Blog o sztuce i designie. Klasztor Wiackiego Trifonowa Wniebowzięcia Klasztor Trifonowa

Wiatka/Chłynow

Według licznych danych terytorium przyszłej ziemi Wiatki przypada na koniec I - początek II tysiąclecia naszej ery. zamieszkiwali starożytni Udmurtowie, których jedna z grup według legendy nosiła nazwę „Vatka” i posiadała charakterystyczną kulturę materialną i duchową. Ludność słowiańska pojawiła się tu pod koniec XII – na początku XIII wieku. i według danych archeologicznych i „Opowieści o kraju Wiatki” koncentruje się w trzech wołostach: Nikulicyńskiej, Kotelniczeskiej i Piżemskiej. Terytorium przyszłego miasta Wiatka wchodziło w skład powiatu wiejskiego Nikulicyna.

Rosyjscy osadnicy penetrujący dorzecze Wiatki przenieśli się z ziemi nowogrodzkiej wzdłuż północnej Dźwiny, południa, Molomy i z księstwa Włodzimierza-Suzdala wzdłuż Wołgi, Unzha, Vetluga do Molomy. Obydwa strumienie osadników przybyły na Środkową Wiatkę i zaludniły jej brzegi od Molomy do Czeptsy, zakładając tutaj osady, wsie i cmentarze. Niektóre z tych osad zostały ufortyfikowane ziemnymi wałami i drewnianymi murami. Ufortyfikowane wsie, zwane osadami obronnymi, były w większości przypadków bardzo małymi osadami. Fortyfikacje miały służyć nie tyle ochronie przed uzbrojonymi oddziałami wrogów, ile raczej ochronie domów i bydła przed zwierzętami drapieżnymi.

Jedną z pierwszych osad rosyjskich była tu osada Wiatka, na której odkryto ślady działalności starożytnych Udmurtów, przykryte na wierzchu starożytną rosyjską warstwą kulturową z XII - XIII wieku. W pobliżu znajduje się osada Khlynovskoye, a nieco dalej osada Chizhevskoye, która była rodzajem placówki strzegącej volost.

Początek penetracji Rosji na Wiatkę datuje się na rok 1181. Kroniki mówią, że w tym roku oddział Nowogrodu zdobył udmurckie miasto Bolvan, które stało na prawym brzegu Wiatki w pobliżu ujścia Cheptsy, osiadł w nim, nazywając je miastem Nikulitsyn. Dwie ostatnie kroniki podają ponadto, że inny oddział Nowogrodu zdobył marskie miasto Kokszarow, zmieniając jego nazwę na Kotelnich. Następnie oba oddziały zjednoczyły się i zbudowały wspólne miasto Chłynow, nazwane na cześć rzeki Chłynowica, która pod tym miastem wpada do Wiatki. We wcześniejszych kronikach Wiatki („Wiatka Wremennik” i „Kronika dawnych lat”) nie ma takich wiadomości o Kotelniczu i Chłynowie. Czas zdobycia Kokszarowa przez Nowogrodzów i założenia Chłynowa „Opowieść o kraju Wiatki” i legenda „O Wiatczanach…” nie są datowane, ale ponieważ w tej legendzie działają te same oddziały nowogrodzkie oczywiście wspomniane wydarzenia miały miejsce wkrótce po roku 1181. Dlatego nieprzypadkowo w oficjalnych dokumentach Wiatki z końca XVIII wieku wzięto pod uwagę rok założenia Wiatki 1199.

Wiatka Kreml

W „Opowieści o kraju Wiatki” początkowy rozwój miasta opisano w następujący sposób:

„Przez wiele lat w mieście Chłynow, gdzie obecnie znajduje się Kreml, życie mieszkańców budowało się wokół siebie, w pobliżu tylnych ścian rowu, zamiast muru miejskiego otoczony był od północy skamieniałym rowem, od zachodu i południa głębokim rowem, a od wschodu od rzeki Wiatki, wysoka góra została przez mieszkańców wybrana na tak pożądane miejsce, aby przed najazdem przeciwnika w tym mieście, mogą być wolni i wygodnie dokonać zemsty…”

Opisane budowle obronne (w postaci klatek mieszkalnych) nawiązują do fortyfikacji Rusi Kijowskiej z okresu przedmongolskiego, a także późniejszych budowli rosyjskiej północy.

W kronikach ogólnorosyjskich Wiatka została po raz pierwszy wspomniana dopiero w 1374 r. w związku z kampanią nowogrodzkich ushkuiników przeciwko Wołdze Bułgarii, która wówczas była częścią Złotej Ordy. Po zebraniu się w Wielkim Ustiugu Nowogrodzie na 90 dużych łodziach rzecznych-ushkuy zeszli wzdłuż południa i Molomy do Wiatki i wzdłuż niej dotarli do Kamy. Po dotarciu do Wołgi zaatakowali główne miasto Wołgi w Bułgarii - Bułgarię, zajęli je i zamierzali spalić, ale ograniczyli się do wymuszenia od ludności okupu w wysokości 300 rubli. Następnie Uszkuiniki podzieliły się na dwa oddziały. Jeden z nich udał się na 50 uszu w dół Wołgi do stolicy Złotej Ordy, Saraj. Jego los pozostał nieznany. Kolejny oddział na 40 statkach ruszył w górę, splądrował Zasurye i Morkvash (obszary wzdłuż rzek Sury i Sviyagi, zamieszkałe przez góry Mari i Czuwasz) i dotarł do ujścia Vetlugi. Tutaj Nowogrodzianie spalili swoje statki i pojechali konno wzdłuż brzegów Wetlugi do Wiatki, gdzie osiedlili się.

Kroniki opisując tę ​​kampanię podają, że Uszkuinicy splądrowali Wiatkę: „Latem 6882 (1374) bandyci Uszkuni, w liczbie 90 Uszkunitów, zeszli na dno rzeki Wiatki, splądrowali Wiatkę i zabrali Bułgarów po drodze”. Ale w tekście kroniki nie ma słowa „miasto Wiatki”. Dlatego wielu historyków, którzy uważali, że główne miasto obwodu Wiatki nazywało się Chłynow, uważało, że przez nazwę Wiatka należy rozumieć nie miasto, ale całą ziemię Wiatki. Jednak ta opinia jest błędna. Początkowo miasto to nosiło nazwę Wiatka. I w tym przypadku Uszkuiniki splądrowały miasto Wiatka w 1374 r. Ważnym dowodem na to jest dokument taki jak „Wykaz wszystkich rosyjskich miast bliskich i dalekich”, w którym wśród tzw. miast „Zaleskich”, po Niżnym Nowogrodzie i Kurmyszu nad Surą, znajduje się miasto Wiatka. „Lista wszystkich rosyjskich miast bliskich i dalekich” została opracowana, jak ustalił akademik M. N. Tichomirow, w latach 1387–1392. Na tej liście, liczącej 358 nazwisk, nie wspomniano ani Chłynowa, ani Kotelnicza, ani Nikulicyna, ani żadnych innych miast ziemi Wiatki. Oczywiście, oprócz Wiatki, aż do XV wieku nie było tu żadnych miast. Co do samej Wiatki, jako miasta, aż do połowy XV wieku była ona wielokrotnie wspominana w kronikach ogólnorosyjskich i dokumentach urzędowych w kontekście nie pozostawiającym wątpliwości, że mówimy o mieście, a nie o ziemi Wiatki jako region.

W drugiej połowie XIII – XIV w. w mieście zbudowano Kreml, którego ogólny wygląd odtworzono na podstawie wykopalisk archeologicznych i ikony „Tryfon z Wiatki” (ponieważ wygląd Kremla zmienił się nieznacznie w XIV–XVII w.):

Nad pozostałościami pierwotnych obronnych budynków mieszkalnych zrębowych wzniesiono potężny wał ziemny o szerokości nie mniejszej niż 13 m. Wewnątrz wału znajdował się mur z bali, podzielony ścianami poprzecznymi na przedziały wypełnione gęstą gliną, o długości nie mniejszej niż trzy metry, szerokość nie jest znana. Zachowana wysokość muru wynosi około dwóch metrów (15 koron zwęglonych lub zbutwiałych bali o średnicy 15 – 25 cm). Badany odcinek obwarowań jest zbyt ubogi, aby można było przeprowadzić generalną rekonstrukcję murów Kremla z XIV – XVI wieku. Początkową datę ich budowy można przypisać ostatniej ćwierci XIV wieku, na skutek wyprawy Uszkuinika w 1374 r., czy najazdu księcia Hordy Bektuta w 1391 r.

Klasztor Zaśnięcia Mężczyzn Vyatka Trifonov

Założycielem klasztoru był mnich pochodzący z chłopów z Archangielska Klasztor Pyskorski– (ok. 1546–1612) (na świecie – Trofim Dmitriewicz Podvizaev).

Trifon Wiatski (+ 1612)

Za jego namową mieszkańcy 5 miast Wiatki napisali petycję do cara Iwana Groźnego z prośbą o utworzenie klasztoru. W czerwcu 1580 roku król nadał ks. Tryfon otrzymał przywilej budowy klasztoru i przeznaczył dla niego teren starego cmentarza miejskiego z dwoma zrujnowanymi kościołami. Również Straszliwy Car nadał klasztorowi Wiatka „za darmo i bez długów” wsie i przysiółki z ludźmi, grunty orne, łąki i jeziora. Jego syn, car Fiodor Iwanowicz, w dowód szczególnej łaski, wysłał w darze dla klasztoru Wiatka dwanaście wozów z ikonami, księgami, szatami i różnymi sprzętami kościelnymi. Nadał także klasztorowi bogate posiadłości ziemskie, w szczególności wołost Woblovitskaya i niezamieszkane ziemie w obwodzie kazańskim, gdzie później powstała wieś Polyanka (Vyatskie Polyany). Klasztor zasiedlił puste ziemie chłopami z Woblovitskaya, przyczyniając się do rozwoju rozległego, słabo zaludnionego regionu.

Bogate darowizny i dochody z gruntów pozwoliły św. Tryfonowi wybudować na terenie klasztoru 4 kościoły - Blagoveshchensky, Uspienski, Ioanno-Predtechensky I brama Nikolskiego. Spośród nich szczególnie piękna była Katedra Wniebowzięcia, która miała 6 namiotów. Współczesny, przyglądając się temu, napisał, że kościół ten był „wielki i cudowny”, a pod względem architektury podobnych kościołów „nigdzie nie można znaleźć”. Historycy sugerują, że jego pomysł został zapożyczony z katedry św. Bazylego w Moskwie, którą święty odwiedzał kilkakrotnie.

Oprócz kościołów w klasztorze, na początku 17 wieku. Wybudowano 14 celów dla mnichów, dzwonnicę, budynki gospodarcze – piwnice, spichlerze, kuchnię chlebową i browar kwasowy. Obwód klasztoru otoczony był drewnianym płotem, który miał od strony północnej dwa wejścia, z których jedno nazywano Bramą Świętą. Po wschodniej stronie katedry Wniebowzięcia nad źródłem znajdowała się drewniana kaplica. Za murami klasztoru znajdowały się stajnie i obory dla bydła.

Obrót silnika. Tryfon nie tylko zaangażował się w organizację gospodarczą klasztoru, ale także położył jego duchowe fundamenty. Wprowadził ścisłą zasadę wspólnotową, zgodnie z którą wszyscy mnisi mieli wspólny posiłek i majątek, zabronione było picie wina oraz nikt nie mógł odwiedzać ani zapraszać gości. W klasztorze codziennie odprawiano nabożeństwa. W modlitwie, poście i trudzie św. Tryfon był przykładem dla mnichów i Wiatchanów, którzy przybyli do klasztoru. Jednak wśród starszych braci, składających się głównie z ludzi bogatych i szlachetnych, narosło niezadowolenie z tak rygorystycznego statutu. Wyrzucili swojego opata, czyniąc ucznia Tryfona, byłego moskiewskiego szlachcica Jonasza (Maminę), archimandrytą. Dopiero w 1612 roku, po wielu latach tułaczki, mnichowi Tryfonowi z Wiatki udało się powrócić do rodzinnego klasztoru, gdzie wkrótce zmarł. Dzień jego śmierci – 8 (21) października – stał się dniem pamięci o nim.

W XVII wieku Zaczęło rosnąć znaczenie pierwszego klasztoru na ziemi Wiatki. Klasztor szybko zagospodarował nowo nabyte ziemie. Do zarządzania majątkami wysyłano starszyznę, która zakładała nowe osady i ściągała do nich chłopów z sąsiednich ziem. Oprócz rozwoju gospodarczego regionu klasztor prowadził działalność misyjną i oświatową. Było to w dużej mierze zasługą świątyń i kaplic budowanych na ziemiach ojcowskich. Co więcej, mnisi z klasztoru Tryfonów stali się fundatorami i budowniczymi nowych klasztorów Wiatka.

Klasztor staje się kulturalnym i książkowym centrum ziemi Vyatka. Nowicjusze i mnisi uczyli się tu czytania i pisania. Już na początku XVII w. Klasztor posiada bogatą bibliotekę (ponad 140 ksiąg), w której znajdowały się księgi liturgiczne, patrystyczne, nauki, żywoty świętych itp. W murach klasztoru prowadzono prace nad przepisywaniem ksiąg i tworzeniem oryginalnych dzieł. Tak więc wśród mnichów klasztoru był autor Żywotu św. Tryfon.

Znaczące fundusze zgromadzone dzięki rozbudowanej gospodarce klasztornej oraz składkom prywatnym pozwoliły władzom klasztornym nie tylko w stosunkowo krótkim czasie odbudować budynki po pożarach, ale także rozpocząć kosztowną budowę murowaną.

W 1689 roku na miejscu drewnianego kościoła wzniesiono kamienną katedrę Wniebowzięcia. W 1690 roku relikwie św. Tryfona, a nad grobem znajduje się nagrobek – rak. Przechowywano tu także odręcznie napisaną ewangelię, laskę i łańcuchy świętego. Dziś katedra Wniebowzięcia klasztoru Trifonov jest najstarszą zachowaną kamienną świątynią Wiatka.

Katedra Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny. Koniec lat 80. XVII w

Malowanie katedry Wniebowzięcia

Fragment ikonostasu i malarstwa wnętrza



Wnętrze katedry Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny

Relikwiarz z relikwiami św. Tryfona z Wiatki i baldachimem nad nim

Kościół Przemienienia Pańskiego. 1696


Fasada południowa kościoła Przemienienia Pańskiego

Kościół Przemienienia Pańskiego- świątynia murowana o bogatym wystroju w duchu wzornictwa, jeden z wczesnych przykładów architektury Wiatki. Zbudowany pod opatem. Eufemii przez kupca I. A. Gostewa, według świątyni zbudowanej w 1696 r. Bezfilarowy, jednokopułowy (pierwotnie pięciokopułowy) czworokąt o dwóch wysokościach z trzyczęściową absydą i refektarzem, przebudowany w 1803 r. Pierwotnie Iliński, ponownie konsekrowany Preobrażeńskiego w 1769 r. Zamknięty w 1924 r., zajmowany przez mieszkania, wesela są zepsute. W 1991 roku zwrócono go wierzącym i wyremontowano.

W kościele znajdują się relikwie kapłańskiego spowiednika Wiktora, biskupa. Głazowski (+1934), nabyty w 1997 r. i przeniesiony tu w 2005 r.

Klasztor przeżywał trudne chwile w XVIII wieku, wraz z wstąpieniem na tron ​​Piotra Wielkiego. Zdaniem króla-reformatora każdy z jego poddanych miał służyć państwu. Aby nikt nie mógł ukryć się za murami klasztoru przed służbą rządową i podatkami, król zabronił tonsury jako mnichowi. Wyjątek stanowili jedynie owdowiali księża i emerytowani żołnierze. W rezultacie liczba braci zaczęła gwałtownie spadać. O ile w 1711 r. w klasztorze było 128 mnichów, o tyle w 1735 r. było ich 68, a w 1764 r. już tylko 32 braci. Klasztory zobowiązane były do ​​wypełniania obowiązków państwowych, w szczególności do wspierania na własny koszt starszych żołnierzy i osób niepełnosprawnych. Klasztor stał się także miejscem odprawiania pokuty (kary kościelnej) zarówno dla świeckich, jak i dla duchowieństwa i duchowieństwa kościelnego.

Ponadto Piotr I postanowił w pełni wykorzystać bogactwo zgromadzone przez Kościół, przede wszystkim jego ziemie. Po nieudanej próbie sekularyzacji ziem Piotr I zwrócił majątki klasztorom, ale dochody z nich trafiały odtąd do skarbu państwa. Mnisi, podobnie jak urzędnicy, zaczęli otrzymywać pensje od państwa. Z powodu ograniczonych środków finansowych wiele budynków klasztornych uległo zniszczeniu i zawaleniu. Jednak pomimo trudności finansowych i zakazu Piotra I wznoszenia budynków murowanych już w pierwszej połowie XVIII wieku. Zaczyna się aktywnie wznosić kamienny zespół klasztoru.

Nawet na przełomie XVII i XVIII w. w kamieniu, zamiast starego, drewnianego kościoła zbudowano Święta Brama z Bramą Kościoła Św. Mikołaja(1692-1695), który pełnił funkcję głównego wejścia do klasztoru.

Święta Brama, kościół bramny św. Mikołaja Cudotwórcy. 1692-1695

Później je wzniesiono Trekhsvyatitelskaya(1711-1717) i Kościół Zwiastowania(1728).

Kościół Zwiastowania. 1728

Dzwonnica. 1714

Projekt zespołu klasztornego zakończono budową dzwonnicy (1714), budynków Brackich (1717-1725) i Rektoratu (1719) oraz ogrodzenia z wieżami.

Korpus Braterski. 1742 gr

Komnaty opata

Wieża ogrodzeniowa

Druga połowa XVIII wieku. przyniósł nowe wyzwania klasztorowi. W połowie stulecia przez majątki klasztorne przetoczyła się fala powstań chłopskich, co spowolniło napływ podatków do skarbu państwa. Często brakowało pieniędzy na naprawę zniszczeń, co zmuszało władze klasztorne do wielokrotnego zwracania się o pomoc do agencji rządowych.

plan Chłynowa. 1759

I- Kreml
II- Posad
III- Klasztor Wniebowzięcia Trifonowa
IV- Włodzimierzska Słoboda.

Reformy Katarzyny II spowodowały ogromne szkody w dobrobycie klasztoru. W 1764 r. rząd przeprowadził całkowitą sekularyzację dóbr kościelnych. Większość majątków klasztornych uznano za własność państwową. Klasztor zaliczany był do stanu V II klasy z ściśle określoną liczbą pracowników i gruntami. Za wyalienowane ziemie państwo było zobowiązane do płacenia klasztorowi stosunkowo niewielkiej kwoty rocznie – 770 rubli. Na domiar złego klasztor był poważnie niszczony przez częste pożary. W rezultacie sytuacja finansowa klasztoru w drugiej połowie XVIII wieku pogorszyła się tak bardzo, że konieczne było otwarcie zbiórki datków na utrzymanie personelu przy bramach wejściowych i w kościołach podczas nabożeństw.

Aby poprawić sytuację materialną, władze klasztoru zezwoliły na procesje religijne z cudownymi ikonami Zaśnięcia Matki Bożej i Mikołaja z Mozhaiska. Uzyskiwane od niego dochody wraz z depozytami kupieckimi pozwalały nie tylko na utrzymanie porządku w zabudowaniach klasztornych, ale także na niesienie pomocy innym.

Tym samym przez niemal pół wieku (1744–1794) w klasztorze mieściła się szkoła słowiańsko-łacińska, która później została przekształcona w seminarium duchowne. Kilku uczniów szkoły złożyło śluby zakonne w murach klasztoru Trifonov. Z kolei część mnichów z klasztoru prowadziła zajęcia w szkole. Ale nawet po przeniesieniu seminarium do daczy biskupiej jego dormitorium pozostało w murach klasztoru.

W latach 90. XVIII w. Wraz z wstąpieniem na tron ​​Pawła I najlepsze ziemie wróciły do ​​klasztoru i przyznano nowe korzyści. Do odrodzenia i dobrobytu klasztoru szczególnie przyczynił się aktywny i energiczny Archimandryta Ambroży (Krasowski), który rządził klasztorem w połowie XIX wieku. Aby poprawić sytuację finansową klasztoru, zaczął dzierżawić grunty klasztorne, browar, wieżę wschodnią i kilka pomieszczeń Bractwa. W 1856 r. wybudował internat dla uczniów seminarium duchownego i szkoły teologicznej. Od czasów opata Ambrożego dzierżawa gruntów klasztornych i budynków na mieszkania stała się częścią życia gospodarczego klasztoru. Uzyskane dochody pozwoliły aktywnie zaangażować się w kształtowanie krajobrazu i naprawę budynków klasztornych.

Klasztor zajmował się jednak nie tylko sprawami gospodarczymi. W połowie XIX wieku. Przy klasztorze zorganizowano szkołę dla dzieci miejskich, w której uczyły się pisania, czytania, arytmetyki i prawa Bożego. Ponadto nowicjuszy zakonnych uczono zasad kościelnych i śpiewu.

Pod koniec XIX wieku. odrodziło się życie duchowe klasztoru. Było to w dużej mierze spowodowane faktem, że w latach 80. XIX w. W klasztorze Trifonowskim mieszkał słynny asceta ziemi Wiatki – Czcigodny. Stefana Fileiskiego. Z miłością przyjmował wielu mieszkańców Wiaczy, którzy przychodzili do niego po radę. Nie tylko starał się udzielać duchowego przewodnictwa i pocieszenia, ale także każdemu dał książkę lub ikonę.

Na początek XX wieku. klasztor był dobrze utrzymanym klasztorem z małą liczbą braci (15–20 osób) i niewielkimi gruntami. Ponieważ ziemi było niewiele, klasztor uzyskiwał główne dochody z wynajmu domów lokatorom, których w mieście było około 20.

Uzyskane dochody pozwoliły na doprowadzenie wszystkich budynków klasztornych do przyzwoitej formy. W latach 1894–1896 pod kierownictwem architekta prowincjonalnego I. A. Charushina prowadzono prace nad przebudową i remontem katedry Wniebowzięcia. Wnętrza katedry namalował artel malarzy ikon z Palecha, na którego czele stał L. I. Pariłow. Na początku XX wieku. Naprawiono także kościoły św. Mikołaja, Trekhsvyatitelsky i Zwiastowania.

W rezultacie na początku stulecia zewnętrzne ulepszenie klasztoru osiągnęło stan rozkwitu. Jak napisał K. Selivanovsky w 1912 r., „Kto odwiedził klasztor Wniebowzięcia NMP za poprzedników prawego wielebnego Pawła, będzie teraz mile zaskoczony poprawą i porządkiem, jakie panują obecnie w klasztorze św. Tryfona. Budynki klasztorne naprawiono, ponownie pokryto dachem, a nawet ponownie pokryto żelazem, ponownie wybudowano dwa domy mieszkalne... W całym klasztorze i mieszkaniach zainstalowano wodociągi... Dla pielgrzymów wybudowano „szpital” pod budynek braterski”.

Ponad 300-letnią historię klasztoru przerwała rewolucja 1917 roku. 8 (21) września 1918 roku na mocy rozkazu rządu radzieckiego klasztor Zaśnięcia Trifonowa został zlikwidowany. Na przełomie sierpnia i września 1918 roku mnisi z klasztoru zostali wysłani do prowincji Perm. W murach klasztoru mieścił się szpital, magazyn skonfiskowanych kosztowności kościelnych oraz szkoła partyzancka. Wszystkim kościołom klasztornym groziło zamknięcie. Dopiero dzięki aktywnej pracy Julii Ławrowskiej w grudniu 1918 r. zorganizowała się gmina, której jurysdykcji przeszedł majątek klasztoru. W 1923 roku przedstawiciele Kościoła odnowy, przy wsparciu władz oficjalnych, zajęli Sobór Wniebowzięcia NMP, wypędzając stamtąd zwolenników patriarchy Tichona. Pozostałe kościoły klasztorne przekazano różnym organizacjom.

Klasztor Trifonowski jest jednym z symboli Wiatki, przez wiele stuleci był jego centrum duchowym, kulturalnym i edukacyjnym. Klasztor został założony w Wiatce w 1580 r. Przez mnicha z klasztoru Pyskorsky Trifon Wiatka (na świecie - Trofim Dmitriewicz Podvizaev). Zgodnie z przywilejem cara Iwana Groźnego i za zgodą patriarchy w 1580 roku na południe od fortyfikacji Kremla na zabudowania klasztorne przeznaczono teren starego cmentarza miejskiego z dwoma zrujnowanymi drewnianymi kościołami.

XVIII wiek przyniósł poważne próby klasztorowi Trifonow, a także całemu rosyjskiemu monastycyzmowi. Polityka Piotra I i jego następców, mająca na celu osłabienie Kościoła i podporządkowanie go państwu, doprowadziła do tego, że pod koniec XVIII wieku liczba braci klasztoru Trifonow została zredukowana do minimum, a na w tym samym czasie spadł także jego poziom duchowy. W XVIII wieku tradycja starości, która karmiła monastycyzm i tworzyła duchową ciągłość, zostaje przerwana. Osłabiwszy duchowo klasztory, państwo próbowało zrzucić na nie wiele obowiązków. W klasztorze Trifonowskim znajdowała się wówczas szkoła teologiczna (później seminarium duchowne), niepełnosprawni żołnierze, a także pokutnicy i przestępcy wysyłani do pokuty.

W 19-stym wieku Dzięki procesjom religijnym duchowy wpływ klasztoru rozprzestrzenia się po całej diecezji Vyatka. Stale rozszerzając się terytorialnie, obejmując nawet najbardziej odległe zakątki regionu, pod koniec stulecia trwało to ponad sześć miesięcy. Dzięki procesjom religijnym zaczął aktywnie rozwijać się kult św. Tryfona; do Wiatki przybywało coraz więcej pielgrzymów pragnących oddać cześć relikwiom świętego. Niebagatelną rolę odegrały w tym także obchody 300. rocznicy śmierci św. Tryfona z Wiatki, które odbyły się w 1912 roku.

Zbiór 150 ksiąg zgromadzonych przez Tryfona stał się podstawą bogatej biblioteki klasztornej, później zorganizowano tu muzeum starożytności kościelnych. Od 1744 roku w murach klasztoru istniała szkoła słowiańsko-grecko-łacińska, która stała się bastionem rozwoju oświaty i piśmienności w Wiatce tamtego okresu.