Ιστολόγιο για την τέχνη και το σχέδιο. Μονή Vyatsky Trifonov Κοίμηση Μονή Trifonov

Vyatka/Khlynov

Σύμφωνα με πολυάριθμα δεδομένα, η επικράτεια της μελλοντικής γης Vyatka στα τέλη της 1ης - αρχές της 2ης χιλιετίας μ.Χ. κατοικούνταν από αρχαίους Ούντμουρτ, μια από τις ομάδες των οποίων, σύμφωνα με το μύθο, έφερε το όνομα «Βάτκα» και είχε μια ξεχωριστή υλική και πνευματική κουλτούρα. Ο σλαβικός πληθυσμός εμφανίζεται εδώ στα τέλη του 12ου - αρχές του 13ου αιώνα. και συγκεντρώνεται, σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα και την «Ιστορία της Χώρας Βιάτκα», σε τρεις βολόστ: Nikulitsynskaya, Kotelnicheskaya και Pizhemskaya. Το έδαφος της μελλοντικής πόλης Vyatka ήταν μέρος της αγροτικής περιοχής Nikulitsyn.

Οι Ρώσοι άποικοι που διεισδύουν στη λεκάνη του ποταμού Βιάτκα μετακινήθηκαν από τη γη του Νόβγκοροντ κατά μήκος της Βόρειας Ντβίνας, του Νότου, της Μολόμα και από το πριγκιπάτο Βλαντιμίρ-Σούζνταλ κατά μήκος του Βόλγα, της Ούντζα, της Βετλούγκα στη Μόλομα. Και τα δύο ρεύματα εποίκων ήρθαν στη Μέση Βιάτκα και κατοικούσαν στις όχθες της από τη Μόλομα μέχρι την Τσέπτσα, δημιουργώντας εδώ οικισμούς, χωριά και νεκροταφεία. Ορισμένοι από αυτούς τους οικισμούς ήταν οχυρωμένοι με χωμάτινες επάλξεις και ξύλινους τοίχους. Τα οχυρά χωριά, γνωστά ως οχυρωμένοι οικισμοί, ήταν στις περισσότερες περιπτώσεις πολύ μικροί οικισμοί. Οι οχυρώσεις προορίζονταν όχι τόσο για την προστασία από ένοπλα αποσπάσματα των εχθρών, αλλά για την προστασία των σπιτιών και των ζώων από τα αρπακτικά ζώα.

Ένας από τους πρώτους ρωσικούς οικισμούς εδώ ήταν ο οικισμός Vyatka, στον οποίο ανακαλύφθηκαν ίχνη της δραστηριότητας των αρχαίων Udmurts, καλυμμένα από πάνω από το αρχαίο ρωσικό πολιτιστικό στρώμα του 12ου - 13ου αιώνα. Κοντά υπάρχει ο οικισμός Khlynovskoye και, λίγο πιο πέρα, ο οικισμός Chizhevskoye, που ήταν ένα είδος φυλακίου που φύλαγε το βολόστ.

Η έναρξη της ρωσικής διείσδυσης στην περιοχή Vyatka χρονολογείται από το 1181. Τα χρονικά λένε ότι φέτος ένα απόσπασμα των Νοβγκοροντιανών κατέλαβε την πόλη του Ουντμούρτ του Bolvan, η οποία βρισκόταν στη δεξιά όχθη του Vyatka κοντά στη συμβολή του Cheptsa, εγκαταστάθηκε σε αυτήν, αποκαλώντας την πόλη Nikulitsyn. Τα δύο τελευταία χρονικά, επιπλέον, αναφέρουν ότι ένα άλλο απόσπασμα των Νοβγκοροντιανών κατέλαβε την πόλη Mari Koksharov, μετονομάζοντάς την Kotelnich. Στη συνέχεια και τα δύο αποσπάσματα ενώθηκαν και έχτισαν την κοινή πόλη Khlynov, που πήρε το όνομά του από τον ποταμό Khlynovitsa, ο οποίος ρέει στη Vyatka κάτω από αυτήν την πόλη. Στα προηγούμενα χρονικά της Vyatka ("Vyatka Vremennik" και "Chronicle of Old Years") δεν υπάρχουν τέτοια νέα για τον Kotelnich και τον Khlynov. Ο χρόνος της σύλληψης του Koksharov από τους Novgorodians και η ίδρυση του Khlynov "The Tale of the Country of Vyatka" και ο θρύλος "About the Vyatchans..." δεν χρονολογούνται, αλλά αφού σε αυτόν τον μύθο δραστηριοποιούνται τα ίδια αποσπάσματα του Νόβγκοροντ , προφανώς, τα αναφερόμενα γεγονότα συνέβησαν λίγο μετά το 1181. Ως εκ τούτου, δεν είναι τυχαίο ότι στα επίσημα έγγραφα Vyatka του τέλους του 18ου αιώνα θεωρήθηκε το έτος ίδρυσης του Vyatka 1199.

Vyatka Κρεμλίνο

Στο "The Tale of the Country of Vyatka" η αρχική ανάπτυξη της πόλης περιγράφεται ως εξής:

«Για πολλά χρόνια στην πόλη Khlynov, όπου το Κρεμλίνο είναι πλέον πόλη, οι ζωές των κατοίκων χτίζονταν ο ένας γύρω από τον άλλον σε γειτνίαση με τα πίσω τείχη στην τάφρο, αντί για το τείχος της πόλης, το μέρος. περιβαλλόταν από τα βόρεια από μια απολιθωμένη τάφρο, και από τα δυτικά και το μεσημέρι από μια βαθιά τάφρο, και από τα ανατολικά από τον ποταμό Vyatka, ένα ψηλό βουνό έχει επιλεγεί από τους κατοίκους για να είναι τόσο επιθυμητό μέρος, ώστε από την εισβολή του αντιπάλου σε εκείνη την πόλη μπορούν να είναι ελεύθεροι και άνετοι για εκδίκηση...»

Οι περιγραφόμενες αμυντικές κατασκευές (με τη μορφή κλουβιών κατοικιών) είναι παρόμοιες με τις οχυρώσεις της Ρωσίας του Κιέβου της προμογγολικής περιόδου, καθώς και με μεταγενέστερες δομές του ρωσικού Βορρά.

Στα παν-ρωσικά χρονικά, η Vyatka αναφέρθηκε για πρώτη φορά μόνο το 1374 σε σχέση με την εκστρατεία των ushkuiniks του Novgorod κατά του Βόλγα Βουλγαρίας, η οποία εκείνη την εποχή ήταν μέρος της Χρυσής Ορδής. Έχοντας συγκεντρωθεί στο Veliky Ustyug, οι Novgorodians με 90 μεγάλα ποτάμια βάρκες-ushkuys κατέβηκαν κατά μήκος του Νότου και το Moloma στη Vyatka και κατά μήκος του έφτασαν στο Κάμα. Έχοντας φτάσει στο Βόλγα, επιτέθηκαν στην κύρια πόλη του Βόλγα Βουλγαρία - Βουλγαρία, την πήραν και σκόπευαν να την κάψουν, αλλά περιορίστηκαν να απαιτήσουν λύτρα 300 ρούβλια από τον πληθυσμό. Στη συνέχεια το Ushkuiniki χωρίστηκε σε δύο αποσπάσματα. Ένας από αυτούς πήγε με 50 αυτιά κάτω από τον Βόλγα στην πρωτεύουσα της Χρυσής Ορδής, το Σαράι. Η τύχη του παρέμενε άγνωστη. Ένα άλλο απόσπασμα με 40 πλοία κινήθηκε προς τα πάνω, λεηλάτησε το Zasurye και το Morkvash (περιοχές κατά μήκος των ποταμών Sura και Sviyaga, που κατοικούνται από το βουνό Mari και Chuvash) και έφτασε στις εκβολές του Vetluga. Εδώ οι Νοβγκοροντιανοί έκαψαν τα πλοία τους και ίππευσαν με άλογα στις όχθες του Vetluga μέχρι τη Vyatka, όπου εγκαταστάθηκαν.

Περιγράφοντας αυτή την εκστρατεία, τα χρονικά αναφέρουν ότι οι Ushkuiniki λεηλάτησαν τη Vyatka: «Το καλοκαίρι του 6882 (1374), οι ληστές Ushkun, 90 Ushkunites, πήγαν στον πυθμένα του ποταμού Vyatka και λεηλάτησαν τη Vyatka και πήραν τους Βούλγαρους στο δρόμο τους. ” Αλλά στο κείμενο του χρονικού δεν υπάρχει λέξη "πόλη της Βιάτκα". Ως εκ τούτου, πολλοί ιστορικοί, που πίστευαν ότι η κύρια πόλη της περιοχής Vyatka ονομαζόταν Khlynov, πίστευαν ότι το όνομα Vyatka δεν πρέπει να κατανοηθεί ως πόλη, αλλά ως η γη Vyatka στο σύνολό της. Ωστόσο, αυτή η άποψη είναι εσφαλμένη. Αρχικά αυτή η πόλη ονομαζόταν Βιάτκα. Και σε αυτή την περίπτωση, οι Ushkuiniki λεηλάτησαν την πόλη Vyatka το 1374. Μια σημαντική απόδειξη αυτού είναι ένα έγγραφο όπως η «Κατάλογος όλων των ρωσικών πόλεων κοντά και μακριά», στην οποία, μεταξύ των λεγόμενων πόλεων «Zalessky», μετά το Nizhny Novgorod και το Kur-mysh στη Σούρα, υπάρχει η πόλη Βιάτκα. Ο «Κατάλογος όλων των ρωσικών πόλεων κοντά και μακριά» καταρτίστηκε, όπως καθόρισε ο ακαδημαϊκός M. N. Tikhomirov, μεταξύ 1387 και 1392. Σε αυτόν τον κατάλογο, που αριθμεί 358 ονόματα, δεν αναφέρονται ούτε Khlynov, ούτε Kotelnich, ούτε Nikulitsyn, ούτε άλλες πόλεις της γης Vyatka. Προφανώς, εκτός από τη Βιάτκα, δεν υπήρχαν πόλεις εδώ μέχρι τον 15ο αιώνα. Όσο για την ίδια τη Βιάτκα, ως πόλη, αναφέρθηκε πολλές φορές μέχρι τα μέσα του 15ου αιώνα σε πανρωσικά χρονικά και επίσημα έγγραφα σε ένα πλαίσιο που δεν αφήνει καμία αμφιβολία ότι μιλάμε για την πόλη και όχι για τη γη Βιάτκα. ως περιφέρεια.

Στο δεύτερο μισό του XIII - XIV αιώνα. χτίστηκε ένα Κρεμλίνο στην πόλη, η γενική εμφάνιση του οποίου ανακατασκευάστηκε με βάση τις αρχαιολογικές ανασκαφές και την εικόνα «Τρύφωνας της Βιάτκα» (αφού η εμφάνιση του Κρεμλίνου άλλαξε ελαφρώς τον 14ο - 17ο αιώνα):

Ένας ισχυρός χωμάτινος προμαχώνας πλάτους τουλάχιστον 13 m κατασκευάστηκε πάνω από τα ερείπια των πρωταρχικών αμυντικών κτιρίων κατοικιών Μέσα στο ανάχωμα υπήρχε ένας τοίχος από κορμούς, χωρισμένος με εγκάρσιους τοίχους σε διαμερίσματα γεμάτα με πυκνό πηλό, μήκους όχι λιγότερο από τρία μέτρα. το πλάτος είναι άγνωστο. Το σωζόμενο ύψος του τείχους είναι περίπου δύο μέτρα (15 κορώνες απανθρακωμένων ή σαθρών κορμών με διάμετρο 15 - 25 cm). Το τμήμα των οχυρώσεων που μελετήθηκε είναι πολύ σπάνιο για μια γενική ανακατασκευή των τειχών του Κρεμλίνου του 14ου - 16ου αιώνα. Η αρχική ημερομηνία κατασκευής τους μπορεί να αποδοθεί στο τελευταίο τέταρτο του 14ου αιώνα, ως συνέπεια της εκστρατείας Ushkuinik το 1374, ή της εισβολής του πρίγκιπα της Ορδής Bektut το 1391.

Μονή Κοιμήσεως Ανδρών Vyatka Trifonov

Ο ιδρυτής του μοναστηριού ήταν ένας μοναχός που καταγόταν από τους αγρότες του Αρχάγγελσκ Μονή Pyskorsky– (περ. 1546–1612) (στον κόσμο – Trofim Dmitrievich Podvizaev).

Trifon Vyatsky (+ 1612)

Κατόπιν πρότασης του, κάτοικοι 5 πόλεων της Βιάτκα έγραψαν μια αναφορά στον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό ζητώντας τη δημιουργία ενός μοναστηριού. Τον Ιούνιο του 1580, ο βασιλιάς έδωσε τον Σεβ. Ο Τρύφωνας έλαβε καταστατικό για την ανέγερση της μονής και διέθεσε για αυτήν τη γη του παλιού νεκροταφείου της πόλης με δύο ερειπωμένες εκκλησίες. Επίσης, ο Τρομερός Τσάρος παραχώρησε στο μοναστήρι της Βιάτκα «ελεύθερα και χωρίς χρέη» χωριά και χωριουδάκια με ανθρώπους, καλλιεργήσιμη γη, λιβάδια και λίμνες. Ο γιος του Τσάρος Φιόντορ Ιβάνοβιτς, ως ένδειξη ιδιαίτερης εύνοιας, έστειλε δώδεκα κάρα με εικόνες, βιβλία, άμφια και διάφορα εκκλησιαστικά σκεύη ως δώρο στο μοναστήρι της Βιάτκα. Παραχώρησε επίσης στο μοναστήρι πλούσιες εκμεταλλεύσεις γης, ειδικότερα, το Voblovitskaya volost και ακατοίκητες εκτάσεις στην περιοχή Kazan, όπου στη συνέχεια ιδρύθηκε το χωριό Polyanka (Vyatskie Polyany). Το μοναστήρι εγκατέστησε τις άδειες εκτάσεις με αγρότες από το βόλο της Voblovitskaya, συμβάλλοντας στην ανάπτυξη της τεράστιας, αραιοκατοικημένης περιοχής.

Πλούσιες δωρεές και έσοδα από τα εδάφη επέτρεψαν στον Άγιο Τρύφωνα να χτίσει 4 εκκλησίες στο μοναστήρι - Blagoveshchensky, Uspensky, Ioanno-PredtechenskyΚαι πύλη Νικόλσκι. Από αυτούς, ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, που είχε 6 σκηνές, ήταν ιδιαίτερα όμορφος. Ένας σύγχρονος, κοιτάζοντάς το, έγραψε ότι αυτή η εκκλησία ήταν «μεγάλη και υπέροχη» και όσον αφορά την αρχιτεκτονική της, παρόμοιες εκκλησίες «δεν μπορούν να βρεθούν πουθενά». Οι ιστορικοί προτείνουν ότι η ιδέα του δανείστηκε από τον καθεδρικό ναό του Αγίου Βασιλείου στη Μόσχα, όπου ο άγιος επισκέφτηκε αρκετές φορές.

Εκτός από τις εκκλησίες στο μοναστήρι, από τις αρχές του 17ου αι. Κατασκευάστηκαν 14 κελιά για μοναχούς, καμπαναριό, βοηθητικά κτίρια - κελάρια, σιταποθήκες, μαγειρείο με ψωμί και ζυθοποιείο kvass. Η περίμετρος της μονής περιβαλλόταν από ξύλινο φράχτη, που είχε δύο εισόδους στη βόρεια πλευρά, εκ των οποίων η μία ονομαζόταν Αγία Πύλη. Στην ανατολική πλευρά του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου υπήρχε ένα ξύλινο παρεκκλήσι πάνω από την πηγή. Πίσω από τα τείχη του μοναστηριού υπήρχαν στάβλοι και μάντρες βοοειδών.

Στροφή μηχανής. Ο Τρύφωνας δεν ασχολήθηκε μόνο με την οικονομική οργάνωση της μονής, αλλά έθεσε και τα πνευματικά της θεμέλια. Εισήγαγε έναν αυστηρό κοινοτικό κανόνα, σύμφωνα με τον οποίο όλοι οι μοναχοί είχαν κοινό γεύμα και περιουσία, η κατανάλωση κρασιού απαγορευόταν και κανείς δεν μπορούσε να επισκεφτεί ή να προσκαλέσει επισκέπτες. Στο μοναστήρι τελούνταν καθημερινά ακολουθίες. Στην προσευχή, τη νηστεία και τους κόπους, ο Αγ. Ο Τρύφωνας ήταν παράδειγμα για τους μοναχούς και τους Βιατσάνους που ήρθαν στο μοναστήρι. Ωστόσο, μεταξύ των μεγαλύτερων αδελφών, που αποτελούνταν κυρίως από πλούσιους και ευγενείς ανθρώπους, προέκυψε δυσαρέσκεια με έναν τόσο αυστηρό χάρτη. Έδιωξαν τον ηγούμενο τους, κάνοντας αρχιμανδρίτη τον μαθητή του Τρύφωνα, τον πρώην ευγενή της Μόσχας Ιωνά (Μαμίνα). Μόνο το 1612, μετά από πολλά χρόνια περιπλάνησης, ο Μοναχός Τρύφωνας της Βιάτκα μπόρεσε να επιστρέψει στο μοναστήρι της πατρίδας του, όπου σύντομα πέθανε. Η ημέρα του θανάτου του - 8 Οκτωβρίου (21) - έγινε η ημέρα της μνήμης του.

Τον 17ο αιώνα Η σημασία του πρώτου μοναστηριού της γης Vyatka άρχισε να αυξάνεται. Το μοναστήρι ανέπτυξε γρήγορα τα νεοαποκτηθέντα εδάφη. Στάλθηκαν γέροντες για να διαχειριστούν τα κτήματα, οι οποίοι ίδρυσαν νέους οικισμούς και προσέλκυσαν σε αυτούς αγρότες από γειτονικά εδάφη. Εκτός από την οικονομική ανάπτυξη της περιοχής, η μονή ασκούσε ιεραποστολική και εκπαιδευτική δράση. Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στους ναούς και τα παρεκκλήσια που χτίστηκαν στα πατρογονικά εδάφη. Επιπλέον, οι μοναχοί της Μονής Τρύφωνα έγιναν οι ιδρυτές και οι κτίστες των νέων μοναστηριών Vyatka.

Το μοναστήρι γίνεται το πολιτιστικό και βιβλίο βιβλίου της γης Vyatka. Οι αρχάριοι και οι μοναχοί σπούδασαν εδώ ανάγνωση και γραφή. Ήδη στις αρχές του 17ου αι. Η μονή διαθέτει πλούσια βιβλιοθήκη (πάνω από 140 βιβλία), η οποία περιείχε λειτουργικά, πατερικά βιβλία, διδασκαλίες, βίους αγίων κ.λπ. Εντός των τειχών της μονής έγιναν εργασίες για την αναγραφή βιβλίων και τη δημιουργία πρωτότυπων έργων. Έτσι, ανάμεσα στους μοναχούς της μονής ήταν και ο συγγραφέας του Βίου του Αγ. Τρύφωνας.

Σημαντικά κεφάλαια που συγκεντρώθηκαν μέσω της εκτεταμένης μοναστικής οικονομίας και των ιδιωτικών συνεισφορών επέτρεψαν στις μοναστικές αρχές όχι μόνο να αποκαταστήσουν τα κτίρια μετά από πυρκαγιές σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα, αλλά και να ξεκινήσουν την ακριβή πέτρινη κατασκευή.

Το 1689, στη θέση της ξύλινης εκκλησίας ανεγέρθηκε ο πέτρινος καθεδρικός ναός της Κοίμησης της Θεοτόκου. Το 1690, τα λείψανα του Αγ. Τρύφωνα, και πάνω από τον τάφο υπάρχει ταφόπλακα - καρκίνος. Εδώ φυλάσσονταν επίσης το χειρόγραφο ευαγγέλιο, το ραβδί και οι αλυσίδες του αγίου. Σήμερα, ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μονής Trifonov είναι ο παλαιότερος σωζόμενος πέτρινος ναός Vyatka.

Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Τέλη δεκαετίας 1680

Ζωγραφική του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως

Θραύσμα τέμπλου και εσωτερική ζωγραφική



Εσωτερικό του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου

Λειψανοθήκη με τα λείψανα του Αγίου Τρύφωνα του Βιάτκα και ένα κουβούκλιο από πάνω

Εκκλησία Μεταμορφώσεως. 1696


Νότια πρόσοψη του ναού της Μεταμόρφωσης

Εκκλησία Μεταμορφώσεως- ένας ναός από τούβλα με πλούσια διακόσμηση στο πνεύμα του μοτίβου, ένα από τα πρώτα παραδείγματα της αρχιτεκτονικής Vyatka. Κτίστηκε κάτω από τον ηγούμενο. Ευφημία από τον έμπορο I. A. Gostev, σύμφωνα με το ναό που χτίστηκε το 1696. Ένα δίυψο τετράγωνο χωρίς κολόνες, μονότρουλο (αρχικά με πέντε τρούλους) με τριμερή αψίδα και τραπεζαρία, που ανοικοδομήθηκε το 1803. Αρχικά Ilyinsky, επανακαθαγιάστηκε σε Preobrazhensky το 1769. Κλειστό το 1924, κατειλημμένο από κατοικίες, οι γάμοι έχουν σπάσει. Το 1991 επιστράφηκε στους πιστούς και επισκευάστηκε.

Ο ναός περιέχει τα λείψανα του ιερέα ομολογητή Βίκτωρα, επισκόπου. Ο Glazovsky (+1934), απέκτησε το 1997 και μετακόμισε εδώ το 2005.

Το μοναστήρι γνώρισε δύσκολες στιγμές τον 18ο αιώνα, με την έλευση του Μεγάλου Πέτρου. Σύμφωνα με τον μεταρρυθμιστή βασιλιά, καθένας από τους υπηκόους του έπρεπε να υπηρετεί το κράτος. Για να μην μπορεί κανείς να κρυφτεί πίσω από τα τείχη του μοναστηριού από κρατικές υπηρεσίες και φόρους, ο βασιλιάς απαγόρευσε τον μοναχό. Εξαιρέσεις έγιναν μόνο για τους χήρους ιερείς και τους συνταξιούχους στρατιώτες. Ως αποτέλεσμα, ο αριθμός των αδελφών άρχισε να μειώνεται γρήγορα. Αν το 1711 στο μοναστήρι υπήρχαν 128 μοναχοί, το 1735 ήταν 68 και το 1764 μόνο 32 αδελφοί. Τα μοναστήρια ήταν υποχρεωμένα να εκπληρώνουν τα κρατικά καθήκοντα, ιδίως να υποστηρίζουν τους ηλικιωμένους στρατιώτες και τα άτομα με αναπηρία με δικά τους έξοδα. Το μοναστήρι έγινε επίσης χώρος μετάνοιας (εκκλησιαστικής τιμωρίας) τόσο για λαϊκούς όσο και για κληρικούς και εκκλησιαστικούς κληρικούς.

Επιπλέον, ο Πέτρος Α' αποφάσισε να εκμεταλλευτεί πλήρως τον πλούτο που είχε συσσωρεύσει η εκκλησία, κυρίως τα εδάφη της. Μετά από μια ανεπιτυχή προσπάθεια εκκοσμίκευσης των εδαφών, ο Πέτρος Α' επέστρεψε τα κτήματα στα μοναστήρια, αλλά τα έσοδα από αυτά πήγαιναν στο εξής στο κρατικό ταμείο. Οι μοναχοί, όπως και οι υπάλληλοι, άρχισαν να λαμβάνουν μισθούς από το κράτος. Λόγω περιορισμένων κονδυλίων, πολλά κτίρια μοναστηριών σάπισαν και κατέρρευσαν. Ωστόσο, παρά τις οικονομικές δυσκολίες και την απαγόρευση του Πέτρου Α' να χτίζει πέτρινα κτίρια, στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα. Το πέτρινο σύνολο της μονής αρχίζει να ανεγείρεται ενεργά.

Ακόμη και στο γύρισμα του 17ου–18ου αιώνα. σε πέτρα αντί για την παλιά ξύλινη εκκλησία χτίστηκαν Ιερά Πύλη με την πύλη Εκκλησία του Αγίου Νικολάου(1692-1695), που χρησίμευε ως κύρια είσοδος στο μοναστήρι.

Αγία Πύλη, πύλη εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. 1692-1695

Αργότερα ανεγέρθηκαν Trekhsvyatitelskaya(1711-1717) και Εκκλησία Ευαγγελισμού(1728).

Εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. 1728

Καμπαναριό. 1714

Ο σχεδιασμός του μοναστηριακού συγκροτήματος ολοκληρώθηκε με την κατασκευή του καμπαναριού (1714), του Αδελφικού (1717-1725) και του Πρυτανείου (1719) και ενός φράχτη με πύργους.

Αδελφικό Σώμα. 1742 g

Οι κάμαρες του Ηγουμένου

Πύργος φράχτη

Δεύτερο μισό 18ου αιώνα. έφερε νέες προκλήσεις στο μοναστήρι. Στα μέσα του αιώνα, ένα κύμα εξεγέρσεων των αγροτών σάρωσε τα κτήματα του μοναστηριού, που επιβράδυνε τη ροή των φόρων στο ταμείο. Συχνά δεν έμειναν χρήματα για να διορθωθούν τα ερείπια, γεγονός που ανάγκαζε τις αρχές της μονής να απευθύνονται επανειλημμένα σε κρατικές υπηρεσίες για βοήθεια.

Το σχέδιο του Khlynov. 1759

Εγώ- Κρεμλίνο
II- Ποσάντ
III- Μονή Κοιμήσεως Τριφώνοφ
IV- Vladimirskaya Sloboda.

Οι μεταρρυθμίσεις της Αικατερίνης Β' προκάλεσαν μεγάλη ζημιά στην ευημερία της μονής. Το 1764 η κυβέρνηση πραγματοποίησε πλήρη εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών γαιών. Τα περισσότερα από τα κτήματα της μονής κηρύχθηκαν κρατική περιουσία. Το μοναστήρι εντάχθηκε στην 5η πολιτεία της δεύτερης τάξης με επακριβώς καθορισμένο αριθμό υπαλλήλων και γη. Για τις αλλοτριωμένες εκτάσεις, το κράτος ήταν υποχρεωμένο να καταβάλει στη μονή ένα σχετικά μικρό ποσό ετησίως - 770 ρούβλια. Επιπροσθέτως, το μοναστήρι υπέστη σοβαρές ζημιές από συχνές πυρκαγιές. Ως αποτέλεσμα, η οικονομική κατάσταση της μονής στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα επιδεινώθηκε τόσο πολύ που χρειάστηκε να ανοίξει μια συλλογή δωρεών για τη συντήρηση του προσωπικού στις πύλες εισόδου και στις εκκλησίες κατά τη διάρκεια των ακολουθιών.

Για τη βελτίωση της οικονομικής κατάστασης, οι αρχές της μονής ενέκριναν θρησκευτικές λιτανείες με τις θαυματουργές εικόνες της Κοίμησης της Θεοτόκου και του Νικολάου του Μοζάισκ. Τα εισοδήματα που έλαβε από αυτόν, μαζί με τις εμπορικές καταθέσεις, επέτρεψαν όχι μόνο τη συντήρηση των κτιρίων της μονής σε τάξη, αλλά και την παροχή βοήθειας σε άλλους.

Έτσι, για σχεδόν μισό αιώνα (1744–1794) το μοναστήρι στέγασε σλαβολατινικό σχολείο, το οποίο αργότερα μετατράπηκε σε θεολογικό σεμινάριο. Αρκετοί μαθητές του σχολείου έδωσαν μοναχικούς όρκους μέσα στα τείχη της Μονής Τριφώνοφ. Με τη σειρά τους κάποιοι μοναχοί της μονής έκαναν μαθήματα στο σχολείο. Αλλά ακόμη και μετά τη μετακόμιση του σεμιναρίου στη ντάχα του Επισκόπου, ο κοιτώνας του παρέμεινε εντός των τειχών του μοναστηριού.

Στη δεκαετία του 1790. Με την έλευση του Παύλου Α΄, τα καλύτερα εδάφη επιστράφηκαν στο μοναστήρι και δόθηκαν νέες παροχές. Ο δραστήριος και δραστήριος Αρχιμανδρίτης Αμβρόσιος (Κρασόφσκι), που κυβέρνησε το μοναστήρι στα μέσα του 19ου αιώνα, συνέβαλε ιδιαίτερα στην αναβίωση και την ακμή του μοναστηριού. Για να βελτιώσει την οικονομική κατάσταση της μονής, άρχισε να νοικιάζει τα μοναστηριακά κτήματα, το ζυθοποιείο, τον ανατολικό πύργο και πολλά δωμάτια της Αδελφότητας. Το 1856 έχτισε οικοτροφείο για μαθητές της σχολής και της θεολογικής σχολής. Από την εποχή της ηγουμενίας του Αμβροσίου, η εκμίσθωση μοναστηριακών γαιών και κτιρίων για διαμερίσματα εντάχθηκε στην οικονομική ζωή του μοναστηριού. Τα εισοδήματα που εισπράχθηκαν κατέστησαν δυνατή την ενεργό ενασχόληση με τον εξωραϊσμό και την επισκευή κτιρίων της μονής.

Ωστόσο, το μοναστήρι δεν ασχολούνταν μόνο με οικονομικά ζητήματα. Στα μέσα του 19ου αιώνα. Στο μοναστήρι οργανώθηκε σχολείο για παιδιά της πόλης, όπου μάθαιναν γραφή, ανάγνωση, αριθμητική και το νόμο του Θεού. Επιπλέον, οι αρχάριοι μοναχοί διδάσκονταν εκκλησιαστικούς κανόνες και τραγούδι.

Στα τέλη του 19ου αιώνα. αναβίωσε η πνευματική ζωή του μοναστηριού. Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι τη δεκαετία του 1880. Στη Μονή Τριφώνοφ ζούσε ένας διάσημος ασκητής της γης Βιάτκα - Σεβασμιώτατος. Stefan Fileisky. Δέχτηκε με αγάπη πολλούς κατοίκους της Vyatcha που ήρθαν σε αυτόν για συμβουλές. Όχι μόνο προσπάθησε να δώσει πνευματική καθοδήγηση και παρηγοριά, αλλά έδωσε σε όλους ένα βιβλίο ή μια εικόνα.

Μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα. το μοναστήρι ήταν ένα καλοδιατηρημένο μοναστήρι με μικρό αδέρφια (15–20 άτομα) και μικρά κτήματα. Δεδομένου ότι η γη ήταν μικρή, το μοναστήρι λάμβανε τα κύρια έσοδα από την ενοικίαση σπιτιών σε ενοικιαστές, από τα οποία υπήρχαν περίπου 20 στην πόλη.

Τα εισοδήματα που εισπράχθηκαν επέτρεψαν να φέρουν όλα τα κτίρια της μονής σε αξιοπρεπή μορφή. Το 1894-1896 υπό την ηγεσία του επαρχιακού αρχιτέκτονα I. A. Charushin, πραγματοποιήθηκαν εργασίες για την ανακατασκευή και την επισκευή του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου. Ένα artel αγιογράφων από το Palekh, με επικεφαλής τον L. I. Parilov, ζωγράφισε το εσωτερικό του καθεδρικού ναού. Στις αρχές του εικοστού αιώνα. Επισκευάστηκαν επίσης η Πύλη του Αγίου Νικολάου, οι εκκλησίες Trekhsvyatitelsky και Ευαγγελισμός της Θεοτόκου.

Ως αποτέλεσμα, στις αρχές του αιώνα, η εξωτερική βελτίωση της μονής έφτασε σε ακμή. Όπως έγραφε το 1912 ο Κ. Σελιβανόφσκι, «όποιος επισκέφτηκε τη Μονή Κοιμήσεως υπό τους προκατόχους του Αιδεσιμότατου Παύλου θα εκπλαγεί ευχάριστα από τη βελτίωση και την τάξη που βασιλεύει τώρα στο μοναστήρι του Αγίου Τρύφωνα. Τα μοναστηριακά κτίρια επισκευάστηκαν, στεγάστηκαν ή και ξανασκέπασαν με σίδερο, ξαναχτίστηκαν δύο σπίτια για διαμερίσματα... Έγινε ύδρευση σε όλο το μοναστήρι και τα διαμερίσματα... Για τους προσκυνητές χτίστηκε «νοσοκομείο» κάτω από το αδελφικό κτίριο».

Η 300 και πλέον χρόνια ιστορία του μοναστηριού διακόπηκε με την επανάσταση του 1917. Στις 8 Σεπτεμβρίου 1918, με εντολή της σοβιετικής κυβέρνησης, η Μονή Κοιμήσεως Τριφώνοφ εκκαθαρίστηκε. Στα τέλη Αυγούστου - αρχές Σεπτεμβρίου 1918, οι μοναχοί του μοναστηριού στάλθηκαν στην επαρχία Περμ. Μέσα στους τοίχους του μοναστηριού υπήρχε ένα νοσοκομείο, μια αποθήκη για τα κατασχεμένα εκκλησιαστικά τιμαλφή και ένα σχολείο σοβιετικού κόμματος. Όλες οι εκκλησίες των μοναστηριών απειλούνταν με κλείσιμο. Μόνο χάρη στην ενεργό δουλειά της Γιούλια Λαβρόφσκαγια οργανώθηκε μια κοινότητα τον Δεκέμβριο του 1918, στη δικαιοδοσία της οποίας πέρασε η περιουσία του μοναστηριού. Το 1923, εκπρόσωποι της Ανακαινιστικής Εκκλησίας, με την υποστήριξη των επίσημων αρχών, κατέλαβαν τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, εκδιώκοντας από εκεί τους υποστηρικτές του Πατριάρχη Τύχωνα. Άλλες μοναστηριακές εκκλησίες μεταβιβάστηκαν σε διάφορους οργανισμούς.

Το μοναστήρι Trifonov είναι ένα από τα σύμβολα της Vyatka για πολλούς αιώνες ήταν το πνευματικό, πολιτιστικό και εκπαιδευτικό κέντρο της. Το μοναστήρι ιδρύθηκε στη Vyatka το 1580 από τον μοναχό του μοναστηριού Pyskorsky Trifon Vyatka (στον κόσμο - Trofim Dmitrievich Podvizaev). Σύμφωνα με καταστατικό του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού και με την άδεια του πατριάρχη, το 1580, στα νότια των οχυρώσεων του Κρεμλίνου, ο χώρος ενός παλιού νεκροταφείου πόλης με δύο ερειπωμένες ξύλινες εκκλησίες διατέθηκε για κτίρια μοναστηριών.

XVIII αιώνα έφερε σοβαρές δοκιμασίες στη Μονή Τριφώνοφ, καθώς και σε όλο τον ρωσικό μοναχισμό. Η πολιτική του Πέτρου Α και των διαδόχων του, που στόχευε στην αποδυνάμωση της εκκλησίας και την υποταγή της στο κράτος, οδήγησε στο γεγονός ότι ο αριθμός των αδελφών της Μονής Τριφόνοφ μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα μειώθηκε στο ελάχιστο. την ίδια στιγμή έπεσε και το πνευματικό της επίπεδο. Τον 18ο αιώνα διακόπτεται η παράδοση της γεροντικότητας, που έτρεφε τον μοναχισμό και δημιουργούσε πνευματική συνέχεια. Έχοντας αποδυναμώσει πνευματικά τα μοναστήρια, το κράτος προσπάθησε να μεταθέσει πολλές ευθύνες στους ώμους τους. Η Μονή Τριφόνοφ αυτή την εποχή περιείχε θεολογική σχολή (αργότερα σεμινάριο), ανάπηρους στρατιώτες, καθώς και μετανοείς και εγκληματίες που στάλθηκαν σε μετάνοια.

Τον 19ο αιώνα Χάρη στις θρησκευτικές πομπές, η πνευματική επιρροή του μοναστηριού εξαπλώνεται σε όλη την επισκοπή Vyatka. Επεκτείνοντας συνεχώς εδαφικά, συμπεριλαμβανομένων των πιο απομακρυσμένων γωνιών της περιοχής, στα τέλη του αιώνα διήρκεσε περισσότερο από έξι μήνες. Χάρη στις θρησκευτικές πομπές, η λατρεία του Αγίου Τρύφωνα άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά ένας αυξανόμενος αριθμός προσκυνητών που ήρθαν στη Βιάτκα που ήθελαν να προσκυνήσουν τα λείψανα του αγίου. Σημαντικό ρόλο σε αυτό έπαιξαν και οι εορτασμοί που ήταν αφιερωμένοι στα 300 χρόνια από τον θάνατο του Αγίου Τρύφωνα του Βιάτκα, που έγιναν το 1912.

Η συλλογή των 150 βιβλίων που συγκέντρωσε ο Τρύφωνας αποτέλεσε τη βάση μιας πλούσιας μοναστηριακής βιβλιοθήκης που αργότερα οργανώθηκε εδώ ένα μουσείο εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων. Από το 1744, εντός των τειχών του μοναστηριού υπήρχε σλαβοελληνολατινικό σχολείο, το οποίο έγινε προπύργιο για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης και του γραμματισμού στη Βιάτκα εκείνης της περιόδου.