J. Kalwin i jego nauczanie. Kościół kalwiński. Jan Kalwin Jan Kalwin

rodzaj. 10 lipca 1509, Noyon, Pikardia – zm. 27 maja 1564, Genewa) – reformator kościoła; napisał „Institutio Religiis christianae” (1536), w którym rozwinął system Chrystusowy. wiara, która opiera się na następującej zasadzie: Biblia, a zwłaszcza zbiór jej dogmatów religijnych zawartych w Starym Testamencie, jest jedynym źródłem prawdy (chrześcijańskiej). W swoim nauczaniu (kalwinizm), na które początkowo wpływał humanizm antyscholastyczny, wychodził z predestynacji. Na ścisły związek kalwinizmu, zwłaszcza wywodzącego się z niego purytanizmu angielskiego, ze współczesnym kapitalizmem zachodnim zwracał uwagę przede wszystkim Max Weber (patrz także Asceza). Kolekcja op. w „Corpus Reformatorum” (59 r. bde., 1863-1900).

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

CALVIN Jean

(10 lipca 1509 - 27 maja 1564) - założyciel kalwinizmu, jedna z najwybitniejszych postaci reformacji. Rodzaj. w Noyon (Francja). Od 1523 studiował prawo. fakt - te w Orleanie i Paryżu. W 1531 r. K. napisał swoje pierwsze dzieło, które odzwierciedlało idee, jakie wyciągnął z komunikacji z humanistami, i pozostawało pod silnym wpływem Erazma z Rotterdamu i Lutra. Jesienią 1533 r. K. wyrzekł się katolicyzmu. kościoła i stworzył pierwszą wspólnotę zwolenników jego idei reformatorskich. Wkrótce jednak był prześladowany i w 1534 roku opuścił ojczyznę. W 1536 r. w Bazylei K. opublikował Ch. jego op. „Instrukcje wiary chrześcijańskiej”, które były wydawane systematycznie. przedstawienie nowej doktryny opartej na uznaniu abs. predestynację, którą Engels scharakteryzował jako religię. wyraz interesów „...najodważniejszej części ówczesnej burżuazji” (Marks K. i Engels F., Izbr. prod., t. 2, 1955, s. 94). Po przybyciu do Genewy w 1536 r. K. został przywódcą reformacji. ruchu i wkrótce zaczął energicznie realizować swoje pomysły, żądając ścisłego przestrzegania moralności religijnej. zakładów, którym nadał Krymowi charakter państwa. prawo. K. kasował wspaniałego katolika. kult, wprowadził ścisłą regulację społeczeństw. i życie osobiste - rozrywka, odzież, jedzenie itp., wymagany obowiązek. wizyty w kościele usługi. Rozwinął „Zakłady Kościelne”, które stały się podstawą kościoła kalwińskiego. K. zaciekle prześladował dysydentów - humanistów (Castellio), swoich byłych podobnie myślących ludzi, którzy nie zgadzali się z jego reżimem (Pierre Hamot, Ami Perrin itp.). Ze szczególną bezlitosnością, nie mniejszą w okrucieństwie niż sama Inkwizycja, atakował wolnomyślicieli (egzekucja J. Grueta w 1547 r., spalenie M. Serweta w 1553 r.). Op.: Opera Selecta, Bd 1–5, Minch., 1926–36; Unterricht in der christlichen Religion, Neukirchen, 1955. Oświetlony.: Engels F., Rozwój socjalizmu od utopii do nauki. Wprowadzenie do wydania angielskiego, w książce: K. Marx i F. Engels, Izbr. proizv., tom 2, M., 1955; jego, Ludwig Feuerbach i koniec klasycznej filozofii niemieckiej, tamże; Vipper R. Yu., Wpływ Kalwina i kalwinizmu na nauki polityczne i ruchy XVI wieku. Kościół i państwo w Genewie XVI w. w epoce kalwinizmu, M., 1894; Wendel R., Kalwin. Sources et ?volution de sa pensé religieuse, 1950; McNeill J. T., The history and nature of Calvinism, N. Y., 1954. B. Ramm. Leningrad.

Jan Kalwin, twórca nowego kierunku protestantyzmu, urodził się w 1509 roku w rodzinie sekretarza biskupiego miasta Noyon w północnej Francji.

Ojciec przygotował go do kariery prawnika, wysyłając w tym celu na studia na słynnym wówczas Wydziale Prawa Uniwersytetu w Bourges.

Oprócz prawa Kalwin studiował filozofię i przyłączył się do ruchu humanistycznego.

Po ukończeniu studiów Kalwin zajmował się działalnością pedagogiczną i literacką. Przez kilka lat mieszkał w Paryżu, gdzie najwyraźniej w 1534 r. przeszedł na protestantyzm.

Przyłączył się do najbardziej radykalnych kręgów francuskich protestantów, a ja w swoim nauczaniu reformacyjnym dalej rozwijałem ich poglądy i idee.

W związku z prześladowaniami protestantów Kalwin wyemigrował do Niemiec, a w 1536 roku przeniósł się do Genewy, która w tamtym czasie była schronieniem dla protestantów, zwłaszcza Francuzów.

W tym samym roku w Bazylei ukazało się jego główne dzieło „Nauczanie wiary chrześcijańskiej”. Książka ta, wielokrotnie poprawiana i wydawana ponownie, zawierała główne założenia kalwinizmu.

Nauczanie Kalwina wytykane było z jednej strony przeciw katolicyzmowi, z drugiej zaś przeciwko nurtom popularnej reformacji, której przedstawicieli oskarżał o całkowity ateizm i materializm. Jedną z głównych założeń Kalfkna była doktryna o boskiej predestynacji.

U Kalwina otrzymało ono sformułowanie doktryny o absolutnej predestynacji. Bóg, argumentował Calvan, przeznaczył z góry niektórych ludzi na zbawienie i błogość w innym świecie, a innych na zagładę.

Plany Boga są ludziom nieznane, a Ładowie nie są w stanie ich zmienić swoimi działaniami. Wiara w Boga i pobożność człowieka nie zależą od jego woli, gdyż według nauk Kalwina samo pragnienie człowieka, aby dokonać czynów gwarantujących mu zbawienie, jest niczym innym jak działaniem w nim bóstwa, które wybrało go do zbawienia.

Ludzie mogą się tylko domyślać, jaki los przygotował dla nich rozwój ich życia na ziemi. Jeśli odniosą sukces w swojej działalności zawodowej (to znaczy w czynnościach, które zlecił im Bóg), jeśli są cnotliwi, pobożni, pracowici i posłuszni władzom ustanowionym przez Boga, służy to jako zewnętrzny wskaźnik Bożej łaski wobec nich .

Prawdziwy kalwinista musi całkowicie poświęcić się swojej działalności zawodowej, zaniedbywać wygodę, gardzić przyjemnościami i ekstrawagancją, oszczędzać każdy grosz oraz być oszczędnym i oszczędnym menadżerem.

Jeśli ktoś poprzez swoją działalność zawodową ma możliwość zdobycia dużego daru, a nie chce z tej okazji skorzystać, popełni grzeszny czyn.

Te dogmatyczne postanowienia kalwinizmu odzwierciedlały w zniekształconej, fantastycznej formie rzeczywiste potrzeby gospodarcze i społeczne wyłaniającej się młodej drapieżnej burżuazji okresu prymitywnej akumulacji: jej podziw dla spontanicznych praw stosunków rynkowych i potęgi pieniądza, gromadzenia zapasów i pragnienia dla zysku.

Oceniając społeczne znaczenie kalwinowskiej teorii predestynacji, F. Engels pisał: „Jego nauka o predestynacji była religijnym wyrazem faktu, że w świecie handlu i konkurencji sukces lub bankructwo nie zależy od aktywności i umiejętności jednostek, ale w okolicznościach od nich niezależnych. „To nie wola czy działanie jakiejkolwiek jednostki o tym decyduje, ale miłosierdzie” potężnych, ale nieznanych sił gospodarczych. Było to szczególnie prawdziwe podczas rewolucji gospodarczej, kiedy wszystkie stare szlaki handlowe i centra handlowe zostały zastąpione nowymi, kiedy odkryto Amerykę i Indie, kiedy nawet czczone w starożytności credo gospodarcze – wartość złota i srebra – zostało zachwiane i rozbił się.”

Inne konsekwencje wynikały z teorii predestynacji. W świetle jej postanowień pochodzenie szlacheckie i przywileje klasowe klasy feudalnej straciły na znaczeniu, gdyż to nie one decydowały o przedwyborstwie i zbawieniu.

W rezultacie burżuazja otrzymała religijne uzasadnienie swoich praw do stanowiska kierowniczego w życiu politycznym społeczeństwa jako jego najbogatszej części.

Kalwinizm był jednocześnie bardzo elastyczną ideologiczną formą oddziaływania na masy.

Kaznodzieje kalwińscy inspirowali biednych, aby ciężko pracując dla swego pana, prowadząc pobożny i pokorny tryb życia, odnieśli sukces i zasłużyli na przychylność Boga.

Kontynuuje rozwój w Szwajcarii. Jej centrum przenosi się do Szwajcarii Francuskiej – Genewy. Początkowo przywódcą genewskich protestantów zostaje Guillaume Farel.

Notatka 1

Guillaume Farel, zwolennik reformacji, francuski protestant, głosił w Szwajcarii. Lata życia 1489-1565.

Od 1532 roku Farel swoimi kazaniami w Genewie przyciągał wielu zwolenników. Angażuje się w działalność reformatorską, nawiązuje kontakty z waldensami (zwolennikami odrzucenia własności prywatnej), pomaga Zwingliemu. W 1536 r. rada miejska Genewy podjęła decyzję o wprowadzeniu kultu reformowanego. Farel nie odważył się nim przewodzić; jak sądził, brakowało mu umiejętności.

W tym czasie przez Genewę przejeżdżał Jan Kalwin.

Uwaga 2

Jan Kalwin – francuski protestant i teolog, zwolennik reformacji. Lata życia 1509-1564. Założycielem doktryny nazwanej jego imieniem jest kalwinizm.

Farel znał jego „Pouczenia o duchu chrześcijańskim” i doceniał jego zdolności organizacyjne. Namówił Kalwina, aby zatrzymał się w Genewie i rozpoczął odbudowę kościoła.

Nauki Jana Kalwina

W 1537 roku Kalwin napisał katechizm (streszczenie poglądów na temat reformacji) i przedstawił go radzie miejskiej. Katechizm zostaje przyjęty jednomyślnie, a mieszkańcy miasta składają przysięgę wierności nowej wierze. Surowe zasady powodują protesty opozycji i wydalenie Kalwina. Wyjeżdża do Strasburga. W 1542 roku powrócił Kalwin i w Genewie powstał kościół protestancki zgodnie z jego nauką – kalwinizmem.

Definicja 1

Kalwinizm to jeden z ruchów protestanckich, założony przez Jana Kalwina. Główne elementy doktryny: prezbiterianizm, kongregacjonalizm i reformacja.

Jan Kalwin w swoim rozwoju teoretycznym poszedł dalej niż założyciel reformacji, Marcin Luter. Luter zaproponował „usunięcie z Kościoła wszystkiego, co jest sprzeczne z Biblią”. Kalwin chciał zniszczyć wszystko, co nie było wymagane w Biblii. Jego główną ideą była doktryna: Bóg jest suwerenny, ma najwyższą władzę we wszystkim. Nauczanie Kalwina charakteryzuje się racjonalizmem i zaprzeczeniem mistycyzmu.

Według teoretycznych uzasadnień Kalwina nic nie zależy od człowieka. Nie ma prawa odmówić łaski ani jej przyjąć. Wszystko dzieje się bez jego pragnienia, zgodnie z wolą Boga. Ponieważ ludzie dzielą się na prawdziwie wierzących i tych, którzy nie chcą czcić Boga, oznacza to, że Bóg już z góry wyznaczył im drogę. Niektórzy ocalą swoją duszę, inni ją zniszczą.

Reformy Jana Kalwina

Od 1542 roku kościół w Genewie erygowano według propozycji Kalwina. Wszyscy ministrowie kościoła zostali podzieleni na 4 klasy:

pastorzy – prowadzili kazania i nadzorowali dyscyplinę;
nauczyciele – szerzą podstawy wiary;
diakoni – zaangażowani w działalność charytatywną;
prezbiterzy – przestrzegali teologii i zasad moralnych społeczeństwa (tworzyli Konsystorz).

Definicja 2

Prezbiter jest głową wspólnoty kościelnej. Prezbiterianizm zaprzecza potrzebie pośredników między Bogiem a wierzącymi. Odprawiane są jedynie rytuały: kazania pastora, modlitwy i zbiorowe śpiewanie psalmów.

Każda wspólnota kościelna była autonomiczną konglomeracją. Kalwinizm zaprzeczał potrzebie kościoła narodowego.

Aby zapewnić skuteczność reform, kalwiniści posługiwali się aparatem państwowym. W imieniu państwa zaczęto wykonywać surowe kary. Przykładowo w 1546 r. za nieprzestrzeganie zasad nauczania protestanckiego stracono 58 osób. W 1553 roku spłonął słynny kaznodzieja Miguel Servetus.

Genewa stała się nowym ośrodkiem reformacji. Stąd kalwinizm rozprzestrzenił się na kraje europejskie: do Francji i Wielkiej Brytanii, na Węgry i do Polski, do Holandii i Niemiec.

Ministerstwo Edukacji Republiki Białorusi

Instytucja edukacyjna „Witebski Uniwersytet Państwowy”

nazwany na cześć P.M. Maszerow”

Dział historii

Katedra Historii Powszechnej i Kultury Świata

TEST

na kursie „Historia świata”

na temat: J. Kalwin i jego nauki

Studenci drugiego roku

Grupy OZO

Numer rekordu 20090458

Orłowa Tatiana Michajłowna

Sprawdziłem pracę:

Kosów Aleksander Pietrowicz

Witebsk, 2011

Wstęp

1. Jan Kalwin: jego życie i nauczanie

2.Rozprzestrzenianie się kalwinizmu w Europie i jego konsekwencje

Wniosek

Wykaz używanej literatury

WSTĘP

Kalwinizm to nazwa systemu religijno-filozoficznego, którego twórcą podstawowych idei był Jan Kalwin. Jego poglądy teologiczne są swego rodzaju odrodzeniem augustianizmu, czyli Kalwina w XVI wieku. najdokładniej je usystematyzował i uzasadnił ich praktyczne zastosowanie. Kalwinizm nie ogranicza się do teologii, reprezentuje kompleksowy system, który obejmuje również pewne poglądy na politykę, społeczeństwo, naukę i kulturę i zapewnia dość integralny światopogląd.

W ostatnich latach zauważalnie wzrosło zainteresowanie kalwinizmem, o czym świadczy przede wszystkim jego szerokie rozpowszechnienie w różnych regionach globu. Według Louisa Berkhofa, autora przedmowy do drugiego wydania Podstawowych idei kalwinizmu H. G. Mittera, „nauki Kalwina są dziś jeszcze ważniejsze niż w czasach reformacji”. Powtarza go amerykański luteranin F. E. Mayer w Miesięczniku Teologicznym Concordia: „Kalwinizm pozostaje potężnym czynnikiem w praktyce teologicznej współczesnego protestantyzmu”.

Obecnie powstała sytuacja, w której pojawiły się nowe możliwości nie tylko popularyzacji idei wielkiego genewskiego reformatora, ale także ich dokładnego przestudiowania, poznania dzieła Kalwina z różnych punktów widzenia. Umożliwi to uzyskanie pełniejszego, a co najważniejsze, bardziej obiektywnego obrazu okresu kształtowania się nowego społeczeństwa. Dziedzictwo literackie Kalwina pozostaje wyjątkowym „dziedzictwem” jedynie cywilizacji zachodniej, gdyż niestety istnieje niewiele tłumaczeń jego dzieł i publikacji studiów poświęconych jemu i kalwinizmowi jako doktrynie w ogóle, na język rosyjski i inne języki z wyjątkiem zachodnich.

Na podstawie powyższego możesz wyznaczyć cel i zadania testu: poznać życie Jana Kalwina: jego nauczanie, poglądy polityczne, prześledzić losy kalwinizmu w Europie.

Przy pisaniu pracy wykorzystano następujące materiały: podręcznik historii średniowiecza autorstwa S.P. Karpow, encyklopedia historii świata, przedstawiająca historię krajów europejskich w czasach nowożytnych; fragment dzieła Jana Kalwina: „O życiu chrześcijańskim”; jak i zasoby Internetu.

1. JEAN CALVIN: JEGO ŻYCIE I NAUKI

Od połowy lat trzydziestych XVI w. Rozwój idei reformacyjnych i ich realizacja w Szwajcarii okazały się nierozerwalnie związane z imieniem Jana Kalwina (1509 – 1564). Jego nauczanie wywarło silny wpływ na ruch reformatorski w innych krajach europejskich, przede wszystkim we Francji.

Jean Calvin (Calvin, Calvinus – zlatynizowana wersja francuskiego nazwiska Coven – Cauvin) urodził się 10 lipca 1509 roku w mieście Noyon, położonym na północny wschód od Paryża, niedaleko dwóch miast słynących z katedr – Amiens i Reims.

Jego rodzice, Gerard Covin i Jeanne Lefran, należeli do szanowanych rodzin mieszczańskich w prowincji Pikardia, utrzymujących kontakty biznesowe ze stolicą Francji i największymi holenderskimi miastami – Antwerpią i Brukselą.

Początkowo zakładano, że Jean będzie duchownym: w wieku 12 lat został przyjęty do duchowieństwa katedralnego w Noyon, otrzymał tonsurę, a od 1527 roku, jako student Sorbony, był uważany za księdza bez wykonywania swoich obowiązków obowiązków, co było dość powszechne w ówczesnym kościele.

W Paryżu Jean studiował filologię i filozofię scholastyczną pod okiem nauczycieli należących do ruchu religijno-odnowy „Nowej Pobożności”, przez którego szkoły przechodzili niegdyś Erazm z Rotterdamu i Luter.

Po ukończeniu edukacji teologicznej w 1528 roku, prawdopodobnie uzyskując tytuł licencjata, Kalwin za namową ojca zmienił zamiar zostania księdzem i udał się na uniwersytety w Orleanie i Bourges, aby studiować prawo i grekę.

W 1531 r. wrócił do Paryża i prowadził życie naukowca, pracując nad książką „Komentarze do traktatu Seneki „O miłosierdziu”, wydaną w 1532 r. W tym czasie miały miejsce aktywne protesty przeciwko Kościołowi rzymskokatolickiemu w Niemczech i Szwajcarii , ale we Francji ruch reformacyjny rozwijał się wolniej: o potrzebie zreformowania chrześcijaństwa dyskutowali i pisali głównie intelektualiści ze środowiska uniwersyteckiego, gromadzący się na wywiadach humanistycznych oraz w kręgach studiowania Ewangelii.

Tutaj Kalwin pokazał się w 1533 roku, kiedy sytuacja stała się trudna. W Paryżu i szeregu prowincji francuskich doszło do otwartych ataków na relikwie katolickie, a rząd króla Franciszka I nie bez powodu obarczył za te ataki profesorów uniwersyteckich podejrzanych o „herezję luterańską”.

Rektor Sorbony Nicolas Cope, syn osobistego lekarza Franciszka I, wygłosił przemówienie skomponowane z udziałem Kalwina. Przemówienie stało się powodem prześladowań. Stwierdził w nim, że w religii Ewangelia powinna mieć pierwszeństwo przed rytuałem, a pokój w Kościele zostanie przywrócony przez Słowo Boże, a nie przez miecz.

Kalwin musiał opuścić Paryż, a następnie Francję, gdzie wędrował przez jakiś czas, obserwując, jak na prowincji pojawiały się różne „sekty”, powstałe pod wpływem idei reformacji. Najbardziej radykalną „sektą” byli anabaptyści. Pierwsze dzieło doktrynalne Kalwina, „O śnie duszy”, napisane w 1534 r., poświęcone jest krytyce zasad doktrynalnych anabaptystów.

Życie Kalwina na wygnaniu rozpoczęło się w protestanckiej Bazylei, gdzie był znany jako Martin Lucanius. W tym pseudonimie można dostrzec przejaw osobistego szacunku dla Marcina Lutra, którego Kalwin nie miał okazji poznać osobiście. W tym czasie, tutaj, w Bazylei, dobiegały końca dni wielkiego humanisty reformacji, Erazma z Rotterdamu. W związku z tym powstała później legenda o spotkaniu Kalwina i Erazma, której trudno obalić, ale nie ma nic do potwierdzenia.

W 1536 roku Kalwin przyjął zaproszenie Guillaume'a Farela do zostania kaznodzieją w Genewie i być może jednym z wyjaśnień jest to, że wpływ kultury francuskiej był silniej odczuwalny w Genewie niż w Bazylei. Choć Jan Kalwin stał się „obywatelem świata”, w jego twórczości często słychać gorzki motyw wygnania z ojczyzny.

W tym samym roku opublikował w Bazylei swoje główne dzieło „Pouczenie o wierze chrześcijańskiej” (Institutiones Religionis Christianae), uważane za najwyższe osiągnięcie teologii reformacji. Jeśli myśl protestancka czci Marcina Lutra jako wielkiego proroka Reformacji, to Kalwin jest czczony jako wielki twórca systemu idei protestanckich. „Instrukcja” do dziś pełni funkcję encyklopedii zasad protestantyzmu, choć powstała w XVI w., kiedy to w dobie upadku społeczeństwa feudalnego w Europie przeżywał potężny rozkwit kultury renesansowej, kształtowały się narody go, a niegdyś zjednoczony Kościół rzymskokatolicki podzielił się na dwie części – katolicką i protestancką.

Centralne miejsce w teologii Kalwina zajmują problemy poznania Boga jako stwórcy i suwerennego władcy świata oraz misji Jezusa Chrystusa jako Odkupiciela. Kalwin podaje swoje rozumienie prawdziwie chrześcijańskiego życia i niezbędnych do niego środków. Jednym z głównych elementów nauk Jana Kalwina była jego koncepcja „podwójnej predestynacji”. Twierdził, że Bóg jeszcze przed stworzeniem świata w swojej Mądrości przeznaczył wszystko, co powinno się wydarzyć, łącznie z losem każdego człowieka: dla jednych – wieczne potępienie i smutek, dla innych, wybranych – zbawienie, wieczne szczęście. Nie jest możliwe, aby ktoś zmienił to zdanie lub go uniknął. Potrafi jedynie zdać sobie sprawę, że w świecie stale i z wielką siłą działają siły, które nie zależą od pragnień jednostek. Czysto ludzkie wyobrażenia o dobroci Boga nie są tu odpowiednie; człowiek może jedynie z drżeniem zrozumieć, że powody Bożego potępienia są dla niego niezrozumiałe. Inna rzecz jest dla niego otwarta – wierzyć w swoje wybranie i modlić się, pokornie przygotowując się na przyjęcie jakiejkolwiek woli Bożej. Nie powinien wątpić w swoje wybranie, gdyż taka troska sama w sobie jest „pokusą szatańską”, przejawem niewystarczającej wiary w Boga.

Ta część doktryny Kalwina została ostatecznie sformułowana w rozwiniętej formie przez jego następców i naśladowców i nazwana została doktryną „świeckiego powołania” i „świeckiej ascezy”. Prawdziwy kalwinista musi całkowicie poświęcić się swojej działalności zawodowej, zaniedbywać wygodę, gardzić przyjemnościami i ekstrawagancją, oszczędzać każdy grosz oraz być oszczędnym i oszczędnym menadżerem. Jeśli ktoś ma możliwość zarobienia dużych dochodów poprzez swoją działalność zawodową, a nie chce z tej możliwości skorzystać, popełni grzeszny czyn.

Zdając sobie sprawę z niewypowiedzianej wielkości i chwały Pana, a także własnej małości, człowiek powinien z całą swoją energią i stanowczo działać na tym świecie, przestrzegając przykazań i wskazówek Pisma Świętego. Musi z maksymalną pełnią realizować swoje „powołanie” - talenty i możliwości, jakie dał mu Bóg, które przejawiają się we wszystkich jego działaniach. Sam Bóg niejako daje człowiekowi wskazówki, świadcząc o jego wsparciu, że dana osoba prawidłowo zrozumiała swoje „powołanie” i jest na dobrej drodze, aby je spełnić - to jest sukces lub porażka jego biznesu. Kalwin używa tutaj terminów „dobrobyt” i „kłopoty”. Bóg błogosławi szczęście, ale należy je osiągnąć tylko w sposób uczciwy i zgodny z prawem, nie zapominając o obowiązku zarówno wobec Boga, jak i bliźniego. „Dobrobyt” i „kłopoty” są testami pokory i moralności danej osoby. Na przykład „dobrobyt” prowadzi do gromadzenia bogactwa (Kalwin nie potępia gromadzenia bogactw jako takiego), ale tego daru Bożego nie można zdobyć „kosztem krwi i potu innych ludzi”, czyli przez naruszenie przykazanie „nie kradnij”. Mając już bogactwo, nie możesz go marnować, zaspokajając swoje zachcianki, ale powinieneś rozdawać swoją obfitość na potrzeby innych. Biedny człowiek z kolei musi znosić swoje próby z hartem ducha i cierpliwością.

Ogólnie rzecz biorąc, zasady religijne i moralne nauk Kalwina potwierdzają i stymulują wysoką aktywność jednostki, jej trzeźwe i racjonalne podejście do biznesu, silną wolę w podejmowaniu decyzji, troskę o powodzenie biznesu przy jednoczesnym ascezie w stosunku do własnych pragnień – a wszystko to z niezachwianą ufnością w swoje wybranie, która wymyka się logicznemu wyjaśnieniu przez Boga. Nauczanie Jana Kalwina na temat zbawienia i pobożności, obejmujące standardy etyczne pracy i idee umiarkowanej ascezy w życiu świeckim, miało na celu rozwój w człowieku dyscypliny wewnętrznej, opanowania i cech bojowych.

Kult kościelny, zgodnie z naukami Kalwina, wymagał rygoru i prostoty. Odrzucono kult świętych, relikwii, relikwii i ikon. Z kościołów kalwińskich usunięto ołtarze, krucyfiksy, świece, bogate szaty i dekoracje, zaprzestano muzyki organowej. Nic nie powinno odwracać uwagi od skoncentrowanej modlitwy. Podczas nabożeństwa główną uwagę zwracano na kazanie i śpiewanie psalmów.

Dla stabilności tradycji kalwińskiej powstała nowa struktura kościelna stworzona przez Kalwina, która zasadniczo różniła się od systemu hierarchii katolickiej. „Kościół widzialny” składał się ze wspólnot, w których obowiązywała zasada samorządności. Liderzy społeczności byli wybierani i kontrolowani przez jej członków. Istniały cztery rodzaje „urzędów”: pastorzy do głoszenia, lekarze (nauczyciele) do utrzymywania czystości doktryny, prezbiterzy (starsi) do nadzorowania dyscypliny kościelnej i diakoni do nadzorowania majątku kościelnego, zbierania datków i opieki nad biednymi. Sprawy wspólnoty były omawiane przez jej kierownictwo na radzie starszych – konsystorze, kwestie dogmatyczne – na zgromadzeniach, spotkaniach opiekunów duchowych.

Zgodnie z naukami Kalwina dużą wagę przywiązywano do autorytetu duchowych pasterzy i dyscypliny kościelnej, co nie wykluczało stosowania najsurowszych środków oddziaływania na jej gwałcicieli. Wspólnotę wierzących należało solidnie wychowywać, a jednocześnie stanowczo chronić przed grzechami i pokusami.

Ostra walka społeczno-polityczna mas uciskanych w Niemczech, jej echa w Szwajcarii, doświadczenia Zwingliego i Lutra pokazały Kalwinowi, jak niebezpieczne jest odwoływanie się bez zastrzeżeń do Ewangelii i idei wczesnego chrześcijaństwa, zrozumiałych dla uciskanych mas i interpretować na swój sposób, widząc w nich uzasadnienie dla swoich wymagań. Dlatego Kalwin bardzo ostrożnie podszedł do interpretacji problemów państwa i struktury społeczno-politycznej społeczeństwa.

Kalwin potępiał książąt, monarchów i panów feudalnych za ich przemoc i arbitralność. Argumentował, że jeśli władca i rząd ustanowią tyrański reżim, podepczą boskie prawa i znieważą Kościół, to prędzej czy później doświadczą karzącej prawicy Boga, której instrumentem mogą być ich własni poddani. Ale jednocześnie Kalwin oświadczył, że każda struktura i władza państwowa, w tym feudalna monarchia absolutna, jest boska. Uznawał prawo oporu wobec tyranii jedynie dla podporządkowanych władz, kościoła i instytucji przedstawicielskich, np. Stanów Generalnych. W takim przypadku należy najpierw wyczerpać prawne formy walki i biernego oporu; Tylko w wyjątkowych przypadkach dopuszczalne jest otwarte nieposłuszeństwo i obalenie tyranii.

Kalwin uważał demokrację za „najgorszą formę rządów”. Całą sympatię darzył arystokratyczną formą rządów, czyli zasadniczo oligarchią. Jako rozwiązanie kompromisowe dopuścił jego połączenie z „umiarkowaną demokracją”.

Zgodnie z tymi poglądami Kalwina władza w Genewie w coraz większym stopniu skupiała się w rękach wąskiej grupy osób. Kiedy kalwinizm wkroczył na szeroką arenę paneuropejską i stał się ideologicznym sztandarem wczesnych rewolucji burżuazyjnych, kwestia natury organizacji politycznej i kościelnej była rozwiązywana w różny sposób, w zależności od specyficznego układu sił klasowych i warunków lokalnych.

Kalwin okrutnie nienawidził i prześladował herezję chłopsko-plebejską – anabaptyzm. Żądanie skrajnych anabaptystów ustanowienia wspólnoty majątkowej i odmowę władzy ocenił jako „przywłaszczenie cudzej własności” i „skandaliczne okrucieństwo”.

Jednocześnie Kalwin uzasadniał naliczanie odsetek i lichwy, a za naturalne uznał istnienie najokrutniejszej formy wyzysku człowieka przez człowieka – niewolnictwa, które zaczęło być coraz częściej stosowane w koloniach.

W ten sposób kalwinizm rozwinął się w harmonijny i spójny system poglądów burżuazji epoki prymitywnej akumulacji.

W Genewie utworzono konsystorz, który skutecznie ujarzmił władzę świecką i ustanowił skrupulatny nadzór policyjny nad zachowaniem i życiem mieszczan.

Był to czas największej potęgi Kalwina, kiedy zarówno kościół genewski, jak i magistrat całkowicie ugięli się przed jego władzą.

Konsystorz kalwiński był tak samo nietolerancyjny jak Kościół katolicki i traktował wszelkie przejawy sprzeciwu, zwłaszcza jeśli występował sprzeciw mas (w szczególności anabaptyzm). Nie bez powodu Genewa była nazywana protestanckim Rzymem, a Kalwina często nazywano papieżem Genewy. Anabaptystów albo wypędzono z miasta, albo stracono. W 1553 r. Kalwin osobiście doprowadził do aresztowania i skazania głównego hiszpańskiego humanisty Serweta, przyrodnika i anatoma przebywającego w Genewie, który był bliski odkrycia krążenia krwi. Servet „odważył się” krytykować w swoich książkach dogmaty kalwińskie i utrzymywał kontakt z anabaptystami. Spalenie Serweta, które wywołało niezadowolenie w kręgach wykształconego społeczeństwa, skłoniło Kalwina do opublikowania specjalnego traktatu, w którym „usprawiedliwiał” prawo Kościoła do eksterminacji apostatów. „Bóg” – oznajmił Kalwin – „nie oszczędza całych narodów; rozkazuje zrównać miasta z ziemią i zniszczyć ich ślady; Ponadto nakazuje, aby trofea zwycięstwa zostały złożone na znak przekleństwa, aby zaraza nie rozprzestrzeniła się na resztę ziemi”.

Historia Genewy za czasów Kalwina podkreśla fakt istotnej zmiany standardów moralnych społeczności miejskiej. Powieściopisarze chętnie przedstawiali przemianę niemal wolnego feudalnego miasta w smutne lenno zniewolonego „papieża genewskiego”, ale dla wielu współczesnych Genewa była „najlepszą szkołą Jezusa Chrystusa, jaką kiedykolwiek znaleziono na ziemi od czasów apostolskich” (J Knoxa) [cyt. z: 3, s. 4].

2. ROZPRZESTRZANIE SIĘ KALWINIZMU W EUROPIE I JEGO KONSEKWENCJE

Nowe rozumienie religii miało objąć, zdaniem przywódców protestantyzmu, ludność wszystkich krajów europejskich. Konieczne było przyjęcie jasnych i wyraźnych form organizacyjnych, przejście od początkowych wyobrażeń o kościele niewidzialnym do kościołów widzialnych. Osiągnął to przede wszystkim i najlepiej w tych warunkach kalwinizm jako rzymski typ reformacji, a zatem będąc bliższym duchowo światopoglądowi i światopoglądowi większości Europejczyków.

Kalwinizm okazał się przygotowany na rozwiązanie takich problemów dzięki szeregowi swoich cech i różnicom w stosunku do innych kościołów protestanckich:

był bardziej przeciwny katolicyzmowi niż reszta pierwotnych wyznań protestanckich;

w dużej mierze przywrócił takie cechy okresu wczesnochrześcijańskiego, jak sprzeciw wobec jakiejkolwiek różnicy zdań, bezwarunkowe podporządkowanie jednostek wspólnocie i niemal ascetyczny ideał moralności;

żaden ruch protestancki nigdy tak mocno nie podkreślał bezwarunkowego i wyłącznego autorytetu Biblii;

Kalwin i jego zwolennicy bardziej zdecydowanie niż inni przywódcy Reformacji wypędzili z kultu i nauczania przesądy i pogaństwo, czyli wszelkiego rodzaju symbole zewnętrzne, przepych kultu itp.;

szczególne pragnienie odrodzenia wczesnochrześcijańskiej wspólnoty spotkało się z dość dużym poparciem szerokich mas, dzięki czemu sympatie i nadzieje dla kalwinizmu odnotowywano już na wczesnym etapie jego dziejów w niemal całej Europie;

jednocześnie we wspólnotach kalwińskich ich przywódcy, pastorzy i starsi cieszyli się większym autorytetem niż w innych kościołach protestanckich. To wzmocniło organizacyjnie nowy ruch;

poszczególne wspólnoty zjednoczyły się między sobą w związki ze wspólnym rządem elekcyjnym (struktura prezbiterialna i synodalna);

Kalwinizm okazał się bardzo ściśle powiązany z ruchami politycznymi, co wynikało z powstawania i rozwoju państw narodowych w tym czasie oraz gwałtownego wzrostu władzy centralnej, która aktywnie wykorzystywała dla swoich celów wszelkie nauki przeciwne Kościołowi katolickiemu.

Kalwinista z XVI w reprezentował praktycznie utrwalony typ nowego człowieka, który mógłby stać się ideałem dla nowych kościołów: pewny słuszności swojego nauczania, wrogi życiu świeckiemu, nastawiony na modlitwę i działalność duchową.

Genewa pozostaje ośrodkiem kalwinizmu, jednak sama doktryna jest szeroko rozpowszechniona w całej Europie, choć jej losy w różnych krajach są niejednoznaczne. Podczas gdy luteranizm podbijał Skandynawię, kalwinizm znalazł swoich zwolenników w Dolinie Renu w Niemczech, we Francji, Holandii, Szkocji, Irlandii Północnej, na Węgrzech, na Morawach, a przez pewien czas nawet w Polsce. Stało się buforem pomiędzy luterańską północą a katolickim południem.

W ojczyźnie reformacji, w Niemczech, kalwinizm nie był powszechny. Kalwinistów było niewielu i byli oni wrogo nastawieni do luteranów. Wrogość była tak silna, że wśród luteranów panowało powiedzenie, że papiści są lepsi od kalwinistów. W pierwszej kolejności do kalwinizmu zwrócili się ci, którzy byli w lepszej sytuacji finansowej.

Kalwinizm zakorzenił się w Palatynacie (Palatynacie), którego władca, elektor Fryderyk III, wspierał teologię kalwińską i prezbiteriańskie rządy kościoła. Po sporze w 1560 r. ostatecznie skłaniał się ku kalwinizmowi.

Podczas wojny trzydziestoletniej (1618-1648) trwała wrogość niemieckich reformatorów do kalwinistów. Luteranie nie poparli unii zawartej przez książąt kalwińskich w 1609 r. Pokój westfalski z 1648 r. rozszerzył zasadę tolerancji na kalwinistów. W XVII wieku Kalwinizm został zaakceptowany przez potężnego elektora brandenburskiego, co przyczyniło się do pewnego rozpowszechnienia tej doktryny na terenie księstw niemieckich.

W Holandii kalwinizm zaczął się szerzyć dość wcześnie i szeroko. Idee luterańskie zostały tu poważnie uderzone przez cesarza Karola V w latach 50-tych. Zaczął się szerzyć kalwinizm, początkowo wśród niższych warstw miasta. Od samego początku przybiera formę ruchu opozycyjnego. Do 1560 r. większość protestantów stanowili kalwini, a mniejszość stanowili anabaptyści, na czele których stał Menno Simons, a niektórzy poszli za M. Lutrem. Kazania kalwińskie przyciągały wielotysięczne tłumy; jeśli urzędnicy państwowi dokonywali aresztowań, aresztowani byli uwalniani siłą. Od 1566 roku rozwijał się ruch ikonoklastyczny.

W 1571 roku Rada Narodowa w Edmond przyjęła prezbiteriański kalwiński system rządów kościelnych. Jednak tutaj, wśród protestantów, kalwinizm miał teologicznego przeciwnika - arminianizm. Zwolennicy Jakuba Arminiusza, wbrew nauczaniu Kalwina o predestynacji losu każdego człowieka, opracowali swoje 5 artykułów „Remonstracji”.

Ich istota sprowadzała się do tego, co następuje:

wybór zbawienia jest z góry określony przez wiarę, potępienie jest z góry ustalone przez niewiarę;

wybór zbawienia należy do wszystkich i w taki sposób, że nikt nie otrzymuje przebaczenia oprócz tych, którzy wierzą;

wiara nie pochodzi od człowieka, ale od Boga;

łaska nie działa nieodparcie;

pozostaje nierozstrzygnięte, czy łaska jest nie do odparcia.

Holenderscy kalwiniści porównali te artykuły z ich pięcioma kanonami ortodoksyjnego kalwinizmu:

całkowite zepsucie człowieka, to znaczy, że człowiek nie może zrobić nic, aby się uratować;

wybór bezwarunkowy, to znaczy osoba wybierana jest przez Boga bez żadnych podstaw i warunków;

ograniczone odkupienie, to znaczy Chrystus umarł tylko za wybranych, a nie za wszystkich ludzi;

łaska nie do odparcia, to znaczy, jeśli człowiek jest wybrany do zbawienia, nie może oprzeć się Duchowi Świętemu;

wieczne bezpieczeństwo, to znaczy raz zbawiony, zbawiony na zawsze i nigdy nie może zostać porzucony przez Boga.

Następnie kanony te stały się podstawą wszystkich form kalwinizmu i zostały przyjęte we Francji, Anglii, Szwajcarii i innych kościołach reformowanych. Należy także zaznaczyć, że Orminianie, podobnie jak kalwiniści, wierzyli w całkowite zepsucie człowieka przez grzech i niemożność zbawienia człowieka bez działania łaski Bożej. Wraz z rozwojem teologii protestantyzmu wyłoniły się nowe ruchy, z których część przyjęła pięć głównych kanonów ortodoksyjnego kalwinizmu. Obecnie wyznają ją liczne kościoły reformowane i prezbiteriańskie w Europie Zachodniej i Ameryce. Większość baptystów wyznaje pięć głównych kanonów kalwinizmu.

Kalwinizm odniósł największy sukces na południu i południowym zachodzie Francji oraz w sąsiadującej z Francją Nawarrze. Król Antoine Bourbon z Nawarry został jednym z przywódców partii hugenotów (protestantów we Francji zaczęto nazywać hugenotami od nazwiska jednego z ich przywódców, Besançona Huguesa). Szlachta szczególnie chętnie akceptowała kalwinizm, wśród którego aspiracje czysto religijne przeplatały się z celami politycznymi i ideałami społecznymi. Idee kalwińskie definiowano jako wygodny sposób przywrócenia szlachcie feudalnej praw i przywilejów politycznych utraconych w ciągu poprzedniego stulecia.

W latach 50. XVI w. W Szkocji zaczyna się szerzyć kalwinizm. Podczas regencji Marii z Guise, która rządziła pod rządami swojej córeczki Marii Stuart, wśród szlachty utworzyła się polityczna opozycja przeciwko dynastii Stuartów. Grupy te zaczynają aktywnie wykorzystywać kalwińskie idee i zasady organizowania wspólnoty kalwińskiej. Od samego początku przywódcą protestantów staje się John Knox. W swoich kazaniach bezlitośnie krytykował bałwochwalstwo dworu królewskiego. John Knox i szkoccy kalwini przywiązywali dużą wagę do różnych kwestii społeczno-politycznych. Wyraził ideę woli ludu jako źródła władzy cywilnej, uzasadnił potrzebę ograniczenia władzy monarchy i zasadność oporu wobec tyranii. Jego idee miałyby wielki wpływ na radykalną część angielskich purytanów.

W 1560 r. dekretem sejmu dokonano sekularyzacji ziem kościelnych, z których większość przeszła w ręce szlachty. Sześciu Johnów (Knox i pięciu innych mężczyzn o imieniu John) w ciągu jednego tygodnia sporządziło tak zwane szkockie wyznanie wiary, które pozostało głównym wyznaniem szkockiej aż do przyjęcia wyznania westminsterskiego w 1647 r. Później opracowano pierwszą Księgę Instrukcji, a w 1561 r. Książka ogólna. W rezultacie kalwinizm został wprowadzony do Szkocji pod nazwą Kościoła Prezbiteriańskiego. Nowy Kościół miał organizację synodalną. Znajdujący się w nim księża byli wybierani, ale nie bezpośrednio przez lud, ale przez rady kościelne i cieszyli się dużą władzą.

W Anglii kalwinizm rozprzestrzenił się po reformacji. W rezultacie jest w opozycji nie do katolicyzmu, ale do oficjalnego protestanckiego Kościoła anglikańskiego. Kościół anglikański, utworzony za panowania Edwarda VI i Elżbiety, miał wiele cech wspólnych z katolicyzmem. Kalwiniści domagali się dalszego oczyszczania Kościoła z przesądów i bałwochwalstwa. Wkrótce otrzymają nazwę Purytanie (od łacińskiego purus – czysty, puritas – czystość). Oficjalny Kościół zaczął ich nazywać nonkonformistami, gdyż odrzucali jednolitość doktryny i kultu, czyli dysydentami (odmienne, od angielskiego dissent – niezgoda, różnica poglądów). Przepływ ten nie był równomierny. Najbardziej umiarkowani purytanie byli gotowi zaakceptować zwierzchnictwo króla w kościele, ale odrzucili biskupstwo i pozostałości katolicyzmu w kulcie. Inna grupa była w swoich poglądach bliska szkockim kalwinistom i opowiadała się za republikańsko-arystokratyczną organizacją prezbiterianizmu, na czele której stał narodowy synod.

Purytanie aktywnie walczyli z królewską supremacją w sprawach kościelnych i absolutyzmem w państwie. Surowość tej walki i prześladowania ze strony władz zmusiły wielu purytanów do przeniesienia się do Ameryki. W samej Anglii purytanizm stopniowo rozpada się na różne szkoły i grupy i traci swoje wpływy.

Początki szerzenia się kalwinizmu na terenie Ukrainy datuje się na początek lat 40. XVI wieku i wiąże się z działalnością znanych osobistości kultury, pisarzy, naukowców i polityków, których pasją były idee protestanckie. Pierwszymi zwolennikami reform religijnych byli ludzie najlepiej wykształceni, zapraszani przez zamożne osoby do kształcenia swoich dzieci i rozwijania procesu naukowo-oświatowego w kraju. O pierwszych kaznodziejach, którzy działali na Ukrainie jako postacie kulturalne, tłumacze, pisarze, zachowały się informacje o Fomie Falkowskim, Pawle Zenowiczu, Nikołaju Żitnym, Aleksandrze Witrelinie. Na Ukrainie kalwinizm rozprzestrzenił się na całe terytorium od Wołynia i Galicji po Podole i Ziemię Kijowską, ale same zgromadzenia, a także szkoły i drukarnie skupiały się głównie na zachodniej Ukrainie. W 1554 r. odbył się pierwszy synod, który zjednoczył wspólnoty kalwińskie Rzeczypospolitej Obojga Narodów. W 1562 r. w nieświeskiej drukarni książąt Radziwiłłów po raz pierwszy wydrukowano w języku rosyjskim katechizm kalwiński opracowany przez Symona Budnego. W latach 60. XVI w. na Ukrainie istniało około 300 gmin reformowanych.

Należy zauważyć, że rozprzestrzenianie się kalwinizmu na Ukrainie jest ściśle związane z jego rozprzestrzenianiem się w Polsce i na Białorusi w związku z przynależnością do Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Wpływ kalwinistów w sejmie polskim był także znaczący ze względu na przynależność szlachty do kalwinizmu. W ogóle dzięki staraniom księcia Mikołaja Radziwiłła Czarnego, który był kanclerzem Wielkiego Księstwa Litewskiego, kalwinizm zaczął dominować na pewien czas wśród magnatów i szlachty księstwa, która w tym czasie obejmowała także znaczną część ziem ukraińskich.

Rozprzestrzenianie się kalwinizmu w Europie spowodowało pojawienie się różnych jego odmian, których cechy zależały od specyficznych okoliczności miejsca i czasu. Teoria i praktyka kalwińska czasami dość mocno odbiegały od Kalwina. Różnorodność kalwinizmu przy zachowaniu jego podstawowych zasad nie była czymś niezwykłym: istnienie różnych ruchów okazało się charakterystyczne dla innych głównych ruchów reformacji, w tym luteranizmu.

WNIOSEK

Jan Kalwin, mimo całej sprzeczności swojej natury, był typowym przedstawicielem swojej epoki. Tak, i to jest fakt, Calvin jest geniuszem. Za jego geniuszem poszły setki i tysiące ludzi na całym świecie. Jego idee, zdaniem wielu badaczy, były ideologią rodzącej się wówczas burżuazji. Max Weber podziela tę opinię. W swoim dziele „Etyka protestancka a duch kapitalizmu” napisał:

„Podstawową cechą pobożności kalwińskiej jest to, że każdy chrześcijanin powinien być mnichem przez całe życie. Przeniesienie ascezy ze światowego życia codziennego do klasztorów zostało zablokowane, a głęboko stronnicze natury, które do tej pory stały się najlepszymi przedstawicielami monastycyzmu, zmuszone zostały teraz do realizacji ideałów ascetycznych w ramach swojej światowej działalności zawodowej.

Można zatem śmiało powiedzieć, że kalwinizm dał szerokim warstwom ludzi religijnych pozytywną zachętę do ascezy, a uzasadnienie etyki kalwińskiej doktryną o predestynacji doprowadziło do tego, że duchowa arystokracja mnichów poza światem i ponad nim została wyparta przez duchową arystokrację świętych na świecie.

Wielu może mówić o Kalwinie jedynie w negatywnym kontekście, a nawet uważać go za tyrana.

Jeśli jednak Kalwin wydaje się surowy, a jego sposób rządów w Genewie – tyrański, to głównej przyczyny tego należy szukać w okrucieństwie – zawsze zdecydowanym i złośliwym – z jakim zwolennicy starego porządku bronią swoich interesów. Po pokonaniu wroga nikt nie będzie chciał, aby dzięki osobistemu miłosierdziu ożył ponownie. Rewolucje, po pierwszych zwycięstwach, nadal nie czują się bezpiecznie i muszą zachować te same rygorystyczne środki i porządek, który zapewnił zwycięstwo. Nieprzestrzeganie przez szeregowców ustalonej dyscypliny nadal wydaje się równie niebezpieczne dla sprawy (i do pewnego stopnia jest to prawda), jak podczas samej walki. Ogólnie rzecz biorąc, wszystko, co obrzydliwe w tego typu sprawach, jest generowane przez obecność kryzysu, a kryzys można zdefiniować jako niezwykle napięty stan konfliktu społecznego, kiedy każdy czyn człowieka może stać się sprawą życia lub śmierci.

W życiu Jana Kalwina było wiele takich sprzecznych faktów, które można było interpretować na dwa sposoby. Niemniej jednak nie sposób nie docenić jego wkładu w historię świata, reformację i kształtowanie ludzkiego światopoglądu.

Kalwinizm religijno-filozoficzny ortodoksyjny

Wykaz używanej literatury

1. Historia świata: w 10 tomach, tom 4. / wyd. MM. Smirina, I.Ya. Zlatkina [i inni]. M.: Wydawnictwo literatury społeczno-ekonomicznej, 1958. - 822 s.

2. Historia średniowiecza: w 2 tomach T. 2: Czasy nowożytne: podręcznik / wyd. SP Karpova. - 5. wyd. - M.: Wydawnictwo Mosk. Uniwersytet: Nauka, 2005. - 432 s.

3. Calvin J. O życiu chrześcijańskim: fragment dzieła Jana Kalwina / tłumaczenie z języka francuskiego, wstęp, notatki doktora nauk historycznych N.V. Revunenkova; edytowany przez A. D. Bakulova. - Moskwa: protestancka, 1995.

4. Reshetnikova T. // Kalwinizm. - 2010 r. - tryb dostępu Data dostępu: 04.05.2011

Tryb dostępu: Data dostępu: 04.05.2011

Tryb dostępu: http://www.koob.ru (Weber M. Etyka protestancka i duch kapitalizmu: Wybrane prace: przetłumaczone z języka niemieckiego / kompilacja, red. ogólna i posłowie Yu. N. Davydova. - M.: Progress , 1990. - 808 s. - (Myśl socjologiczna Zachodu)) data dostępu: 04.06.2011

Tryb dostępu: Data dostępu: 04.05.2011

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Był jeszcze bardziej tolerancyjny i nosił więcej śladów wpływów humanizmu niż za trzeciego reformatora Kalwina. Reformacja luterańska i zwinglińska wywodzi się z plemienia germańskiego i prawie nigdy nie opuścił swoich granic, ale reformacja kalwińska miała miejsce w plemieniu romańskim i rozprzestrzenił się wśród różnych innych narodów. Z czasem było to znacznie później niż reformacja Lutra i Zwingliego.

Portret Jana Kalwina

był Francuzem z urodzenia i dwadzieścia pięć lat młodszy od Lutra i Zwingliego. Człowiek suchy i bezduszny, któremu koledzy ze szkoły zapracowali na przydomek Accusativus, zdobył wykształcenie prawnicze. Jeśli Luter był z wychowania scholastykiem, a Zwingli humanistą, to Kalwin był przede wszystkim prawnik. Z studiów nad prawem rzymskim, z jego precyzyjnymi i jasnymi formułami oraz ścisłą systematyką, wypracował własną logikę, wyróżniającą się nieubłaganą konsekwencją. Luter i Zwingli wypowiadali się wiele w ferworze dyskusji, często zaprzeczając sobie lub bezpośrednio zmieniając swoje opinie, a Kalwin, który uznał, że główne postanowienia nowej doktryny są już gotowe, zbudował z nich spójny system. Czując się zagrożony w swojej ojczyźnie po przejściu na protestantyzm, przeniósł się do Genewy, gdzie z krótką przerwą mieszkał przez około dwadzieścia pięć lat, stając się niejako dyktatorem w tym mieście.

„Nauczanie wiary chrześcijańskiej” Kalwina. Wydanie genewskie 1559

W swojej reformie Kalwin kontynuował także dzieło Zwingliego oddając kościół założył strukturę republikańską. Swoją karierę rozpoczął od systematycznego wykładu protestantyzmu, pisząc w 1536 roku słynną „Instrukcję o religii chrześcijańskiej”. Kalwin przyjął naukę Lutra, że człowiek zostaje usprawiedliwiony przed Bogiem nie przez własne zasługi, ale przez wiarę i że wiara ta jest szczególnym darem miłosierdzia Bożego. A wiara, nauczał Kalwin, nie zależy od samego człowieka: w przeciwnym razie jego zbawienie zależałoby od człowieka, co byłoby jedynie ograniczeniem wszechmocy Boga.

Luter zaprzeczał już wolnej woli człowieka (swoją drogą w polemice z Erazmem, który opowiadał się za wolną wolą), ale dopiero Kalwin wyciągnął ostateczne wnioski z doktryny o predestynacji. Jego zdaniem Bóg od początku i zupełnie niezależnie od przyszłego postępowania ludzi z góry skazuje jednych na wieczną szczęśliwość, innych na wieczne męki. Tylko „wybrani” stanowią prawdziwy Kościół, ale skoro w życiu nikt nie wie, do czego jest przeznaczony, to każdy musi należeć do Kościoła widzialnego i postępować tak, jak wymaga tego prawo Boże, aby być godnym łaski Bożego Boże, w razie przedwyboru do zbawienia. Doktryna Kalwina o Eucharystii również pozostaje w ścisłym związku z dogmatem o predestynacji; w sakramencie łaska jest udzielana, ale tylko „wybranym”.

Reformatorzy Genewy: Guillaume Farel, Jan Kalwin, Theodore Beza, John Knox. „Mur Reformatorów” w Genewie

Wszyscy byli prawdziwymi naśladowcami Kalwina są wewnętrznie przekonani o swojej wybraństwie i zastosowali do siebie biblijne wskazówki dotyczące ludu Bożego, powołanego do zniszczenia ateistów. (Jednak sekciarze również mieli tę cechę). Stąd ich niezłomna duma, surowa moralność i nieubłagana surowość wobec grzeszników i ludzi, którzy nie podzielali ich poglądów. Z pomocą swoich zwolenników Kalwin zamienił Genewę w rodzaj klasztoru. Reformator potępił także sekciarzy, oświadczając, że Bóg raz na zawsze objawił swoją wolę w Piśmie Świętym, a także potępił świecki humanizm, uznając, że „niewiedza wierzącego jest lepsza niż pycha znającego”. Kalwinowi udało się (zgodnie z porozumieniem zuryskim) zjednoczyć założony przez siebie kościół ze Zwinglianami w jeden, który zaczęto nazywać Reformowany. W połowie XVI wieku. objął stanowisko głównego przedstawiciela reformacji („papieża genewskiego”), a Genewa stała się swego rodzaju „protestanckim Rzymem”. Z różnych miejsc przybywali tu prześladowani za wiarę, a kaznodzieje Reformacji wyjeżdżali stąd do innych krajów. Kalwinizm ze Szwajcarii rozprzestrzenił się na Francję i Niemcy, Anglię i Szkocję, Holandię, Węgry, Polskę i Litwę.