reclus. طرحی از زندگی و کار او نویسنده لبدف نیکولای کنستانتینوویچ

III. بازگشت به اروپا. - زندگی در پاریس - اولین آثار در جغرافیا. - مشارکت رکلوس در کمون پاریس. - زندان و اخراج رکلوس از فرانسه. رکلوس با بازگشت از آمریکا به اروپا، همان مرد فقیری که به آمریکا رفت، وارد خاک فرانسه شد

از کتاب Giambattista Vico نویسنده کیسل میخائیل آنتونوویچ

فصل اول زندگی و آثار زندگی ویکو سرشار از حوادث جالب نیست. همانطور که خود او اعتراف کرد، "روح او از سر و صدای انجمن بیزاری زیادی داشت." هسته اصلی زندگی‌نامه هر متفکری، توسعه آموزه‌های اوست، و به عنوان ستاره‌ای راهنما برای مورخ عمل می‌کند.

برگرفته از کتاب تندترین داستان ها و فانتزی های سلبریتی ها. قسمت 1 توسط آمیلز روزر

فردریش نیچه هیچ کس متوجه او نشد تو می گویی آزاد هستی؟ می‌خواهم در مورد آنچه برایت مهم‌تر است به من بگویی، نه اینکه چگونه توانستی از قید و بند فرار کنی. فردریش نیچه فردریش ویلهلم نیچه (1844-1900) - متفکر آلمانی، فیلولوژیست کلاسیک، خالق.

از کتاب پترزبورگ در 1903-1910 نویسنده مینتسلوف سرگئی رودلفویچ

K. N. Veselovsky زندگی و آثار S. R. Mintslov کتاب‌شناس و کتاب‌شناس برجسته، داستان‌نویس سرگرم‌کننده و نثر نویس با استعداد، روزنامه‌نگار و مسافر، باستان‌شناس و مجموعه‌دار - همه این تعاریف برای سرگئی رودلفوویچ مینتسلوف و هر یک از آنها به یک اندازه قابل استفاده است.

برگرفته از کتاب بوی لباسشویی کثیف [مجموعه] نویسنده آرمالینسکی میخائیل

از کتاب اسپینوزا توسط Strathern Paul

زندگی و آثار اسپینوزا باروخ (یا بندیکت) دی اسپینوزا در 4 نوامبر 1632 در آمستردام در خانواده ای از یهودیان سفاردی پرتغالی متولد شد - نام خانوادگی آنها از نام شهر اسپینوزا در شمال غربی اسپانیا گرفته شده است. خانواده او به هلند مهاجرت کردند و در آنجا توانستند تسلیم شوند

از کتاب هایدگر توسط Strathern Paul

زندگی و آثار هایدگر مارتین هایدگر در 26 سپتامبر 1889 در دهکده کوهستانی مسکیرشه در جنوب آلمان، تنها دوجین کیلومتری شمال دریاچه کنستانس و مرز سوئیس به دنیا آمد. دهقانان متدین در آنجا زندگی می کردند که روش زندگی آنها تقریباً باقی مانده بود

از کتاب هگل توسط Strathern Paul

زندگی و آثار هگل «...بزرگترین گستاخی در ارائه مزخرفات محض، در مجموعه‌ای از واژه‌سازی‌های بی‌معنا و وحشی، که تاکنون فقط در دیوان‌خانه شنیده می‌شد، سرانجام در آثار هگل بیان شد. او تبدیل به یک ابزار شد

از کتاب کی یرکگور توسط Strathern Paul

زندگی و آثار کی یرکگور سورن اوبوت کی یرکگور در 5 مه 1813 در کپنهاگ متولد شد، همان سالی که ریچارد واگنر آهنگساز آلمانی بود. دو چهره نمادین برای فرهنگ زمان خود با قطب های متضاد نبوغ. قرار بود کی یرکگور تبدیل به هر چیزی شود که نبود

از کتاب کانت توسط Strathern Paul

زندگی و آثار کانت امانوئل کانت در 22 آوریل 1724 در کونیگزبرگ، پایتخت آن زمان پروس شرقی (شهر کنونی روسیه کالینینگراد) به دنیا آمد. اجداد او مهاجرانی از اسکاتلند بودند که در قرن گذشته آنجا را ترک کرده بودند و احتمالاً با

از کتاب نیچه توسط Strathern Paul

از آثار نیچه ترانه ها و عبارات رایج: خدا مرده است. در خطر زندگی کنید. بهترین راه حل چیست؟ پیروزی. سپیده صبح اصلاً پدیده اخلاقی وجود ندارد، فقط تفسیر اخلاقی از پدیده ها وجود دارد. فراتر از خیر و شر بهترین درمان عشق همه چیز است

از کتاب شوپنهاور توسط Strathern Paul

زندگی و آثار شوپنهاور شوپنهاور دوباره ما را به زمین گناهکار باز می گرداند. و اگرچه او فردی ناخوشایند بود، اما آثار فلسفی او قابل تحسین است. در بین همه متفکران، او بعد از افلاطون ظریف ترین سبک بود. نظام فلسفی او نمی تواند شما را رها کند

از کتاب ارسطو توسط Strathern Paul

زندگی و آثار ارسطو در دماغه ای در نزدیکی روستای استاگیرا در شمال یونان یک بنای تاریخی نه چندان با استعداد مدرن برای ارسطو وجود دارد. صورت بی‌ظاهر او به تپه‌های ناهموار و جنگلی به سمت دریای آبی اژه در دوردست خیره شده است. یک فیگور سفید بکر

از کتاب دریدا توسط Strathern Paul

زندگی و آثار دریدا کلید فلسفه دریدا، فلسفه ساختارشکنی، این جمله اوست: «هیچ چیز خارج از متن وجود ندارد». با وجود این، و صرف نظر از اینکه چه شکل متنی به خود می گیرد، این واقعیت که ژاک دریدا در سال 1930 در الجزایر به دنیا آمد.

از کتاب ماکیاولی توسط Strathern Paul

زندگی و آثار ماکیاولی نیکولو ماکیاولی در 3 مه 1469 در فلورانس به دنیا آمد. او از خانواده ای قدیمی توسکانی بود که در گذشته به جایگاه بالایی در جامعه دست یافتند، اگرچه به تأثیرگذارترین خانواده های فلورانس تعلق نداشت. به عنوان مدیچی ها یا

از کتاب افلاطون توسط Strathern Paul

زندگی و آثار افلاطون افلاطون کشتی گیر معروفی بود و نامی که او را با آن می شناسیم لقب کشتی او بود. این به معنای "عریض" است و ظاهراً اشاره ای به شانه های او (یا پیشانی ، همانطور که برخی ادعا می کنند) بوده است. هنگام تولد در سال 428 قبل از میلاد. ه. افلاطون نام ارسطو را گرفت. متولد شد

منابع(کتاب ها، فیلم ها، طرفدار ایز و دهنی و غیره) با نقل قول هایی از فردریش نیچه

درباره نویسنده

فردریش ویلهلم نیچه (آلمانی Friedrich Wilhelm Nietzsche, IPA: [?f?i?d??? ?v?lh?lm ?ni?t??]؛ 15 اکتبر 1844 (18441015)، روکن، پروس - 25 اوت، 1900، وایمار، آلمان) - فیلسوف، شاعر، آهنگساز، منتقد فرهنگی، نماینده غیر عقل گرایی آلمانی. او به شدت از دین، فرهنگ و اخلاق زمان خود انتقاد کرد و نظریه اخلاقی خود را توسعه داد. نیچه یک فیلسوف ادبی بود تا یک فیلسوف آکادمیک، و نوشته های او ماهیت قصیده ای دارند. فلسفه نیچه تأثیر زیادی در شکل گیری اگزیستانسیالیسم و ​​پست مدرنیسم داشت و همچنین در محافل ادبی و هنری بسیار محبوب شد. تفسیر آثار او بسیار دشوار است و هنوز هم جنجال های زیادی را ایجاد می کند.

در روکن (نزدیک لایپزیگ، شرق آلمان)، پسر کشیش لوتری کارل لودویگ نیچه (1813-1849) به دنیا آمد. وی در حین تحصیل در ژیمناستیک توانایی های قابل توجهی در زبان شناسی و موسیقی از خود نشان داد. در سال های 1864-1869، نیچه در دانشگاه های بن و لایپزیگ به تحصیل الهیات و زبان شناسی کلاسیک پرداخت. در همین دوره با آثار شوپنهاور آشنا شد و از طرفداران فلسفه او شد. توسعه نیچه نیز تحت تأثیر دوستی او با ریچارد واگنر بود که سال ها ادامه داشت. در سن 23 سالگی به ارتش پروس فراخوانده شد و در توپخانه اسب ثبت نام کرد، اما پس از مجروح شدن از خدمت خارج شد. سه سال بعد، او با شور و شوق آغاز جنگ فرانسه و پروس (1870-1871) را پذیرفت و داوطلبانه به جبهه رفت.

نیچه دانش آموزی زبردست بود و در محافل علمی شهرت بسیار خوبی به دست آورد. به لطف این، او قبلاً در سال 1869 (در سن 25 سالگی) مقام استاد زبانشناسی کلاسیک در دانشگاه بازل را دریافت کرد. او با وجود بیماری های متعدد حدود 10 سال در آنجا کار کرد. موضوع شهروندی نیچه هنوز باعث بحث های شدید می شود. بر اساس برخی منابع، وی پس از انصراف از تابعیت پروس خود در سال 1869 بدون تابعیت باقی ماند. با این حال، منابع دیگر بیان می کنند که نیچه شهروند سوئیس شده است.

فردریش ویلهلم نیچه(آلمانی فردریش ویلهلم نیچه؛ 15 اکتبر 1844 - 25 اوت 1900) - فیلسوف آلمانی، نماینده ی خردگرایی. او به شدت از دین، فرهنگ و اخلاق زمان خود انتقاد کرد و نظریه اخلاقی خود را توسعه داد. نیچه یک فیلسوف ادبی بود تا یک فیلسوف آکادمیک، و نوشته های او به شکل مجموعه ای از کلمات قصار است. فلسفه نیچه تأثیر زیادی در شکل گیری اگزیستانسیالیسم و ​​پست مدرنیسم داشت و همچنین در محافل ادبی و هنری بسیار محبوب شد. تفسیر آن بسیار دشوار است و هنوز هم باعث بحث و جدل های زیادی می شود.

نیچه در روکن (نزدیک لایپزیگ، شرق آلمان) در خانواده کشیش لوتری کارل لودویگ نیچه (1813-1849) به دنیا آمد. وی در حین تحصیل در ژیمناستیک توانایی های قابل توجهی در زبان شناسی و موسیقی از خود نشان داد. در سال های 1864-1869، نیچه در دانشگاه های بن و لایپزیگ به تحصیل الهیات و زبان شناسی کلاسیک پرداخت. در همین دوره با آثار شوپنهاور آشنا شد و از طرفداران فلسفه او شد. توسعه نیچه نیز تحت تأثیر دوستی او با ریچارد واگنر بود که سال ها ادامه داشت. در سن 23 سالگی به ارتش پروس فراخوانده شد و در توپخانه اسب ثبت نام کرد، اما پس از مجروح شدن از خدمت خارج شد.
نیچه دانش آموزی زبردست بود و در محافل علمی شهرت بسیار خوبی به دست آورد. به لطف این، او قبلاً در سال 1869 (در سن 25 سالگی) مقام استاد زبانشناسی کلاسیک در دانشگاه بازل را دریافت کرد. او با وجود بیماری های متعدد حدود 10 سال در آنجا کار کرد. موضوع شهروندی نیچه هنوز باعث بحث های شدید می شود. بر اساس برخی منابع، وی پس از انصراف از تابعیت پروس خود در سال 1869 بدون تابعیت باقی ماند. با این حال، منابع دیگر بیان می کنند که نیچه شهروند سوئیس شده است.
در سال 1879، نیچه به دلایل سلامتی مجبور به استعفا شد. او در سال‌های 1879-1889 زندگی نویسنده‌ای مستقل را داشت و از شهری به شهر دیگر می‌رفت و تمام آثار اصلی خود را در این دوره خلق کرد. نیچه معمولا تابستان ها را در سوئیس (در مجاورت کوه سنت موریتز) و زمستان ها را در شهرهای ایتالیایی جنوا، تورین و راپالو و نیس در فرانسه می گذراند. او با حقوق بازنشستگی از کارافتادگی از دانشگاه بازل بسیار ضعیف زندگی می کرد، اما از دوستانش کمک مالی نیز دریافت می کرد. درآمد نیچه از انتشار آثارش بسیار ناچیز بود. محبوبیت تنها پس از مرگش به او رسید.
فعالیت خلاقانه نیچه در سال 1889 به دلیل بیماری روانی (اسکیزوفرنی "موزاییک هسته ای") کوتاه شد. این بیماری ممکن است ناشی از سیفلیس باشد، اما دوره قبلی آن برای سیفلیس غیر معمول بود. از آن زمان، نیچه در آلمان زندگی کرد و مادر و خواهرش از او مراقبت کردند. او در یک بیمارستان روانی در وایمار درگذشت.