محتوای مقاله

پدرسالاران کلیسای ارتدکس روسیه.در سال 1453 امپراتوری بزرگ ارتدوکس، بیزانس، زیر ضربات ترک ها افتاد. برعکس، پادشاهی مسکو با باقی ماندن تنها قدرت ارتدکس مستقل، اقتدار یک دژ از ایمان ارتدکس را به دست آورد. کلیسای قسطنطنیه که زمانی قدرتمند بود، به سرعت قدرت خود را از دست داد و رو به زوال رفت. اقتدار آن در مسکو سرانجام با نتیجه گیری یونانیان از اتحاد با کلیسای کاتولیک روم در شورای فلورانس تضعیف شد. سانتی متر. یونیا). بی اعتمادی به یونانیان و تردید در مورد ارتدوکسی آنها به این واقعیت منجر شد که اسقف های روسی در سال 1480 تصمیم گرفتند یونانی ها را در مقرهای اسقفی نپذیرند. اسقف های روسی دیگر به قسطنطنیه نرفتند تا از پدرسالار برای ارتقای درجه شهری درخواست کنند و در مسکو مستقر شدند. در واقع، کلیسای روسیه استقلال کامل به دست آورد، با این حال، طبق قوانین کلیسای باستان، استقلال واقعی کلیسا، به ریاست پدرسالار، تنها در صورتی امکان پذیر است که نهادی از پادشاهی همراه با کشیش وجود داشته باشد. هنگامی که ایوان چهارم در سال 1547 طبق آیین بیزانسی تاجگذاری کرد، آخرین مانع رسمی برداشته شد.

اجرای این ایده در زمان سلطنت پسر ایوان چهارم، فئودور ایوانوویچ انجام شد. در سال 1586، پدرسالار یواخیم انطاکیه برای صدقه سلطنتی به مسکو آمد. تزار با تصمیم به استفاده از شرایط این دیدار، در دوما اعلام کرد که می خواهد "بالاترین تخت پدرسالاری" را در مسکو ایجاد کند. پاتریارک یواخیم داوطلب شد تا خواست پادشاه را به کلیسای یونان جلب کند تا هنگام تأسیس یک ایلخانی جدید، قوانین متعارف که مشارکت همه ایلخانان شرقی را پیش بینی می کرد، رعایت شود. در سال 1588، پاتریارک ارمیا قسطنطنیه وارد روسیه شد. تزار انتظار داشت که قطعنامه شورای جهانی در مورد تأسیس پدرسالاری در ایالت روسیه را با خود بیاورد ، اما در اولین حضار معلوم شد که هدف اصلی این دیدار دریافت کمک مالی است. سپس تصمیم گرفته شد که پدرسالار را در مسکو بازداشت کنند و او را وادار کنند تا برپایی تاج و تخت ایلخانی مسکو را برکت دهد. به ارمیا پیشنهاد شد تا پدرسالار روسیه شود، با این شرط که او تحت حاکمیت در مسکو زندگی نمی کند، بلکه در ولادیمیر باستان زندگی می کند، و به این ترتیب متروپولیتن روسیه رئیس عملاً کلیسا باقی می ماند. همانطور که انتظار می رفت، ارمیا چنین پیشنهاد تحقیرآمیزی را رد کرد. او همچنین از انتصاب هیچ یک از کلانشهرهای روسیه به عنوان پدرسالار خودداری کرد. سپس به یونانی فهمیده شد که تا زمانی که قبول نکند از مسکو آزاد نخواهد شد. در 26 ژانویه 1589، ارمیا متروپولیتن ایوب را به تخت ایلخانی رساند، که نامزدی وی توسط بوریس گودونوف به تزار پیشنهاد شد. پس از این، یونانی ها با دادن هدایای غنی از مسکو آزاد شدند.

دو سال بعد، مسکو نامه ای به امضای سه ایلخانی، 42 متروپولیتن و 20 اسقف دریافت کرد که در آن ایلخانی در روسیه تأیید شد. تحقیقات اخیر نشان داده است که اکثر امضاها واقعی نبوده اند. ظاهراً پاتریارک قسطنطنیه که علاقه مند به دریافت حمایت مادی از تزار روسیه بود، برای تأیید مصوبه شورای مسکو عجله کرد و به همین دلیل امضای برخی از ایلخانان تکثیر شد که به دلایلی قادر به امضای این نامه نبودند. نامه حضوری از این پس، پاتریارک مسکو باید جایگاه پنجم (پس از اسقف اورشلیم) را به خود اختصاص دهد و توسط شورای اسقف های روسیه منصوب شد. تزار فئودور ایوانوویچ از شرایط اخیر به شدت ناراضی بود و نامه ای به قسطنطنیه فرستاد که در آن مقام سوم وعده داده شده را پس از پاتریارسالاری قسطنطنیه و اسکندریه یادآوری کرد. با این حال، در این موضوع، شورای کلیسای جهان پافشاری خود را حفظ کرد و در سال 1593 تصمیم خود را در مورد مقام پنجم پاتریارک مسکو تأیید کرد. تمام امضاهای سلسله مراتب در منشور این کلیسای جامع معتبر است.

تأسیس پدرسالاری نقطه عطف مهمی در تاریخ کلیسای روسیه بود. تبدیل کلانشهر مسکو به یک پدرسالاری، واقعیت استقلال کلیسای روسیه را در هنجارهای قانون کانون تثبیت کرد و نفوذ کلیسای روسیه را در عرصه بین المللی به طور قابل توجهی تقویت کرد. از این پس، مراسم انتصاب به مقام پاتریارک مسکو در کلیسای جامع کرملین مسکو برگزار شد.

انتخاب پدرسالار.

ترتیب تحویل به شرح زیر بود. از طرف تزار یا نگهبان تاج و تخت ایلخانی، نامه هایی به همه بالاترین سلسله مراتب کلیسا و رهبران مهم ترین صومعه ها ارسال شد و آنها را از مرگ قدیس مطلع کرد و آنها را برای انتخاب یک پدرسالار جدید به مسکو دعوت کرد. در روز تعیین شده، همه دعوت شدگان باید در کرملین در اتاق طلایی، جایی که تزار کلیسای جامع را افتتاح کرد، حاضر شوند. پدرسالار به قید قرعه انتخاب شد. پادشاه شش نامزد را معرفی کرد. کاغذهایی با نام آنها در حضور تزار در موم ریخته شد، با مهر تزار مهر و موم شد و به کلیسایی که شورای اسقف ها در آنجا تشکیل جلسه دادند فرستاده شد. قرعه ها بر روی پاناژیا (نماد سینه مادر خدا، نشان درجه اسقفی) پدرسالار متوفی گذاشته شد و یکی یکی بیرون آورده شد تا آخرین آن باقی بماند. این قرعه باز نشده به پادشاه تحویل داده شد و پادشاه آن را باز کرد و نام ایلخانی جدید را نام برد.

در معنای مذهبی، پدرسالار مزایای خاصی دریافت کرد. در هنگام خروج های تشریفاتی، نه تنها یک صلیب، بلکه شمع نیز جلوی او حمل می شد. او با ورود به معبد، در وسط کلیسا لباس عبادت به تن کرد و در حالی که در محراب بود، در مکانی بلند نشست و از دست خود به اسقف ها اطاعت کرد. لباس کاهن اعظم نیز تا حدودی متفاوت بود. او مانند متروپولیتن، کلاه سفیدی بر سر داشت، اما روسری پدرسالار با صلیب یا کروبی تزئین شده بود. میتر ایلخانی یک صلیب در بالا داشت. پدرسالار قرار بود ردای رنگی بر روی لباس مقدس خود بپوشد.

معرفی ایلخانی در روسیه با اصلاح ساختار کلیسا همراه بود که به دلیل نیاز به همسو کردن آن با آنچه در ایلخانی های شرقی ایجاد شده بود، بود. کلیسا به مناطق شهری تقسیم شد که شامل چندین اسقف بود. همه سلسله مراتب در اسقف نشینان خود برابر و تابع پدرسالار بودند، مانند قبل از کلانشهر.

ایوب (متوفی 1607)

او فعالانه شروع به اجرای تصمیمات سازشی کرد، اما موفق به اجرای همه تصمیمات نشد. زمان ایلخانی ایوب با برپایی چندین تعطیلات کلیسایی جدید به افتخار مقدسین روسی (سنت باسیل، کورنلیوس کومل، رومن اوگلتسکی، جوزف ولوتسکی و غیره) مشخص شد. پدرسالار سخت و مؤثر برای حفظ ارتدکس در میان تاتارهای تازه غسل ​​تعمید یافته، در گرجستان فقیرشده، و در سرزمین های فتح شده سیبری و کارلیا تلاش کرد. علیرغم این واقعیت که ایوب در واقع تحت الحمایه بوریس گودونف بود و متعاقباً کمک زیادی به عروج وی به تاج و تخت کرد، او ارزش زیادی برای تزار فئودور ایوانوویچ قائل بود و بسیار به او ارادت داشت. پس از مرگ حاکم، پدرسالار زندگی خود را جمع آوری کرد و از رفتار متواضع و رحمت پادشاه تجلیل کرد. هنگامی که اولین دیمیتری دروغین در صحنه تاریخی ظاهر شد، پدرسالار ایوب قاطعانه با او مخالفت کرد. او او را تحقیر کرد و در پیام های خود ثابت کرد که دیمیتری دروغین کسی نیست جز گریشکا اوترپیف راهب فراری معجزه. با به دست گرفتن تاج و تخت روسیه ، فریبکار ایوب را از ایلخانی برکنار کرد و او را به استاریتسا فرستاد. روش سلب حیثیت ایوب یادآور حذف فیلیپ از تاج و تخت شهری توسط ایوان مخوف بود. ایوب در 19 ژوئن 1607 در استاریتسا درگذشت.

در سال 1605، دیمیتری دروغین، با وجود این واقعیت که ایوب به طور رسمی رئیس کلیسای روسیه باقی ماند، به طور مستقل یک پدرسالار جدید انتخاب کرد. او اسقف اعظم ایگناتیوس ریازان، یونانی الاصل شد، که قبل از آمدن به روسیه، مقر اسقفی در قبرس را اشغال می کرد. او دیمیتری دروغین را به عنوان شاهزاده به رسمیت شناخت و به لاتینیسم (کاتولیک) وفادار بود. پس از سرنگونی دیمیتری دروغین، ایگناتیوس از قدرت خلع شد و به صومعه چودوف تبعید شد.

هرموژنز (1606-1612)

متروپولیتن هرموگنس کازان، که در زمان دیمیتری دروغین، یکی از اعضای مجلس سنا بود که توسط تزار تأسیس شد و به طور مداوم با سیاست های طرفدار کاتولیک او مخالف بود، به عنوان پدرسالار جدید انتخاب شد. علیرغم این واقعیت که به زودی اختلاف در روابط پدرسالار جدید با تزار بویار واسیلی شویسکی پدیدار شد، هرموژنس به هر نحو ممکن از او به عنوان یک تزار تاجدار حمایت کرد. در سال 1609، هنگامی که پسران ناراضی از شویسکی، هرموژنس را تصرف کردند و در محل اعدام خواستار رضایت او برای تغییر پادشاه شدند، پدرسالار از واسیلی شویسکی دفاع کرد. در زمان مشکلات، پدرسالار یکی از معدود دولتمردانی بود که به ارتدکس و ایده ملی وفادار ماند. هرموژنز هنگام تلاش برای بالا بردن شاهزاده ولادیسلاو به تاج و تخت روسیه، پذیرش دین ارتدوکس را برای ولادیسلاو شرط ضروری قرار داد و به ورود ارتش لهستان به مسکو اعتراض کرد. او از کرملین نامه هایی به شهرهای روسیه فرستاد و در آنها واحدهای شبه نظامی را که در آنجا تشکیل می شد برکت داد. لهستانی ها پدرسالار را بازداشت کردند و او را در صومعه چودوف زندانی کردند و در آنجا از گرسنگی متحمل مرگ دردناکی شد. پاتریارک هرموگنس به عنوان مقدس شناخته می شود. سانتی متر. هرموژنز، ST.

فیلارت (1619-1634)

از لحظه مرگ هرموگنس (1612) به مدت هفت سال کلیسای روسیه بدون پدرسالار باقی ماند. در سال 1619، متروپولیتن فیلارت، پدر تزار تازه انتخاب شده میخائیل رومانوف، از اسارت لهستان بازگشت. میخائیل پدرش را به مقام ایلخانی رساند. پاتریارک تئوفان چهارم، که در آن زمان در پایتخت اورشلیم بود، او را به مقام پاتریارک مسکو ارتقا داد. به قدرت رسیدن میخائیل رومانوف و به تخت نشستن پدرسالار نشان دهنده احیای کشور روسیه بود. قدرت پدرسالار در زمان میخائیل رومانوف به اوج های بی سابقه ای رسید، اما در این دوره بود که اقدامات همخوان تزار و پدرسالار، که با پیوندهای خونی مرتبط است، به طور کامل با ایده های ایده آل در مورد "سمفونی" پادشاهی و پادشاهی مطابقت داشت. کشیشی فیلارت به عنوان پدر تزار و حاکم واقعی او، "حاکم بزرگ" نامیده می شد و در امور دولتی شرکت فعال داشت. فیلارت از اسارت لهستانی اعتقاد راسخی به عدم پذیرش اتحاد برای کلیسای روسیه داشت و در سالهای ایلخانی خود تلاش زیادی برای محافظت از روسیه در برابر تأثیرات مذهبی غرب انجام داد. در همان زمان، فیلارت توسعه ادبیات الهیات را در کشورهای همسایه از نزدیک دنبال کرد و نقشه هایی برای ایجاد مدرسه و چاپخانه یونانی-لاتین در مسکو طرح ریزی کرد. او که نگران این بود که قدرت نامحدودی که در آینده به دست آورده بود با درجه ایلخانی شناسایی شود و این امر باعث ایجاد پیچیدگی هایی در روابط بین جانشینان تاج و تخت و تخت کاهن اعظم شود، خود اسقف اعظم اسقف اسکوف، یواساف را به عنوان جانشین خود انتخاب کرد. فضیلت اصلی، وفاداری «وحشیانه» به پادشاه بود. سانتی متر. FILARET.

یواساف (1634-1640)

دیگر چنین مقام بالایی را که متعلق به پدر تزار، پدرسالار فیلارت بود، نداشت و عنوان حاکم بزرگ را یدک نمی کشید.

جوزف (1640-1652)

پس از یواساف، یوسف کرسی ایلخانی را گرفت. تحت او، تزار الکسی میخایلوویچ صادر کرد کد، با هدف کاهش نقش سلسله مراتب کلیسا و پدرسالار در حکومت. پدرسالار با فروتنی این سند را پذیرفت.

نیکون (1652–1666)

قدرت پدرسالار دوباره به قدرت سابق خود در زمان پاتریارک نیکون دست یافت. نیکون (در جهان نیکیتا مینوف) که در یک خانواده دهقانی به دنیا آمد، از یک کشیش روستایی تا رئیس کلیسای روسیه و "عاشق" و "همدم" تزار الکسی میخایلوویچ حرفه ای سرگیجه آور انجام داد. نیکون در ابتدا رابطه بین قدرت سلطنتی و پدرسالاری را در ساختار کلی زندگی دولتی به عنوان حکومت مشترک دو نیروی برابر تصور کرد. تزار با اعتماد به پدرسالار، انتصاب اسقف ها و ارشماندریت ها را به صلاحدید کامل خود ترک کرد. اراده پدرسالار، مرجع نهایی در همه امور کلیسا بود. دستور صومعه، که قبلاً قدرت قضایی پدرسالار را محدود می کرد، در زمان الکسی میخایلوویچ غیرفعال بود. در طول مبارزات لهستانی-لیتوانیایی، نیکون معاون پادشاه باقی ماند. مهمترین اسناد برای امضا برای او فرستاده شد که در آن، با موافقت تزار، ایلخانی، مانند فیلارت، یک حاکم بزرگ خوانده می شد. به تدریج، تضادهایی در رابطه بین تزار جوان و پدرسالار ظاهر شد، در درجه اول به این دلیل که نیکون سعی کرد قدرت پدرسالاری را بالاتر از قدرت سلطنتی قرار دهد. اختلافات باعث شد که نیکون داوطلبانه تاج و تخت ایلخانی را ترک کند به این امید که از او خواسته شود که بازگردد. با این حال، این اتفاق نیفتاد. پس از مدت ها تردید و تردید، در سال 1666 شورای اسقف ها که با حضور اسقف های انطاکیه و اورشلیم برگزار شد، نیکون را که داوطلبانه مقر را ترک کرده بود، خلع کرد و او را از اسقف و کشیشی محروم کرد. خود الکسی میخایلوویچ به عنوان متهم در شورا عمل کرد. "رقابت" بین پدرسالار و تزار برای برتری در قدرت ، که در تاریخ روسیه بی سابقه بود ، به این واقعیت منجر شد که در آینده سیاست حاکمان با هدف محدود کردن قدرت کاهن اعظم بود. قبلاً شورای 1666-1667 توجه ویژه ای به رابطه بین مقامات دولتی و روحانی داشت. شورا تصمیم گرفت که پادشاه در امور دنیوی برتری داشته باشد. زندگی معنوی دولت به پدرسالار داده شد. قطعنامه شورا مبنی بر اینکه پدرسالار تنها حاکم سازمان کلیسا نیست، بلکه تنها اولین نفر در میان اسقف های برابر است، با نگرش شدید منفی اسقف ها به تلاش نیکون برای مطالبه موقعیت ویژه پدرسالار برای خود دیکته شد. بالاترین و تابع صلاحیت کسی نیست. سانتی متر. نیکون.

یواساف دوم (1667-1673).

در پایان شورا، آنها یک پدرسالار جدید به نام یواساف دوم ساکت و متواضع را انتخاب کردند. از این لحظه به بعد، پدرسالاری شروع به از دست دادن اهمیت دولتی می کند که قبلاً داشت.

پیتیریم (1673)، یواخیم (1673-1690)، آدریان (1690-1700)

پس از یواساف دوم تاج و تخت ایلخانی را اشغال کرد. اینها پدرسالارانی بودند که با هدف حفظ حداقل برخی از امتیازات روحانیت که به طور مداوم توسط قدرت دولتی مورد حمله قرار می گرفتند، در سیاست دولتی دخالت نمی کردند. به ویژه، یواخیم موفق شد به بسته شدن نظم صومعه دست یابد. پدرسالاران نیمه دوم قرن هفدهم. آنها از نزدیکی روسیه با غرب استقبال نکردند و به هر طریق ممکن سعی کردند نفوذ فزاینده خارجی ها را بر زندگی و فرهنگ روسیه محدود کنند. با این حال، آنها دیگر قادر به مقاومت واقعی در برابر قدرت تزار جوان پیتر آلکسیویچ نبودند. در آغاز سلطنت خود، آخرین پدرسالار آدریان از حمایت مادر تزار، ناتالیا کیریلوونا برخوردار بود، که به نوبه خود بر پسرش تأثیر داشت. پس از مرگ او در سال 1694، درگیری بین پاتریارک و تزار اجتناب ناپذیر شد. آغاز رویارویی آشکار آنها، امتناع آدریان از تسلیم کردن اجباری اودوکیا لوپوخینا، همسر اول پیتر الکسیویچ، به یک راهبه بود و اوج آن توهین عمومی تزار به پدرسالار بود که به عنوان شفاعت کننده برای استرلسی محکوم به به نزد او آمد. اجرا. پطرس کاهن اعظم را با شرمندگی اخراج کرد و بدین ترتیب رسم باستانی پدرسالار که برای محکومان غمگین بود را از بین برد. تزار در سال 1700 که به طور مداوم سیاست تضعیف اقتدار و قدرت کلیسا را ​​دنبال می کرد، دستور تهیه کد جدیدی را داد که تمام امتیازات آن را از بین می برد.

لغو حکومت ایلخانی.

پس از مرگ آدریان، تزار به وصیت خود، استفان یاورسکی متروپولیتن ریازان را با عنوان مقام سلطنتی تاج و تخت ایلخانی در راس اداره کلیسا قرار داد و عملاً نهاد پدرسالاری را لغو کرد. پیتر کلیسا را ​​منحصراً به عنوان یک نهاد دولتی می‌نگرید، بنابراین او متعاقباً قدرت پدرسالار را با کالج روحانی (مجمع مقدس حاکمیتی) جایگزین کرد و کلیسا را ​​به یکی از ادارات دولتی تبدیل کرد که تحت کنترل دائمی پادشاه بود. تا سال 1917، سینود مقدس بالاترین کلیسا و نهاد دولتی در روسیه باقی ماند. سانتی متر. جواکیم.

احیای ایلخانی در روسیه.

عصر جدیدی در تاریخ پدرسالاری روسیه در سال 1917 آغاز شد. پس از انقلاب فوریه، شورای مقدس با پیامی خطاب به کشیشان و کشیشان روسیه گفت که با تغییر نظام سیاسی، «کلیسای ارتدکس روسیه دیگر نمی تواند. با آن دستوراتی که از زمان خود گذشته است، بمان.» موضوع اصلی در سازماندهی مجدد برنامه ریزی شده، بازسازی شکل باستانی حکومت کلیسا بود. با تصمیم مجمع، شورای محلی 1917-1918 تشکیل شد که پدرسالاری را احیا کرد. این کلیسای جامع در جشن رستاخیز مریم باکره افتتاح شد و ماندگارترین کلیسا در تاریخ کلیسای روسیه بود.

تیخون (1917-1925)

در 31 اکتبر 1917، انتخابات برای سه نامزد برای تاج و تخت پدرسالار برگزار شد: اسقف اعظم آنتونی (خراپوویتسکی) خارکف، اسقف اعظم آرسنی (استادنیتسکی) نوگورود و متروپولیتن تیخون (بلاوین) مسکو. در 5 نوامبر 1917، در کلیسای جامع مسیح منجی، پس از مراسم دعا و نیایش الهی، الکسی از ارمیتاژ زوسیموف قرعه کشی کرد و نام پدرسالار جدید اعلام شد که متروپولیتن تیخون مسکو شد.

مطابق با قوانین کلیسا، شورای محلی 1917-1918 به پدرسالار حق داد تا شوراهای کلیسا را ​​تشکیل دهد و بر آنها ریاست کند، با سایر کلیساهای خودمختار در مورد مسائل مربوط به زندگی کلیسا ارتباط برقرار کند، از جایگزینی به موقع مراکز اسقفی مراقبت کند و مجرم شناخته شود. اسقف ها به دادگاه کلیسا شورای محلی همچنین سندی در مورد موقعیت قانونی کلیسا در سیستم دولتی تصویب کرد. با این حال، انقلاب اکتبر 1917 تغییرات اساسی را در رابطه بین کلیسا و دولت جدید الحادی شوراها به دنبال داشت. با فرمان شورای کمیسرهای خلق، کلیسا از دولت جدا شد، که توسط شورا به عنوان آغاز آزار و اذیت کلیسا در نظر گرفته شد.

پاتریارک تیخون کلیسای جامع را در یک دوره دشوار برای کلیسای ارتدکس روسیه اشغال کرد. جهت اصلی فعالیت او جستجوی راهی برای برقراری روابط بین کلیسا و دولت بلشویک بود. تیخون از حق کلیسا برای باقی ماندن کلیسای واحد کاتولیک و حواری دفاع کرد و تأکید کرد که این کلیسا نه باید «سفید» و نه «قرمز» باشد. مهمترین سند با هدف عادی سازی موقعیت کلیسای روسیه بود درخواستپاتریارک تیخون در تاریخ 25 مارس 1925، که در آن از گله خواست تا درک کنند که "سرنوشت ملت ها توسط خداوند تنظیم می شود" و ظهور قدرت شوروی را به عنوان بیان اراده خدا بپذیرند.

علیرغم همه تلاش های پدرسالار، موج بی سابقه سرکوب به سلسله مراتب کلیسا و مردم مؤمن برخورد کرد. با شروع جنگ جهانی دوم، ساختار کلیسا در سراسر کشور تقریباً ویران شد. پس از مرگ تیخون، هیچ صحبتی در مورد تشکیل شورایی برای انتخاب پدرسالار جدید وجود نداشت، زیرا کلیسا در موقعیتی نیمه قانونی وجود داشت و اکثر سلسله مراتب در تبعید و زندان بودند.

سرگیوس (متوفی 1944)

طبق وصیت قدیس، متروپولیتن پیتر (پلیانسکی) کروتیتسکی، مدیریت کلیسا را ​​به عنوان مقام ایلخانی به عهده گرفت. سپس این شاهکار توسط متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) نیژنی نووگورود انجام شد که خود را معاون ایلخانی می خواند. عمل رسمی انتقال وظایف جانشینان به او فقط در سال 1936 صورت گرفت، زمانی که خبر مرگ متروپولیتن پیتر (که در سال 1937 تیراندازی شد) رسید که بعداً معلوم شد که دروغ است. با این وجود، در سال 1941، در اولین روز جنگ با آلمان نازی، متروپولیتن سرگیوس پیامی به گله خود نوشت که در آن مومنان را به دفاع از میهن برکت داد و همه را به کمک به دفاع از کشور فرا خواند. خطری که بر سر کشور وجود داشت، دولت شوروی به رهبری استالین را بر آن داشت تا سیاست خود را در قبال کلیسا تغییر دهد. کلیساها برای عبادت باز شدند، بسیاری از روحانیون، از جمله اسقف ها، از اردوگاه ها آزاد شدند. در 4 دسامبر 1943، استالین، سرگیوس، متروپولیتن ایلخانی تننس، و همچنین متروپولیتن های الکسی (سیمانسکی) و نیکولای (یاروشویچ) را پذیرفت. در طول گفتگو، متروپولیتن سرگیوس تمایل کلیسا را ​​برای تشکیل شورایی برای انتخاب یک پدرسالار اعلام کرد. رئیس دولت گفت که هیچ مانعی از سوی او وجود نخواهد داشت. شورای اسقف ها در 8 سپتامبر 1943 در مسکو برگزار شد و در 12 سپتامبر پاتریارک تازه منتخب سرگیوس بر تخت نشست. سانتی متر. سرگی.

الکسی اول (1945-1970)

در سال 1944، کشیش اعظم کلیسای روسیه درگذشت. در سال 1945، شورای مسکو متروپولیتن الکسی (سیمانسکی) را به عنوان پدرسالار انتخاب کرد. در همان شورا تصمیم گرفته شد مقررات مربوط به مدیریت کلیسای ارتدکس روسیهکه در نهایت نهاد کلیسا را ​​قانونی کرد و رابطه بین کلیسا و دولت شوروی را ساده کرد. در دوران ایلخانی الکسی، روابط بین کلیسای ارتدکس روسیه (ROC) و سایر کلیساهای خودمختار احیا شد و فعالیت های انتشاراتی پاتریارسالاری مسکو از سر گرفته شد، اما در دوران ریاست او دوره سختی از آزار و شکنجه جدید کلیسا در زمان N.S. خروشچف وجود داشت. سانتی متر. الکسی I.

پیمن (1970–1990)

پس از مرگ الکسی (1970)، متروپولیتن پیمن کروتیتسکی و کلومنا به مقام پدرسالار ارتقا یافت. در دوران پدرسالاری پیمن در سال 1988، تحت شرایط "پرسترویکا"، جشن هزارمین سالگرد غسل تعمید روسیه برگزار شد. جشن هایی که به این رویداد اختصاص داده شده بود، جنبه ای سراسری به خود گرفت و آغاز دوره جدیدی در تاریخ کلیسای روسیه بود که پس از یک دوره طولانی آزار و اذیت مستقیم و پنهان، امید به آزادی یافت. سانتی متر. PIMEN.

الکسی دوم (1990–2009)

از سال 1990، اولیای کلیسای ارتدکس روسیه، پاتریارک الکسی دوم - پانزدهمین پدرسالار از آغاز پاتریارسالاری است که هدف از فعالیتهای او احیای و تقویت سنتهای زندگی کلیسا در زمینه آغاز روند دموکراتیزاسیون بود. از جامعه سانتی متر. الکسی دوم.

کریل (2009)

در سال 2009، با تصمیم شورای محلی، لوکوم تننس تخت ایلخانی، متروپولیتن کریل اسمولنسک و کالینینگراد، به عنوان رئیس کلیسای ارتدکس روسیه انتخاب شد - شانزدهمین پاتریارک از آغاز پاتریارسالاری.

ادبیات:

کلیسای ارتدکس روسیه 988-1988. مقالاتی در مورد تاریخ، جلد 1-2. م.، 1988
اسکرینیکوف R.G. مقدسین و مقامات. L.، 1990
کلیسای ارتدکس در تاریخ روسیه. م.، 1991
ماکاریوس، متروپولیتن. تاریخ کلیسای روسیه. م.، 1994 و بعد.
صومعه ها کتاب مرجع دایره المعارف. م.، 2000



پاتریارک هرموژن - پدرسالار فیلارت - پاتریارک نیکون

قرن هفدهم در تاریخ روسیه زمان حیات مذهبی شدید بود. در هیچ دوره دیگری کلیسا چنین تأثیر عظیمی بر سیاست دولت نداشته است و هرگز مسائل مذهبی به اندازه این صد سال جامعه را نگران نکرده است.

در دهه های اول قرن، مردم روسیه به لطف الهامات مذهبی که بر آنها چنگ زده بود، توانستند آشفتگی را که دولت را ویران می کرد مهار کنند و خود را از قدرت کفار رهایی بخشند. اواسط قرن با اختلافاتی در اطراف مشخص شد. اصلاحات نیکون که به انشعابی بزرگ ختم شد. و تصادفی نیست که قرن هفدهم، که در سیاستمداران با استعداد بسیار کمیاب بود، بود که یک کهکشان کامل از چهره های بسیار درخشان کلیسا را ​​به وجود آورد، که در میان آنها سه پدرسالار مسکو فرصت ایفای نقش ویژه داشتند: هرموگنس، فیلارت و نیکون. .

پدرسالار هرموژن

در زمانی که ایده وحدت ملی هنوز به اندازه کافی در قلب روس ها تقویت نشده بود، ایمان ارتدکس نه فقط به عنوان مترادف برای همه چیز "روسی" و "ملی" عمل می کرد - بلکه این مفاهیم را به طور کامل در بر می گرفت. به همین دلیل است که در زمان بلایای شدید ملی، مردم روسیه همیشه نگاه خود را به قدیسان ارتدوکس خود معطوف می‌کردند، سخنان الهام‌بخش از آنها انتظار می‌رفت، از موعظه‌هایشان انرژی و تسلی می‌گرفت، از قاطعیت آنها شجاعت به دست می‌آمد و توصیه‌هایشان این بود. تاریخ روسیه نمونه های زیادی از این "میهن پرستی ارتدوکس" ارائه می دهد؛ کلیسا بیش از یک بار صفوف واعظان شایسته ای را ارائه کرده است که به حق می توان آنها را رهبران روحانی عصر خود نامید. در زمان دیمیتری دونسکوی، این تثلیث ابوت سرگیوس رادونژ بود و در زمان ایوان سوم - اسقف اعظم روستوف واسیان. در طول سالهای دشوار زمان مشکلات، که در آغاز قرن هفدهم دولت روسیه را فرا گرفت، این نقش دشوار اما باشکوه بر دوش پاتریارک هرموگنس افتاد.

زندگی اولیه هرموگنس و همچنین منشا و محل تولد او ناشناخته است. فعالیت تاریخی او در سال 1589 با تأسیس ایلخانی در روسیه آغاز شد، زمانی که وی به عنوان متروپولیتی کازان منصوب شد. در حالی که هرموگنس در این رتبه قرار داشت، خود را به طور استثنایی برای ارتدکس غیرتمند اعلام کرد. در سرزمین کازان خارجیانی تعمید داده شده بودند که فقط به نام مسیحی به حساب می آمدند. آنها از روس ها دوری می جستند، با هم قبیله های خود، تاتارها، چوواش ها و چرمیس ها معاشرت می کردند، مانند بت پرستان زندگی می کردند، نوزادان را تعمید نمی دادند و برای مردگان مراسم تشییع جنازه انجام نمی دادند و هنگامی که ازدواج می کردند، مراسم عروسی را مطابق با آنها برگزار می کردند. آداب و رسوم خود را هرموگنس شروع به فراخوانی چنین مسیحیان دروغینی کرد ، اما آموزه های او تأثیری نداشت و از سال 1593 ، متروپولیتن به وسایل دیگری متوسل شد: او دستور داد تا افراد تازه غسل ​​تعمید یافته را از کل منطقه کازان جمع آوری کنند و در یک شهرک ویژه با آنها ساکن شوند. یک کلیسا ساخت و از نزدیک بر مراسم و روزه های ارتدکس که به تازگی تعمید داده شده بودند، نظارت کرد. کسانی که نافرمانی کردند زندانی شدند، در زنجیر و ضرب و شتم قرار گرفتند.

هرموگنس شهرت خود را به عنوان یک متعصب تسلیم ناپذیر ایمان در زمان مشکلات کاملاً تأیید کرد. با روی کار آمدن «تزار دیمیتری ایوانوویچ» (دیمیتری اول دروغین) به تاج و تخت در سال 1605، مجلس سنا در پایتخت تأسیس شد، جایی که روحانیون نجیب قرار بود در آن بنشینند. هرموژنس یکی از اعضای این سنا بود. هرموگی که مخالف سرسخت هرگونه ارتباط با سایر ادیان بود، نمی توانست برای مدت طولانی با تزار جدید که آداب و رسوم اروپایی را که قبلاً دیده نشده بود در دربار مسکو معرفی می کرد، روابط خوبی داشته باشد. دلیل گسست بین آنها مسئله ازدواج دمیتری دروغین با مارینا منیشچ نجیب زاده لهستانی بود که با او در لهستان قول داده بود. خود تزار به تفاوت های کاتولیک و ارتدکس اهمیتی نمی داد. او فقط یک چیز می خواست: این که همسر آینده اش به وضوح انزجار خود را نسبت به ایمان یونانی ابراز نکند و در خفا مراسم کاتولیک را انجام دهد. بسیاری از پسران کاتولیک بودن ملکه آینده را مشکل بزرگی نمی دانستند و فقط می خواستند نجابت بیرونی را حفظ کنند. اما این معامله نتوانست هرموژنس را راضی کند، او که فومکو اعلام کرد که بدون تبدیل عروس به ارتدکس، ازدواج او با تزار غیرقانونی تلقی می شود. دمیتری برای خلاص شدن از شر کلان شهر ناپذیر دستور داد تا او را به اسقف نشین خود منتقل کنند و در صومعه ای در آنجا زندانی کنند.

اما این استحکام به زودی به هرموگنس اعطا شد: در ژوئن 1606، پس از قتل تظاهر، پسر نجیب شاهزاده واسیلی شویسکی خود را بر تاج و تخت مسکو مستقر کرد. او هرموگنس را به مسکو احضار کرد و به زودی به عنوان پدرسالار منصوب شد. با این حال، اگر شویسکی امیدوار بود با این لطف، حمایت هرموژنس را به دست آورد، به شدت اشتباه محاسبه کرد. هرموژنز نه به مردم، بلکه به باورها خدمت می کرد و به طور کلی از کسانی نبود که محبت را می خرید. او به شدت سرسخت، بی رحم، بی ادب، نزاع گر و بیش از حد سختگیر بود، اما در عین حال با صراحت، صداقت و دیدگاه های تزلزل ناپذیر متمایز بود. او از همان ابتدا ناراحتی خود را نسبت به شویسکی پنهان نکرد و با او رفتاری غیر دوستانه داشت. اما او که در درگیری‌های مداوم با شاه بود، نه تنها با دشمنان متعدد خود دست نمی‌داد، بلکه همواره آنها را فتنه‌گر و آشوب‌گر معرفی می‌کرد. در ژوئیه 1610، توطئه گران به رهبری زاخار لیاپانوف، بر خلاف میل هرموگنس، با این وجود، شویسکی را از تاج و تخت برکنار کردند و او را به زور به عنوان راهب قهر کردند. پدرسالار این تنش را به رسمیت نشناخت و شاهزاده تیوفیاکین را که برای تزار نذر رهبانی کرد، راهب خواند.

همانطور که هرموگنس انتظار داشت، با سقوط شویسکی، اوضاع در ایالت مسکو بدتر شد. در آگوست همان سال، ارتش لهستان به رهبری هتمن زولکیفسکی به پایتخت نزدیک شد. او از مردم مسکو خواست که شاهزاده ولادیسلاو، پسر زیگیزموند پادشاه لهستان را به عنوان پادشاه به رسمیت بشناسند.

بویار دوما، که اکنون قدرت عالی به آن رسیده بود، نه ابزار و نه تمایلی برای مبارزه با این ادعاها داشت. اما طرفداران حزب لهستان در شخص پدرسالار با دشمنی مهیب و آشتی ناپذیر روبرو شدند. هرموگنس قصد فراخواندن یک بیگانه به تاج و تخت لهستان را محکوم کرد و تنها در موارد شدید با این شرط موافقت کرد که ولادیسلاو به ایمان ارتدکس تعمید یابد. هنگامی که طرفین در این مرحله به توافق رسیدند، زولکیفسکی خواستار اجازه ورود سربازانش به مسکو شد. هرموژن دوباره به شدت با این کار مخالفت کرد و زمزمه هایی را در بین مسکووی ها برانگیخت، اما در نهایت مجبور شد تسلیم فشار دوستانه پسران شود. در سپتامبر، پادگان لهستان کرملین را اشغال کرد.

با این حال، پس از این، مشکلات نه تنها فروکش نکردند، بلکه، برعکس، با قدرت دوباره شعله ور شدند. پادشاه زیگیزموند به زودی به وضوح نشان داد که در فکر نشاندن پسرش بر تاج و تخت مسکو نیست، بلکه خود به سلطنت در ایالت مسکو می اندیشد. او املاک و مناصب را در روسیه توزیع کرد و تحت الحمایه خود را به بویار دوما معرفی کرد. او ارتش خود را به داخل مرزهای روسیه منتقل کرد، اسمولنسک را محاصره کرد و از سفرای مسکو که در مورد انتخاب ولادیسلاو به اردوگاه او رسیدند، خواست که مردم اسمولنسک را به تسلیم شدن به پادشاه وادار کنند. در دسامبر 1610، پسران به رهبری شاهزاده میلوسلاوسکی نامه ای را که برای سفیران روسیه نوشته بودند به پدرسالار آوردند. به این معنا ترسیم شد که در همه چیز باید به اراده سلطنتی تکیه کرد. پدرسالار پاسخ داد: "اجازه دهید پادشاه پسر خود را به دولت مسکو بدهد و مردم خود را از مسکو خارج کند و اجازه دهید شاهزاده ایمان یونانی را بپذیرد. اگر چنین نامه ای بنویسی، دستم را بر آن خواهم گذاشت. اما اینکه طوری بنویسم که همه به وصیت شاهانه تکیه کنیم، هرگز این کار را نمی کنم و به دیگران دستور نمی دهم. اگر به من گوش ندهی، تو را نفرین خواهم کرد. بدیهی است که پس از چنین نامه ای باید صلیب پادشاه لهستان را ببوسیم. من مستقیماً به شما خواهم گفت: در شهرها خواهم نوشت - اگر شاهزاده ایمان یونانی را بپذیرد و بر ما سلطنت کند، آنها را برکت خواهم داد. اگر او سلطنت کند و ایمان مشترکی با ما وجود نداشته باشد و مردم سلطنتی را از شهر بیرون نبرد، من بر همه کسانی که صلیب را برای او بوسیدند، برکت خواهم داد تا به مسکو بروند و تا سر حد مرگ رنج ببرند. پسرها از سخنان پدرسالار خیلی خوششان نیامد.

آنها شروع به اعتراض به او کردند. کلمه به کلمه، بحث به جایی رسید که میخائیلو سالتیکوف چاقویی را به سمت هرموژنز تکان داد. هرموژنس گفت: «من از چاقوی تو نمی ترسم، با نیروی صلیب مقدس خود را در برابر چاقو مسلح خواهم کرد. لعنت بر تو از فروتنی ما در این عصر و آینده!» روز بعد، هرموگنس مردم را در کلیسای کلیسای جامع جمع کرد و آنها را متقاعد کرد که از ایمان ارتدکس دفاع کنند و عزم خود را به شهرهای دیگر گزارش دهند. پس از چنین خطبه ای، لهستانی ها نگهبانانی را برای پدرسالار تعیین کردند.

قاطعیت پدرسالار الهام بخش میهن پرستان و تشویق آنها به اقدام قاطع علیه مهاجمان بود. یکی از نامه‌های ارسال شده از یاروسلاول به کازان چنین می‌گوید: «غیرمنتظره اتفاق افتاد: اعلیحضرت پاتریارک هرموگنیس همواره از ایمان ارتدکس دفاع کرد و بدون ترس از مرگ، همه مسیحیان ارتدکس را به ایمان ارتدکس فرا خواند و به همه دستور داد که بایستند و بمیرند. و بدعت گذاران را در حضور همه مردم تقبیح کرد. و اگر او از جانب خدا مبعوث نمی شد، چنین کاری نمی کرد، و پس از آن چه کسی شروع به ایستادن می کرد. ایمان، و هر که بمیرد، شور و شوق جدیدی پیدا خواهد شد: و با شنیدن این سخن از پدرسالار و دیدن شهرها به چشم خود، همگی یکدیگر را به میان خود فرستادند و به مسکو رفتند.» در واقع، جنبشی قوی در شهرها: مردم نظامی که برای پاکسازی کشور جمع شده بودند، از روحانیون برکت گرفتند و در میان شلیک توپ و تفنگ از شهرها بیرون رفتند. با اطلاع از اینکه پدرسالار قیام علیه لهستانی های کفرآمیز را برکت داد ، حتی آن شهرهایی که قبلاً در برابر مشکلات وطن ناشنوا مانده بودند ، اسلحه به دست گرفتند. هنگ هایی از ریازان، از موروم، از سرزمین پایین، از شهرهای وولوگدا و پومرانیا، از گالیچ، از یاروسلاول، از کوستروما به مسکو نقل مکان کردند. حتی پسران سابق توشینو، شاهزاده تروبتسکوی و آتامان زاروتسکی نیز پاسخ دادند. نجیب زاده ریازان پروکوپی لیاپانوف رئیس کل شرکت شد.

هنگامی که در آغاز سال 1611 مشخص شد که گروه های شبه نظامی اول به سمت مسکو حرکت می کنند، پسران به هرموگنس آمدند و گفتند: "شما در شهرها نوشتید. می بینید، آنها به مسکو می روند. برایشان بنویس که نیایند.» پدرسالار پاسخ داد:

اگر شما خائنان و همه افراد سلطنتی که با شما هستند از مسکو خارج شوید، من برای آنها می نویسم که برگردند. اما بیرون نرو، پس ای حقیر، برایشان می نویسم تا مطمئناً کاری را که شروع کرده اند به پایان برسانند، ایمان واقعی زیر پای بدعت گذاران و شما خائنان پایمال می شود، ویرانی به مسکو می رسد، ویرانی به مقدسات کلیساهای خدا؛ لاتنی ها کلیسایی در حیاط بوریس ساختند. من آواز لاتین نمی شنوم." وقتی مسکو توسط شبه نظامیان محاصره شد، پسران و اربابان لهستانی دوباره به سراغ پدرسالار رفتند. سالتیکوف به او گفت: "اگر تو، ننویس. به لیاپانوف و رفقایش که دور شوند، آنگاه خودت با مرگ بدی خواهی مرد" - هرموگنس پاسخ داد: "تو به من قول مرگ بد می دهی"، "امیدوارم تاج را از طریق آن دریافت کنم و مدتهاست که می خواستم برای حقیقت رنج بکشم. من نمی نویسم - قبلاً به شما گفته ام و دیگر هیچ کلمه ای از من نخواهید شنید. ، او را بد نگه داشتند و با او بی احترامی کردند.

اما امیدهایی که به شبه نظامیان اول بود توسط لیاپانوف توجیه نشد، تروبتسکوی و زاروتسکی نتوانستند همه میهن پرستان را دور خود جمع کنند. به زودی نزاع بین آنها آغاز شد. قزاق ها لیاپانوف را به حلقه خود کشاندند و آنها را با شمشیر خرد کردند. سپس آنها شروع به اعمال خشونت علیه اشراف و مردم شهر کردند، به طوری که آنها از نزدیک مسکو به خانه های خود فرار کردند. شبه نظامیان از هم پاشیدند و تا پاییز 1611 فقط اردوگاه های قزاق در نزدیکی مسکو باقی ماندند که تا ده هزار قزاق در آنها نشسته بودند. آنها به محاصره ادامه دادند، اما قدرت تصرف شهر را نداشتند. به زودی زاروتسکی با همسر دو فریبکار اول، مارینا منیشک، قرارداد بست و با قزاق هایش با پسرش ایوان ("جنگجوی کوچولو" به قول معروف او) بیعت کرد. دیوارهای پایتخت و با تمام وجودش غمگین شد.

علیرغم شدت حبس، او موفق شد چندین نامه از مسکو بفرستد، در یکی از آنها که به نیژنی نووگورود فرستاده شد، پدرسالار مردم شهر را تشویق کرد تا در همه شهرها "پسر مارینکا" را به عنوان پادشاه تحت تهدید به رسمیت نشناسند. "لعنتی از کلیسای مقدس و از جانب ما." این نامه، به گفته برخی از وقایع نگاران، کوزما مینین بزرگ را وادار کرد تا شروع به جمع آوری یک شبه نظامی جدید و دوم کند. نامه های مشابهی به بسیاری از شهرهای دیگر ارسال شد و مردم روسیه را برای قیام بعدی آماده کردند. به محض اینکه لهستانی ها شنیدند که یک شبه نظامی به رهبری مینین و پوژارسکی در نیژنی جمع شده اند ، دوباره شروع به جستجوی نامه هایی از پدرسالار به نفع شاهزاده ولادیسلاو کردند. اما پیر با تندی و قاطعانه پاسخ داد: رحمت خدا و برکت تواضع ما بر ما باد! و غضب خدا بر خائنان نازل شود و در این عصر و آینده ملعون گردند.» برای این سخنان، هرموژن شروع به گرسنگی کرد. در 17 فوریه 1612، همانطور که معاصران می گویند، از گرسنگی درگذشت. اما بذرهایی که او کاشته بود قبلاً میوه های فراوانی به بار آورده بود - نامه های خشمگین او در سراسر سرزمین روسیه ارسال شد که تحت تأثیر آنها شهرها برخاستند و مردم نظامی به سمت شبه نظامیان مینین و پوژارسکی هجوم آوردند.

PATRIARCH FILARET

پدرسالار فیلارت، در جهان بویار فئودور نیکیتیچ رومانوف، پسر بویار معروف نیکیتا رومانوویچ در قرن شانزدهم و برادرزاده تزارینا آناستازیا، همسر اول و محبوب ایوان مخوف بود. رابطه نزدیک فرزندان نیکیتا و خانه سلطنتی و خاطره خوبی که نیکیتا از خود به جا گذاشت، بوریس گودونوف مشکوک را در رابطه خصمانه با فرزندانش قرار داد.

او تصمیم گرفت این خانواده را نابود کند و همه پسران نیکیتا را در سال 1601 به زندان سنگین فرستاد. اسکندر، واسیلی و میخائیل نیکیتیچ از رسوایی سلطنتی جان سالم به در نبردند. وقایع نگاران می گویند که اسکندر در تبعید در سواحل دریای سفید خفه شد. واسیلی و ایوان به پلیم فرستاده شدند. بوریس دستور داد که آنها را به شدت نگه دارند، اما آنها را شکنجه نکنید. واسیلی به زودی بر اثر بدرفتاری مأموران درگذشت.میخائیل نیکیتیچ در زندانی خاکی در نیروب ولوست در مجاورت چردین نگهداری شد.

فئودور نیکیتیچ بیش از همه برادران هوش و استعداد از خود نشان داد.او با رفتار دوستانه اش متمایز بود، کنجکاو بود و حتی زبان لاتین را مطالعه می کرد. هیچ کس بهتر از او سوار شدن بر اسب را نمی دانست. هیچ کس در مسکو به اندازه او شیک و شیک لباس نمی پوشید. یک هلندی معاصر می گوید که اگر خیاطی که برای کسی لباس درست کرده بود و آن را امتحان می کرد، می خواست از او تعریف و تمجید کند، به مشتری خود می گفت: اکنون تو کاملاً فئودور نیکیتیچ هستید. این اولین شیک پوش مسکو، مردی خوش تیپ، زبردست، بسیار محبوب مردم، به زور در صومعه سیسکی به نام فیلارت تحت فشار قرار گرفت و وکیل دادگستری وویکوف به او منصوب شد، که قرار بود هر قدم او را تماشا کند، به حرف های او گوش دهد. هر کلمه و گزارش همه چیز به گودونف . فیلارت، چنانکه از نامه هایش برمی آید، بسیار اندوهگین بود و در حسرت خانواده اش بود. اما در سال 1605، هنگامی که مبارزه گودونوف با تظاهر کننده شعله ور شد، فیلارت ناگهان تغییر کرد و شروع به فرار جسورانه راهبانی کرد که برای مراقبت از او آمده بودند. وویکوف او را با این کلمات محکوم کرد: "پیر فیلارت طبق رتبه صومعه زندگی نمی کند، او به دلایل نامعلوم می خندد. همه چیز در مورد پرندگان شکاری و در مورد سگ ها و نحوه زندگی او در جهان صحبت می کند. استارتسف سرزنش می کند و می خواهد کتک بزند و به آنها می گوید: در آینده خواهید دید که من چگونه خواهم شد.

در واقع، الحاق تزارویچ دیمیتری، دو برادر رومانوف را که زنده مانده بودند، از تبعید دشوار آزاد کرد و آنها را دوباره به مردمی نجیب در ایالت تبدیل کرد. ایوان رومانوف به درجه بویار ارتقا یافت و فیلارت درجه متروپولیتن روستوف را دریافت کرد. او چندین سال را در اسقف نشین خود در روستوف گذراند. در اینجا او در مورد مرگ اولین تظاهر کننده ، در مورد الحاق واسیلی شویسکی و ظهور دومین دیمیتری دروغین ، با نام مستعار "دزد توشینو" مطلع شد. این مدعی جدید برای تاج و تخت روسیه، با کمک لهستانی ها، ارتش بزرگی را به خدمت گرفت، به مسکو نزدیک شد و محاصره را آغاز کرد.

هنگامی که شهرهای روسیه، به دلیل نفرت از شویسکی، یکی پس از دیگری شروع به شناسایی دزد توشینسکی کردند، فیلارت مدتی روستوف را در اطاعت از دولت مسکو نگه داشت. دزد متوجه این موضوع شد، دستور داد فیلارت را بگیرند و به اردوگاه خود بیاورند. در 11 اکتبر 1608، ساکنان Perslavl به همراه برخی از ساکنان Tushino با غافلگیری به روستوف حمله کردند. فیلارت لباس اسقف پوشید و با مردم در کلیسا ایستاد. هنگامی که ساکنان Perslavl به کلیسا حمله کردند، فیلارت شروع به متقاعد کردن آنها کرد که از سوگند قانونی خود منحرف نشوند.

اما مردم Perslavl گوش نکردند، بسیاری از مردم را کشتند، اشیاء مقدس را هتک حرمت کردند، لباس های مقدس کلانشهر را دریدند، او را به خانه انداختند، سر او را با کلاه تاتاری پوشانیدند و او را به توشینو بردند و چند زن را با او به تمسخر گرفتند. اما دیمیتری دروغین او را با افتخار پذیرفت و حتی او را پدرسالار نامید. قرار بود فیلارت نامه هایی از توشینو به ایلخانی خود، یعنی به مناطقی که Pretender را به رسمیت می شناختند، ارسال کند. اورامی پالیتسین بعداً نوشت: "فیلارت معقول بود، نه به راست و نه به چپ متمایل شد." او مراسمی برگزار کرد و با دیمیتری از دزد توشینسکی یاد کرد. پاتریارک هرموگنس که نسبت به سایر خائنان سختگیر بود، سعی کرد فیلارت را توجیه کند و در درخواستهای خود به مردم در مورد متروپولیتن روستوف نوشت که او نه به میل خود، بلکه از روی ناچاری در توشینو بود و او را در این امر سرزنش نکرد. از خدا برای او دعا کرد. در پایان سال 1609، اردوگاه توشینو شروع به فروپاشی کرد و خود دزد به کالوگا گریخت. فیلارت مدتی نزد لهستانی ها ماند و پس از برکناری شویسکی در تابستان 1610 به مسکو رفت. در جریان مذاکرات با ژولکیفسکی از پدرسالار حمایت کرد و با انتخاب شاهزاده ولادیسلاو به تاج و تخت روسیه بسیار مخالف بود، اما نظر او مورد توجه قرار نگرفت و اندکی بعد فیلارت به درخواست پسران و با برکت هرموژن به همراه شاهزاده واسیلی گولیتسین در سر سفارت بزرگ روسیه نصب شد. سفیران باید به اسمولنسک می رفتند و با سیگیزموند برای فرستادن پسرش به تاج و تخت مسکو مذاکره می کردند. در اینجا بود که فیلارت مجبور شد یک شاهکار دشوار را تحمل کند.

در ابتدا، لهستانی ها سفارت روسیه را با مهربانی پذیرفتند، اما سپس شروع به درخواست کردند که خود سفرا به مردم اسمولنسک دستور دهند که شهر خود را به پادشاه تسلیم کنند. اختلافات در این مورد برای مدت طولانی ادامه داشت. فیلارت و رفقایش استدلال کردند که این برخلاف قرارداد منعقد شده است و بیشتر از همه خاطرنشان کردند که سفارت بدون مشورت با پدرسالار و کل سرزمین روسیه حق انجام این کار را ندارد. هیچ اجبار یا تهدیدی از جانب لهستانی ها، سفارت را مجبور به اجرای خواست شاه نکرد. فیلارت بیش از همه از رفقای خود خواست که پایدار باشند. سپس لهستانی ها گفتگو با سفرا را متوقف کردند و در مقابل چشمان آنها حملات خود را به اسمولنسک از سر گرفتند. در فوریه 1611، لردها نامه ای از پسران مسکو دریافت کردند که در آن به سفیران دستور داده شده بود اسمولنسک را تسلیم کنند و به همراه پسرشان با پادشاه بیعت کنند. اما سفرا از اجرای آن خودداری کردند. فیلارت گفت: «این نامه بدون رضایت پدرسالار نوشته شده است، حتی اگر مرگ را بپذیرم، بدون نامه پدرسالارانه بوسیدن صلیب به نام سلطنتی کاری انجام نمی دهم.» در 26 مارس، صدراعظم لو ساپگا، با اطلاع از اینکه شهرهای سرزمین روسیه به فراخوان پروکوپی لیاپانوف علیه لهستانی ها سلاح می گیرند، دستور داد سفرا را بازداشت کنند. در ماه آوریل آنها به لهستان فرستاده شدند، تمام دارایی آنها غارت شد و خدمتکاران آنها کشته شدند. فیلارت چندین سال در خانه ساپگا به عنوان یک زندانی زندگی کرد. در همین حین، رویدادهای آشفته ای در روسیه در حال وقوع بود، به دعوت کوزما مینین، بزرگ نیژنی نووگورود، یک شبه نظامی جدید به ریاست شاهزاده دیمیتری پوژارسکی شروع به تشکیل شد. در تابستان 1612، شبه نظامیان مسکو را گرفتند. پادگان لهستانی محبوس در کرملین، که قادر به مقاومت در برابر گرسنگی نبود، تسلیم شد. به دعوت رهبران شبه نظامیان، زمسکی سوبور در مسکو ملاقات کرد و در آغاز سال 1613، پسر شانزده ساله فیلارت، میخائیل فدوروویچ رومانوف، را به عنوان پادشاه برگزید.

خبر انتخاب میخائیل نه آنقدر خوشحال کننده بود که فیلارت را نگران کرد. او به سفیر روسیه در ورشو، ژلیابوزسکی گفت: "تو خوب عمل نکردی - آنها مرا از کل ایالت به عنوان سفیر فرستادند تا از ولادیسلاو بخواهم پادشاه شود، و خودت پسرم را به عنوان حاکم انتخاب کردی. آنها می توانستند شخص دیگری غیر از پسر من را انتخاب کنند. برای این، شما در حق من اشتباه می کنید که بدون اطلاع من این کار را انجام می دهم.» فقط در ژوئیه 1619، پس از انعقاد آتش بس دولین، فیلارت به مسکو آزاد شد. تزار او را در بیرون شهر در مقابل مردم بی شماری ملاقات کرد و در مقابل پاهای او تعظیم کرد و فیلارت نیز در مقابل پای تزار تعظیم کرد و هر دو روی زمین دراز کشیدند و اشک ریختند. در آن زمان پاتریارک تئوفان اورشلیم از مسکو بازدید می کرد. به درخواست سلطنتی، در 24 ژوئیه فیلارت را به مقام پدرسالار مسکو منصوب کرد.

با بازگشت فیلارت به مسکو، موقعیت سلسله جدید بلافاصله تقویت شد. تا به حال، تزار مایکل، مردی با شخصیت بسیار متواضع و مهربان، فقط به نام خودکامه بود. پسران اطراف او انواع و اقسام اراده را به خود اجازه دادند. کل اداره کشور به آنها وابسته بود. فیلارت بلافاصله تمام قدرت را در دستان خود گرفت. او نه تنها در امور معنوی، بلکه در امور دنیوی نیز تأثیر بسزایی داشت و بدون اراده او هیچ تصمیمی نمی گرفت و هیچ کاری انجام نمی شد، سفیران خارجی به عنوان فرمانروا نزد او می آمدند، خود او نیز مانند پسرش لقب بزرگ را یدک می کشید. طبق شهادت یکی از معاصران، نه چندان خوش برخورد با پدرسالار، فیلارت قد و قامت متوسطی داشت، او فقط تا حدودی کتاب آسمانی را درک می کرد، از نظر روحی رسوا و مشکوک بود، به طوری که خود تزار از او می ترسد پسران و همه مردم دوما و نزدیک به تزار از او اطاعت می کردند؛ او در برابر کسانی که تصمیم به مقابله با او داشتند بسیار مهیب بود و بلافاصله سرسخت را به تبعید فرستاد. در سراسر اسقف ایلخانی، صومعه ها با تمام املاک تحت مدیریت او قرار گرفت. احکام مهم تزار فقط از قول پدرش نوشته شده بود. بر اساس اخبار دیگر، رابطه پسر و پدر در تمام سالهای سلطنت مشترک آنها با لطافت فراوان متمایز بود و همیشه از ویژگی احترام محترمانه برخوردار بود. فیلارت در اکثر تصمیمات شرکت داشت. اگر هر یک از آنها با رضایت قبلی او مواجه نمی شد، یا لغو می شد یا اصلاح می شد، اگر پدرسالار غایب بود، میکائیل همیشه نظر او را می پرسید و دائماً او را از امور جاری آگاه می کرد.

یکی از اولین نگرانی های فیلارت تشکیل زمسکی سوبور بود که قرار بود تصویر کاملی از وضعیت ویران دولت ارائه دهد و اقداماتی را ارائه دهد که "باید ایالت مسکو دوباره پر شود و ایالت مسکو را سازماندهی کند تا همه بتوانند آنچه را که در شورا مقرر شد، فیلارت سپس با صلابت و پشتکار فراوان انجام داد. پس از به دست گرفتن تاج و تخت، مایکل متقاعد شد که خزانه خالی است و هیچ کس مالیات نمی پردازد. در ابتدا، رومانوف ها توسط استروگانوف ها که پول قرض دادند، کمک شدند و سپس مقداری مالیات شروع به اخذ شد. اما برای سال‌ها، پادشاه جدید نیاز شدیدی به پول احساس می‌کرد، زیرا توده‌ای از جمعیت مالیات‌دهنده سابق محل خود را ترک کرده بودند و در سراسر کشور سرگردان بودند و زمین‌های زراعی متروک بود. رومانوف‌های اول باید به احیای کشاورزی و تقویت (در واقع ایجاد دوباره) طبقه خدمتگزار رسیدگی می‌کردند و لزوماً باید از خوانایی قبلی خود در این موضوع دست می‌کشیدند؛ دزدی عقب افتاده است.» همه دارای املاکی از صحن و سرزمین سیاه بودند. با احیای مالکیت زمین محلی، کشاورزی به تدریج شروع به احیاء کرد. اما تجارت به دلیل کمبود کارگران بسیار کند شد. تلاش زیادی برای تأمین امنیت توده مردم پیاده و تبدیل آنها به جمعیت مالیاتی صرف شد. تقریباً صد سال طول کشید، اما در زمان فیلارت و میخائیل پایه و اساس مهمی برای این کار گذاشته شد. تصادفی نیست که بسیاری از مورخان معتقدند که رعیت دقیقاً در این زمان به عنوان یک نهاد دولتی ظهور کرد و دلیل این امر نوعی نبود. نیت بد، اما سیاست مالیاتی دولت سالها گذشت تا مالیاتها به خزانه سرازیر شد و در همان زمان ارتش شریف احیا شد. بنابراین دولت تزاری اهرم های واقعی حکومت را دریافت کرد.

در پایان عمر فیلارت، دولت مسکو آنقدر قوی شده بود که نه خطرات بیرونی و نه زخم های داخلی نمی توانستند ساختمان سیاسی برپا شده از ویرانه ها را متزلزل کنند. اعتبار عظیم این کار خلاقانه مهم متعلق به پدرسالار بود. فیلارت در اکتبر 1633 درگذشت

پدرسالار نیکون

پاتریارک نیکون، یکی از مشهورترین و قدرتمندترین چهره های تاریخ روسیه، در ماه مه 1605 در روستای Velyemanovo در نزدیکی نیژنی نووگورود در خانواده دهقان Mina متولد شد و در غسل تعمید نیکیتا نام گرفت. مادرش اندکی پس از تولد فوت کرد و پدرش بار دوم ازدواج کرد. نامادری شیطانی زندگی پسر را به جهنم واقعی تبدیل کرد: او را گرسنگی داد، بیهوده او را کتک زد و حتی چندین بار سعی کرد او را بکشد.

وقتی نیکیتا بزرگ شد، پدرش او را فرستاد تا خواندن و نوشتن بیاموزد. نیکیتا پس از آموختن خواندن، می خواست تمام حکمت کتاب مقدس را که طبق ساختار مفاهیم در آن زمان، مهمترین موضوع بود، تجربه کند.او به صومعه ماکاریوس در ژلتوودسک بازنشسته شد، برخی از بزرگان دانشمند را یافت و با جدیت شروع به خواندن کتب مقدس کرد. به زودی نامادری، پدر و مادربزرگ او یکی پس از دیگری از دنیا رفتند. نیکیتا که تنها صاحب خانه باقی ماند، ازدواج کرد، اما به طرز غیرقابل مقاومتی جذب کلیسا و عبادت شد و از آنجایی که مردی باسواد و مطالعه بود، شروع به جستجوی مکانی برای خود کرد و به زودی به عنوان کشیش محله تعیین شد. او در آن زمان 20 سال بیشتر نداشت. او از همسرش سه فرزند داشت، اما همه آنها یکی پس از دیگری در جوانی مردند. این شرایط نیکیتا تاثیر پذیر را بسیار شوکه کرد.او مرگ فرزندانش را به عنوان دستوری آسمانی تلقی کرد که به او دستور داد از دنیا دست بکشد و تصمیم گرفت به صومعه بازنشسته شود.او همسرش را متقاعد کرد که در صومعه آلکسیفسکی مسکو نذر رهبانی کند. کمکی کرد، پول او را برای نگهداری گذاشت و خودش به دریای بلویه رفت و در صومعه آنزرسکی به نام نیکون نذر رهبانی کرد. او در آن زمان 30 سال داشت.زندگی در صومعه آنزرسکی دشوار بود.برادران که دوازده نفر بیشتر نبودند در کلبه های جداگانه ای که در اطراف جزیره پراکنده بودند زندگی می کردند و فقط عصرهای شنبه به کلیسا می رفتند. خدمت تمام شب به طول انجامید. برادران به کل مزمور گوش دادند، با شروع روزی که مراسم عبادت برگزار شد، سپس همه به کلبه های خود رفتند. بالاتر از همه بزرگتر اولیه به نام الازار بود. برای مدتی نیکون مطیع او بود، اما پس از آن نزاع و اختلاف بین آنها شروع شد. سپس نیکون به آرامگاه Kozheozersk، واقع در جزایر Kozheozersk نقل مکان کرد و به دلیل فقر، آخرین کتاب های مذهبی خود را به صومعه اهدا کرد (آنها آنها را بدون مشارکت نپذیرفتند). نیکون طبیعتاً دوست نداشت با برادران زندگی کند و تنهایی آزاد را ترجیح می داد. او در جزیره ای خاص ساکن شد و در آنجا ماهیگیری کرد. پس از مدتی، برادران محلی او را به عنوان رهبر خود انتخاب کردند. در سال سوم پس از استقرار خود، یعنی در سال 1646، او به مسکو رفت و در اینجا به تزار جوان الکسی میخایلوویچ تعظیم کرد، همانطور که راهبان همه صومعه ها عموماً در آن زمان به پادشاهان تعظیم می کردند. الکسی از ابی کوژئوزرسک چنان خوشش آمد که فوراً به او دستور داد در مسکو بماند و بنا به خواست سلطنتی ، پدرسالار جوزف او را به درجه ارشماندریت صومعه نووسپاسکی منصوب کرد. این مکان از اهمیت ویژه ای برخوردار بود و ارشماندریت این صومعه، بیشتر از سایرین، می توانست به حاکم نزدیکتر شود: اینجا مقبره خانوادگی رومانوف ها بود. پادشاه وارسته اغلب برای دعا برای آرامش اجدادش به آنجا می آمد و حقوق سخاوتمندانه ای به صومعه می داد. در هر یک از این سفرها، الکسی برای مدت طولانی با نیکون صحبت کرد و بیشتر و بیشتر به او محبت می کرد. مشخص است که الکسی میخائیلوویچ متعلق به دسته افرادی بود که نمی توانند بدون دوستی صمیمانه زندگی کنند و او به راحتی به مردم وابسته شد. او به نیکون دستور داد هر جمعه به قصر او برود. گفتگو با ارجمندیت در روح او فرو رفت. نیکون، با سوء استفاده از لطف حاکم، شروع به درخواست مظلوم و رنجیده از او کرد. 1 الکسی میخائیلوویچ به او دستور داد تا درخواست های همه کسانی را که به دنبال رحمت سلطنتی و عدالت برای نادرست بودن قضات بودند بپذیرد. نیکون این وظیفه را بسیار جدی گرفت، همه شکایات را با دقت بررسی کرد و به زودی به عنوان یک مدافع خوب و عشق جهانی در مسکو به شهرت رسید.

در سال 1648 متروپولیتن آتاناسیوس نووگورود درگذشت. تزار، با انتخاب جانشین خود، مورد علاقه خود را بر سایرین ترجیح داد و پاتریارک اورشلیم پائیسیوس، که در آن زمان در مسکو بود، به درخواست سلطنتی، نووسپاسکی ارشماندریت را به درجه متروپولیتن نووگورود منصوب کرد. این رتبه از نظر اهمیت در سلسله مراتب روسیه پس از پدرسالار دومین رتبه بود. نیکون پس از تبدیل شدن به حاکم نووگورود، برای اولین بار حالت خشن و تشنه قدرت خود را نشان داد. پس از آن بود که اولین قدم ها را در جهت اصلاح عبادات برداشت. در آن سال‌ها، خدمات کلیسا در روسیه به شیوه‌ای پوچ انجام می‌شد: از ترس اینکه چیزی از مراسم رسمی را از دست بدهند، در کلیسا، برای سرعت، چیزهای مختلف را همزمان با دو یا سه صدا می‌خواندند و می‌خواندند: سکستون می‌خواند. ، شماس نماز را گفت و کشیش فریاد زد تا شنوندگان چیزی نتوانند بفهمند. نیکون دستور داد این رسم را متوقف کند، علیرغم اینکه دستور او مورد پسند روحانیان و غیر روحانیان قرار نگرفت: با برقراری نظم صحیح خدمت، خدمات طولانی تر شد و بسیاری از روس های آن قرن، اگرچه آن را می دانستند. برای رفتن به کلیسا لازم بود، دوست نداشتم مدت طولانی در آنجا بمانم. نیکون برای ریاست، آواز کیف را قرض گرفت. هر زمستان او با خوانندگانش که تزار صمیمانه از آنها خوشحال بود به مسکو می آمد.

در سال 1650، در جریان شورش نوگورود، مردم شهر نسبت به کلان شهر خود بیزاری شدید نشان دادند: هنگامی که او برای متقاعد کردن شورشیان بیرون آمد، آنها شروع به ضرب و شتم او کردند و به سمت او سنگ پرتاب کردند، به طوری که تقریباً او را تا حد مرگ کتک زدند.

نیکون اما از پادشاه خواست که از دست عاملان عصبانیت نکند. در سال 1652، پس از مرگ پدرسالار جوزف، شورای روحانی برای خشنود کردن پادشاه، نیکون را به عنوان پدرسالار انتخاب کرد.

نیکون سرسختانه از این افتخار امتناع کرد تا اینکه خود تزار در کلیسای جامع اسامپشن در مقابل پسران و مردم در مقابل پاهای نیکون تعظیم کرد و با اشک از او خواست تا مقام پدرسالاری را بپذیرد. اما در آن زمان نیز لازم دانست که رضایت خود را با شرط خاصی مذاکره کند. "آیا آنها مرا به عنوان یک کشیش و پدر عالی گرامی می دارند و آیا به من اجازه می دهند کلیسا تاسیس کنم؟" - از نیکون پرسید. تزار و پشت سر او مقامات معنوی و پسران به این سوگند یاد کردند. تنها پس از این نیکون موافقت کرد که منصوب شود.

درخواست نیکون یک تشریفات خالی نبود. او تاج و تخت ایلخانی را در سر گرفت، با داشتن یک سیستم تثبیت شده از دیدگاه ها در مورد کلیسا و دولت و با این نیت استوار که به ارتدکس روسیه معنایی جدید و قبلاً دیده نشده بدهد. برخلاف تمایلی که آشکارا از اواسط قرن هفدهم برای گسترش اختیارات قدرت دولتی به بهای از دست دادن قدرت کلیسا پدیدار شده بود (که در نهایت باید به جذب کلیسا توسط دولت منجر شود)، نیکون یک واعظ سرسخت یک سمفونی قدرت ها از نظر او، حوزه‌های سکولار و معنوی زندگی به هیچ وجه با یکدیگر مخلوط نمی‌شدند، بلکه برعکس، باید هر کدام در حوزه‌ی خود استقلال کامل را حفظ می‌کردند. پدرسالار در امور مذهبی و کلیسا باید همان فرمانروای نامحدود پادشاه در امور دنیوی باشد.

نیکون در مقدمه کتاب خدمات سال 1655 نوشت که خداوند به روسیه "دو هدیه بزرگ" داد - تزار و پدرسالار ، که با آنها همه چیز هم در کلیسا و هم در دولت ساخته می شود. با این حال، او همچنین به قدرت سکولار از طریق یک منشور معنوی نگاه کرد و تنها مقام دوم را به آن بخشید. او اسقف را به خورشید و پادشاهی را با ماه مقایسه کرد و این را با گفتن اینکه قدرت کلیسا بر روح می درخشد و قدرت سلطنتی بر بدن توضیح داد. پادشاه طبق تصورات خود از سوی خداوند فراخوانده شد تا پادشاهی را از دجال آینده دور نگه دارد و برای این کار باید فیض خدا را به دست آورد. نیکون، به عنوان یک پدرسالار، قرار بود معلم و مربی تزار شود، زیرا به نظر او، دولت نمی توانست بدون ایده های کلیسای عالی که فعالیت های آن را تنظیم می کند وجود داشته باشد.

در نتیجه همه این ملاحظات، نیکون، بدون کوچکترین خجالتی، قدرت رسمی را که الکسی میخائیلوویچ با کمال میل در اولین سالهای ایلخانی خود به او اعطا کرد، بدیهی دانست. قدرت و نفوذ نیکون در این زمان بسیار زیاد بود. الکسی میخایلوویچ با رفتن به جنگ در روسیه کوچک در سال 1654 ، خانواده ، پایتخت را به پدرسالار سپرد و نظارت بر عدالت و پیشرفت امور در دستورات را به او سپرد. در طول غیبت دو ساله تزار، نیکون که رسماً عنوان حاکم بزرگ را به عهده گرفت، به تنهایی تمام امور ایالتی را اداره می کرد و نجیب ترین پسران که مسئول احکام مختلف ایالتی بودند، مجبور بودند هر روز با او پیش بیایند. گزارش های آنها اغلب نیکون پسرها را مجبور می‌کرد تا مدت زیادی برای پذیرایی او در ایوان منتظر بمانند، حتی اگر در آن زمان هوا بسیار سرد بود. با دریافت آنها، او ایستاده و بدون نشستن بلندگوها به گزارش ها گوش داد و آنها را مجبور کرد که در برابر او تعظیم کنند. همه از پدرسالار می ترسیدند - هیچ چیز مهمی بدون نصیحت و برکت او انجام نمی شد. نیکون در امور کلیسا همان استبداد نامحدودی را داشت که در امور دولتی. او با توجه به عقاید والای خود در مورد اهمیت کلیسا در زندگی جامعه، اقدامات سختگیرانه ای برای ارتقاء نظم و انضباط روحانیون انجام داد. او به طور جدی می خواست مسکو را به یک پایتخت مذهبی تبدیل کند، یک "رم سوم" واقعی برای همه مردم ارتدکس. اما برای اینکه کلیسای روسیه به هدف خود برسد، باید از نظر روشنگری با قرن همتراز می شد. نیکون بسیار تلاش کرد تا سطح فرهنگی روحانیون را بالا ببرد: او کتابخانه ای را با آثار کلاسیک یونانی و رومی راه اندازی کرد، با دستی قدرتمند مدارسی را کاشت، چاپخانه ها را راه اندازی کرد، دانشمندان کیف را برای ترجمه کتاب استخدام کرد، مدارسی راه اندازی کرد. نقاشی هنرمندانه شمایل و در عین حال از شکوه عبادت مراقبت می کرد. در همان زمان، او به دنبال بازگرداندن توافق کامل بین خدمات کلیسای روسی و یونانی بود و تمام ویژگی های آیینی را که اولی را از دومی متمایز می کرد، از بین برد. این یک مشکل طولانی مدت بود - مردم چندین دهه در مورد آن صحبت می کردند، اما نمی توانستند آن را حل کنند. موضوع در واقع بسیار پیچیده بود. از زمان های بسیار قدیم، مسیحیان ارتدوکس روسیه کاملاً اطمینان داشتند که عبادت مسیحی را با خلوص کامل و بکر حفظ می کنند، دقیقاً همانطور که توسط پدران کلیسا برقرار شده بود. با این حال، سلسله مراتب شرقی، که به طور فزاینده ای در قرن هفدهم از مسکو بازدید می کردند، شروع به سرزنش کشانان کلیساهای روسی کردند که تناقضات متعدد عبادت روسی را که می تواند هماهنگی بین کلیساهای ارتدکس محلی را بر هم بزند، تذکر دادند. در کتابهای مذهبی روسی، آنها متوجه اختلافات متعددی با کتب یونانی شدند. از این رو این ایده در مورد اشتباهاتی که در این کتاب ها رخنه کرده بود و در مورد نیاز به یافتن و مشروعیت بخشیدن به یک متن صحیح به وجود آمد.

در سال 1653، نیکون برای این منظور یک شورای معنوی متشکل از سلسله مراتب، ارشماندریت ها، راهب ها و روحانیون روسی تشکیل داد. تزار و پسرانش در جلسات آن شرکت می کردند. نیکون خطاب به جمع شدگان، اول از همه نامه‌های ایلخانی‌های جهانی را برای تأسیس ایلخانی مسکو آورد (همانطور که مشخص است، این امر در زمان تزار فئودور ایوانوویچ در اواخر قرن شانزدهم اتفاق افتاد). پدرسالاران در این نامه ها به برخی انحرافات در عبادت روسی از هنجارهایی که در یونان و سایر کشورهای ارتدکس شرقی ایجاد شده بود اشاره کردند. پس از این، نیکون گفت: "ما باید تا حد امکان تمام نوآوری های موجود در رتبه های کلیسا را ​​که از کتاب های اسلاوی باستانی متفاوت است، اصلاح کنیم. من در مورد اینکه چه باید بکنم تصمیم می‌گیرم: آیا باید از کتاب‌های چاپی جدید مسکو پیروی کرد، که در آن، از سوی مترجمان و نسخه‌نویسان بی‌تجربه، اختلافات و اختلاف نظرهای مختلفی با فهرست‌های یونان باستان و اسلاو وجود دارد، یا بهتر است بگوییم، اشتباهات، یا بهتر است بگوییم با متن باستانی، یونانی و اسلاوی هدایت شوید، زیرا هر دو نشان دهنده یک رتبه و منشور هستند؟ شورا به این سؤال پاسخ داد: «بر اساس فهرست‌های قدیمی Charatean و یونانی اصلاح کردن ارزشمند و درست است.»

نیکون تصحیح کتاب ها را به اپیفانیوس اسلاوینتسکی راهب-کاتب کیف و آرسنی یونانی سپرد. به همه صومعه ها دستور داده شد که فهرست های قدیمی را جمع آوری کرده و به مسکو بفرستند. آرسنی، از هیچ هزینه ای دریغ نکرد، تا پانصد نسخه خطی از آتوس آورد، که برخی از آنها به قدمت بسیار زیاد نسبت داده می شد. به زودی شورای جدیدی تشکیل شد که در آن تصمیم گرفته شد که از این پس یکی به جای دو انگشت، با سه انگشت تعمید داده شود، و لعنت بر کسانی که با دو انگشت تعمید می‌گیرند، قرار داده شد.

سپس یک کتاب خدمات جدید با متن تصحیح شده منتشر شد که به دقت با یونانی تأیید شده بود. در آوریل 1656، شورای جدیدی تشکیل شد که تمام تغییرات ایجاد شده را تصویب کرد. با این حال ، قبلاً در اینجا مخالفان سرسخت اصلاحات ظاهر شدند ، که نیکون مبارزه آشتی ناپذیری را با آنها آغاز کرد: آنها از کار برکنار و تبعید شدند. کشیش آواکوم، سرسخت ترین مخالف نوآوری، به همراه همسر و خانواده اش به داوریا فرستاده شد. اما معلوم شد که اینها تنها اولین نشانه های نافرمانی بودند. هنگامی که کتاب های مذهبی جدید، همراه با دستور اکید تعمید با سه انگشت به دست کشیشان محلی رسید، یکباره در بسیاری از نقاط زمزمه بلند شد. در واقع، علاوه بر این که دو انگشتی با سه انگشت جایگزین شد، تمام مراسم عبادی کوتاهتر شد و بسیاری از شعارها و فرمول ها که معنای جادویی خاصی به آنها داده می شد، بیرون ریخته شد. کل مراسم عبادت دوباره انجام شد، صفوف صلیب در برابر خورشید قرار گرفتند، نام عیسی به عیسی اصلاح شد. حتی متن اعتقادنامه نیز ویرایش شده است. در روزگاری که به جنبه آیینی دین اهمیت زیادی داده می شد، چنین تغییری خالی به نظر نمی رسید. بسیاری از راهبان و کشیشان عادی به این نتیجه رسیده اند که سعی دارند ایمان قدیمی ارتدکس را با ایمان دیگری جایگزین کنند. از استفاده و ارائه کتاب های جدید طبق کتاب های قدیمی خودداری شد. صومعه سولووتسکی، به استثنای چند تن از بزرگان، یکی از اولین کسانی بود که با این نوآوری مخالفت کرد. مثال او به مخالفان نیکون قدرت داد.

پدرسالار سرکوب وحشیانه ای را علیه کسانی که نافرمانی می کردند به راه انداخت. در پاسخ، از همه طرف شکایت هایی از اراده و ظلم پدرسالار، غرور و منفعت شخصی او به پادشاه رسید. مثلاً می‌توانست دستور جمع‌آوری 500 راس اسب را از تمام کلیساهای ایالت مسکو بدهد و با آرامش به املاک خود بفرستد. او حقوق جدیدی را برای وظیفه ایلخانی معرفی کرد و آن را تا حدی افزایش داد که به گفته یکی از درخواست کنندگان، "ابیزهای تاتار بسیار بهتر زندگی می کنند"، علاوه بر این، نیکون خواستار کمک های اضطراری برای ساخت اورشلیم جدید و سایر صومعه هایی شد که داشت. آغاز شده. داستان های خشمگینانه ای در مورد رفتار غرورآمیز و ظالمانه او با روحانیونی که به مسکو آمده بودند وجود داشت - برای او چیزی نبود که یک کشیش را به دلیل سهل انگاری جزئی در انجام وظایفش به زنجیر بکشد، او را در زندان شکنجه کند یا او را به جایی بفرستد. به زندگی گدایان

در نزدیکی الکسی میخایلوویچ نیز پسران زیادی وجود داشتند - دشمنان نیکون.

آنها از دست پدرسالار به خاطر مداخله مداوم در امور دنیوی خشمگین بودند و یک صدا تکرار می کردند که دیگر قدرت سلطنتی شنیده نمی شود، از فرستادگان پدرسالار بیش از فرستادگان سلطنتی می ترسند، که پدرسالار بزرگ مقتدر دیگر به برابری قانع نیست. قدرت با حاکم بزرگ تزار، اما تلاش می کند تا از آن فراتر رود، وارد تمام امور سلطنتی می شود، به یادگار دستور می دهد و از خود دستور می دهد، همه امور را بدون دستور حاکم از دستور می گیرد، بسیاری از مردم را توهین می کند. تلاش های بدخواهان بیهوده نبود: بدون نزاع آشکار با نیکون، الکسی میخایلوویچ به تدریج از پدرسالار دور شد. به دلیل طبع لطیفش تا مدت ها جرأت توضیح مستقیم را نداشت اما تنش و سردی جای دوستی سابق را گرفت.

در تابستان 1658، اختلاف آشکاری آغاز شد - تزار چندین بار پدرسالار را به تعطیلات دادگاه دعوت نکرد و خودش در خدمات او شرکت نکرد. سپس کیسه خواب خود، شاهزاده رومودانوفسکی، را با این فرمان برای او فرستاد که نیکون دیگر نباید به عنوان حاکم بزرگ نوشته شود.

نیکون تحت تأثیر این امر، احتمالاً در محاسبات، مقر ایلخانی را کنار گذاشت. که پادشاه حلیم و پارسا می ترسد و برای صلح با کاهن اعظم عجله می کند. پس از اقامه نماز در کلیسای جامع، ردای خود را درآورد و با پای پیاده به حیاط صومعه رستاخیز رفت. او دو روز در آنجا ماند، شاید انتظار داشت که پادشاه با او تماس بگیرد یا بخواهد خودش را برایش توضیح دهد، اما الکسی سکوت کرد. سپس نیکون، گویی که ایلخانی را فراموش کرده بود، به طور فعال شروع به کار بر روی ساختمان های سنگی در صومعه رستاخیز کرد: او حوضچه ها حفر کرد، ماهی پرورش داد، آسیاب ها ساخت، باغ ها کاشت و جنگل ها را پاکسازی کرد، و در همه چیز برای کارگران الگو قرار داد و روی یک کار انجام داد. برابر با آنها

با خروج نیکون، آشفتگی در کلیسای روسیه به وجود آمد. به جای پدرسالاری که تاج و تخت خود را ترک کرد، باید یک نفر جدید انتخاب می شد. اما رفتار نیکون اجازه این کار را نداد. پس از مدتی ، او قبلاً از عزیمت عجولانه خود پشیمان شد و دوباره شروع به ادعای پدرسالاری کرد. او گفت: «من به میل خودم مقر مقدس را در مسکو ترک کردم. اما من ایلخانی را ترک نکردم و فیض روح القدس از من سلب نشد.» این اظهارات نیکون تزار را به شدت شرمنده کرد و باید بسیاری را گیج می کرد، حتی آنهایی که دشمن نیکون نبودند: اکنون نمی توان بدون حل این سوال، انتخاب یک پدرسالار جدید را ادامه داد: او در چه رابطه ای با پدر قدیمی خواهد ایستاد. ? برای بررسی این مشکل، شورای روحانیون روسیه در سال 1660 تشکیل شد. اکثر اسقف ها مخالف نیکون بودند و تصمیم گرفتند که او را از حیثیت خود سلب کنند، اما اقلیت استدلال کردند که شورای محلی چنین قدرتی بر پدرسالار ندارد. تزار الکسی با استدلال های اقلیت موافقت کرد و نیکون رتبه خود را حفظ کرد. اما این موضوع را چنان گیج کرد که تنها توسط یک شورای بین المللی حل و فصل شد.

در آغاز سال 1666، یک "شورای بزرگ" در مسکو تشکیل شد که با حضور دو ایلخانی یونانی (اسکندریه و انطاکیه) و 30 اسقف روسی و یونانی از تمام کلیساهای اصلی شرق ارتدکس برگزار شد.

آزمایش نیکون بیش از شش ماه به طول انجامید. شورا ابتدا در غیاب او با این موضوع آشنا شد. سپس با خود نیکون تماس گرفتند تا توضیحات و توجیهات او را بشنوند. نیکون ابتدا نمی خواست در محاکمه حاضر شود و اقتدار پدرسالاران اسکندریه و انطاکیه را بر خود به رسمیت نمی شناخت ، سپس در دسامبر 1666 به مسکو آمد ، اما با افتخار و تسلیم رفتار کرد: او با متهمان وارد اختلاف شد. و خود تزار که با گریه و هیجان به کلیسای جامع از بدرفتاری چندین ساله پدرسالار شکایت کرد. شورا به اتفاق آرا نیکون را محکوم کرد و او را از مقام پدرسالاری و کشیشی محروم کرد. او که به یک راهب ساده تبدیل شد، به صومعه Ferapontov در نزدیکی دریاچه سفید تبعید شد.

در اینجا او را برای چندین سال با شدت زیادی تقریباً مانند یک زندانی نگه داشتند، اما در سال 1671 الکسی دستور داد نگهبانان را بردارند و به نیکون اجازه داد بدون هیچ محدودیتی زندگی کند. سپس نیکون تا حدودی با سرنوشت خود آشتی کرد، کمک هزینه ها و هدایای پادشاه را پذیرفت، خانه خود را راه اندازی کرد، کتاب خواند و بیماران را مداوا کرد. با گذشت سالها ، او به تدریج از نظر ذهنی و جسمی ضعیف شد ، دعواهای کوچک او را مشغول کرد: او با راهبان نزاع می کرد ، دائماً ناراضی بود ، بی فایده سوگند می خورد و به پادشاه نکوهش می نوشت. پس از مرگ الکسی میخائیلوویچ در سال 1676 ، وضعیت نیکون بدتر شد - او تحت نظارت دو پیر که قرار بود دائماً با او در سلول زندگی کنند و به کسی اجازه دیدن او را ندهند به صومعه Kirill-Belozersky منتقل شد. فقط در سال 1681، نیکون که قبلاً به شدت بیمار و فرسوده بود، از اسارت آزاد شد. در راه مسکو، در سواحل کوتوروسل، او درگذشت. جنازه او را به صومعه رستاخیز آوردند و در آنجا به خاک سپردند. تزار فئودور آلکسیویچ در این مراسم حضور داشت.

اصلاحات نیکون تأثیر شدیدی بر جامعه داشت. پیامد آنها شکاف بزرگی در کلیسای ارتدکس روسیه بود که به سرعت مانند آتش در سراسر روسیه گسترش یافت. همه ناراضیان از مراجع سکولار و روحانی به عنوان پرچمی به این انشقاق پیوستند. برای چندین دهه، این نزاع وحشیانه مذهبی و اجتماعی انگیزه اصلی تاریخ داخلی روسیه باقی ماند.

شغل (در جهان جان) (1589-1605) - اولین

در 1587-1589. - متروپولیتن مسکو و تمام روسیه. بوریس گودونوف، در جهت منافع سیاسی، ایده ایجاد تاج و تخت پدرسالار در روسیه را مطرح کرد. تزار فئودور یوآنوویچ از این پیشنهاد حمایت کرد و با درخواست تأسیس پاتریارک مسکو و نصب یک ایلخانی روسی به پدرسالاران شرقی متوسل شد. رضایت ایلخانی شرقی در سال 1588 پس از مذاکرات طولانی و پیگیر حاصل شد. ارمیا پاتریارک قسطنطنیه که برای «صدقه» (پول برای پرداخت خراج به ترکیه) به مسکو آمد، در واقع مجبور شد تاج و تخت ایلخانی را در اینجا تأسیس کند. ایوب در 23 ژانویه 1589 نامگذاری شد و در 26 ژانویه ایلخانی شد. وظیفه اصلی ایوب انجام اصلاحات در کلیسای روسیه بود که توسط قانون شورا در سال 1589 مشخص شده بود. تقریباً همه مقرهای اسقفی در رتبه های بالاتری قرار گرفتند و چندین مرکز جدید افتتاح شدند. ایوب به رتبه چهار کلانشهر، پنج اسقف اعظم (از شش نفر) و یک اسقف برای هفت اسقف جدید برنامه ریزی شده ارتقا یافت. او تعطیلات کلیسا را ​​برای برخی از قدیسان که قبلاً شناخته شده بودند، ایجاد کرد و تعدادی از افراد جدید را به عنوان مقدس معرفی کرد. پاتریارک به گسترش مسیحیت در بین خارجیان در سیبری، منطقه کازان و منطقه کورل (کارلیا) کمک کرد. در مسکو، به منظور ایجاد ریاست بیشتر در میان روحانیون پایین، هشت تن از بزرگان کشیش تأسیس شدند. پس از مرگ تزار فدور در سال 1598، ایوب خود را در رأس دولت یافت. او به زمسکی سوبور پیشنهاد کرد که بوریس گودونوف را پادشاه کند. در طول دوره مبارزه با دیمیتری اول دروغین، ایوب مردم را به جنگ برای ایمان و میهن دعوت کرد (ژانویه 1605). پس از مرگ بوریس گودونوف، او سوگندنامه ای به تزار جوان فئودور بوریسویچ ترتیب داد. اما دهقانان و مردم شهر، قزاق ها و رعیت ها، اشراف و کشیش ها، پسران و اسقف ها دیمیتری دروغین (دیمیتری ایوانوویچ) را به عنوان حاکم مشروع تمام روسیه به رسمیت شناختند. پاتریارک با شرمساری توسط جمعیت از کلیسای جامع اسامپشن بیرون رانده شد. معلوم شد که او تنها اسقفی است که علیرغم درخواست ها و تهدیدهای دیمیتری دروغین از شناخت تزار جدید امتناع کرد. ایوب به صومعه استاریتسکی تبعید شد و در آنجا تحت نظارت شدید قرار گرفت. در فوریه 1607، همراه با پاتریارک جدید هرموگنس، نامه ای خداحافظی و سهل انگارانه به سراسر کشور ارسال کرد و مردم را از تمام سوگندهای دروغ قبلی تبرئه کرد و از آنها خواست تا صادقانه به تزار جدید - واسیلی شویسکی (که پس از پادشاهی به سلطنت رسید) خدمت کنند. مرگ دیمیتری دروغین). در همان سال ایوب در صومعه استاریتسکی درگذشت. قدیس شده.

پاتریارک مسکو و هرموژنس تمام روسیه

هرموژن (در جهان - Ermolai) (1606-1612)- سومین پاتریارک مسکو و تمام روسیه

پدرسالاری شهید مقدس هرموژن (1606-1612)مصادف با یک دوره دشوار در تاریخ روسیه - زمان مشکلات. او آشکارا با مهاجمان خارجی و استقرار یک شاهزاده لهستانی بر تاج و تخت روسیه مخالفت کرد. در طول قحطی که در مسکو شروع شد، پاتریارک دستور داد انبارهای صومعه را برای گرسنگان باز کنند. در طی محاصره مسکو توسط نیروهای مینین و پوژارسکی، سنت هرموگنس توسط لهستانی ها خلع شد و در صومعه چودوف بازداشت شد و در آنجا از گرسنگی و تشنگی درگذشت. پاتریارک هرموگنس یک نویسنده و واعظ برجسته کلیسا، یکی از تحصیلکرده ترین افراد زمان خود بود. تحت نظر او چاپخانه جدیدی در مسکو برپا شد، چاپخانه نصب شد و کتابها چاپ شد.

پاتریارک مسکو و تمام روسیهفیلارت

فیلارت (رومانوف فدور نیکیتیچ) (1619-1633)- چهارمین پاتریارک مسکو و تمام روسیه

از کلانشهرهای روستوف و یاروسلاول. یک دولتمرد بزرگ پدر و هم فرمانروای تزار میخائیل فدوروویچ رومانوف، برادرزاده همسر اول ایوان مخوف، آناستازیا. دیمیتری دوم کاذب در سالهای 1608-1610 به عنوان پدرسالار "نام" نامگذاری شد. بر کلیسا در سرزمین هایی که تحت فرمان فریبکار بودند حکومت می کرد. در اکتبر 1610، فیلارت با دعوت شاهزاده لهستانی ولادیسلاو به تاج و تخت روسیه، بخشی از سفارت شد. به دلیل موضع آشتی ناپذیرش در مورد حفظ بی قید و شرط ارتدکس در روسیه، او دستگیر شد و به لهستان فرستاده شد و تا تابستان 1619 در آنجا ماند. در سال 1613، پسر فیلارت، میخائیل فدوروویچ، بر تاج و تخت روسیه سلطنت کرد. تا زمان بازگشت او از لهستان، نام "متروپولیتن مسکو و تمام روسیه"، "حاکمیت بزرگ" فیلارت نیکیتیچ، همراه با نام تزار و مادرش، "راهبه بزرگ پیر مارفا ایوانوونا" در کلیساها گرامی داشت می شد. (همسر فیلارت). در همان زمان، متروپولیتن یونس کروتیتسا، تاج و تخت ایلخانی را برای رسیدن او "مشاهده" کرد. در ژوئن 1619، فیلارت که از اسارت بازگشته بود، در نزدیکی مسکو مورد استقبال رسمی تزار، دربار، روحانیون و انبوه مردم قرار گرفت و چند روز بعد توسط پاتریارک اورشلیم تئوفان به مقام پاتریارک منصوب شد. مسکو و تمام روسیه. فیلارت تا زمان مرگش، فرمانروای رسمی پسرش بود. اسقف ایلخانی او بیش از 40 شهر با حومه و شهرستان را پوشش می داد و توسط مقامات سکولار در دستورات ایلخانی (کاخ، خزانه داری، دادگاه، رازریادنی) اداره می شد. فیلارت دارای قدرت اعظم (بی نظیر قبل یا بعد از او) بود. او اجازه ایجاد یک "داستان" در مورد ظهور پدرسالاری در روسیه را صادر کرد، جایی که پدرسالار نماینده خدا بر روی زمین اعلام شد. در زمان فیلارت، دو شورای زمسکی تشکیل شد (در سال های 1619 و 1632)، اسقف نشینی توبولسک و سیبری تأسیس شد، یک مدرسه یونانی برای کودکان افتتاح شد و چاپ کتاب توسعه یافت. در 1619-1630 انتشار یک اثر بزرگ آماده شد - قاعدگی 12 جلدی منیا. یکی از قدرتمندترین پدرسالاران مسکو و تمام روسیه، فیلارت، به عدالت و دشمنی با تعصب و طمع متمایز بود.

پاتریارک مسکو و تمام روسیهیواساف

پاتریارک مسکو و تمام روسیهجوزف

یوسف (1642-1652)- ششمین پاتریارک مسکو و تمام روسیه

از ارشماندریت های صومعه سیمونوف. او "به قید قرعه و نه با اراده سلطنتی" به عنوان پدرسالار انتخاب شد. فعالیت خود را با انتشار «دستورالعمل» برای روحانیون و غیر روحانیون آغاز کرد. در سال 1644 او در یک مشاجره معروف در مورد ایمان با لوتریان شرکت کرد که ناشی از ازدواج ادعایی پرنسس ایرینا میخایلوونا با شاهزاده دانمارکی ولدمار (یک لوتری) بود. یوسف خود را فردی محدود، نادان و خودخواه نشان داد. او از لطف تزار میخائیل فدوروویچ، که حتی او را در انتقال تشریفاتی یادگارهای سنت اسکندر سویرسکی دخالت نداد، بهره مند نشد. ژوزف مجبور شد اجازه ایجاد نظم رهبانی حاکم را بدهد، که حقوق خود پدرسالار را محدود کرد. موقعیت یوسف با به قدرت رسیدن الکسی میخائیلوویچ تغییر کرد که او را پدر بزرگ، شبان، قدیس بزرگ و فرمانروای خود خواند. پدرسالار همراه با تزار، کشف آثار برخی از مقدسین روسی را تأیید کرد. احکام تزار و پدرسالار صحت نمادهای معجزه آسا را ​​تأیید کرد. تعطیلات سراسر روسیه بانوی ما کازان تأسیس شد. یوسف که از مخالفان "چند هارمونی" کلیسای مورد علاقه تزار بود، نتوانست به لغو آن دست یابد و مجبور شد تسلیم شود. جوزف به طور فعال چاپ را تشویق می کرد. تحت نظر او، بیشترین تعداد کتاب (در مقایسه با ایلخانیات قبلی) منتشر شد - 38 عنوان (که برخی از آنها تا هشت چاپ را پشت سر گذاشتند). پدرسالار از نزدیکی با شرق یونان و کیف حمایت کرد. یوسف راهب آرسنی سوخانوف را به سفری فرستاد تا مسائل مربوط به ایمان را کشف کند. جوزف از کیف، گروهی از دانشمندان برجسته را به مسکو دعوت کرد و به آنها اجازه داد مدرسه ای را در صومعه "آموخته" که توسط F. M. Rtishchev در نزدیکی مسکو تأسیس شده بود، باز کنند. به طور کلی، زمان پاتریارک یوسف مملو از ابتکارات اصلاحی بود که قبل از تحولات دوران نیکون بود. نیکون و رهبران آتی مؤمنان اولیه اولیه به میدان آمدند.

پاتریارک مسکو و تمام روسیهنیکون

نیکون (نیکیتا مینوف) (1652-1666)- هفتمین پاتریارک مسکو و تمام روسیه

از کلانشهرهای نووگورود. یکی از برجسته ترین و غم انگیزترین چهره های تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه. نیکون پس از انتخاب به عنوان پدرسالار، مکرراً از این افتخار امتناع کرد، تا زمانی که خود تزار در برابر او زانو زد و درخواست کرد که کشیش کل مردم روسیه شود. برای این، نیکون از الکسی میخایلوویچ و مردم بوروکرات خواست که در مقابل زیارتگاه های کلیسای جامع سوگند یاد کنند تا از ایمان و قوانین حمایت کنند، "در همه چیز به عنوان رئیس و چوپان و سرخ ترین پدر از ما اطاعت کنند." شاه سوگند یاد کرد و بقیه هم همینطور. تنها پس از این نیکون پدرسالار شد. پدرسالار که پادشاه و قدرت سکولار را تحت تأثیر او قرار داده بود، شروع به اصلاح کلیسا کرد. او فرمان لغو دو انگشت را صادر کرد - به طوری که همه با سه انگشت تعمید می گرفتند. نیکون شورایی را برای "اصلاح" تعدادی از سنت های روسی تشکیل داد. تمام اصلاحات نوآوری اعلام شد. کار بر روی "تصحیح" کتاب های مذهبی روسی آغاز شد. اصلاحات کلیسایی نماد باعث انشعاب در کلیسا شد که بخشی از مؤمنان از آن جدا شدند که نوآوری ها (با ایمانان قدیمی) را به رسمیت نمی شناختند. پدرسالار توجه زیادی به افزایش اموال کلیسا داشت: زمین، ماهیگیری، جنگل ها و زمین های ماهیگیری. تعداد دهقانان متعلق به کلیسا در زمان او دو برابر شد. ثروتمندترین صومعه ها ساخته شد: رستاخیز بر روی رودخانه. ایسترا، کرستنی در دریای سفید، ایورسکی در والدای. ده ها صومعه، کلیسا و دهکده کوچکتر به هر یک از آنها اختصاص داده شده است. نیکون در روسیه عنوان "حاکمیت بزرگ" را به خود اختصاص داد؛ در پیام های خود در خارج از کشور به عنوان "ارباب و حاکم بزرگ" نوشته شده بود. در زمسکی سوبور سال 1653، او بر پذیرش تابعیت اوکراین و جنگ با لهستان اصرار داشت. پدرسالار اطمینان حاصل کرد که تزار شخصاً ارتش را رهبری می کند (1654) و جنگ با سوئد را آغاز کرد (1656). نیکون جهت حمله را نشان داد و از تامین ارتش اطمینان حاصل کرد. به زودی ، الکسی میخایلوویچ پدرسالار را به عنوان فرشته نگهبان خانواده سلطنتی و یک حاکم قابل اعتماد به رسمیت شناخت. بدون گزارش به نیکون، حتی یک موضوع از بویار دوما تصمیم گیری نشد. موضع پدرسالار ناگهان تغییر کرد. در 6 می 1658، تزار نیکون را به مراسم استقبال از شاهزاده تیموراز گرجستان دعوت نکرد و در 10 ژوئیه، روز گذاشتن ردای خداوند، در متین ظاهر نشد. در همان روز، پدرسالار علناً در کلیسای جامع اعلان کرد که خانه ایلخانی را ترک می کند. الکسی میخایلوویچ برای ماندن پیام فرستاد، اما نیکون به صومعه رستاخیز رفت. از آنجا شروع به دخالت در امور جاری کلیسا کرد. بنابراین، در سال 1662، او به مقام پدرسالار پیتیریم که توسط تزار منصوب شده بود، کفر گفت. در ژانویه 1665، نیکون در مورد کناره گیری تزار و آمادگی او برای نصب یک پدرسالار جدید به تزار نامه نوشت. در 12 دسامبر 1666، در شورای کلیسای بزرگ با شرکت دو ایلخانی شرقی، نیکون از درجه پدرسالاری خود محروم شد و تحت مراقبت به صومعه Ferapontov تبعید شد. پس از مرگ الکسی میخائیلوویچ، تزار جدید فئودور آلکسیویچ می خواست نیکون را آزاد کند تا بتواند ساخت اورشلیم جدید را تکمیل کند، اما پاتریارک یواخیم (سومین بعد از نیکون) قاطعانه این کار را به تزار رد کرد. به اصرار یواخیم، نیکون در مورد سیصد مقاله متهم بازجویی شد و در یک سلول ناامید در صومعه کیریلو-بلوزرسکی قرار گرفت. تنها با خبر بیماری نیکون، تزار تصمیم گرفت دستور آزادی او را صادر کند. نیکون در حال مرگ با همراهی انبوه مردم در تمام طول مسیر به سمت صومعه رستاخیز حرکت کرد. او در راه در 17 اوت 1681 درگذشت. تزار فئودور آلکسیویچ شخصاً تابوت را با جسد نیکون به اورشلیم جدید حمل کرد، او را به عنوان پدرسالار دفن کرد و از ایلخانان شرقی اجازه گرفت تا او را برای همیشه در این رتبه به یاد آورند.

پاتریارک مسکو و تمام روسیهیواساف

یواساف دوم (1667-1672)- هشتمین پاتریارک مسکو و تمام روسیه

از ارشماندریت های صومعه ترینیتی-سرگیوس. جانشین نیکون تحت او، شورای معروف مسکو در سال 1667 (شورای کلیسای بزرگ روحانیون روسیه و شرق) برگزار شد. شورا به طور رسمی مؤمنان قدیمی را نفرین کرد و همزمان آنها را تحت تعقیب کیفری دولتی قرار داد. پدرسالار با یک توصیه سخت به پیروان مومنان خطاب کرد. کاهنانی که طبق کتب جدید از انجام خدمات کلیسا خودداری می کردند و با یک صلیب هشت پر نماز را بر روی پروفورا انجام می دادند توسط یواساف دوم از سمت خود خلع شدند و محاکمه شدند. او به دفاع از پرونده نیکون در مورد مصونیت روحانیون از قدرت سکولار ادامه داد. در دادگاه ایلخانی، نظم امور کلیسا تأسیس شد، جایی که فقط قضات در رتبه کلیسایی نشسته بودند. یواساف دوم تلاش کرد تا ممنوعیت های شورای مسکو را اجرا کند: اجسام فاسد ناپذیر را به عنوان مقدسین بدون معاینه قابل اعتماد به رسمیت نشناسند، محاکمه نکنند، کار کنند و در تعطیلات تجارت نکنند. کشیش ها نباید با صلیب جلوی قطار عروسی که شامل کوموروخی، موسیقی و آواز است سوار شوند. در همان زمان، یواساف دوم انرژی کافی برای اجرای تعدادی از مهمترین تصمیمات دربار مسکو را نداشت. توصیه شورا در مورد تأسیس گسترده کالج ها (مدارس) و تأسیس اسقف های جدید در روسیه محقق نشد (تنها یک مورد به نام بلگورود تصویب شد). پدرسالار در مبارزه با نفوذ سبک اروپای غربی به نقاشی شمایل روسی، به دنبال مشروعیت بخشیدن به سبک بیزانسی بود. برای این منظور، در سال 1668، او "گزیده ای از کتب مقدس الهی در مورد نقاشی زیبا از شمایل ها و تقبیح کسانی که دیوانه وار آنها را نقاشی می کنند" منتشر کرد. یواساف دوم با ترویج چاپ کتاب، سیمئون پولوتسک را به این کار جذب کرد، او "داستان اعمال شورای 1667" را منتشر کرد، تعالیم بزرگ و کوچک. در دوران پدرسالاری یواساف دوم، موعظه در کلیساها از سر گرفته شد. به ابتکار او، مبلغان ارتدکس در شمال دور (تا جزایر نوایا زملیا) و شرق دور (تا داوریا) وارد عمل شدند. در آمور، نه چندان دور از مرز امپراتوری چینگ (چین)، صومعه اسپاسکی تأسیس شد. جوازاف دوم از پیروان نیکون بود، اگرچه در رسیدن به اهدافش پافشاری کمتری داشت.

پاتریارک مسکو و تمام روسیهپیتیریم

پیتیریم (1672-1673)- نهمین پاتریارک مسکو و تمام روسیه

از کلانشهرهای کروتیتسکی. نزدیکتر به پاتریارک نیکون. پس از خروج نیکون از تاج و تخت، او در مذاکرات با تزار الکسی میخایلوویچ، معتمد او بود. نیکون که مدیریت امور کلیسا را ​​به پیتیریم سپرد، امیدوار بود که نفوذ خود را در طول خروج آشکار خود از مسکو حفظ کند. پیتیریم به دستور پادشاه اداره کلیسا را ​​به طور کامل به دست گرفت. برای این، نیکون در صومعه اورشلیم جدید به طور جدی پیتیریم را به عنوان اینکه خودسرانه تاج و تخت ایلخانی را تصرف کرده است، تحقیر کرد. به درخواست تزار، اسقف های مسکو به طور کتبی اعلام کردند که آنها را به رسمیت نمی شناسند "علیه پدرسالار". در سال 1667، نیکون در شورای کلیسای بزرگ محکوم شد، اما نه پیتیریم، بلکه یواساف دوم به عنوان پدرسالار انتخاب شد. تنها پس از مرگ پیتیریم تاج و تخت رئیس کلیسای روسیه را دریافت کرد که کمتر از یک سال آن را اشغال کرد. او در دوران ایلخانی خود مرتکب اعمال مهمی نشد.

پاتریارک مسکو و تمام روسیهیواخیم

جواکیم (ایوان ساولوف) (1674-1690)- دهمین پاتریارک مسکو و تمام روسیه

از کلانشهرهای نووگورود. در سال 1675، او شورایی را تشکیل داد و تصمیم گرفت که قضات سکولار نباید در مورد افراد روحانی قضاوت یا حکم کنند، که شاکیان سکولار نباید روحانیون را به مسکو احضار کنند، اسقف های اسقف نشین باید افراد روحانی را در دستورات خود داشته باشند و جمع آوری کنند. ادای احترام کلیسا از طریق کشیشان اعظم، ارشماندریت ها و بزرگان کشیش (و نه از طریق مقامات سکولار). یواخیم موفق به دریافت منشور سلطنتی مبنی بر اینکه روحانیون تابع صلاحیت مقامات مدنی نیستند و یک استاندارد مشترک برای خراج و وظایف کلیسا برای همه اسقف‌ها ایجاد کرد. به عنوان مربی تزار جوان فئودور آلکسیویچ ، پدرسالار به طور فعال در امور دولتی شرکت کرد و با همه نوآوری ها مخالفت کرد. او با قدرت احکام کلیسا را ​​علیه تفرقه افکنان اجرا کرد و تشویق کنندگان ویژه را به مراکز بزرگ تفرقه فرستاد و "اعلامیه تشویق به کل مردم روسیه" را صادر کرد. در سال 1687 در زمان یواخیم، کلانشهر کیف با موافقت پاتریارک‌های شرقی تابع پاتریارک مسکو شد. یواخیم با پسرانی که می خواستند از طرف پیتر جوان حکومت کنند، طرف شد و حاکم سوفیا را سرنگون کرد. در پاییز 1689، او به اخراج فوری یسوعیان از کشور دست یافت، و می خواست کلیساها، کلیساها، مساجد را در سراسر روسیه ویران کند و "البته از این به بعد اجازه ندهد که در هیچ کجا جدید ساخته شود." یواخیم برنامه مثبتی نداشت، اگرچه آکادمی اسلاو - یونانی - لاتین زیر نظر او تأسیس شد. محتوای فعالیت های یواخیم دفاع از دوران باستان، اعتبار کلیسا و روحانیون بود.

پاتریارک مسکو و تمام روسیهآدریان

آدریان (در جهان آندری) (1690-1700)- یازدهمین و آخرین پاتریارک پیش از سینودال مسکو و تمام روسیه

از کلانشهرهای کازان و سویاژسک. او به وصیت تزارینا ناتالیا کیریلوونا به مقام ایلخانی ارتقا یافت. آدریان چندین آموزه، رساله، نامه، تعداد قابل توجهی موعظه و نکوهش نوشت. تحت رهبری او، دو شورا برگزار شد: یکی (در سال 1697) علیه میخایف، که عقاید جدیدی را در مورد غسل تعمید و مناسک دیگر اتخاذ کرد. دیگری (در سال 1698) علیه دیکن پیتر، که استدلال کرد که پاپ شبان واقعی است. آدریان از حامیان دوران باستان و مخالف اصلاحات پتر کبیر بود. روابط ایلخانی با شاه متشنج بود. در همان زمان، نامه ممنوعیت تأسیس صومعه های جدید بدون حکم حاکمیت و تبصره دادگاه های سلسله مراتبی که به اتاق قانون ارائه شد، گواهی بر آمادگی آدریان برای همکاری با دولت و تشخیص صلاحیت آن در امور کلیسا بود. پدرسالار در 16 اکتبر 1700 درگذشت. با مرگ او، دوره پدرسالاری (پیش از سینودال) در تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه به پایان رسید.

پاتریارک مسکو و تمام روسیهتیخون

پس از دوره 200 ساله سینودال (1721-1917)، شورای محلی همه روسی کلیسای ارتدکس روسیه، پاتریارک را بازسازی کرد. متروپولیتن تیخون مسکو و کلومنا (1917-1925) به تاج و تخت پدرسالار انتخاب شد. پاتریارک جدید باید مسئله روابط با سیستم دولتی جدید را که در شرایط انقلاب، جنگ داخلی و ویرانی عمومی با کلیسا دشمنی می کرد، حل می کرد.

پدرسالار تیخون (در جهان واسیلی ایوانوویچ بلاوین) در 19 ژانویه 1865 در شهر توروپتس استان پسکوف در خانواده یک کشیش به دنیا آمد. پس از فارغ التحصیلی از مدرسه الهیات توروپتس، وارد مدرسه علمیه پسکوف شد و پس از فارغ التحصیلی به آکادمی الهیات سن پترزبورگ که در سال 1888 فارغ التحصیل شد. قابل ذکر است که همکلاسی های او به شوخی افراد متواضع، خوش اخلاق و همیشه آماده را می نامیدند. برای کمک به دوستان واسیلی بلاوین "اسقف" ، و در آکادمی ، گویی خدمت آینده او را پیش بینی می کردند ، دانش آموزان به دلیل جدیت و روحیه آرام او به او لقب "پدرسالار" دادند.

پس از اتمام آکادمی به مدت سه سال و نیم در مدرسه علمیه پسکوف به تدریس جزم شناسی، الهیات اخلاقی و زبان فرانسه پرداخت. در سال 1891، معلم جوان با نام سنت تیخون زادونسک نذر رهبانی کرد. او که به درجه هیرومونک منصوب شد، یک سال بعد به عنوان بازرس و متعاقباً رئیس حوزه علمیه خالم با ارتقاء به درجه ارجمندریت منصوب شد. از سال 1894، او رئیس آکادمی الهیات کازان بود و سه سال بعد (8 سال و نیم پس از فارغ التحصیلی از آکادمی سنت پترزبورگ) او قبلاً اسقف بود، ابتدا در لوبلین، و سپس از آلوتیان و آمریکای شمالی. . در این دوره از زندگی خود، که تقریباً یک دهه را در بر می گیرد، او زندگی کلیسای ارتدکس در ایالات متحده و آلاسکا را ساده کرد، کلیساهای جدیدی را برپا کرد و از جمله آنها - کلیسای جامع به نام سنت نیکلاس شگفت انگیز در نیویورک، جایی که او آن را از بخش سانفرانسیسکو اسقف نشین آمریکا منتقل کرد، مدرسه علمیه مینیاپولیس را برای کشیش های آینده، مدارس محلی و یتیم خانه های کودکان سازماندهی کرد. در ایالات متحده، فضل تیخون شکوه یک رسول واقعی ارتدکس را به دست آورد.

نقش او در تأسیس کلیسای ارتدکس در آمریکا واقعاً عظیم است. و این به رهبری آرام پدرانه و حتی اتحاد مجدد گله بزرگ جدید متشکل از مهاجران از مناطق اروپای شرقی با کلیسای ارتدکس روسیه محدود نمی شود. تحت او، برای اولین بار در آمریکا، مسیحیان سایر ادیان شروع به آشنایی و نزدیکتر به ارتدکس کردند. قبل از مجمع مقدس کلیسای ارتدکس روسیه، اسقف تیخون از نیاز به ملاقات با برادران غیر ارتدوکس در نیمه راه دفاع کرد. بسیاری از کشیشان در مورد تعدادی از مشکلات به او مراجعه کردند: از مسئله امکان اشتراک عشای ربانی تا اتحاد مجدد کلیساهای تقسیم شده. اسقف تیخون در ترجمه کتابهای مذهبی به انگلیسی مشارکت فعال داشت. در کانادا، به درخواست او، یک جانشین جانشین افتتاح شد. در سال 1905، اسقف تیخون به درجه اسقف اعظم ارتقا یافت.

پس از کار موفق اما دشوار در آمریکا، اسقف اعظم تیخون در سال 1907 به محل باستانی یاروسلاول منصوب شد. او در طول سالهای اسقف اعظم خود در یاروسلاول، اسقف نشین را در حالت وحدت معنوی قرار داد. رهبری او صبور و انسانی بود و همه عاشق کشیش مقبول، معقول و مهربانی شدند که با کمال میل به همه دعوت‌ها برای خدمت در کلیساهای متعدد اسقف نشین یاروسلاول پاسخ می‌داد. برای مردم یاروسلاول به نظر می رسید که یک کشیش ایده آل دریافت کرده اند که هرگز نمی خواهند از او جدا شوند. اما در سال 1914، بالاترین مقامات کلیسا او را به اسقف اعظم ویلنا و لیتوانی منصوب کردند و در 23 ژوئن 1917، اسقف اعظم تیخون به سمت ناحیه مسکو انتخاب شد و به درجه متروپولیتن ارتقا یافت.

در 15 آگوست 1917، در جشن رستاخیز مریم مقدس، شورای محلی همه روسیه افتتاح شد و پاتریارسالاری را بازسازی کرد. پس از چهار دور رای گیری، شورا به عنوان نامزد اولین تخت سلسله مراتبی، اسقف اعظم آنتونی (خراپوویتسکی) خارکف، اسقف اعظم آرسنی (استادنیتسکی) نووگورود و متروپولیتن تیخون مسکو - همانطور که مردم گفتند، "باهوش ترین، سخت گیرترین و باهوش ترین" را انتخاب کرد. مهربان ترین.» قرار بود پدرسالار به قید قرعه انتخاب شود. به مشیت الهی قرعه به متروپولیتن تیخون افتاد. بر تخت نشستن پاتریارک جدید در 21 نوامبر، روز جشن ورود به معبد مقدس الهیات مقدس، در کلیسای جامع کرملین انجام شد.

مشکلات بلافاصله در مسیر کلیسای پاتریارک جدید به وجود آمد. اول از همه، او اولین کسی بود که مسئله روابط با سیستم دولتی جدید را که با کلیسا خصمانه بود، حل کرد و همچنین مجبور بود برای حفظ ارتدکس در دوران سخت روزهای سخت در شرایط انقلاب، هر کاری که ممکن است انجام دهد. ، جنگ داخلی و ویرانی عمومی که روسیه را فرا گرفت.

پاتریارک تیخون در اولین سخنرانی خود خطاب به گله تمام روسیه، دورانی را که کشور تجربه می کرد به عنوان "زمان خشم خدا" توصیف کرد. او در پیامی به تاریخ 19 ژانویه (1 فوریه) 1918، نگرانی روحانی خود را نسبت به موقعیت کلیسا و محکومیت شورش های خونین ابراز کرد. پاتریارک بدون ترس مقامات بی خدایی را که کلیسا را ​​آزار و اذیت می کردند محکوم کرد و حتی نسبت به کسانی که از طرف مقامات دست به اقدامات تلافی جویانه خونین زدند، تحقیر کرد. او از همه مؤمنان خواست تا از کلیسای مورد توهین دفاع کنند: "... و شما با قدرت ایمان خود، فریاد قدرتمند سراسری خود در برابر آنها مقاومت می کنید... و اگر لازم باشد در راه مسیح رنج بکشید، شما را فرا می خوانیم. فرزندان عزیز کلیسا، ما شما را به همراه خودم به این رنج ها فرا می خوانیم..."

هنگامی که قحطی در تابستان 1921 پس از وحشت جنگ داخلی آغاز شد، پاتریارک تیخون کمیته امداد به قحطی ها را تشکیل داد و درخواستی استثنایی برای کمک به گرسنگان در قدرت فکر و احساسش صادر کرد که خطاب به روسیه ارتدکس و همه مردم جهان او از شوراهای محله خواست تا تزئینات گرانبهای کلیسا را ​​اهدا کنند، مگر اینکه استفاده مذهبی داشته باشند. کمیته به ریاست پدرسالار کمک های زیادی جمع آوری کرد و وضعیت گرسنگان را بسیار کاهش داد.

پاتریارک تیخون یک مدافع واقعی ارتدکس بود. علیرغم همه ملایمت، حسن نیت و سرشت نیک او، در امور کلیسا، در صورت لزوم، و مهمتر از همه در محافظت از کلیسا در برابر دشمنان، به طرزی تزلزل ناپذیر و تسلیم ناپذیر شد. ارتدکس واقعی و قدرت شخصیت پدرسالار تیخون به ویژه در زمان شکاف "نوسازی" آشکار شد. او به‌عنوان مانعی غیرقابل عبور بر سر راه بلشویک‌ها در برابر طرح‌هایشان برای تجزیه کلیسا از درون ایستاد.

اعلیحضرت پاتریارک تیخون مهمترین گامها را در جهت عادی سازی روابط با دولت برداشت. پیام های پاتریارک تیخون اعلام می کند: «کلیسای ارتدکس روسیه... باید و خواهد بود کلیسای حواری کاتولیک واحد، و هر گونه تلاش، صرف نظر از اینکه از طرف چه کسی می آیند، برای فرو بردن کلیسا در یک مبارزه سیاسی باید رد و محکوم شود. (از درخواست تجدیدنظر 1 ژوئیه 1923)

یک گام مهم جدید در جهت برقراری گفت‌وگوی مثبت بین کلیسا و نظام اجتماعی پیروز، سند معروف به وصیت نامه اعلیحضرت پاتریارک تیخون مورخ 7 ژانویه 1925 بود: «در سال‌های ویرانی مدنی، به خواست خدا، بدون که هیچ چیز در جهان اتفاق نمی افتد،” مقدس پدرسالار تیخون نوشت، - قدرت شوروی رئیس دولت روسیه شد. بدون گناه نسبت به ایمان خود و کلیسا، بدون اجازه هیچ گونه سازش یا امتیازی در زمینه ایمان، از نظر مدنی باید نسبت به قدرت شوروی صادق باشیم و برای منافع عمومی تلاش کنیم و نظم زندگی و فعالیت های کلیسایی خارجی را با نظم و ترتیب مطابقت دهیم. سیستم دولتی جدید... در عین حال، ما ابراز اطمینان می کنیم که برقراری روابط خالص و صمیمانه مقامات ما را تشویق می کند که با اطمینان کامل با ما رفتار کنند.»

اعلیحضرت پاتریارک تیخون با قاطعیت و روشنی موقعیت کاملاً متعارف کلیسای ارتدکس روسیه را در رابطه با دولت شوروی تعریف کرد و از این طریق به مردم ارتدکس روسیه کمک کرد تا معنای تغییرات انقلابی را درک کنند. تغییر در موقعیت سیاسی پاتریارک تیخون و اکثر اسقف ارتدکس نه تنها با محاسبات تاکتیکی، بلکه با ملاحظات ماهیت اساسی تعیین شد: جنگ داخلی پایان یافت، قدرت دولتی موضوع جنگ خونین داخلی متوقف شد. یک دولت قانونی در کشور بود - شوروی، که فرصتی را برای ایجاد یک کشور قانونی ایجاد کرد که در آن کلیسای ارتدکس بتواند جایگاه واقعی خود را بگیرد.

پاتریارک تیخون با موعظه شخصی و اعتراف محکم خود به حقیقت مسیحی و مبارزه خستگی ناپذیر با دشمنان کلیسا، نفرت نمایندگان دولت جدید را برانگیخت که دائماً او را مورد آزار و اذیت قرار می دادند. او یا زندانی شد یا در «حصر خانگی» در صومعه دونسکوی مسکو نگهداری شد. جان معظم له همیشه در معرض خطر بود: سه بار به جان او حمله شد، اما او بدون ترس برای انجام خدمات الهی در کلیساهای مختلف مسکو و فراتر از آن رفت. کل ایلخانی حضرت تیخون یک شاهکار مستمر شهادت بود. هنگامی که مقامات به او پیشنهاد کردند که برای اقامت دائم به خارج از کشور برود، پاتریارک تیخون گفت: "من به جایی نخواهم رفت، اینجا با همه مردم رنج خواهم برد و وظیفه خود را تا حد تعیین شده توسط خداوند انجام خواهم داد." در تمام این سالها او در واقع در زندان زندگی کرد و در مبارزه و اندوه از دنیا رفت. در این زمان، او که دارای بالاترین قدرت ها بود، با انتخاب کلیسا و قرعه خدا، قربانی محکوم به رنج برای کل کلیسای روسیه بود.

اعلیحضرت پاتریارک تیخون در 25 مارس 1925 در عید بشارت مقدس الهیه درگذشت و در صومعه دونسکوی مسکو به خاک سپرده شد.

خدمات پاتریارک تیخون به کلیسای روسیه بی شمار است. متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی)، پاتریارک بعدی، سخنان قابل توجهی در مورد او گفت: "او به تنهایی بدون ترس مسیر مستقیم خدمت به مسیح و کلیسای او را طی کرد. او به تنهایی تمام بار کلیسا را ​​در سال های اخیر به دوش کشید. ما با آن زندگی می کنیم، حرکت می کنیم و به عنوان مردم ارتدکس وجود داریم.»

10 آوریل 1945 در رئیس شورای کمیسرهای خلق اتحاد جماهیر شوروی I.V. استالین با پاتریارک الکسی مسکو و تمام روسیه، متروپولیتن نیکلای کروتیتسکی و پروتوپرستان نیکلای کولچیتسکی در مورد امور کلیسای ارتدکس ملاقات و گفتگویی داشت که نتیجه آن به زودی برای همه احساس شد. در 22 اوت 1945، شورای کمیسرهای خلق اتحاد جماهیر شوروی قطعنامه ای صادر کرد که به ارگان های کلیسا - پدرسالاری، اسقف نشین، جوامع محلی و صومعه ها - حقوق قانونی برای خرید وسایل نقلیه، تولید ظروف کلیسا و غیره اعطا کرد. در همین فرمان از مقامات محلی شوروی خواسته شد تا با به صدا درآوردن ناقوس ها در جوامع کلیسا دخالت نکنند.

در طول سالهای خدمت مقدس پدرسالار الکسی، کار عظیمی بر روی آرام کردن شکاف های کلیسا انجام شد. در سال 1946، نوسازی سرانجام ناپدید شد. اعلیحضرت پاتریارک کارهای زیادی برای از بین بردن ناآرامی های کلیسا در دیاسپورای ارتدوکس روسیه انجام داد. قدرت معنوی بالای او به بازسازی روابط با کلیساهای لهستانی و فنلاند کمک کرد. خداوند تاج زحمات خود را با ایجاد کلیسای ارتدکس خودمختار در آمریکا و کلیسای ارتدکس خودمختار در ژاپن در سال 1970 به پایان رساند.

اعلیحضرت پاتریارک الکسی توجه زیادی به انتشار کتابهای کلیسا داشت. تحت او، دو نسخه از کتاب مقدس و به طور جداگانه عهد جدید به زبان روسی و تعدادی کتاب مذهبی منتشر شد، مجلات ماهانه کلیسا شروع به انتشار کرد - "مجله پدرسالار مسکو"، مجلات اگزراسی خارجی، مجموعه ای از "الهیاتی" آثار".

ثمره زحمات شبانی و آموزشی خود معظم له چهار جلد از سخنان و سخنان ایشان بود. با تصمیم شوراهای آکادمی های الهیات پدرسالار مسکو، عنوان علمی دکترای الهیات به وی اعطا شد.

اعلیحضرت پاتریارک الکسی برای وحدت ارتدکس جهانی تلاش زیادی کرد. او تعدادی سفر زیارتی به سرزمین مقدس، مصر و کشورهای خاورمیانه انجام داد، از کلیساهای ارتدکس برادر: قسطنطنیه، گرجی، صربستانی، رومانیایی، بلغاری، یونانی بازدید کرد و در خدمت به وحدت و صلح و برای خود بود. بخشی با عشق از مهمانان متعددی که از سراسر جهان ارتدکس وارد روسیه شده بودند پذیرایی کرد. این امر با سنت خوب آموزش نمایندگان کلیساهای ارتدکس خارجی در مدارس الهیات پاتریارک مسکو که توسط عالیجناب پاتریارک الکسی احیا شد تسهیل شد. در طول سالهای اولین خدمت سلسله مراتبی حضرت اعلیحضرت پاتریارک الکسی، تماس بین کلیسای روسیه و کلیسای کاتولیک رومی آغاز شد. همچنین ارتباط فعالی با کلیساهای باستانی غیرکلسدونی شرق و همچنین با جهان پروتستان برقرار شد.

کلیسای ارتدکس روسیه به رهبری پاتریارک الکسی به یکی از حامیان اصلی صلح تبدیل شده است. پاتریارک الکسی سالها عضو کمیته صلح شوروی بود. او با فعالیت‌های فعال حافظ صلح، اقتدار عظیمی در بین همه افراد خیر به دست آورد.

25 سال وزارت ایلخانی سلسله مراتب عالی الکسی کاملاً متفاوت بود، اما هدفی که نخست وزیر تمام توان خود را صرف آن کرد همیشه یکسان بود: حفظ کلیسا در شرایط یک رژیم الحادی توتالیتر.

در شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه، که در ماه مه-ژوئن 1971 در Trinity-Sergius Lavra برگزار شد، به فعالیت واقعاً زاهدانه حضرت پاتریارک الکسی اول اشاره شد که منجر به یک رویداد برجسته در زندگی کلیسا شد. - بازگشت به ارتدکسی کاتولیک های یونانی گالیسیا و ترانس کارپاتیا و خاتمه اتحادیه های برست-لیتوسک و اوژگورود.

پاتریارک مسکو و پیمن تمام روسیه

پاتریارک پیمن (1971-1990) کار کلیسایی پاتریارک های تیخون، سرگیوس، الکسی اول را در دوران نخست وزیری خود ادامه داد. یکی از مهمترین جنبه های فعالیت پاتریارک پیمن، تقویت روابط بین کلیساهای ارتدکس کشورهای مختلف، توسعه بود. روابط بین ارتدکس در ژوئن 1988، پاتریارک پیمن، جشن های اختصاص داده شده به هزاره غسل ​​تعمید روسیه و شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه را رهبری کرد.

اعلیحضرت پاتریارک پیمن در 23 ژوئیه 1910 در شهر بوگورودسک استان مسکو در خانواده یک کارمند به دنیا آمد.

در حالی که هنوز در مدرسه بود، سرگئی جوان، در تعطیلات و روزهای تعطیل از مدرسه، دوست داشت به کلیسا برود، جایی که او اغلب در گروه کر می خواند و آواز می خواند، و همچنین در کنار اسقف های نیکانور و افلاطون بوگورودسک به عنوان شماس فرعی خدمت می کرد.

در سال 1923، سرگئی، که صدای فوق العاده ای داشت، به گروه کر اسقف کلیسای جامع دعوت شد. آواز خواندن در گروه کر با دانش نظری جدی ترکیب شد. او با تسلط بر هنر آواز و نایب‌خوانی، به زودی تلاش خود را در رهبری گروه کر از همسالان خود در زیارت اماکن مقدس روسیه مرکزی امتحان کرد.

در سال 1925، پس از فارغ التحصیلی از مدرسه، سرگئی به مسکو نقل مکان کرد و به زودی در صومعه سرتنسکی به ریاسوفور با نام افلاطون منتقل شد. راهب افلاطون در این دوره از زندگی خود، گروه های کر کلیسا را ​​در کلیساهای مسکو رهبری می کرد.

در 4 اکتبر 1927، در صحرای Paraclete (روح القدس) در نزدیکی Trinity-Sergius Lavra، راهب 17 ساله افلاطون با نام Pimen - به افتخار مرتاض مسیحی باستانی صحرای مصر، St. پیمن کبیر (نام پیمن به معنای "چوپان" است). راهب پیمن در طول زندگی بعدی خود سعی کرد نه فقط یک چوپان، بلکه یک شبان خوب باشد که جان خود را برای گوسفندانش می گذارد. راهب پیمن پس از گذراندن دوره راهب و گذراندن دوره آموزشی رهبانی در صومعه لاورا پارکلیت، به رهبری گروه کر در کلیسای مسکو به نام سنت پیمن کبیر ادامه داد. سپس در کلیسای جامع Epiphany در Dorogomilov نایب السلطنه شد.

در 16 ژوئیه 1931، اسقف اعظم فیلیپ (گومیلوسکی) از Zvenigorod راهب Pimen را به عنوان هیروداسیک و در ژانویه 1932 - به عنوان یک هیرومونک منصوب کرد. هیرومونک پیمن چندین سال به عنوان کشیش در مسکو خدمت کرد.

پایان جنگ بزرگ میهنی هیرومونک پیمن را به عنوان کشیش کلیسای جامع بشارت در شهر موروم یافت، جایی که در سال 1812 نماد ایورون مادر خدا به طور موقت از مسکو منتقل شد. او تا سال 1946 در کلیسای جامع خدمت کرد. سپس به عنوان خزانه دار صومعه الیاس اودسا، معاون رئیس صومعه های اسقف، در مدرسه علمیه اودسا تدریس کرد و سایر اطاعت های اسقفی را انجام داد.

هیرومونک پیمن برای زحمات خستگی ناپذیر خود در دسامبر 1947 با گذاشتن یک صلیب با تزئینات به درجه ابات ارتقا یافت. به زودی ، ابوت پیمن به اسقف نشین روستوف منتقل شد ، جایی که تا سال 1949 سمت منشی اسقف ، عضو شورای اسقف نشین و کلیددار کلیسای جامع ولادت مریم مقدس را داشت.

ابوت پیمن با داشتن توانایی عالی در ایجاد نظم و آراستگی در زندگی کلیسایی یک محله، صومعه و اسقف نشین، به زودی به خدمات مسئولانه تر فراخوانده شد: با حکم عالیجناب پاتریارک الکسی اول، او در پایان سال 1949 به عنوان راهبایی منصوب شد. صومعه Pskov-Pechersk. تقریباً شش ماه بعد، ابوت پیمن به درجه ارشماندریت ارتقا یافت و از سال 1954 تا 1957. فرماندار Trinity-Sergius Lavra بود. درست مانند صومعه Pskov-Pechersky، او کار بازسازی عمده ای را در کلیساهای اینجا انجام داد و از بهبود لاورا مراقبت کرد. تحت او، دو کلیسای جدید در کلیسای سفره خانه به نام سنت یواساف بلگورود و سنت سرافیم ساروف ساخته شد.

هنگامی که تثلیث-سرگیوس لاورا به طور کلی محوطه سازی شد، اعلیحضرت پاتریارک الکسی اول و شورای مقدس، با در نظر گرفتن تجربه عالی اداری و ویژگی های معنوی برجسته نایب آن، ارشماندریت پیمن را به خدمت اسقفی فراخواندند. در 17 نوامبر 1957، در کلیسای جامع فرض در اودسا، ارشماندریت پیمن به اسقف بالتا تقدیم شد و در پایان همان سال جانشین اسقف مسکو - اسقف دمیتروف شد. در ژوئیه 1960، اسقف پیمن به عنوان مدیر امور پاتریارک مسکو منصوب شد، در نوامبر او به درجه اسقف اعظم ارتقا یافت و به شورای مقدس معرفی شد. در 16 مارس 1961، اسقف اعظم پیمن به سمت تولا منصوب شد و به او سمت مدیر امور پاتریارک مسکو واگذار شد. در 14 نوامبر همان سال به عنوان متروپولیتی لنینگراد و لادوگا منصوب شد.

برای دوره 1959 تا 1962. اسقف پیمن، همراه با مسئولیت های اصلی خود، مدیریت موقت اسقف های لوگانسک، اسمولنسک، کوستروما و تامبوف را به عهده داشت. اسقف اعظم پیمن رئیس اداره اقتصادی پاتریارک مسکو، رئیس کلیسای جامع عیسی مسیح بود. در اکتبر 1963، او متروپولینت کروتیتسکی و کلومنا شد.

متروپولیتن پیمن نزدیکترین دستیار عالیجناب پاتریارک الکسی اول بود. او تمام زندگی خود را وقف خدمت غیرتمندانه به کلیسا کرد و کلیسا از خدمات برجسته او بسیار قدردانی کرد. پس از مرگ مبارک پاتریارک الکسی اول در سال 1970، متروپولیتن پیمن کروتیتسکی و کولومنا، مطابق با "مقررات اداره کلیسای ارتدکس روسیه" سمت لوکوم تننس تخت ایلخانی مسکو را به عهده گرفت.

در 3 ژوئن 1971، بر تخت سلطنت پاتریارک مسکو و پیمن تمام روسیه، منتخب شورای محلی، در کلیسای جامع اپیفانی برگزار شد. در اولین خدمت سلسله مراتبی خود، اعلیحضرت پاتریارک پیمن خود را جانشین شایسته و ادامه دهنده کار کلیسایی مقدس پدرسالاران مسکو تیخون، سرگیوس و الکسی اول نشان داد.

پاتریارک پیمن نگرانی خستگی ناپذیری نسبت به گله بزرگ ارتدکس که به او سپرده شده بود، برای مدارس الهیات و فعالیت های انتشاراتی کلیسا نشان داد. معابد و صومعه ها بهبود یافتند و افتتاح شدند. خدمات سلسله مراتب اول به دفاع از کلیسای مسیح، سنت های باستانی زندگی رهبانی و گسترش نفوذ فرهنگ ارتدکس در روسیه و جهان اختصاص داشت. یکی از مهمترین جنبه های فعالیت پاتریارک پیمن که از همان روزهای اول پاتریارسالاری آغاز شد، تقویت روابط بین کلیساهای ارتدکس کشورهای مختلف بود. دیدارهای متعدد حضرت پیمن و دیدارهای برادرانه ایشان در خارج و داخل با رهبران کلیساهای ارتدکس و سایر کلیساهای مسیحی و همچنین با شخصیت های برجسته دولتی و عمومی از کشورهای مختلف به نفع ارتدکس مقدس انجامید.

پاتریارک پیمن با انجام یک مأموریت عالی در حوزه روابط بین ارتدکس خاطرنشان کرد: ما تلاش کرده ایم و به نظر ما بدون موفقیت نیست تا به بهترین نحو ممکن در توسعه روابط برادرانه کلیسای ارتدکس روسیه خدمت کنیم. با کلیساهای محلی محبوب ما وحدت در شهادت و خدمت به خانواده بزرگ جهانی ارتدوکس وظیفه مقدسی است که ما خود را وقف آن می کنیم.»

در طول سالهای اولین وزارت سلسله مراتبی اعلیحضرت پاتریارک پیمن، روسیه دوران تغییرات تاریخی تعیین کننده ای را تجربه کرد. کلیسای ارتدکس روسیه نمی توانست از سرنوشت در حال آشکار شدن مردم روسیه دور بماند. پیام پیش از سالگرد حضرت پیمن پاتریارک مسکو و کل روسیه و شورای مقدس در هزارمین سالگرد غسل تعمید روسیه می گوید: «هر یک از ما، فرزندان کلیسا، اکنون توسط مدنی و مذهبی خود خوانده می شویم. وظیفه داریم در توسعه و بهبود جامعه خود مشتاقانه مشارکت کنیم. ما از روند تقویت بنیان های معنوی و اخلاقی در زندگی شخصی، خانوادگی و اجتماعی مردم و تمایل کشورمان برای تقویت هنجارهای اخلاقی جهانی در روابط بین الملل الهام گرفته ایم.

در ژوئن 1988، اعلیحضرت پاتریارک پیمن، جشن های اختصاص یافته به هزارمین سالگرد غسل تعمید روسیه و شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه را رهبری کرد. پاتریارک پیمن در سخنان پایانی خود در مراسم اختصاص یافته به این سالگرد خاطرنشان کرد که تغییرات در حال وقوع در کشور ما تأثیر مثبتی بر زندگی کلیسای ارتدکس روسیه داشته است. مشارکت فعالتر شخصیت های مذهبی در زندگی جامعه امکان پذیر شد و بنابراین تصادفی نیست که در سال 1989 پاتریارک پیمن به عنوان معاون مردمی انتخاب شد.

پاتریارک پیمن در جشن چهارصدمین سالگرد تأسیس پاتریارک در روسیه شرکت کرد، از کلیسای جامع عروج کرملین مسکو در پاییز 1989 بازدید کرد و مراسم یادبودی را در مقبره های پاتریارک های روسیه انجام داد و مراسم دعا را انجام داد. برای مقدسین تازه جلال یافته: مقدسین ایوب و تیخون. پس از یک استراحت طولانی، مؤمنان می توانند آشکارا در کلیسای جامع اصلی کلیسای روسیه دعا کنند و به یادگاران مقدسین احترام بگذارند.

در 3 مه 1990، در هشتادمین سال زندگی خود، مقدس پدرسالار پیمن، با دریافت اسرار مقدس مسیح، با آرامش به درگاه خداوند رفت.

پاتریارک پیمن در سرداب کلیسای جامع تثلیث سرگیوس لاورا به خاک سپرده شده است.

الکسی پاتریارک مسکو و تمام روسیه

رهبری الکسی دوم (1990-2008) با زمان احیای و شکوفایی معنوی کلیسای ارتدکس روسیه همراه است: هزاران کلیسا و صومعه از جمله کلیسای جامع مسیح منجی افتتاح شد. آموزش فعال پرسنل روحانی آغاز شد و مؤسسات آموزشی جدید افتتاح شد. در 17 مه 2007، یک رویداد دوران ساز در تاریخ کلیسای روسیه رخ داد - قانون اشتراک متعارف بین کلیسای ارتدکس روسیه پاتریارسالاری مسکو و کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از روسیه امضا شد.

سالهای کودکی (1929 - اواخر دهه 30)

اعلیحضرت پاتریارک مسکو و الکسی دوم پانزدهمین رهبر کلیسای ارتدکس روسیه از زمان تأسیس پاتریارک در روسیه (1589) است. پدرسالار الکسی (در جهان - الکسی میخائیلوویچ ریدیگر) در 23 فوریه 1929 در شهر تالین (استونی) در خانواده ای عمیقاً مذهبی متولد شد.

پدر پاتریارک الکسی، میخائیل الکساندرویچ ریدیگر (+1962)، اهل سنت پترزبورگ، از یک خانواده قدیمی سن پترزبورگ بود که نمایندگان آنها در زمینه باشکوه خدمات نظامی و عمومی خدمت می کردند (از جمله آنها آجودان ژنرال کنت فئودور واسیلیویچ ریدیگر - قهرمان جنگ میهنی 1812).

میخائیل الکساندرویچ در دانشکده حقوق تحصیل کرد و از دبیرستان در تبعید در استونی فارغ التحصیل شد. مادر اعلیحضرت پدرسالار النا ایوسیفونا پیساروا (+1959)، اهل ریول (تالین) است. در اروپای قبل از جنگ، زندگی مهاجران روس کم درآمد بود، اما فقر مادی مانع از شکوفایی زندگی فرهنگی نشد.

جوانان مهاجر از روحیه معنوی بالایی برخوردار بودند. نقش بزرگی متعلق به کلیسای ارتدکس بود. فعالیت کلیسا در زندگی دیاسپورای روسیه بیش از هر زمان دیگری در روسیه بود.

جامعه مذهبی در دیاسپورای روسیه تجربه ارزشمندی برای روسیه در برگزاری کلیساهای مختلف فعالیت های فرهنگی و خدمات اجتماعی ایجاد کرده است. جنبش مسیحی دانشجویی روسیه (RSCM) در میان جوانان فعال بود. این جنبش هدف اصلی خود را متحد کردن جوانان مؤمن برای خدمت به کلیسای ارتدکس، آموزش مدافعان کلیسا و ایمان را به عنوان وظیفه خود تعیین کرد و بر جدایی ناپذیری فرهنگ اصیل روسیه از ارتدکس تأکید کرد.

در استونی، جنبش در مقیاس وسیع عمل کرد. به عنوان بخشی از فعالیت های او، زندگی محلی به طور فعال توسعه یافت. مردم ارتدوکس روسیه با کمال میل در فعالیت های جنبش شرکت کردند. در میان آنها پدر عالیجناب آینده بود.

میخائیل الکساندرویچ از جوانی آرزوی خدمات کشیش را داشت، اما تنها پس از گذراندن دوره های الهیات در Revel در سال 1940 به عنوان شماس و سپس کشیش منصوب شد. او به مدت 16 سال رئیس کلیسای مریم باکره کازان تالین بود، عضو و سپس رئیس شورای اسقفی بود.

روح کلیسای ارتدکس روسی در خانواده سلسله مراتب عالی آینده حاکم بود، زمانی که زندگی از معبد خدا جدا نشدنی است و خانواده واقعاً یک کلیسای خانگی است. برای آلیوشا ریدیگر هیچ سوالی در مورد انتخاب مسیر زندگی وجود نداشت.

اولین گام های آگاهانه او در کلیسا انجام شد، زمانی که به عنوان یک پسر شش ساله، اولین اطاعت خود را - ریختن آب غسل تعمید - انجام داد. حتی در آن زمان او مطمئناً می دانست که فقط یک کشیش خواهد شد. در سن هشت یا نه سالگی، او مراسم عبادت را از زبان می دانست و بازی مورد علاقه اش «خدمت کردن» بود.

پدر و مادر از این بابت خجالت کشیدند و حتی در این مورد به بزرگان والام مراجعه کردند، اما به آنها گفته شد که اگر همه چیز توسط پسر جدی انجام شود، دیگر نیازی به دخالت نیست. اکثر روس هایی که در آن زمان در استونی زندگی می کردند اساساً مهاجر نبودند. آنها که بومی این منطقه بودند بدون ترک وطن خود را در خارج از کشور یافتند.

منحصر به فرد بودن مهاجرت روس ها در استونی تا حد زیادی توسط اقامت فشرده روس ها در شرق کشور تعیین شد. تبعیدیان روسی که در سرتاسر جهان پراکنده بودند به دنبال بازدید از اینجا بودند. به لطف خدا، آنها در اینجا "گوشه ای از روسیه" را پیدا کردند که حاوی یک زیارتگاه بزرگ روسی است - صومعه Pskov-Pechersky، که در آن زمان خارج از اتحاد جماهیر شوروی بود، برای مقامات بی خدا غیرقابل دسترس بود.

والدین پدرسالار آینده با انجام زیارت سالانه به صومعه زنان خوابگاه مقدس Pukhtitsa و صومعه خواب مقدس Pskov-Pechersk ، پسر را با خود بردند.

در پایان دهه 1930، همراه با پسرشان، دو سفر زیارتی به صومعه Spaso-Preobrazhensky Valaam در دریاچه لادوگا انجام دادند. این پسر تا پایان عمر ملاقات های خود را با ساکنان صومعه به یاد آورد - بزرگان روح دار طرحواره-ابوت جان (الکسیف، +1958)، هیروشمامونک افرایم (خروبوستوف، +1947) و به ویژه با راهب ایوویان (کراسنوپروف) ، +1957)، که نامه نگاری با او آغاز شد و پسر را در قلب من پذیرفت.

در اینجا قطعه کوچکی از نامه او به آلیوشا ریدیگر آمده است: عزیز در خداوند، آلیوشنکای عزیز! عزیزم صمیمانه از تبریک میلاد مسیح و سال نو و همچنین آرزوهای خوبت تشکر می کنم. باشد که خداوند شما را برای همه این هدایای معنوی حفظ کند.<...>

اگر خداوند همه شما را تضمین کند که برای عید پاک نزد ما بیایید، شادی عید پاک ما را افزایش می دهد. امیدواریم خداوند با رحمت عظیم خود این کار را انجام دهد. ما همچنین از همه شما با عشق یاد می کنیم: برای ما شما مانند خود ما هستید و از نظر روحی خویشاوند هستید. متاسفم، آلیوشنکای عزیز! سلامت باشید! خداوند شما را برکت دهد! در دعای پاک کودکانه ات مرا بی لیاقت یاد کن. M. Iuvian، که صمیمانه شما را در خداوند دوست دارد.»

بنابراین ، در همان ابتدای زندگی آگاهانه خود ، سلسله مراتب عالی آینده با روح خود چشمه ناب تقدس روسی - "جزیره شگفت انگیز والام" را لمس کرد.

از طریق راهب یوویان، یک رشته روحانی پدرسالار ما را با فرشته نگهبان روسیه - سنت جان کرونشتات متصل می کند. به برکت این چراغ بزرگ سرزمین روسیه بود که پدر یوویان راهب والام شد و البته به پسر عزیزش آلیوشا درباره چوپان بزرگ گفت.

این ارتباط نیم قرن بعد یادآوری شد - شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1990، که اقدس پاتریارک الکسی دوم را انتخاب کرد، جان عادل کرونشتات را به عنوان یک قدیس تجلیل کرد.

جوانان. تحصیل، آغاز خدمت (اواخر دهه 30 - اواخر دهه 50)

مسیری که قدیسان سرزمین روسیه برای قرن ها پیمودند - مسیر خدمات شبانی که از دوران کودکی مسیحی در کلیسا سرچشمه می گیرد - تحت حکومت شوروی ممنوع شد.

مشیت الهی برای نخستیوز کنونی ما، زندگی او را از بدو تولد به گونه‌ای تنظیم کرد که زندگی در روسیه شوروی مقدم بر دوران کودکی و نوجوانی در روسیه قدیم بود (تا جایی که در آن زمان این امکان وجود داشت)، و جنگجوی جوان، اما بالغ و شجاع مسیح. با واقعیت شوروی ملاقات کرد.

الکسی ریدیگر از اوایل کودکی در کلیسا خدمت می کرد. پدر روحانی او کشیش جان اپیفانی، اسقف بعدی تالین و ایزیدور استونیایی (+1949) بود. از پانزده سالگی، الکسی با اسقف اعظم پاول تالین و استونی (Dmitrovsky؛ +1946) و سپس با اسقف ایزیدور، زیر شماس بود. او در یک مدرسه متوسطه روسی در تالین تحصیل کرد.

اعلیحضرت پدرسالار به یاد می‌آورد که او همیشه یک "الف" در قانون خدا داشت. خانواده او هم هنگام انتخاب مسیر و هم در طول خدمت کشیشی قلعه و پشتیبان او بودند. نه تنها پیوندهای خویشاوندی، بلکه پیوندهای دوستی معنوی نیز او را با والدینش پیوند داد؛ آنها تمام تجربیات خود را با یکدیگر به اشتراک گذاشتند...

در سال 1936، کلیسای جامع الکساندر نوسکی تالین، که اعضای محله آن والدین سلسله مراتب عالی آینده بودند، به محله استونیایی منتقل شد. تاریخچه این معبد طولانی است: بلافاصله پس از اعلام جمهوری استونی در سال 1918، کمپینی برای انحلال کلیسای جامع آغاز شد - پول جمع آوری شد "برای تخریب کلیساها با پیازهای طلایی روسی و غرفه های خدایان روسی" (ارتدوکس) کلیساها) حتی در مدارس کودکان.

اما مردم روسیه و بین المللی و همچنین صلیب سرخ با تخریب کلیسای جامع مخالفت کردند. سپس موج جدیدی به وجود آمد: برای تخریب گنبدهای کلیسای جامع الکساندر نوسکی، برپا کردن گلدسته و ایجاد "پانتئون استقلال استونی" در آنجا. تصاویر در یک مجله معماری منتشر شد: نمایی از شهر بدون "پیازهای روسی"، اما با "پانتئون استقلال استونی".

این تصاویر توسط پدرسالار آینده حضرت آلکسی حفظ شد و زمانی برای نجات کلیسای جامع مفید بود، زمانی که مقامات استونی شوروی قصد داشتند معبد را به یک افلاک نما تبدیل کنند (نمایش نیات مقامات بورژوایی در مورد استفاده از کلیسای جامع حاکمان شوروی را دلسرد کرد).

در سال 1936، طلاکاری از گنبدها حذف شد. به این شکل کلیسای جامع تا زمان جنگ وجود داشت. در سال 1945، ساب شماس الکسی دستور داشت تا برای افتتاح کلیسای جامع الکساندر نوسکی در شهر تالین برای از سرگیری خدمات الهی در آنجا آماده شود (کلیسای جامع در زمان اشغال زمان جنگ بسته شد).

از مه 1945 تا اکتبر 1946 او یک پسر محراب و قربانی کلیسای جامع بود. از سال 1946 او به عنوان مزمور خوان در Simeonovskaya و از سال 1947 - در کلیساهای کازان تالین خدمت کرد. در سال 1946، الکسی ریدیگر در امتحانات مدرسه علمیه سنت پترزبورگ (لنینگراد) قبول شد، اما به دلیل اینکه در آن زمان هنوز هجده ساله نشده بود، قبول نشد.

سال بعد، 1346، بلافاصله در سال 3 حوزه علمیه ثبت نام کرد که در سال 1949 با درجه اول فارغ التحصیل شد. در حالی که در سال اول تحصیل در آکادمی الهیات سنت پترزبورگ بود، در 15 آوریل 1950، به عنوان شماس منصوب شد و در 17 آوریل 1950 به عنوان کشیش منصوب شد و به عنوان رئیس کلیسای اپیفانی در شهر جوهوی، تالین منصوب شد. اسقف نشین

برای بیش از سه سال او خدمت به عنوان کشیش محله را با تحصیلات مکاتبه ای در آکادمی ترکیب کرد. در سال 1953، پدر الکسی از آکادمی الهیات در رده اول فارغ التحصیل شد و درجه کاندیدای الهیات را برای مقاله دوره خود "متروپولیتن فیلارت (دروزدوف) مسکو به عنوان یک دگماتیست دریافت کرد.

در 15 ژوئیه 1957، پدر الکسی به عنوان پیشوای کلیسای جامع Assumption در شهر تارتو (یوریف) منصوب شد و به مدت یک سال در دو کلیسا خدمت کرد. او چهار سال در تارتو خدمت کرد.

تارتو شهری دانشگاهی است، در تابستان آرام و در زمستان با ورود دانشجویان پرجنب‌وجوش. اعلیحضرت پدرسالار خاطره خوبی از روشنفکران قدیمی دانشگاه یوریف که فعالانه در زندگی کلیسا شرکت داشتند، حفظ کرد. این یک ارتباط زنده با روسیه قدیم بود. در 17 اوت 1958، پدر الکسی به درجه کشیش اعظم ارتقا یافت.

در سال 1959، در جشن تبدیل خداوند، مادر معظم له درگذشت. او در زندگی خود صلیب دشواری داشت - همسر و مادر یک کشیش در یک حالت الحادی. دعا پناهگاه و تسلی قابل اعتمادی بود - هر روز النا ایوسیفونا آکاتیست را در مقابل نماد مادر خدا "شادی همه عزاداران" می خواند. مراسم تشییع جنازه مادر النا ایوسیفونا در تارتو برگزار شد و او در تالین، در قبرستان الکساندر نوسکی - محل استراحت چندین نسل از اجدادش - به خاک سپرده شد. پدر و پسر تنها ماندند.

وزارت اسقفی

در 3 مارس 1961، در کلیسای جامع ترینیتی سرگیوس لاورا، کشیش الکسی ریدیگر نذر رهبانی کرد. به زودی، با قطعنامه شورای مقدس در 14 آگوست 1961، هیرومونک الکسی مصمم شد تا با انتساب مدیریت موقت اسقف نشین ریگا، اسقف تالین و استونی شود.

در 21 آگوست 1961، هیرومونک الکسی به درجه archimandrite ارتقا یافت. در 3 سپتامبر 1961، ارشماندریت الکسی (ریدیگر) به عنوان اسقف تالین و استونی منصوب شد و به طور موقت اسقف نشین ریگا را اداره می کرد.

دوران سختی بود - اوج آزار و شکنجه خروشچف. رهبر شوروی، در تلاش برای احیای روحیه انقلابی دهه بیست، اجرای واقعی قانون ضد مذهبی 1929 را خواستار شد. به نظر می رسید که دوران پیش از جنگ با «برنامه پنج ساله بی خدایی» بازگشته است. درست است که آزار و شکنجه جدید ارتدکس خونین نبود - خادمین کلیسا و غیر روحانیان ارتدکس مانند قبل از بین نرفتند، اما روزنامه ها، رادیو و تلویزیون جریان هایی از کفر و تهمت را علیه ایمان و کلیسا و مقامات و مقامات منتشر کردند. عمومی» مسیحیان را مسموم و تحت تعقیب قرار دادند. کلیساها در سراسر کشور بسته شدند. تعداد کمی از مؤسسات آموزشی مذهبی به شدت کاهش یافته است.

در فوریه 1960، اعلیحضرت پاتریارک الکسی اول، در سخنرانی خود در کنفرانس عمومی اتحاد جماهیر شوروی برای خلع سلاح، میلیون ها مسیحی ارتدکس را بالای سر کسانی که در کرملین جمع شده بودند، خطاب کرد. معظم له با فراخواندن آنها به پایداری در برابر آزار و اذیت های جدید، گفت: «در این موقعیت کلیسا، برای اعضای مؤمنش آرامش زیادی وجود دارد، چرا که تمام تلاش های ذهن بشر در برابر مسیحیت چه معنایی می تواند داشته باشد، اگر تاریخ دو هزار ساله آن گویای خود است، اگر دشمنی علیه مسیح، حملات او را پیش‌بینی می‌کرد و به استواری کلیسا وعده می‌داد و می‌گفت که "درهای جهنم بر او چیره نمی‌شوند!"

در آن سال‌های سخت برای کلیسای روسیه، نسل قدیمی‌تر اسقف‌ها که خدمت خود را در روسیه پیش از انقلاب آغاز کردند، این جهان را ترک کردند - اعتراف‌کنندگانی که از سولووکی و محافل جهنمی گولاگ گذشتند، کشیشانی که به خارج از کشور تبعید شدند و به خود بازگشتند. وطن پس از جنگ... آنها با کهکشانی از اسقف های جوان جایگزین شدند که در میان آنها اسقف الکسی از تالین بود. این اسقف ها که کلیسای روسیه را در قدرت و شکوه نمی دیدند، راه خدمت به کلیسای تحت آزار و اذیت را که زیر یوغ دولت بی خدا بود، انتخاب کردند. مقامات بیشتر و بیشتر راه‌های جدیدی را برای فشار اقتصادی و پلیسی بر کلیسا ابداع کردند، اما وفاداری ارتدوکس‌ها به فرمان مسیح به قدرتی غیرقابل عبور برای آن تبدیل شد: «ابتداً پادشاهی خدا و عدالت او را بجویید» (متی 6:33). .

در 14 نوامبر 1961، اسقف الکسی به عنوان معاون رئیس بخش روابط خارجی کلیسای پاتریارک مسکو منصوب شد. قبلاً در همان آغاز خدمت اسقفی خود ، اسقف جوان با تصمیم مقامات محلی برای بستن و انتقال صومعه Assumption Pyukhtitsa به یک خانه استراحت روبرو شد. با این حال، او توانست مقامات شوروی را متقاعد کند که اسقف غیرممکن است که با بستن صومعه خدمت خود را آغاز کند. در آغاز سال 1962، اسقف الکسی که قبلاً نایب رئیس DECR بود، هیئتی از کلیسای انجیلی آلمان را به صومعه آورد. در آن زمان، پدرش با حمله قلبی دراز کشیده بود، اما اسقف مجبور شد مهمانان خارجی را همراهی کند - بالاخره این موضوع در مورد نجات صومعه بود. به زودی، نظرات تحسین آمیز درباره صومعه Pukhtitsa در روزنامه Neue Zeit ظاهر شد. بعد هیأت دیگری بود، سومی، چهارمی، پنجمی... و بحث تعطیلی خانقاه منتفی شد.

با یادآوری آن سالها، اعلیحضرت پاتریارک الکسی می گوید: «خدا به تنهایی می داند که هر یک از روحانیونی که در روسیه شوروی ماندند و به خارج از کشور نرفته بودند، چقدر باید تحمل کنند... من این فرصت را داشتم که در یک زمان کلیسای خود را شروع کنم. زمانی که دیگر هیچ حمایتی از ایمان وجود نداشت. "ما تیرباران شدیم، اما چقدر در دفاع از منافع کلیسا باید تحمل کنیم، خدا و تاریخ قضاوت خواهند کرد." در طول 25 سال خدمت اسقف اسقف الکسی در استونی، به یاری خداوند، او موفق شد بسیار دفاع کند. اما پس از آن دشمن شناخته شد - او تنها بود. و کلیسا راه هایی برای مخالفت داخلی با او داشت.

معظم له پس از صعود به تخت ایلخانی، با وضعیت کاملاً متفاوتی مواجه شد: کلیسا در دنیای پیچیده مدرن، با مشکلات اجتماعی، سیاسی و ملی خود، خود را با بسیاری از دشمنان جدید یافت. در 23 ژوئن 1964، اسقف الکسی به درجه اسقف اعظم ارتقا یافت و در پایان سال 1964 به عنوان مدیر کل پاتریارک مسکو منصوب شد و به عضویت دائمی شورای مقدس درآمد.

عالیجناب پدرسالار به یاد می‌آورد: «به مدت 9 سال با حضرت الکسی اول نزدیک بودم که شخصیت او تأثیر عمیقی بر روح من گذاشت. در آن زمان من سمت مدیر کل پاتریارک مسکو را بر عهده داشتم و معظم له در حل بسیاری از مسائل داخلی کاملاً به من اعتماد داشتند. او سخت ترین آزمایش ها را متحمل شد: انقلاب، آزار و اذیت، سرکوب، سپس در زمان خروشچف، آزار و اذیت اداری جدید و بسته شدن کلیساها. فروتنی اعلیحضرت پدرسالار الکسی، اشراف او، معنویت بالا - همه اینها تأثیر زیادی بر من گذاشت. آخرین خدمتی که او کمی قبل از مرگش انجام داد در سال 1970 در Candlemas بود.

پس از رفتن او، در اقامتگاه ایلخانی در چیستی لین، انجیل باقی ماند که در این عبارت نازل شده است: "اکنون بر طبق قول خود، ای استاد، بنده خود را با آرامش رها می کنی...".

از 10 مارس 1970 تا 1 سپتامبر 1986، او مدیریت عمومی کمیته بازنشستگی را انجام داد که وظیفه آن تأمین حقوق بازنشستگی برای روحانیون و سایر افراد شاغل در سازمان های کلیسا و همچنین بیوه ها و یتیمان آنها بود. در 18 ژوئن 1971، با توجه به کار مجدانه برگزاری شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1971، به متروپولیتن الکسی حق پوشیدن دومین پاناژیا اعطا شد.

متروپولیتن الکسی به عنوان عضوی از کمیسیون برای تهیه و اجرای جشن پنجاهمین سالگرد (1968) و شصتمین سالگرد (1978) بازسازی پاتریارسالاری در کلیسای ارتدکس روسیه وظایف مسئول را انجام داد. عضو کمیسیون شورای مقدس برای تهیه شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1971، و همچنین رئیس گروه رویه ای و سازمانی، رئیس دبیرخانه شورای محلی. وی از 23 دسامبر 1980 نایب رئیس کمیسیون تدارک و اجرای جشن هزارمین سالگرد غسل تعمید روس و رئیس گروه سازمانی این کمیسیون و از شهریور 1365 - گروه الهیات

در 25 مه 1983، او به عنوان رئیس کمیسیون مسئول منصوب شد تا اقداماتی را برای پذیرش ساختمان های گروه صومعه دانیلوف، سازماندهی و اجرای کلیه کارهای مرمت و ساخت و ساز برای ایجاد مرکز معنوی و اداری ارتدکس روسیه انجام دهد. کلیسایی در قلمرو آن او تا زمان انتصابش به بخش سن پترزبورگ (در آن زمان لنینگراد) در این سمت باقی ماند.

در سال 1984 به اسقف الکسی عنوان دکترای الهیات اعطا شد. اثر سه جلدی "مقالاتی در مورد تاریخ ارتدکس در استونی" برای درجه کارشناسی ارشد الهیات به وی ارائه شد، اما شورای علمی LDA به اتفاق آرا تصمیم گرفت که از آنجایی که "پایان نامه از نظر عمق تحقیق و حجم مطالب به طور قابل توجهی فراتر از معیارهای سنتی برای کار استاد است" و "در آستانه 1000 سالگرد غسل تعمید روسیه، این اثر می تواند فصل خاصی را در مطالعه تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه تشکیل دهد"، سپس نویسنده سزاوار است مدرک تحصیلی بالاتر از مدرکی که برای آن ارسال کرده است.

این پایان نامه یک کار جامع در مورد تاریخ ارتدکس در استونی است، حاوی انبوهی از مطالب تاریخی کلیسا است، ارائه و تجزیه و تحلیل رویدادها با معیارهای عالی برای پایان نامه های دکترا مطابقت دارد. در 12 آوریل 1984، مراسم رسمی اهدای صلیب دکترا به متروپولیتن الکسی تالین و استونی انجام شد.

در بخش لنینگراد

در 29 ژوئن 1986، ولادیکا الکسی به عنوان متروپولیتن لنینگراد و نوگورود با دستوراتی برای مدیریت اسقف نشین تالین منصوب شد. بدین ترتیب دوران دیگری در زندگی او آغاز شد.

سلطنت اسقف جدید نقطه عطفی برای زندگی کلیسایی پایتخت شمالی شد. در ابتدا، او با بی اعتنایی کامل مقامات شهر به کلیسا مواجه شد؛ او حتی اجازه ملاقات با رئیس شورای شهر لنینگراد را نداشت - کمیسر شورای امور مذهبی به سختی اظهار داشت: "این هرگز انجام نشده است. در لنینگراد اتفاق افتاد و نمی تواند اتفاق بیفتد. اما یک سال بعد، همین رئیس هنگام ملاقات با متروپولیتن الکسی گفت: "درهای شورای لنینگراد روز و شب به روی شما باز است." به زودی، نمایندگان خود مقامات شروع به پذیرش اسقف حاکم کردند - اینگونه بود که کلیشه شوروی شکسته شد. از 24 ژانویه 1990، اسقف الکسی عضو هیئت مدیره بنیاد خیریه و سلامت شوروی بوده است. از 8 فوریه 1990 - عضو هیئت رئیسه بنیاد فرهنگی لنینگراد.

از بنیاد خیریه و سلامت در سال 1989 او به عنوان معاون مردمی اتحاد جماهیر شوروی انتخاب شد. ولادیکا الکسی در طول مدیریت خود بر اسقف نشین سن پترزبورگ موفق شد کارهای زیادی انجام دهد: کلیسای مقدس زنیا سن پترزبورگ در قبرستان اسمولنسک و صومعه یوانوفسکی در کارپوفکا بازسازی و تقدیس شدند.

در زمان تصدی اعلیحضرت پاتریارک به عنوان متروپولینت لنینگراد، اعطای قدیس مقدس زنیا سن پترزبورگ صورت گرفت، زیارتگاه ها، معابد و صومعه ها به کلیسا بازگردانده شدند، به ویژه بقایای مقدس شاهزاده متبرک الکساندر نوسکی. زوسیمای ارجمند، ساواتی و هرمان سولووتسکی بازگردانده شدند.

فعالیت های بین المللی

در تمام سالهای خدمت اسقفی خود، اعلیحضرت پاتریارک آینده الکسی در فعالیت های بسیاری از سازمان ها و کنفرانس های بین المللی شرکت فعال داشت.

او به عنوان بخشی از هیئت نمایندگی کلیسای ارتدکس روسیه، در کار مجمع سوم شورای جهانی کلیساها (WCC) در دهلی نو (1961) شرکت کرد. عضو کمیته مرکزی WCC (1961-1968) انتخاب شد. رئیس کنفرانس جهانی کلیسا و جامعه (ژنو، سوئیس، 1966) بود. عضو کمیسیون "ایمان و نظم" WCC (1964-1968).

به عنوان رئیس هیئت کلیسای ارتدکس روسیه، او در مصاحبه های الهیاتی با هیئت کلیسای انجیلی آلمان "Arnoldshain-II" (آلمان، 1962)، در مصاحبه های الهیاتی با هیئت اتحادیه کلیساهای انجیلی در آلمان شرکت کرد. GDR "Zagorsk-V" (Trinity-Sergius Lavra، 1984)، در مصاحبه های الهیاتی با کلیسای انجیلی لوتری فنلاند در لنینگراد و صومعه Pükhtitsa (1989).

برای بیش از ربع قرن، اسقف اعظم و متروپولیتن الکسی آثار خود را به فعالیت های کنفرانس کلیساهای اروپا (CEC) اختصاص داد. از سال 1964 یکی از رؤسای (اعضای هیئت رئیسه) CEC بوده است. در مجامع عمومی بعدی او مجدداً به عنوان رئیس جمهور انتخاب شد. از سال 1971، متروپولیتن الکسی نایب رئیس هیئت رئیسه و کمیته مشورتی CEC بوده است. در 5 اسفند 1366 به عنوان رئیس هیئت رئیسه و کمیته مشورتی کمیسیون مرکزی انتخابات انتخاب شد. در مجمع عمومی هشتم CEC در کرت در سال 1979، متروپولیتن الکسی سخنران اصلی با موضوع "در قدرت روح القدس - برای خدمت به جهان" بود. از سال 1972، متروپولیتن الکسی عضو کمیته مشترک CEC و شورای کنفرانس های اسقفی اروپا (SECE) کلیسای کاتولیک روم بوده است. در 15 تا 21 مه 1989 در بازل، سوئیس، متروپولیتن الکسی در اولین مجمع جهانی اروپا با موضوع "صلح و عدالت" که توسط CEC و SECE سازماندهی شده بود، مشارکت کرد. در سپتامبر 1992، در مجمع عمومی X CEC، دوره مسئولیت پاتریارک الکسی دوم به عنوان رئیس CEC به پایان رسید. معظم له در دومین مجمع جهانی اروپا در گراتس (اتریش) در سال 1997 سخنرانی کردند.

متروپولیتن الکسی مبتکر و رئیس چهار سمینار کلیساهای اتحاد جماهیر شوروی - اعضای CEC و کلیساهای حامی همکاری با این سازمان منطقه ای مسیحی بود. سمینارها در سالهای 1982، 1984، 1986 و 1989 در صومعه Assumption Pyukhtitsa برگزار شد.

متروپولیتن الکسی در کار سازمان های عمومی بین المللی و داخلی حافظ صلح شرکت کرد. از سال 1963 - عضو هیئت مدیره بنیاد صلح شوروی، شرکت کننده در جلسه موسس انجمن رودینا، که در 15 دسامبر 1975 به عضویت هیئت مدیره انجمن انتخاب شد. در 27 می 1981 و 10 دسامبر 1987 مجدداً انتخاب شد.

در 24 اکتبر 1980، در کنفرانس پنجم اتحادیۀ انجمن دوستی شوروی و هند، به عنوان نایب رئیس این انجمن انتخاب شد.

نماینده کنفرانس جهانی مسیحی "زندگی و صلح" (20-24 آوریل 1983، اوپسالا، سوئد). در این کنفرانس یکی از رؤسای آن انتخاب شد.

احیای زندگی کلیسا در مقیاس روسی به عهده سلسله مراتب عالی آینده در خدمات پدرسالاری خود بود.

در 3 مه 1990، اعلیحضرت پاتریارک مسکو و پیمن تمام روسیه در خداوند آرام گرفت. یک شورای محلی فوق العاده برای انتخاب رئیس جدید کلیسای ارتدکس روسیه تشکیل شد. در 7 ژوئن 1990، زنگ تثلیث-سرجیوس لاورا انتخاب پانزدهمین پاتریارک تمام روسیه را اعلام کرد. بر تخت سلطنت پاتریارک الکسی در 10 ژوئن 1990 در کلیسای جامع اپیفانی در مسکو انجام شد.

بازگشت کلیسا به خدمات عمومی گسترده عمدتاً شایستگی عالیجناب پاتریارک الکسی دوم است. وقایع واقعاً مشیتی یکی پس از دیگری دنبال شد: کشف یادگارهای سنت سرافیم ساروف، انتقال رسمی آنها به دیویوو، زمانی که طبق پیش بینی قدیس، عید پاک در اواسط تابستان خوانده شد. کشف بقایای سنت یواساف بلگورود و بازگشت آنها به بلگورود، کشف آثار مقدس پدرسالار تیخون و انتقال رسمی آنها به کلیسای جامع بزرگ صومعه دونسکوی، کشف در تثلیث سرگیوس لاورا یادگارهای سنت فیلارت مسکو و سنت ماکسیم یونانی، کشف آثار فاسد ناپذیر سنت اسکندر از سویرسکی.

این اکتشافات معجزه آسا نشان می دهد که دوره جدید و شگفت انگیزی در زندگی کلیسای ما آغاز شده است و گواهی بر برکت خداوند در خدمت پاتریارک الکسی دوم است.

به عنوان رئیس مشترک، اعلیحضرت پاتریارک الکسی به کمیته سازماندهی روسیه برای آمادگی برای نشست هزاره سوم و جشن دو هزارمین سالگرد مسیحیت (1998-2000) پیوست. به ابتکار و با مشارکت معظم له، کنفرانس بین ادیان "ایمان مسیحی و دشمنی انسانی" برگزار شد (مسکو، 1994). اعلیحضرت پاتریارک ریاست کنفرانس کمیته مشورتی بین ادیان مسیحی را بر عهده داشت که "عیسی مسیح دیروز و امروز و برای همیشه یکسان است" (عبرانیان 13:8). مسیحیت در آستانه هزاره سوم» (1999); مجمع صلح بین ادیان (مسکو، 2000).

اعلیحضرت پاتریارک الکسی رئیس کمیسیون انجیلی ایلخانی، سردبیر "دایره المعارف ارتدکس" و رئیس شوراهای علمی نظارت و کلیسا برای انتشار "دایره المعارف ارتدکس" بود. هیئت امنای بنیاد خیریه روسیه برای آشتی و هارمونی و ریاست هیئت امنای صندوق ملی نظامی را بر عهده داشت.

الکسی دوم در طول سال های خدمت اسقفی خود در مقام متروپولیتن و پاتریارک، از بسیاری از اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه و کشورهای جهان بازدید کرد و در بسیاری از رویدادهای کلیسا شرکت کرد. صدها مقاله، سخنرانی و آثار او در مورد موضوعات الهیاتی، کلیسایی-تاریخی، صلح طلبی و موارد دیگر در مطبوعات کلیسا و سکولار روسیه و خارج از کشور منتشر شده است. اعلیحضرت اسقف الکسی در سالهای 1992، 1994، 1997، 2000، 2004 و 2008 ریاست شوراهای اسقف ها را بر عهده داشت و همواره ریاست جلسات شورای مقدس را بر عهده داشت.

اعلیحضرت پاتریارک الکسی توجه زیادی به آموزش روحانیون برای کلیسای ارتدکس روسیه، آموزش مذهبی افراد غیر روحانی و تربیت معنوی و اخلاقی نسل جوان داشت. به همین منظور به برکت حضرت عالی حوزه های علمیه، مدارس علمیه و حوزه های علمیه افتتاح می شود. ساختارهایی برای توسعه تعلیمات دینی و تعلیمات دینی ایجاد می شود. در سال 1995، سازماندهی زندگی کلیسا امکان نزدیک شدن به بازسازی ساختار میسیونری را فراهم کرد.

معظم له توجه زیادی به برقراری روابط جدید در روسیه بین دولت و کلیسا داشتند. در همان زمان، او قاطعانه به اصل جدایی بین مأموریت کلیسا و وظایف دولت، عدم مداخله در امور داخلی یکدیگر پایبند بود. در عین حال، او معتقد بود که خدمات نجات روح کلیسا و خدمت دولت به جامعه مستلزم تعامل آزاد متقابل بین کلیسا، دولت و نهادهای عمومی است.

پس از سال‌ها آزار و اذیت و محدودیت، کلیسا فرصتی برای انجام نه تنها فعالیت‌های تعلیمی، مذهبی، آموزشی و آموزشی در جامعه، بلکه برای انجام امور خیریه نسبت به فقرا و وزارت رحمت در بیمارستان‌ها، خانه‌های سالمندان بازگردانده شد. و محل های بازداشت

رویکرد شبانی اعلیحضرت پاتریارک الکسی تنش بین نهادهای سیستم دولتی برای حفظ بناهای فرهنگی و کلیسا را ​​که ناشی از ترس های ناموجه، منافع محدود شرکتی یا شخصی بود، کاهش داد. معظم له تعدادی اسناد مشترک با وزارت فرهنگ فدراسیون روسیه و مدیریت مجموعه های موزه های فردی واقع در قلمرو صومعه های کلیسایی، تاریخی و معنوی امضا کردند که این مشکلات را حل می کند و به صومعه ها جان تازه ای می بخشد.

اعلیحضرت پاتریارک الکسی خواستار همکاری نزدیک بین نمایندگان همه حوزه های فرهنگ سکولار و کلیسا شد. وی پیوسته ضرورت احیای اخلاق و فرهنگ معنوی، غلبه بر موانع تصنعی فرهنگ سکولار و دینی، علم سکولار و دین را یادآور می شد.

تعدادی از اسناد مشترک امضا شده توسط معظم له پایه توسعه همکاری کلیسا با سیستم های بهداشتی و تامین اجتماعی، نیروهای مسلح، سازمان های اجرای قانون، مقامات قضایی، موسسات فرهنگی و سایر سازمان های دولتی را پایه گذاری کرد. با برکت اعلیحضرت پاتریارک الکسی دوم، یک سیستم کلیسایی هماهنگ برای مراقبت از پرسنل نظامی و افسران مجری قانون ایجاد شده است.

در جریان اصلاحات سیاسی، اجتماعی و اقتصادی، اعلیحضرت پاتریارک الکسی دوم دائماً در مورد اولویت اهداف اخلاقی بر سایر اهداف، در مورد مزیت خدمت به خیر جامعه و فرد در فعالیت های سیاسی و اقتصادی صحبت می کرد.

اعلیحضرت پاتریارک مسکو و الکسی دوم در جریان بحران سیاسی-اجتماعی روسیه در پاییز 1993، با ادامه سنت خدمت صلح‌جویانه مسیحی، مأموریت آرام کردن احساسات سیاسی را بر عهده گرفت. ، دعوت از طرفین درگیری به مذاکره و میانجیگری در این مذاکرات

پدرسالار ابتکارات صلح آمیز بسیاری را در رابطه با درگیری ها در بالکان، رویارویی ارمنستان و آذربایجان، عملیات نظامی در مولداوی، رویدادهای قفقاز شمالی، وضعیت خاورمیانه، عملیات نظامی علیه عراق، درگیری نظامی در اوستیای جنوبی در اوت 2008 و غیره.

در طول وزارت ایلخانی، تعداد زیادی اسقف نشین جدید تشکیل شد. بنابراین، بسیاری از مراکز رهبری روحانی و کلیسا-اداری به وجود آمدند که در نزدیکی کلیساها قرار داشتند و به احیای زندگی کلیسا در مناطق دورافتاده کمک کردند.

الکسی دوم به عنوان اسقف حاکم شهر مسکو توجه زیادی به احیای و توسعه زندگی درون اسقفی و محلی داشت. این آثار از بسیاری جهات الگویی برای سازماندهی زندگی حوزوی و محله ای در سایر نقاط شد. رئیس کلیسای ارتدکس روسیه در کنار ساختار خستگی ناپذیر داخلی کلیسا که در آن دائماً خواستار مشارکت فعالتر و مسئولانه تر همه اعضای کلیسا بدون استثنا بر مبنایی واقعاً صلح آمیز بود، توجه زیادی به مسائل تعامل برادرانه داشت. همه کلیساهای ارتدکس برای شهادت مشترک حقیقت مسیح به جهان.

اعلیحضرت پاتریارک الکسی همکاری بین فرقه های مختلف مسیحی را به خاطر نیازهای دنیای مدرن به عنوان یک وظیفه مسیحی و راه تحقق فرمان وحدت مسیح دانست. صلح و هماهنگی در جامعه، که پدرسالار الکسی خستگی ناپذیر برای آن فراخواند، لزوماً شامل درک متقابل خیرخواهانه و همکاری بین پیروان ادیان و جهان بینی های مختلف بود.

در 27 ژانویه 2009، شانزدهمین پاتریارک مسکو و تمام روسیه در شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه انتخاب شد. این متروپولیتن کریل بود.

کریل پاتریارک مسکو و تمام روسیه

پدرسالاران روسیه

در بنای یادبود "هزاره روسیه" که در سال 1862 در ولیکی نووگورود ساخته شد، در میان تصاویر فرماندهان برجسته، حاکمان، سیاستمداران و رهبران کلیسا، مجسمه هایی از پدرسالاران فیلارت و نیکون وجود دارد.
شاید تعداد کمی از مردم در تاریخ روسیه وجود داشته باشند که نه تنها با گذشته ما، بلکه با حال ما نیز ارتباط نزدیکی داشته باشند. پدرسالار فیلارت (1619-1633) - اولین پاتریارک پس از زمان مشکلات، و پاتریارک نیکون (1652-1666)، که به طور سنتی زمان تفرقه از او محاسبه می شود، در نقطه عطفی در روسیه زندگی می کردند، زمانی که وقایعی رخ داد که اتفاق افتاد. مسیر بعدی زندگی جامعه روسیه را برای قرن های آینده تعیین کرد.
مورخان سکولار و کلیسا اغلب در ارزیابی خود از این آثار موافق نیستند. پدرسالاران و این نباید تعجب آور باشد. آن زمان خودش متناقض و مرموز است. به همین ترتیب مردم آن پیچیده و چندوجهی هستند. بنابراین می تواند کاملاً ناخواسته هر نظری را در مورد آنها فریب دهد. علاوه بر این، آنها اغلب سعی می کنند گذشته را با استفاده از استانداردهای مدرن قضاوت کنند. و چه کسی صحت آنها را ثابت کرد؟

هر چه بخواهید، به نظر می رسد که انسان (در اصل) از زمان آدم و حوا تغییر نکرده است، اما هنوز هم ساکنان روسیه در قرن هفدهم با نوادگانی که در چرخ آسیاب می چرخند در قرن بیست و یکم تفاوت دارند، نه به طور خاص. مهربانی یا صلابت، اما با ریشه داشتن آنها در زمین. و اگر به صورت مجازی فکر کنیم، آن‌وقت آن‌ها به‌عنوان درختان بلوط نیرومندی دیده می‌شوند که در فلک زمین حفر می‌کنند، و ما، امروز، مانند علف‌هایی هستیم که با تند بادهای تغییر، در وسعت استپ می‌گردند. بنابراین، ما همیشه نمی فهمیم که یک بار چه اتفاقی افتاده است. به همین دلیل است که ویژگی های زمان حال را به گذشته نسبت می دهیم. به همین دلیل است که ما آنچه را که آشکار است نمی بینیم. از منظر یک تابلوی، درک معنای وجود جنگل بلوط دشوار است. اما اگر چنین است، احتیاط هرگز ضرری ندارد، به خصوص وقتی به تاریخ خود فکر می کنیم.

"خانواده یدکی"

فئودور نیکیتیچ رومانوف در جوانی به سختی آرزوی زندگی رهبانی را داشت. او از یک خانواده اصیل بویار بود. و پس از مرگ پدرش رئیس آن شد. او مرتباً به حاکمان مسکو خدمت می کرد. عاشق شکار بود از کتاب، از جمله خارجی، ابایی نداشت. اما او مردی عمیقاً مذهبی بود.
حرفه او در دادگاه بسیار موفق بود. با این حال، طوفان ناگهان آمد. اگرچه پیشگویان دومی به طور مداوم در زمان تزار بوریس گودونوف بر رومانوف ها آویزان بود.
نظریه پردازان و مورخان سلطنت (که تعداد کمی از دانشمندان در مقایسه با محققان دموکراسی و جمهوری خواهی وجود دارد) می دانند که در اروپا، از اوایل قرون وسطی، سنت "سلسله ذخیره" یا "سلسله ذخیره" وجود داشته است. قبیله ذخیره». چیزی مشابه در پادشاهی های چین، هند و احتمالاً جهان اسلام مشاهده شد. این ایده به اختصار چنین بیان می‌شود: «سلسله حاکم با ازدواج خانواده خاصی را به خود نزدیک می‌کند که اگر سرکوب شود باید تاج و تخت خالی را اشغال کند».
آه چقدر در مورد سلطنت و سلطنت گفته شده است. اما هیچ کس فکر نمی کند که پادشاه در پیشگاه خداوند موظف است که از کشور مراقبت کند و حتی مرگ خانواده خود را تأمین کند.
روریکوویچ های مسکو رومانوف ها را به عنوان "طایفه یدکی" انتخاب کردند. در سال 1547، نه تنها جان چهارم واسیلیویچ پادشاه شد (به هر حال، بریتانیا بارها او را در مکاتبات دیپلماتیک "امپراتور" خطاب کرد)، بلکه همچنین در شورای مسکو همان سال، پروکوپیوس عادل اوستیوگ، احمق مقدس مسیح. به خاطر، رسما به عنوان یک قدیس تجلیل شد. که تصادفی نیست. از لوبک، یک کاتولیک سابق، یک شاهزاده یا یک تاجر خوش‌زاده (که به طور قطع مشخص نیست)، که نام جان را در غسل تعمید ارتدوکس برگزید، و سپس پروکوپیوس شد، همانطور که مورخان قبلاً در سال 1913 تأیید کردند، هنگامی که او را شکوفا کردند، او اولین نیای رومانوف ها و تعدادی از خانواده های اشرافی در روسیه بود. با این حال، ظاهرا رومانوف ها و روریکوویچ ها این را به خوبی می دانستند، اما آن را به طور گسترده پخش نکردند. و هیچ پنهانی از این واقعیت وجود ندارد که پروکوپیوس درستکار توسط امپراتور نیکلاس الکساندرویچ مورد تجلیل قرار گرفت و نماد او را داشت.
بگذارید توجه داشته باشیم که oprichnina تقریباً روی رومانوف ها تأثیری نداشت. و تزار ایوان وحشتناک ، قبل از عزیمت به دنیای بهتر ، "فرزندان خود را" به نیکیتا رومانوویچ (یعنی محافظت از خانواده رومانوف-یوریف) سپرد. بی جهت نیست که پس از سرکوب سلسله روریک مسکو، فئودور رومانوف یکی از محتمل ترین نامزدهای تاج و تخت محسوب می شد. اما در زمسکی سوبور در سال 1598، بوریس گودونوف به عنوان حاکم انتخاب شد (خواهر او با تزار فقید فئودور یوآنوویچ ازدواج کرد).
"خانواده یدکی" در این مورد به ویژه برای گودونوف خطرناک به نظر می رسید. انتقام علیه رومانوف ها خیلی سریع اتفاق افتاد. در سال 1600، رومانوف ها با نکوهش به جادوگری علیه تزار متهم شدند. فئودور نیکیتیچ به اجبار یک راهب را قهر کردند و در سال 1601 به صومعه ای دورافتاده فرستادند. همسر نیز مورد تنبیه قرار گرفت و با فرزندان به تبعید فرستاده شد. و تمام خانواده (حتی شاخه های فرعی!) در معرض شکنجه و تبعید قرار گرفتند.
اما همه چیز تغییر کرده است. سلسله گودونوف پایان یافت. و پسر تزار بوریس، فدور، به طرز وحشیانه ای توسط خائنان کشته شد.

فیلارت پدرسالار غلبه بر مشکلات

در زمان مشکلات، فیلارت (فئودور نیکیتیچ) معلوم می شود که متروپولیتن روستوف است و به همراه ساکنان شهر در برابر نیروهای "دزد توشینسکی" مقاومت می کند. او اسیر می شود و به دمیتری دوم دروغین منتقل می شود. حاکم تقریبا یک سال و نیم بعد از اسارت نجات می یابد.
در سال 1610 وضعیت مسکو ناامید کننده بود. لهستان وارد جنگ شد. اسمولنسک محاصره شده است. مشکلات در اوج است. خون، دزدی و ویرانی یکی پس از دیگری سرزمین را فرا می گیرد. در این شرایط، پسران تصمیم می گیرند شاهزاده ولادیسلاو را به تاج و تخت دعوت کنند، اما با پذیرش اجباری ارتدکس.
متروپولیتن فیلارت و شاهزاده وی گلیتسین به اسمولنسک به اردوگاه نظامی پادشاه سیگیزموند می روند.
پادشاه زیگیزموند خواستار تسلیم اسمولنسک شد. متروپولیتن فیلارت از طریق پادشاه لهستان (که می خواست روسیه را به خود تسلیم کند، نه پسرش) را دید و قاطعانه از دعوت مردم اسمولنسک برای باز کردن دروازه های قلعه خودداری کرد. در سال 1611 اسارت طولانی مدت او در لهستان آغاز شد.
و تنها در سال 1619، متروپولیتن فیلارت به مسکو بازگشت و به عنوان پدرسالار انتخاب شد.
اینگونه است که "سمفونی مقامات" در روسیه ایجاد می شود، زمانی که مقامات سکولار و معنوی با هم همراه می شوند. زیرا از سال 1613، تزار میخائیل فدوروویچ رومانوف، پسر فئودور نیکیتیچ، بر تاج و تخت روسیه نشسته است.
پدرسالار فیلارت به همراه تزار میکائیل مجبور شدند بسیاری از مشکلات را حل کنند. شهرها و روستاها ویران هستند. جمعیت تقریباً نصف شده است. احیای ارتش و محاصره "مردم تیزبین" ضروری بود. و هیچ صلحی در مرزهای ایالت وجود نداشت.
Sobors Zemsky به صورت دوره ای ملاقات می کند. همه اقشار در احیای کشور مشارکت فعال دارند.
پدرسالار مراقبت ویژه ای از کلیسا می کند. معابد و صومعه ها در حال بازسازی هستند. مشکلات به طور جدی لایه افراد باسواد را نازک کرد. و آنها هم برای دولت و هم برای کلیسا بسیار ضروری هستند. فیلارت پدرسالار نیز نگران آموزش است. تنها، برخلاف بوریس گودونوف، پدرسالار نه بر مدل‌های اروپایی (لوتری و کاتولیک)، بلکه به مدل‌های ارتدکس تکیه می‌کند.
تحت مدیریت فیلارت، آنها به طور جدی به تصحیح کتاب های مذهبی مشغول هستند. اما با دقت و احتیاط.
ما همچنین باید با مظاهر بدعت و آزاداندیشی خیالی مبارزه کنیم. مشکلات و تماس با اروپا باعث تشکیل گروهی از افراد ضد ارتدوکس و روسوفوبیک در روسیه شد. پاتریارک فیلارت فوراً فعالیت های شاهزاده ایوان خوروستینین را که آشکارا ارتدکس را مسخره می کرد و خادمان خود را مجبور به انجام این کار می کرد متوقف کرد.
لازم به ذکر است که بخشی از لایه حاکم واقعاً این را دوست نداشت. اشراف به تدریج به عادات اعیان لهستانی آلوده شدند. اما هر کس می ترسید که علیه پدرسالار صحبت کند.
تا پایان عمر پدرسالار فیلارت، روسیه به اندازه کافی قوی شده بود و آماده بود تا به تجاوزات تهاجمی همسایگان "خوب" خود پاسخ دهد.

پاتریارک نیکون. پیروزی و فاجعه

هر کس که حتی اندکی از زندگی نامه پدرسالاران روسیه را مطالعه کرده باشد، هرگز تهمت فقدان عدالت اجتماعی در پادشاهی روسیه را باور نخواهد کرد. در فهرست پاتریارک ها افرادی از پسران، اشراف، قزاق ها، کشیشان، مردم شهر و دهقانان را می یابیم. کلیسای ارتدکس روسیه قبل از "اصلاحات" پیتر کبیر کاملاً همه طبقاتی بود. اشراف امتیاز نمی دهد. این تفاوت چشمگیر با کلیسای کاتولیک است.
پاتریارک نیکون (مینوف) از خانواده یک دهقان موردوین بود. در سن 12 سالگی به صومعه گریخت، اما به درخواست بستگانش به خانه بازگشت. در 21 سالگی کشیش می شود. و تنها در سن 31 سالگی در Solovki (صومعه Anzersky) نذر رهبانی کرد.
در سال 1649 نیکون به عنوان متروپولیتن نووگورود نصب شد.
در سال 1652، در شورای تقدیس، نیکون به عنوان پدرسالار انتخاب شد. روابط دوستانه با تزار الکسی میخایلوویچ دوباره منجر به تشکیل "سمفونی قدرت ها" شد که در زمان پاتریارک فیلارت وجود داشت.
در اواسط قرن هفدهم، تماس بین روسیه و هم مذهبیان در قسطنطنیه و بالکان تشدید شد. مسیحیان ارتدوکس از مصر تا بلغارستان تزار روسیه را به عنوان محافظ خود گرامی می دارند. و راه دیگری نمی توانست باشد. روسیه آخرین قدرت مستقل ارتدکس باقی ماند.
تزار و پاتریارک در مورد آزادی مسیحیان ارتدکس از یوغ عثمانی تأمل می کنند. این باید به عنوان دلیل اصلی اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون شناخته شود. و البته تصحیح خدمات و کتب کلیسا لازم بود. به هر حال، این برای مخالفان آینده نیکون واضح بود. همان کشیش آواکوم پتروف به همراه نیکون بخشی از گروه "متعصبان تقوا" بودند.
شکاف ناگهانی ظاهر نشد. پاتریارک نیکون با ایده اتحاد همه کلیساهای ارتدکس هدایت می شد، در حالی که معتقدان قدیمی موضع محدودتری گرفتند و بیشتر به درک ملی صرفاً کلیسای ارتدکس روسیه پایبند بودند. بر این غلبه نشد. علاوه بر این، نیروهای غیر کلیسا نیز در درگیری مداخله کردند. اما مخالفت کلیدی در اینجا اشراف بود که به طور همزمان هم برای معتقدین قدیمی و هم برای نیکون و بر این اساس، بر ضد آنها جذاب بود.
ممکن است اشتباهات عمدی در ویرایش کتاب ها صورت گرفته باشد. این نشان دهنده تأثیر انواع نیروهای ضد پدرسالار بود.
اما با این وجود، این اشراف بودند که به دنبال برکناری پدرسالار بودند. به همین دلیل است که او گاهی اوقات از مؤمنان قدیمی حمایت می کرد. اگرچه انشقاق بسیار عمیق تر شد، اما به اعماق جامعه رفت. امتناع از آداب و رسوم معمول و کتاب توسط مردم به عنوان رد ارتدکس تلقی می شد. این منعکس کننده وحشت مشکلات بود که هنوز به طور کامل تجربه نشده بود.
نباید تصور کرد که این استدلال دور از ذهن است. مثلا چند سال گذشت؟ نه خیلی واقعا در فدراسیون مدرن روسیه هنوز "قرمزها" و "سفیدها" وجود دارد. این بدان معناست که ما از انقلاب 1917 بیرون نیامده ایم. و بین پایان مشکلات و انشقاق، خیلی کمتر از ده ها سال گذشت...
با این حال تاریخ نشان داده است که حق با پدرسالار بود و نه کشیش آواکوم. مؤمنان قدیم دائماً به فرقه تقسیم می شدند و حتی تا آنجا پیش می رفتند که توسط برخی فرقه گرایان کلیسا را ​​رد می کردند. و کلیسای "نیکونیان" مشکلات و آزار و اذیت های بسیاری را پشت سر گذاشت ، اما تحت هیچ ضربه سرنوشت و نیروهای تاریک فروپاشید. و مقدسین به حقیقت کلیسا شهادت می دهند. در یک کلیسای بی رحم، نه قدیس سرافیم ساروف و نه پدر جان کرونشتات امکان پذیر نخواهد بود. خدا به یک دلیل به ما قدیسان می دهد!
اشراف هنوز هم از طریق شایعات ، تهمت ها و شایعات توانستند بین تزار و پدرسالار نزاع کنند.
پاتریارک نیکون ابتدا به صومعه مورد علاقه خود بازنشسته شد و عصای خود را پشت سر گذاشت. و سپس در شورای 1666-1667 محکوم شد.
متروپولیتن جان (سنیچف) همیشه به یاد ماندنی به درستی خاطرنشان کرد: «تزار با همه هوش طبیعی و ثروت خواندنش، بحث را دوست نداشت؛ در روابط با نزدیکانش، انعطاف پذیر و ضعیف بود. پسران اطراف با سوء استفاده از محبت او، خودخواسته شدند و گاه قدرت را بر فرمانروای ساکت به دست گرفتند. این، شاید، کلید رابطه دراماتیک بین تزار و پدرسالار باشد. حاکم قدرت مقاومت در برابر فشار بویار را پیدا نکرد و نیکون امکان انطباق با منافع اشراف را امکان پذیر نمی دانست و - حتی به طور موقت - منافع مشروع کلیسا را ​​قربانی می کرد.
در ارزیابی های تاریخی ادوار گذشته، مردم تمایل به نشان دادن حداکثر گرایی و عدم تحمل دارند. از اوج قرون گذشته، همه چیز ساده و واضح به نظر می رسد، وسوسه تقسیم مردم به «خوب» و «بد»، «مال ما» و «آنان» آنقدر قوی می شود که بدون توجه خود، زنده ها و بافت تاریخی پیچیده زندگی روسیه بی‌رحمانه بریده می‌شود و در آن مچاله می‌شود تا یک طرح مغرضانه و بی‌جان را خشنود کند. درد روح انسان، مبارزه روح با انگیزه های گناه آلود و پرشور طبیعت سقوط کرده انسانی، که اساس همه وجود انسان است، کاملاً دور از چشم محققان بالقوه با این رویکرد است.
تنها با غنی سازی خود با تجربه معنوی کلیسا، با آگاهی از اسرار زیربنای زندگی قلب انسان بی قرار و تشنه حقیقت، می توانیم دایره باطل آگاهی تاریخی "سیاه و سفید" را بشکنیم و به درک آن نزدیک شویم. چند رنگی واقعی و غیر قابل ساخت با نگاهی به گذشته، محبت و رحمت، توبه و همدردی را در خود بیافروختیم و اسرار خود را به ما خواهد داد، با دیدن دوستان و جانشینان، نه دادستان و قاضی.

الکساندر گونچاروف،
کاندیدای فیلولوژی

با این حال، با توجه به فعالیت عمومی مردم کلیسای بیزانس، تأثیر روحانیون و غیر روحانیان عادی در انتخاب نامزدهای تاج و تخت پدرسالار و انتخاب از بین آنها شایسته ترین افراد، ناچیز بود. این فقط در مراحل مقدماتی در احساسات ارزشی و ارادی مشخصه اقشار مختلف جامعه در مورد نامزدهای احتمالی "از کلبه ماهیگیر تا کاخ سلطنتی" ظاهر شد که کم و بیش به طور انتزاعی در نتایج یک رای خاص منعکس شد. نقش مهمی در استقرار قدرت پدرسالاری توسط رهبانیت و اسقف ها ایفا شد که به استثنای موارد نادر معمولاً موفق می شدند نمایندگان خود را در راس کلیسا قرار دهند. اما نقش غالب، اگرچه کاملاً آزاد نبود، نقش امپراطور بود، زیرا اهمیت مسح، امانتدار، حامی و مدافع جامعه بیزانسی، او را ملزم به شرکت فعال در انتخاب پدرسالار می کرد. باسیلئوس همچنین به دلیل تأثیر بسیار زیاد، به دلایل تاریخی و اجتماعی، بر روند زندگی دولتی (بدون ذکر زندگی عمومی) و به ویژه تأثیری که پدرسالار بر موقعیت تاج و تخت سلطنتی داشت، مجبور به انجام این کار شد. خود لذت می برد (سمفونی قدرت سکولار و معنوی).

روند واقعی جایگزینی کرسی ایلخانی موذی با یک فرد جدید چند مرحله ای بود و در زمان (از دو ماه تا چند سال) تمدید شد. با دعوت امپراتور (اما بدون مشارکت مستقیم او) شورای اسقف ها برای بحث و انتخاب سه نامزد برای پاتریارک (از اسقف، یا از راهبان، یا حتی از افراد غیر روحانی) آغاز شد. امپراطور از بین آنها یکی را انتخاب کرد. سپس از طریق ارکان - در عمل به اصطلاح کوچک نامگذاری - از طرف شورا و شخصاً انتخاب خود را اعلام کرد. دومی با عمل نامگذاری اعظم تأمین شد - به صورت عبادت و آشتی، یعنی در مواجهه با کل مردم کلیسا (از جمله روحانیون، روحانیون و نمایندگان مقامات)، و اگر نامبرده در درجه، منصب کشیشی او انجام شد. سپس، امپراتور در اتاق تخت کاخ بزرگ، مراسم بزرگی را برای برافراشتن پاتریارک جدید قسطنطنیه انجام داد و عصای کاهن اعظم را به او تقدیم کرد. پس از آن اولین مراسم ایلخانی در کلیسای St. سوفیا - در صورتی که منتخب اسقف نباشد، با مراسم رسمی تقدیس اسقفی انجام می شود. در طول اولین خدمات ایلخانی، بر تخت نشستن انجام شد - عمل اعلام آنچه توسط پدرسالار برپا شده بود و او را به عنوان رئیس کلیسای بیزانس بر تخت نشاند. روند جایگزینی دپارتمان کاهنان اعظم با یک اقدام ارتباط برادرانه پدرسالار تازه منتخب با سران سایر کلیساهای محلی ارتدکس در قالب نامه ای خطاب به آنها که آموزه های دین را تشریح می کند و همچنین یک عمل تکمیل شد. خطاب به گله خود در قالب یک منطقه - اعترافات و تدریس در محتوا - پیام.

ایلخانی مقدس ایوب.

منابع اصلی حاوی اطلاعاتی که مستقیماً با روند انتخاب، نامگذاری و ارتقای متروپولیتن ایوب مسکو به پاتریارک «تمام روسیه» مرتبط است، عبارتند از: 1) مقاله «در مورد تأسیس ایلخانی در روسیه» (RNB، مجموعه دست نویس. قرن هفدهم از کتابخانه صومعه سولووتسکی شماره 852، l 60-109v.) و 2) یک سند طولانی تر "درباره آمدن به مسکو از قسطنطنیه اعلیحضرت ارمیا، پاتریارک کلیسا" (GIM، دست نویس مجموعه نیمه دوم قرن هفدهم. کتابخانه Synodal No. 703, l. 76v.-123v.) . هر دو منبع به همراه منابع دیگر (روسی و یونانی) منتشر شده اند. علیرغم این واقعیت که این منابع نسخه‌های نسبتاً متأخر از شواهد بقایای سال 1589 هستند، اما مورد اعتماد محققان هستند و ارائه کاملاً قابل اعتماد جزئیات تشریفاتی و آیینی اولین برج‌نشینی ایلخانی در روسیه را ممکن می‌سازند.

این چیزی است که اساساً باید به آن توجه کرد.

1. در ایالت مسکو از اواسط 15th - اواخر قرن 16th. نه روحانیون (به ویژه سفیدپوستان) و نه مردم کلیسا به طور دسته جمعی به هیچ وجه در انتخاب رئیس کلیسای روسیه، متروپولیتن، شرکت نکردند. این حق کاملاً به مسح شده خدا تعلق داشت - دوک بزرگ و سپس تزار، که، یا نه، به نظر و کمک یک حلقه بسیار باریک از افراد به ویژه نزدیک به او تکیه کرد: او نامزدی را انتخاب کرد که در نظر، سزاوار برتری بود، چه از ناحیه اسقفی و چه از میان رهبانان. رویه تصمیم گیری شورای کلیسا رسمی بود و با اراده حاکم از پیش تعیین شده بود.

2. شرایط تأسیس ایلخانی در روسیه در پایان قرن شانزدهم. شناخته شده و توصیف شده است. با کنار گذاشتن جزئیات خارج از پرانتز، لازم به تاکید است: مشارکت شخصی ایلخانی ارمیا دوم خواه ناخواه در این روند به دلیل مجموعه ای از دلایل و اهدافی بود که با یکدیگر مرتبط بودند (مسکو و شرق ارتدکس به نمایندگی ارمیا) علاقه به زمینه موقعیت ژئوپلیتیک منحصر به فرد دولت مسکو و کلیسای روسیه در جهان مسیحیت آن زمان؛ نقش اصلی در دستیابی به این هدف متعلق به تزار فئودور یوآنوویچ و دولت او (عمدتاً در شخص بوریس گودونوف) بود. روحانیون روسیه، و به ویژه اسقف نشین، ابتدا در آخرین مرحله - فنی - اما بسیار منفعلانه درگیر وظیفه ارتقای متروپولیتن ایوب مسکو به شأن پاتریارک مسکو و تمام روسیه بودند. در شورای اسقفان، که با فرمان تئودور یوانوویچ در 17 ژانویه 1589 در مسکو به ریاست متروپولیتن ایوب برگزار شد، ابتدا خود تزار موافقت (در نتیجه مذاکرات طولانی) رئیس کلیسا را ​​به شوراها اعلام کرد. ارمیا دوم از قسطنطنیه که برای تأسیس کلیساهای پاتریارک در روسیه به مسکو سفر کرده بود. ثانیاً، شورا فقط به کمک دعا و نه فعالانه به تزار کمک کرد تا کاری را که آغاز کرده بود تکمیل کند. ثالثاً، شورا منشی دومای حاکمیتی و رئیس سفیر پریکاز، A. Ya. Shchelkalov را به ارمیا فرستاد تا از جزئیات روند نصب پدرسالار در یونان مطلع شود و بیانیه کتبی این دستور را دریافت کند.

3. رتبه یونانی به دست آمده توسط شچلکالوف بر اساس سنت واقعی روسیه در ارتقای منتخب به کلان شهر (با تقدیس مکرر اسقفی در صورتی که منتخب اسقف بود) تجدید نظر شد و قبلاً در 19 ژانویه توسط شورای مشترکی تصویب شد. روحانیون و پسران پس از این، یک نماینده گسترده از شورا "حکم حاکم" را در مورد روند جشن آتی و نام نامزدهای مورد نظر برای کلانشهر، اسقف اعظم و اسقف جدید - سه نامزد برای هر کدام - به ارمیا تحویل داد.

4. در 23 ژانویه، پس از عبادت در کلیسای عروج کرملین، "شورای تقدیس شده" روسیه، همراه با پاتریارک ارمیا و همراهان یونانی وی، طبق دستور حاکم، جشن انتخاب نامزدها را جشن گرفتند. برای کشیش اعظم - متروپولیتن ایوب مسکو، اسقف اعظم اسکندر از نوگورود و پسکوف، اسقف اعظم روستوف و یاروسلاو وارلام. "بازخورد" کنجکاو است: پس از امضای منشور برگزیدگان، ارمیا با اعضای شورا در اتاق طلا ظاهر شد و شخصاً آن را به پادشاه ارائه کرد و پادشاه پس از اعلام پادشاه، حکم نهایی خود را اعلام کرد. نام حاکم مسکو. در همان روز و در داخل دیوارهای همان اتاق طلایی، نخست‌وزیر تاج و تخت جهانی، برای اولین بار در تمام مدت اقامت خود در روسیه، با متروپولیتن ایوب ملاقات کرد و او را به عنوان «پتریارک نام‌گذاری شده مسکو و تمام روسیه» برکت داد. ” در عین حال، لازم به تاکید است: در نهایت، آیین نامگذاری ایلخانی بر اساس الگوی بیزانسی که ارمیا پیشنهاد کرده بود، انجام نشد، این مراسم خارج از مراسم عبادت الهی، در کاخ سلطنتی به عنوان یک بیانیه تشریفاتی سکولار برگزار شد. با حاکمیت اراده خود در مورد نامزدهای ظاهراً منتخب.

5. تقدیم ایوب که به تازگی تعمید داده شده است، در 26 ژانویه، یکشنبه، در کلیسای آسمپشن طبق یک «آیین و منشور» که قبلاً تنظیم شده بود، انجام شد. مهمترین قسمت های مراسم مقدس عبارت بودند از: اولاً اعتراف ایوب به ایمان در برابر تزار تئودور یوآنوویچ و پاتریارک کلیسای ارمیا در وسط معبد در ساعت اول (متنی که او بیان کرد، به استثنای برخی موارد، تکرار متن سوگندنامه ای که قبلاً توسط کلانشهرهای تازه منصوب شده روسیه داده شده بود. ثانیاً، انتصاب کامل اسقفی بر ایوب در مراسم عشای ربانی، در ورودی کوچک، توسط شورای کشیشان بزرگ به ریاست ارمیا انجام شد. ثالثاً، مراسمی که نوعی بر تخت نشینی بود (در پایان نماز و بعد از افشای نقاب از ایوب، در محراب معبد، در مکانی مرتفع، ارمیا نماد یقه طلایی را بر او گذاشت. پاناژا، مقنعه و مانتو، و تئودور یوانوویچ، در حالی که یک سخنرانی خوشامدگویی داشت، عصای تزئین شده با طلای سنت پیتر، متروپولیتن مسکو را به او تحویل داد. جشن باشکوه این واقعه انجام شده همراه با خدمات الهی، دسته‌پیمایی ایلخانی جدید در اطراف شهر (بر الاغ)، تبادل هدایا و اعیاد تا سه روز آینده ادامه یافت.

6. نگرانی بعدی دولت روسیه (نگرانی فوری و شدید دیپلماتیک) گواهی دست نویس خود ارمیا دوم از "منشور تعیین شده" در مورد تأسیس خانه ایلخانی در روسیه (مه 1589) و به رسمیت شناختن این عمل توسط دولت روسیه بود. کلیساهای محلی (1590 و 1593). در همان زمان، به هر حال، کاهن اعظم مسکو دور ماند: حتی درخواست برادرانه او برای سران ایلخانی های شرقی، که برای کلیسای جهانی سنتی بود، وجود نداشت ("نامه گذاشته شده" که توسط ایوب به همراه ارمیا و امضا شده بود. افراد دیگر سند شخصی او نبودند و در ژانر محتوایی پیام نبودند).

بنابراین، رویه انتخاب و تأیید اولین پدرسالار روسیه بسیار متفاوت از رویه اتخاذ شده در شرق ارتدکس، به ویژه در یونان بود. هیچ دلیلی برای تردید در قانونی بودن و خوب بودن نتیجه همه اقدامات انجام شده وجود ندارد (به ویژه با توجه به قدوسیت اولین اولیای کلیسای روسیه)، اما از نظر خارجی (از لحاظ رویه ای - متعارف) و از نظر داخلی (ماهوی) این اقدامات انجام شده است. اساساً متفاوت است، زیرا آنها کاملاً خارج از ذهن صلح‌آمیز کلیسا انجام می‌شدند، حتی در بخشی از اسقف‌نشینی تحت اقتدار همه جانبه تزار (حتی وارسته‌ترین آنها) متمایل بودند و کاملاً از آرزوهای احتمالی کلیسا جدا بودند. مردم کلیسا بی قدرت و بی صدا به راستی سنگ بنای احکام مسیح می تواند هم گنج باشد و هم سنگ مانع (اول پطرس 2:6-7).

پاتریارک های St. هرموژن، فیلارت، یواساف اول، جوزف، نیکون، یواساف دوم، پیتیریم، یواخیم، آدریان

شرایط، ماهیت و قوانین ارتقاء منزلت پدرسالارانه که در رابطه با سنت ایوب ایجاد شده بود بدون تغییرات اساسی تا دهه 30 قرن هفدهم در ایالت مسکو حفظ شد. در هر صورت، با نصب سنت هرموگنس، متروپولیتن کازان (3 ژوئن 1606)، فیلارت (نیکیتیچ، رومانوف)، متروپولیتن روستوف (24 ژوئن 1619) و اسقف اعظم پسکوف و ولیکولوکسکی یواساف اول (6 فوریه 163) ) به پدرسالار. ) اصول "سناریو" تغییر نکرد: قدرت اصلی و تعیین کننده تزار بود (در مورد اول واسیلی ایوانوویچ شویسکی ، در دو مورد دیگر - میخائیل فئودوروویچ رومانوف) ، زمان از انتخاب یک نامزد برای نامگذاری و انتصاب منتخب بسیار کوتاه بود (چند روز)، شچلکالوف توسعه یافته، رتبه وقف پدرسالاری (از طریق مقدس وقف جدید). با این حال، تفاوت های ظریف وجود داشت. بنابراین، هنگامی که هرموگنس و فیلارت به کلیسای جامع منصوب شدند، نام آنها (که توسط زمان مشکلات در خط مقدم زندگی جامعه روسیه مطرح شد) منحصر به فرد و غیر رقابتی بود، اما در عین حال به گرمی توسط افکار عمومی گسترده حمایت شد. ، که تا حدودی کسری را جبران کرد که کلیسای روسی آن زمان را متمایز کرد. در مورد یواساف، انتخاب پادشاهی که بر دوش او افتاد (با وجود حضور رسمی دو نامزد دیگر) با برکت درگذشت پدرسالار فقید فیلارت از پیش تعیین شده بود، به طوری که در واقع نوعی انتقال قدرت از دستی به دست دیگر بود. . بدیهی است که تزار میخائیل فئودوروویچ بی تفاوت نبود. نقش مسلط او حداقل با پیام او به سران کلیساهای قسطنطنیه، اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم در مورد مرگ پاتریارک فیلارت و نصب یک پدرسالار جدید یواساف مشهود است.

روند انتخابات ایلخانی پس از مرگ یواساف اول (28 نوامبر 1640) دستخوش تغییر اساسی شد و در دو نقطه به انتخابات بیزانسی که در بالا توضیح داده شد نزدیک شد. هنگام انتخاب یک پاتریارک جدید، اکنون، سرانجام، اصل آشتی آشکار می شود، اگرچه فقط تا حدی، زیرا اسامی متقاضیان با این وجود منحصراً توسط تزار تعیین می شد، نظر عمومی مورد توجه قرار نگرفت و متقاضیان در مجلس شورای اسلامی مورد بحث قرار نگرفتند. . میخائیل فئودوروویچ با نام بردن شخصاً شش نامزد برای برتری (دو اسقف، یک ارشماندریت و سه راهب)، به اربابان اسقف نشین، رهبران صومعه ها و روحانیان اعظم (رهبران کلیساهای کلیساها) که در بهار 1642 به شورا در مسکو رسیدند مجوز داد. تماس او برای شناسایی یکی از آنها. روش تعریف اصلی بود. بر اساس شواهد معاصر، حاکم دستور داد نام نامزدهایی را که نام می برد در شش قرعه نوشته شود، سپس دو بار سه قرعه در "پاناژیا طلا" که متعلق به همه پدرسالاران سابق روسیه بود و در همان زمان دو قرعه درج شد. تعداد زیادی انتخاب شدند که پس از سومین سرمایه گذاری تنها یکی از آنها باقی ماند. این قرعه کشی در کلیسای اسامپشن در مقابل نماد معجزه آسای مادر خدا "از ولادیمیر" در سه مرحله، در حین خواندن نماز "در سه مرحله" انجام شد: به جلال تثلیث حیات بخش، فرشتگان مقدس و فرشتگان؛ به افتخار رحلت مریم مقدس و به یاد رسولان مقدس؛ سرانجام، به افتخار پیتر، الکسی و یونا، شگفت‌سازان مسکو و تمام روسیه. اینگونه بود که نام ارشماندریت یوسف صومعه سیمونوف مسکو در آخرین قرعه مهر و موم شد. پادشاه او را به عنوان پدرسالار جدید منصوب کرد. آدام اولئاریوس روند متفاوتی از روند انتخابات را توصیف کرده است. با این حال، باید تأکید کرد که داستان دومی، اگرچه بر اساس شایعات ساخته شده است و بنابراین کمتر قابل اعتماد است، اما همچنان این واقعیت را تأیید می کند که از روش جدیدی برای انتخاب از بین چندین نامزد شایسته ترین تاج و تخت کاهنی - با امید به مشیت الهی یا ... همانطور که رقیب یوسف نوشت، "به قرعه، و نه با اجازه سلطنتی." روز بعد (21 مارس)، طبق معمول، در اتاق سلطنتی، ارشماندریت منتخب به عنوان پاتریارک نامیده شد. یک هفته بعد (27 مارس) او "به دستور فیض آتوس، متروپولیتن نووگورود و ولیکولوتسک و کل کلیسای جامع مقدس" منصوب شد و سپس (28 مارس) "در کلیسای مادر پاکترین مادر برپا شد." خدا به جایگاه ایلخانی که در سمت راست ستون است» که بر تخت نشسته است. دومین ویژگی آغاز خدمت کاهن اعظم یوسف این بود که او پس از تصرف کرسی، سنت باستانی خطاب به مردم کلیسا را ​​با دستورات روحانی در قالب دو کتاب که در ماه اوت چاپ شد، از سر گرفت (البته بیش از یک سال پس از انتصابش). 1643. در یک مجموعه از "آموزه ها" - "اسقف، و راهب مقدس، و کشیش غیر روحانی، و کل رتبه مقدس" و "شاهزاده مسیح دوست، و قضات، و همه مسیحیان ارتدکس." از آنجایی که این جذابیت ادبی تلفیقی است و مستقل نیست، با این حال، به طور قابل توجهی گردآورنده را مشخص می کند، زیرا او برخلاف هر چهار نفر قبلی خود، آشکارا و بی طرفانه کاستی های زندگی معنوی و اخلاقی جامعه روسیه معاصر خود را افشا می کند، و صرف نظر از رتبه، و ظاهراً در همان زمان درک شخصی خود را از نظم زندگی واقعاً مسیحی بیان کرد.

همانطور که می دانید، پدرسالار جوزف به سختی درگذشت (در بهار 1652) و تزار الکسی میخایلوویچ قبلاً جانشین خود متروپولیتن نیکون نووگورود را منصوب کرده بود. تاریخ اعتلای "دوست" حاکم به پدرسالاری گواه این واقعیت است که از نظر ظاهری موضوع جایگزینی صندلی نخست‌وزیر کلیسای روسیه ویژگی‌های آشتی آشکارتری را به دست آورد. با این حال، در اصل، روند انتخاب نیکون بیشتر شبیه یک اقدام سیاسی بود تا یک عمل کلیسایی مرتبط با اراده خدا و قوانین زندگی متعارف. پس از مرگ جوزف، الکسی میخائیلوویچ دستور نوشتن دستوری را داد که طبق آن یک پدرسالار جدید انتخاب می شد و دایره بسیار گسترده ای از روحانیون روسیه را برای شورا به مسکو دعوت کرد - از کلانشهرها تا کشیشان عادی. اعضای شورا دستور او را "برای انتخاب دوازده مرد روحانی به تاج و تخت ایلخانی" انجام دادند و در 22 ژوئیه 1652، از میان آنها متروپولیتن نیکون را "بدون قرعه کشی" انتخاب کردند، که بلافاصله تزار در مورد آن مطلع شد. در همان روز، در کلیسای عروج، نماز در حضور تزار و تمام کلیساهای جامع انجام شد: به تثلیث مقدس، به ارواح بی جسم، به مقدس ترین تئوتوس با یک آکاتیست، به رسولان مقدس. و شگفتی سازان مقدس مسکو - پیتر، الکسی، یونس و فیلیپ. پس از اقامه نماز، هیئتی برای پدرسالار تازه منتخب به حیاط نوگورود فرستاده شد. اما برخلاف انتظار، نیکون از حضور در کلیسای اسامپشن در مواجهه با حاکمیت و روحانیون خودداری کرد. بر خلاف میل او به شورا آورده شد. آنچه در پی داشت صحنه اغماض مکرر شاه و مردم و امتناع های مکرر از سوی منتخب بود. در پایان، توافق حاصل شد، اما فقط بر اساس شرایط تعهد الکسی میخایلوویچ و مردم "برای حفظ جزمات انجیل و رعایت قوانین سنت سنت. رسولان و مقدسین پدران و قوانین پادشاهان وارسته» و در همه چیز از اولیای جدید کلیسای روسیه «اطاعت» می کنند. روز بعد نامگذاری ایلخانی نیکون بود و در 25 ژوئیه - تقدیس او به عنوان پدرسالار و رویدادهای جشن سنتی معمول مرتبط با این رویداد.

الحاق به تاج و تخت اولیای ایلخانی بعدی روسیه همزمان با برکناری نیکون یونانی دوست، که از قدرت کنار رفته بود و مایه شرمساری بود، و تصویب نهایی دستور جایگزینی ایلخانی، که بسیار نزدیک بود، همراه بود. یونانی، همراه با توسعه بیشتر اصل آشتی. در 31 ژانویه 1667، در صومعه معجزه، به عنوان بخشی از کار شورای بزرگ مسکو، شرکت کنندگان دومی، در حضور پاتریارک های شرقی - پائیسیوس اسکندریه و ماکاریوس انطاکیه، دوازده نامزد را برای اولین سلسله مراتب انتخاب کردند. (رهبران، ارشماندریت ها و سه اسقف). از این فهرست، "نه بدون اطلاع" تزار الکسی میخایلوویچ (احتمالاً به دستور او)، نه نام خط خورده است. قانون انتخاب برای حاکم در اتاق طلایی خوانده شد. از میان اسامی باقیمانده - ارشماندریت های صومعه ترینیتی-سرگیوس یواساف و صومعه ولادیمیر فیلارت، و همچنین سرداب صومعه چودوف ساووا - حاکم، پس از مشورت با پاتریارک ماکاریوس (پایسیوس به دلیل بیماری غایب بود) را انتخاب کرد. نام کوچک. وصیت حاکم بلافاصله به طور رسمی به یواساف که در آن حضور داشت اعلام شد و سپس در کلیسای اسامپشن با حضور سرهنگ اول و پاتریارک تازه منتخب روسیه ماکاریوس تصمیم الکسی میخائیلوویچ به مردم اعلام شد. در 8 فوریه، با بهبودی پاتریارک پائیسیوس اسکندریه، در اتاق ایلخانی صومعه چودوف، نام یواساف طبق "رسمی اسقف" انجام شد. در 9 فوریه، در همان کلیسای Assumption، پس از شام، طبق همان "رسمی"، شخص تازه تعمید شده بشارت داده شد و روز بعد، در هفته گوشت، دوباره در کلیسای Dormition of theotokos مقدس. ، وی از طریق انتصاب اسقفی به مقام ایلخانی منصوب شد. در پایان مراسم عبادت و پس از تبادل تشکر و نطق تبریک، بر تخت نشستن انجام شد: ایلخانان شرقی یک مانتو، یک مقنعه سفید و یک پاناژیا را بر یواساف دوم گذاشتند و پادشاه به ایلخانی جدید خود عصای کشیش را تقدیم کرد. سپس جشن ها طبق معمول دنبال شد، فقط جوازاف از کرملین به شهر سفید سفر کرد، نه "روی الاغ"، بلکه در یک سورتمه.

متعاقباً، احتمالاً به دلیل تقویت فوق‌العاده قدرت سکولار در شخص حاکم، مجدداً روند جایگزینی ایلخانی نقض شد. در مورد انتخاب پاتریارک پیتیریم (ژوئیه 1672) و یواخیم (ژوئیه 1674)، منابع چیز قابل توجه خاصی را گزارش نمی کنند. هر دو، ظاهراً با در نظر گرفتن ارشدیت اسقف نشینی که آنها را اشغال کردند - نووگورود، در اصل توسط تزار الکسی میخایلوویچ به عنوان پدرسالار منصوب شدند، البته با حمایت "شورای تقدیس" و پیروی از سنت متعارف فداکاری. .

سرانجام، در حین نصب در سال 1690 دهمین و آخرین پاتریارک قدیمی روسیه آدریان به مقر کاهنان اعظم، در حالی که رسماً هنجار متعارف نظم را رعایت می کرد، تنش اجتماعی به وجود آمد که در مبارزه بین طرفداران دوران باستان (حزب یونانی-روسی) بیان شد. و علاقه مندان به نوآوری اولی توسط دواگر تزارینا ناتالیا کیریلوونا حمایت شد، دومی با انرژی تزار 18 ساله پیتر آلکسیویچ جذب و متحد شد. پس از مرگ پاتریارک یواخیم در 17 مارس، در اطرافیان پیتر بود که متروپولیتن مارکل از پسکوف، که به دلیل دانش، نرمی و فروتنی خود نسبت به بیگانگان مشهور بود، به عنوان شایسته کشیش اعظم مورد بحث قرار گرفت. اما ملکه با نامزدی او مخالفت کرد و موفق شد پیتر را متقاعد کند که حق با اوست. همچنین تلاش های ناموفق شناخته شده ای برای دستیابی به تاج و تخت ایلخانی از سوی میخائیل یاکونوویچ یسوعی وجود دارد که خود را در مسکو یافت (او خود در نامه های خود به این امر شهادت داد).

به هر حال، در ژوئیه 1690 در مسکو، با هدف تعیین جانشین، شورایی با تعداد کمی از شرکت کنندگان (6 کلانشهر، 3 اسقف اعظم، 1 اسقف و 3 ارشماندریت) ملاقات کرد. سه نامزد مشخص شدند - متروپولیتن آدریان کازان، اسقف اعظم نیکیتا از کلومنا و ارشماندریت وینسنت از صومعه ترینیتی-سرگیوس. از این میان، به خاطر ناتالیا کیریلوونا، دوست و همرزم مرحوم یواخیم آدریان، که پس از آن، در "شورای تقدیس" در 22 اوت، حاکمان (جان و پیتر آلکسیویچ) با هم مشخص شدند. با اسقف‌ها، «به سختی التماس می‌کردند» تا با «رهبری گله چند روسی» موافقت کنند. در 23 اوت به لقب پدرسالار و در 24 طبق منشور معمول منصوب شد. آدریان پیوستن خود به پست نخست‌وزیری کلیسای روسیه را با «نامه ناحیه‌ای» مشخص کرد که با دستورالعمل‌هایی به تمام طبقات جامعه روسیه خطاب شده بود.

بنابراین، بررسی داده‌های تاریخی انجام شده در اینجا نشان می‌دهد که در روسیه در قرن گذشته از دوران پیش از سینودال، صدای کلیسای روسیه در انتخاب رئیس آن عمدتاً کمکی بوده و فقط به چارچوب مذهبی آیین محدود می‌شود. ، در حالی که صدای پادشاه تقریباً همیشه اهمیت تعیین کننده ای داشت. توازن تعامل نیروها به دلایل مختلف می تواند در یک جهت یا دیگری تغییر کند، اما اساساً در کل دوره ایلخانی، مسئله اساسی وجود کلیسای روسیه - در مورد نخستی آن - همیشه در کاخ سلطنتی تصمیم گیری می شد. و نه در شورای نمایندگان اقشار مختلف اجتماعی مردم کلیسا از کشیش ها تا غیر مذهبی ها.

ماکاریوس (بولگاکف)، متروپولیتن. مسکو. تاریخ کلیسای روسیه. کتاب ششم صص 327-331; Golubtsov A.P. ورود به ایلخانی و تعالیم به گله یوسف. صص 344-381.

کاپترف N. F. پاتریارک نیکون و تزار الکسی میخایلوویچ. T. 1. Sergiev Posad, 1909. P. 106-107; Zenkovsky S. [A.] معتقدان قدیمی روسی: جنبش های معنوی قرن هفدهم. München, 1969. ص 186-187.

Gibbenette N. [A.] مطالعه تاریخی مورد پدرسالار نیکون. سن پترزبورگ، 1882. T. 1. P. 9-16.

ماکاریوس (بولگاکف)، متروپولیتن. مسکو. تاریخ کلیسای روسیه. کتاب هفتم: دوره استقلال کلیسای روسیه (1589-1881). پدرسالاری در روسیه (1589-1720). بخش اول: پدرسالاری مسکو و تمام روسیه بزرگ، کوچک و سفید - اتحاد مجدد کلیسای روسیه غربی با کلیسای روسیه شرقی (1654-1667). م.، 1375. صص 374-377.

"آیین قرار دادن پیتیریم بر تخت ایلخانی" // Vivliofika روسیه باستان. اد. 2. م.، 1788. قسمت ششم. صص 352-357; Smirnov P.، کشیش. یواخیم، پدرسالار مسکو. م.، 1881. ص 16.

Skvortsov G. A. پاتریارک آدریان، زندگی و آثار او در ارتباط با وضعیت کلیسای روسیه در دهه آخر قرن هفدهم. کازان، 1913. ص 5-13.

"آیین نصب تاج و تخت ایلخانی اعلیحضرت آدریان، متروپولیتن کازان و سویاژسک" // Vivliofika روسیه باستان. اد. 2. م.، 1788. قسمت هشتم. صص 329-360.