Ο J. Calvin και η διδασκαλία του. Καλβινιστική Εκκλησία. John Calvin John Calvin

γένος. 10 Ιουλίου 1509, Noyon, Picardy - d. 27 Μαΐου 1564, Γενεύη) - μεταρρυθμιστής της εκκλησίας. έγραψε το «Institutio fetareis christianae» (1536), όπου ανέπτυξε το σύστημα του Χριστού. πίστη, η οποία βασίζεται στην ακόλουθη αρχή: η Βίβλος, ειδικά το σώμα των θρησκευτικών της δογμάτων που περιέχονται στην Παλαιά Διαθήκη, είναι η μόνη πηγή (χριστιανικής) αλήθειας. Στη διδασκαλία του (Καλβινισμός), που αρχικά επηρεάστηκε από τον αντισχολαστικό ουμανισμό, προχώρησε από τον προκαθορισμό. Η στενή σύνδεση μεταξύ του Καλβινισμού, ιδιαίτερα του αγγλικού πουριτανισμού που αναπτύχθηκε από αυτόν, και του σύγχρονου δυτικού καπιταλισμού επισημάνθηκε κυρίως από τον Μαξ Βέμπερ (βλ. επίσης Ασκητισμός). Συλλογή Op. στο «Corpus Reformatorum» (59 Bde., 1863-1900).

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

CALVIN Jean

(10 Ιουλίου 1509 - 27 Μαΐου 1564) - ιδρυτής του Καλβινισμού, μια από τις πιο εξέχουσες μορφές της Μεταρρύθμισης. Γένος. στο Noyon (Γαλλία). Από το 1523 σπούδασε νομικά. γεγονός-αυτοί στην Ορλεάνη και στο Παρίσι. Το 1531, ο Κ. έγραψε το πρώτο του έργο, το οποίο αντανακλούσε τις ιδέες που αποκόμισε από την επικοινωνία με τους ουμανιστές και επηρεάστηκε έντονα από τον Έρασμο του Ρότερνταμ και τον Λούθηρο. Το φθινόπωρο του 1533 ο Κ. αποκήρυξε τον καθολικισμό. εκκλησία και δημιούργησε την πρώτη κοινότητα οπαδών των μεταρρυθμιστικών του ιδεών. Σύντομα όμως διώχθηκε και εγκατέλειψε την πατρίδα του το 1534. Το 1536 στη Βασιλεία ο Κ. δημοσίευσε το Ch. του op. «Οδηγίες στη Χριστιανική Πίστη», που δόθηκε συστηματικά. παρουσίαση ενός νέου δόγματος που βασίζεται στην αναγνώριση των κοιλιακών. προορισμός, που ο Ένγκελς χαρακτήρισε ως θρησκεία. έκφραση των συμφερόντων του «... του πιο τολμηρού μέρους της αστικής τάξης εκείνης της εποχής» (Marx K. and Engels F., Izbr. prod., vol. 2, 1955, p. 94). Έχοντας φτάσει στη Γενεύη το 1536, ο Κ. έγινε επικεφαλής της μεταρρύθμισης. κίνημα και σύντομα άρχισε να εφαρμόζει δυναμικά τις ιδέες του, απαιτώντας αυστηρή τήρηση των θρησκευτικών ηθών. ιδρύματα, στα οποία έδωσε στην Κριμαία χαρακτήρα κράτους. νόμος. Ο Κ. κατάργησε το θαυμάσιο καθολικό. λατρεία, εισήγαγε αυστηρή ρύθμιση των κοινωνιών. και προσωπική ζωή – διασκέδαση, ένδυση, φαγητό κ.λπ., απαιτούμενη υποχρέωση. εκκλησιαστικές επισκέψεις Υπηρεσίες. Ανέπτυξε τα «Εκκλησιαστικά Ιδρύματα», τα οποία έγιναν η βάση της Καλβινιστικής Εκκλησίας. Ο Κ. καταδίωξε άγρια αντιφρονούντες - ουμανιστές (Καστέλιο), πρώην ομοϊδεάτες του που διαφωνούσαν με το καθεστώς του (Πιερ Χαμότ, Αμί Περέν κ.λπ.). Με ιδιαίτερη ανελέητη, όχι κατώτερη σε σκληρότητα από την ίδια την Ιερά Εξέταση, επιτέθηκε στους ελεύθερους στοχαστές (η εκτέλεση του J. Gruet το 1547, η καύση του M. Servetus το 1553). Op.: Opera selecta, Bd 1–5, M?nch., 1926–36; Unterricht in der christlichen Religion, Neukirchen, 1955. Λιτ.:Ένγκελς Φ., Ανάπτυξη του σοσιαλισμού από την ουτοπία στην επιστήμη. Εισαγωγή στην αγγλική έκδοση, στο βιβλίο: K. Marx and F. Engels, Izbr. proizv., vol. 2, M., 1955; του, Ludwig Feuerbach and the end of classical German philosophy, ό.π. Vipper R. Yu., Η επιρροή του Καλβίνου και του Καλβινισμού στις πολιτικές διδασκαλίες και κινήματα του 16ου αιώνα. Εκκλησία και Κράτος στη Γενεύη του 16ου αιώνα στην εποχή του Καλβινισμού, Μ., 1894; Wendel R., Calvin. Sources et ?volution de sa pens?e religieuse, , 1950 McNeill J. T., The history and character of Calvinism, N. Y., 1954; B. Ramm. Λένινγκραντ.

Ο John Calvin, ο δημιουργός μιας νέας κατεύθυνσης στον Προτεσταντισμό, γεννήθηκε το 1509 στην οικογένεια του επισκοπικού γραμματέα της πόλης Noyon στη Βόρεια Γαλλία.

Ο πατέρας του τον προετοίμασε για καριέρα δικηγόρου, στέλνοντάς τον για το σκοπό αυτό να σπουδάσει στη διάσημη τότε Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου του Bourges.

Μαζί με τη νομική, ο Καλβίνος σπούδασε φιλοσοφία και εντάχθηκε στο ανθρωπιστικό κίνημα.

Μετά την ολοκλήρωση των σπουδών του, ο Καλβίνος ασχολήθηκε με τη διδασκαλία και τις λογοτεχνικές δραστηριότητες. Έζησε για αρκετά χρόνια στο Παρίσι, όπου, προφανώς, το 1534 προσηλυτίστηκε στον Προτεσταντισμό.

Εντάχθηκε στους πιο ριζοσπαστικούς κύκλους των Γάλλων Προτεσταντών και ανέπτυξα περαιτέρω τις απόψεις και τις ιδέες τους στη μεταρρυθμιστική μου διδασκαλία.

Λόγω των διωγμών των Προτεσταντών, ο Καλβίνος μετανάστευσε στη Γερμανία και το 1536 μετακόμισε στη Γενεύη, η οποία εκείνη την εποχή ήταν καταφύγιο για τους Προτεστάντες, ιδιαίτερα τους Γάλλους.

Την ίδια χρονιά, το κύριο έργο του, «Instruction in the Christian Faith», εκδόθηκε στη Βασιλεία. Αυτό το βιβλίο, το οποίο στη συνέχεια αναθεωρήθηκε και επανεκδόθηκε πολλές φορές, περιείχε τις κύριες αρχές του Καλβινισμού.

Η διδασκαλία του Καλβίνου στράφηκε αφενός κατά του καθολικισμού και αφετέρου κατά των ρευμάτων της λαϊκής μεταρρύθμισης, τους εκπροσώπους των οποίων κατηγόρησε για πλήρη αθεΐα και υλισμό. Ένα από τα κύρια δόγματα του Kalfkn ήταν το δόγμα του θείου προορισμού.

Στον Καλβίνο έλαβε τη διατύπωση του δόγματος του απόλυτου προορισμού. Ο Θεός, υποστήριξε ο Καλβάν, προκαθόρισε κάποιους ανθρώπους στη σωτηρία και την ευδαιμονία στον άλλο κόσμο, άλλους στην καταστροφή.

Τα σχέδια του Θεού είναι άγνωστα στους ανθρώπους και τα Λάντα είναι ανίσχυρα να τα αλλάξουν με τις πράξεις τους. Η πίστη στον Θεό και η ευσέβεια ενός ατόμου δεν εξαρτώνται από τη θέλησή του, αφού, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Καλβίνου, η ίδια η επιθυμία ενός ατόμου να κάνει πράξεις που εγγυώνται τη σωτηρία του δεν είναι τίποτα άλλο από τη δράση σε αυτόν της θεότητας που έχει επιλέξει αυτόν στη σωτηρία.

Οι άνθρωποι μπορούν μόνο να μαντέψουν για τη μοίρα που τους ετοιμάζεται από το πώς εξελίσσεται η ζωή τους στη γη. Εάν επιτύχουν στις επαγγελματικές τους δραστηριότητες (δηλαδή στις δραστηριότητες που τους έχει ορίσει ο Θεός), εάν είναι ενάρετοι, ευσεβείς, εργατικοί και υπάκουοι στις αρχές που έχει θεσπίσει ο Θεός, αυτό χρησιμεύει ως εξωτερικός δείκτης της εύνοιας του Θεού προς αυτούς. .

Ένας αληθινός Καλβινιστής πρέπει να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην επαγγελματική του δραστηριότητα, να παραμελεί την άνεση, να περιφρονεί την ευχαρίστηση και την υπερβολή, να εξοικονομεί κάθε δεκάρα και να είναι ένας φειδωλός και λιτός διευθυντής.

Αν κάποιος έχει την ευκαιρία να πάρει μια μεγάλη δωρεά μέσω της επαγγελματικής του δραστηριότητας και αρνηθεί να εκμεταλλευτεί αυτή την ευκαιρία, θα διαπράξει μια αμαρτωλή πράξη.

Αυτές οι δογματικές διατάξεις του καλβινισμού αντανακλούσαν σε μια παραμορφωμένη, φανταστική μορφή τις πραγματικές οικονομικές και κοινωνικές ανάγκες της αναδυόμενης νεαρής αρπακτικής αστικής τάξης της περιόδου της πρωτόγονης συσσώρευσης: τον θαυμασμό της για τους αυθόρμητους νόμους των σχέσεων της αγοράς και τη δύναμη του χρήματος, του αποθησαυρισμού και της δίψας. για το κέρδος.

Αξιολογώντας την κοινωνική σημασία της θεωρίας του προορισμού του Calvin, ο F. Engels έγραψε: «Το δόγμα του για τον προορισμό ήταν μια θρησκευτική έκφραση του γεγονότος ότι στον κόσμο του εμπορίου και του ανταγωνισμού, η επιτυχία ή η χρεοκοπία δεν εξαρτώνται από τη δραστηριότητα ή την ικανότητα των ατόμων. αλλά σε συνθήκες πέρα από τον έλεγχό τους. «Δεν είναι η βούληση ή οι ενέργειες κανενός ατόμου που καθορίζει, αλλά το έλεος» ισχυρών αλλά άγνωστων οικονομικών δυνάμεων. Και αυτό ίσχυε ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της οικονομικής επανάστασης, όταν όλοι οι παλιοί εμπορικοί δρόμοι και τα εμπορικά κέντρα αντικαταστάθηκαν από νέα, όταν ανακαλύφθηκαν η Αμερική και η Ινδία, όταν ακόμη και το αρχαίο σεβαστό οικονομικό δόγμα - η αξία του χρυσού και του αργύρου - κλονίστηκε και συνετρίβη».

Άλλες συνέπειες ακολούθησαν από τη θεωρία του προορισμού. Υπό το πρίσμα των διατάξεών του, η ευγένεια καταγωγής και τα ταξικά προνόμια της φεουδαρχικής τάξης έχασαν το νόημά τους, γιατί δεν ήταν αυτοί που καθόρισαν την προεκλογική και τη σωτηρία.

Κατά συνέπεια, η αστική τάξη έλαβε θρησκευτική δικαιολόγηση για τα δικαιώματά της σε ηγετική θέση στην πολιτική ζωή της κοινωνίας ως το πιο ευημερούν μέρος της.

Ο καλβινισμός ήταν ταυτόχρονα μια πολύ ευέλικτη ιδεολογική μορφή επιρροής στις μάζες.

Οι καλβινιστές κήρυκες ενέπνευσαν τους φτωχούς ότι δουλεύοντας σκληρά για τον κύριό τους, ακολουθώντας έναν ευσεβή και ταπεινό τρόπο ζωής, θα πετύχαιναν και θα κέρδιζαν την εύνοια του Θεού.

Συνεχίζει να αναπτύσσεται στην Ελβετία. Το κέντρο του μετακομίζει στη Γαλλική Ελβετία - Γενεύη. Αρχικά, ο Γκιγιόμ Φαρέλ γίνεται αρχηγός των Προτεσταντών της Γενεύης.

Σημείωση 1

Ο Γκιγιόμ Φαρέλ, υποστηρικτής της Μεταρρύθμισης, Γάλλος Προτεστάντης, κήρυξε στην Ελβετία. Χρόνια ζωής 1489-1565.

Από το 1532, ο Farel προσέλκυσε πολλούς υποστηρικτές με τα κηρύγματά του στη Γενεύη. Ασχολείται με μεταρρυθμιστικές δραστηριότητες, δημιουργεί επαφές με τους Βαλδένσιους (υπασπιστές της απόρριψης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας) και βοηθά τον Zwingli. Το 1536, το δημοτικό συμβούλιο της Γενεύης αποφάσισε να εισαγάγει τη μεταρρυθμιστική λατρεία. Ο Φαρέλ δεν τολμούσε να το οδηγήσει όπως πίστευε, του έλειπαν οι ικανότητες.

Αυτή την ώρα ο Τζον Καλβίνος περνούσε από τη Γενεύη.

Σημείωση 2

John Calvin - Γάλλος προτεστάντης και θεολόγος, υποστηρικτής της Μεταρρύθμισης. Χρόνια ζωής 1509-1564. Ο ιδρυτής του δόγματος που πήρε το όνομά του είναι ο Καλβινισμός.

Ο Φαρέλ ήταν εξοικειωμένος με τις «Οδηγίες στο Χριστιανικό Πνεύμα» του και εκτιμούσε τις οργανωτικές του ικανότητες. Έπεισε τον Καλβίνο να σταματήσει στη Γενεύη και να αρχίσει την ανοικοδόμηση της εκκλησίας.

Οι διδασκαλίες του John Calvin

Το 1537, ο Καλβίνος έγραψε μια κατήχηση (μια περίληψη απόψεων για τη Μεταρρύθμιση) και την παρουσίασε στο δημοτικό συμβούλιο. Η κατήχηση γίνεται ομόφωνα αποδεκτή και οι κάτοικοι της πόλης ορκίζονται πίστη στη νέα πίστη. Οι αυστηροί κανόνες προκαλούν αντιπολιτευτικές διαμαρτυρίες και την αποπομπή του Καλβίνου. Φεύγει για το Στρασβούργο. Το 1542, ο Καλβίνος επέστρεψε και στη Γενεύη ιδρύθηκε η προτεσταντική εκκλησία σύμφωνα με τη διδασκαλία του - Καλβινισμός.

Ορισμός 1

Ο Καλβινισμός είναι ένα από τα προτεσταντικά κινήματα, που ιδρύθηκε από τον John Calvin. Τα κύρια συστατικά του δόγματος: Πρεσβυτεριανισμός, Κογκρεγκασιοναλισμός και Μεταρρύθμιση.

Ο John Calvin στις θεωρητικές του εξελίξεις προχώρησε περισσότερο από τον ιδρυτή της Μεταρρύθμισης, τον Μάρτιν Λούθηρο. Ο Λούθηρος πρότεινε «να αφαιρεθεί από την εκκλησία οτιδήποτε έρχεται σε αντίθεση με την Αγία Γραφή». Ο Καλβίνος προσπάθησε να καταστρέψει όλα όσα δεν απαιτούνταν στη Βίβλο. Η κύρια ιδέα του ήταν το δόγμα: ο Θεός είναι κυρίαρχος, έχει την υπέρτατη δύναμη σε όλα. Η διδασκαλία του Καλβίνου χαρακτηρίζεται από ορθολογισμό και άρνηση του μυστικισμού.

Σύμφωνα με τις θεωρητικές δικαιολογίες του Calvin, τίποτα δεν εξαρτάται από ένα άτομο. Δεν έχει δικαίωμα να αρνηθεί τη χάρη ή να τη δεχτεί. Όλα γίνονται χωρίς την επιθυμία του, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Εφόσον οι άνθρωποι χωρίζονται σε αληθινούς πιστούς και σε αυτούς που αρνούνται να τιμήσουν τον Θεό, αυτό σημαίνει ότι ο Θεός έχει ήδη προκαθορίσει την πορεία τους. Άλλοι θα σώσουν την ψυχή τους, άλλοι θα την καταστρέψουν.

Μεταρρυθμίσεις του John Calvin

Από το 1542, η εκκλησία στη Γενεύη ιδρύθηκε σύμφωνα με τις προτάσεις του Καλβίνου. Όλοι οι λειτουργοί της εκκλησίας χωρίστηκαν σε 4 τάξεις:

ποιμένες - διεξήγαγαν κηρύγματα και παρακολουθούσαν την πειθαρχία.
δάσκαλοι - διαδώστε τα βασικά της πίστης.
διάκονοι - ασχολούνται με φιλανθρωπικές δραστηριότητες.
πρεσβυτέροι - τηρούσαν τη θεολογία και τις ηθικές αρχές της κοινωνίας (αποτελούσαν το Consistory).

Ορισμός 2

Ο πρεσβύτερος είναι ο επικεφαλής της εκκλησιαστικής κοινότητας. Ο Πρεσβυτεριανισμός αρνείται την ανάγκη για μεσολαβητές μεταξύ Θεού και πιστών. Εκτελούνται μόνο τελετουργίες: τα κηρύγματα του ποιμένα, οι προσευχές και το συλλογικό τραγούδι ψαλμών.

Κάθε εκκλησιαστική κοινότητα ήταν ένα αυτόνομο συγκρότημα. Ο Καλβινισμός αρνήθηκε την ανάγκη για μια εθνική εκκλησία.

Για να εξασφαλίσουν την αποτελεσματικότητα των μεταρρυθμίσεων, οι Καλβινιστές χρησιμοποίησαν τον κρατικό μηχανισμό. Άρχισαν να επιβάλλονται αυστηρές ποινές για λογαριασμό του κράτους. Για παράδειγμα, το 1546, 58 άτομα εκτελέστηκαν για μη συμμόρφωση με τους κανόνες της προτεσταντικής διδασκαλίας. Το 1553 κάηκε ο διάσημος ιεροκήρυκας Miguel Servetus.

Η Γενεύη έγινε το νέο κέντρο της Μεταρρύθμισης. Από εδώ, ο Καλβινισμός εξαπλώθηκε σε ευρωπαϊκές χώρες: στη Γαλλία και τη Μεγάλη Βρετανία, στην Ουγγαρία και την Πολωνία, στην Ολλανδία και τη Γερμανία.

Υπουργείο Παιδείας της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας

Εκπαιδευτικό ίδρυμα "Vitebsk State University"

που πήρε το όνομά του από τον Π.Μ. Μασέροφ"

Τμήμα Ιστορίας

Τμήμα Γενικής Ιστορίας και Παγκόσμιου Πολιτισμού

ΔΟΚΙΜΗ

στο μάθημα "Παγκόσμια Ιστορία"

με θέμα: Ο J. Calvin και οι διδασκαλίες του

φοιτητές 2ου έτους

Ομάδες OZO

Αριθμός αρχείου 20090458

Orlova Tatyana Mikhailovna

Έλεγξα την εργασία:

Κόσοβο Αλεξάντερ Πέτροβιτς

Vitebsk, 2011

Εισαγωγή

1. John Calvin: η ζωή και οι διδασκαλίες του

2.Η εξάπλωση του Καλβινισμού στην Ευρώπη και οι συνέπειές του

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Καλβινισμός είναι το όνομα ενός θρησκευτικού και φιλοσοφικού συστήματος, ο δημιουργός των θεμελιωδών ιδεών του οποίου ήταν ο John Calvin. Οι θεολογικές του απόψεις είναι ένα είδος αναβίωσης του Αυγουστιανισμού, δηλαδή του Καλβίνου τον 16ο αιώνα. τα συστηματοποίησε ενδελεχέστερα και αιτιολόγησε την πρακτική εφαρμογή τους. Ο Καλβινισμός δεν περιορίζεται στη θεολογία, αντιπροσωπεύοντας ένα ολοκληρωμένο σύστημα που περιλαμβάνει επίσης ορισμένες απόψεις για την πολιτική, την κοινωνία, την επιστήμη και τον πολιτισμό και παρέχει μια αρκετά ολοκληρωμένη κοσμοθεωρία.

Τα τελευταία χρόνια, το ενδιαφέρον για τον Καλβινισμό έχει αυξηθεί αισθητά, όπως αποδεικνύεται, πρώτα απ 'όλα, από την ευρεία εξάπλωσή του σε διάφορες περιοχές του πλανήτη. Σύμφωνα με τον Louis Berkhof, συγγραφέα του προλόγου στη δεύτερη έκδοση του H. G. Mitter's Fundamental Ideas of Calvinism, «οι διδασκαλίες του Calvin είναι ακόμη πιο σημαντικές σήμερα από ό,τι στις ημέρες της Μεταρρύθμισης». Τον απηχεί ο Αμερικανός Λουθηρανός F. E. Mayer στο Concordia Theological Monthly: «Ο Καλβινισμός παραμένει ένας ισχυρός παράγοντας στη θεολογική πρακτική του σύγχρονου Προτεσταντισμού».

Επί του παρόντος, έχει δημιουργηθεί μια κατάσταση όπου έχουν προκύψει νέες ευκαιρίες όχι μόνο για τη διάδοση των ιδεών του μεγάλου μεταρρυθμιστή της Γενεύης, αλλά και για τη διεξοδική μελέτη τους, μελετώντας το έργο του Calvin από διάφορες οπτικές γωνίες. Αυτό θα επιτρέψει να δώσουμε μια πιο ολοκληρωμένη, και κυρίως, πιο αντικειμενική εικόνα της περιόδου διαμόρφωσης της νέας κοινωνίας. Η λογοτεχνική κληρονομιά του Καλβίνου παραμένει μια μοναδική «κληρονομιά» μόνο του δυτικού πολιτισμού, γιατί υπάρχουν δυστυχώς λίγες μεταφράσεις των έργων του και δημοσιεύσεις μελετών που είναι αφιερωμένες σε αυτόν και στον Καλβινισμό ως δόγμα γενικά, στα ρωσικά και σε άλλες γλώσσες εκτός από τις δυτικές.

Με βάση τα παραπάνω, μπορείτε να ορίσετε τον στόχο και τους στόχους του τεστ: μελετήστε τη ζωή του John Calvin: τη διδασκαλία του, τις πολιτικές του απόψεις, ανιχνεύστε τη μοίρα του Καλβινισμού στην Ευρώπη.

Κατά τη συγγραφή του έργου χρησιμοποιήθηκαν τα ακόλουθα υλικά: εγχειρίδιο για την ιστορία του Μεσαίωνα του Σ.Π. Karpov, μια εγκυκλοπαίδεια παγκόσμιας ιστορίας, η οποία σκιαγραφεί την ιστορία των ευρωπαϊκών χωρών στην πρώιμη σύγχρονη εποχή. απόσπασμα του έργου του John Calvin: «On the Christian Life»· καθώς και πόρους του Διαδικτύου.

1. ΖΑΝ ΚΑΛΒΙΝ: Η ΖΩΗ ΚΑΙ ΟΙ ΔΙΔΑΣΚΑΛΕΣ ΤΟΥ

Από τα μέσα της δεκαετίας του 1530. Η ανάπτυξη των μεταρρυθμιστικών ιδεών και η εφαρμογή τους στην Ελβετία αποδείχθηκε ότι ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με το όνομα του John Calvin (1509 - 1564). Η διδασκαλία του είχε ισχυρή επιρροή στο μεταρρυθμιστικό κίνημα σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες, κυρίως στη Γαλλία.

Ο Jean Calvin (Calvin, Calvinus - μια λατινοποιημένη έκδοση του γαλλικού επωνύμου Coven - Cauvin) γεννήθηκε στις 10 Ιουλίου 1509 στην πόλη Noyon, που βρίσκεται βορειοανατολικά του Παρισιού, όχι μακριά από δύο πόλεις διάσημες για τους καθεδρικούς ναούς τους - την Amiens και τη Reims.

Οι γονείς του, Gerard Covin και Jeanne Lefran, ανήκαν σε αξιοσέβαστες αστικές οικογένειες στην επαρχία της Picardy, οι οποίες διατηρούσαν επιχειρηματικές σχέσεις με την πρωτεύουσα της Γαλλίας και τις μεγαλύτερες ολλανδικές πόλεις - την Αμβέρσα και τις Βρυξέλλες.

Αρχικά θεωρήθηκε ότι ο Ζαν θα ήταν κληρικός: σε ηλικία 12 ετών εγγράφηκε στον καθεδρικό ναό του Noyon, του απονεμήθηκε θηρία και από το 1527, ως μαθητής στη Σορβόννη, θεωρήθηκε ιερέας χωρίς να τα τελέσει. καθήκοντα, που ήταν αρκετά συνηθισμένο στην εκκλησία εκείνης της εποχής.

Στο Παρίσι, ο Ζαν σπούδασε φιλολογία και σχολαστική φιλοσοφία υπό την καθοδήγηση δασκάλων που ανήκαν στο θρησκευτικό-ανακαινιστικό κίνημα της «Νέας Ευσέβειας», από τα σχολεία των οποίων πέρασε κάποτε ο Έρασμος του Ρότερνταμ και ο Λούθηρος.

Έχοντας ολοκληρώσει τη θεολογική του εκπαίδευση το 1528, προφανώς με πτυχίο Bachelor of Arts, ο Καλβίνος, μετά από επιμονή του πατέρα του, άλλαξε την πρόθεσή του να γίνει ιερέας και πήγε στα πανεπιστήμια της Ορλεάνης και του Μπουρζ για να σπουδάσει νομικά και ελληνικά.

Το 1531, επέστρεψε στο Παρίσι και οδήγησε τη ζωή ενός επιστήμονα, δουλεύοντας στο βιβλίο «Σχόλια στην πραγματεία του Σενέκα «On Mercy», που δημοσιεύτηκε το 1532. Εκείνη την εποχή, υπήρξαν ενεργές διαμαρτυρίες κατά της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στη Γερμανία και την Ελβετία , αλλά στη Γαλλία, το μεταρρυθμιστικό κίνημα αναπτύχθηκε πιο αργά: η ανάγκη μεταρρύθμισης του Χριστιανισμού συζητήθηκε και γράφτηκε κυρίως από διανοούμενους από το πανεπιστημιακό περιβάλλον, που συγκεντρώνονταν για ανθρωπιστικές συνεντεύξεις και σε κύκλους για τη μελέτη του Ευαγγελίου.

Εδώ ο Καλβίνος εμφανίστηκε το 1533, όταν η κατάσταση έγινε δύσκολη. Στο Παρίσι και σε ορισμένες γαλλικές επαρχίες έγιναν ανοιχτές επιθέσεις σε καθολικά λείψανα και η κυβέρνηση του βασιλιά Φραγκίσκου Α', όχι χωρίς λόγο, κατηγόρησε αυτές τις επιθέσεις σε καθηγητές πανεπιστημίου που ήταν ύποπτοι για «λουθηρανική αίρεση».

Ο πρύτανης της Σορβόννης, Nicolas Cope, γιος του προσωπικού γιατρού του Φραγκίσκου Α', εκφώνησε μια ομιλία που συντέθηκε με τη συμμετοχή του Calvin. Ο λόγος έγινε αφορμή διωγμού. Σε αυτό είπε ότι στη θρησκεία το Ευαγγέλιο πρέπει να υπερισχύει της τελετουργίας και η ειρήνη στην εκκλησία θα αποκατασταθεί με τον θείο Λόγο, αλλά όχι με το σπαθί.

Ο Καλβίνος έπρεπε να εγκαταλείψει το Παρίσι και στη συνέχεια τη Γαλλία, όπου περιπλανήθηκε για κάποιο χρονικό διάστημα, παρατηρώντας πώς εμφανίστηκαν διάφορες «αιρέσεις» στις επαρχίες, που δημιουργήθηκαν από την επιρροή των ιδεών της Μεταρρύθμισης. Η πιο ριζοσπαστική «αίρεση» ήταν οι Αναβαπτιστές. Το πρώτο δογματικό έργο του Καλβίνου, «On the Sleep of the Soul», που γράφτηκε το 1534, είναι αφιερωμένο στην κριτική των δογματικών αρχών των Αναβαπτιστών.

Η ζωή του Calvin στην εξορία ξεκίνησε στην προτεσταντική Βασιλεία, όπου ήταν γνωστός ως Martin Lucanius. Σε αυτό το ψευδώνυμο μπορεί κανείς να δει μια εκδήλωση προσωπικού σεβασμού προς τον Μάρτιν Λούθηρο, τον οποίο ο Καλβίνος δεν είχε την ευκαιρία να γνωρίσει προσωπικά. Εκείνη την εποχή, εδώ στη Βασιλεία, οι μέρες του μεγάλου ανθρωπιστή της Μεταρρύθμισης, του Έρασμου του Ρότερνταμ, πλησίαζαν στο τέλος τους. Από αυτή την άποψη, αργότερα προέκυψε ένας θρύλος για τη συνάντηση του Calvin και του Erasmus, ο οποίος είναι δύσκολο να διαψευσθεί, αλλά δεν υπάρχει τίποτα να επιβεβαιωθεί.

Το 1536, ο Καλβίνος αποδέχτηκε την πρόσκληση του Γκιγιόμ Φαρέλ να γίνει ιεροκήρυκας στη Γενεύη και ίσως μια εξήγηση είναι ότι η επιρροή του γαλλικού πολιτισμού έγινε πιο έντονη στη Γενεύη παρά στη Βασιλεία. Αν και ο John Calvin έγινε «πολίτης του κόσμου», το πικρό μοτίβο της εξορίας από την πατρίδα του ακούγεται συχνά στα έργα του.

Την ίδια χρονιά, στη Βασιλεία, δημοσίευσε το κύριο έργο του, «Instruction in the Christian Faith» (Institutiones Religionis Christianae), που θεωρείται το υψηλότερο επίτευγμα της θεολογίας της Μεταρρύθμισης. Αν η προτεσταντική σκέψη τιμά τον Μάρτιν Λούθηρο ως τον μεγάλο προφήτη της Μεταρρύθμισης, τότε ο Καλβίνος τιμάται ως ο μεγάλος δημιουργός του συστήματος των προτεσταντικών ιδεών. Η «Οδηγία» εξακολουθεί να χρησιμεύει ως εγκυκλοπαίδεια των αρχών του Προτεσταντισμού, αν και δημιουργήθηκε τον 16ο αιώνα, όταν, στην εποχή της παρακμής της φεουδαρχικής κοινωνίας, η Ευρώπη βίωνε την ισχυρή άνοδο του πολιτισμού της Αναγέννησης, τα έθνη σχηματίστηκαν και η άλλοτε ενωμένη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία χωρίστηκε σε δύο - Καθολική και Προτεσταντική.

Κεντρική θέση στη θεολογία του Καλβίνου είναι τα προβλήματα της γνώσης του Θεού ως δημιουργού και κυρίαρχου άρχοντα του κόσμου και της αποστολής του Ιησού Χριστού ως λυτρωτή. Ο Καλβίνος δίνει την κατανόησή του για την αληθινά χριστιανική ζωή και τα μέσα που είναι απαραίτητα για αυτήν. Ένα από τα κύρια στοιχεία των διδασκαλιών του John Calvin ήταν η αντίληψή του για τον «διπλό προορισμό». Υποστήριξε ότι ο Θεός, ακόμη και πριν από τη δημιουργία του κόσμου, στη Σοφία Του, προόρισε όλα όσα έπρεπε να συμβούν, συμπεριλαμβανομένης της μοίρας του καθενός: για κάποιους - αιώνια καταδίκη και θλίψη, για άλλους, τους εκλεκτούς - σωτηρία, αιώνια ευδαιμονία. Είναι αδύνατο για ένα άτομο να αλλάξει αυτή την πρόταση ή να την αποφύγει. Είναι σε θέση μόνο να συνειδητοποιήσει ότι στον κόσμο λειτουργούν συνεχώς και δυναμικά δυνάμεις που δεν εξαρτώνται από τις επιθυμίες των ατόμων. Οι καθαρά ανθρώπινες ιδέες για την καλοσύνη του Θεού δεν είναι κατάλληλες εδώ. Ένα άλλο πράγμα είναι ανοιχτό γι 'αυτόν - να πιστέψει στην επιλεκτικότητά του και να προσευχηθεί, προετοιμάζοντας ταπεινά να δεχτεί οποιοδήποτε θέλημα του Θεού. Δεν πρέπει να αμφιβάλλει για τη δική του εκλεκτότητα, γιατί μια τέτοια ανησυχία είναι από μόνη της ένας «σατανικός πειρασμός», ένα σύμπτωμα ανεπαρκούς πίστης στον Θεό.

Αυτό το μέρος του δόγματος του Καλβίνου διατυπώθηκε τελικά στην ανεπτυγμένη του μορφή από τους διαδόχους και τους οπαδούς του Καλβίνου και ονομάστηκε το δόγμα της «κοσμικής κλήσης» και του «κοσμικού ασκητισμού». Ένας αληθινός Καλβινιστής πρέπει να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην επαγγελματική του δραστηριότητα, να παραμελεί την άνεση, να περιφρονεί την ευχαρίστηση και την υπερβολή, να εξοικονομεί κάθε δεκάρα και να είναι ένας οικονόμος και οικονόμος διευθυντής. Αν κάποιος έχει τη δυνατότητα να κερδίσει ένα μεγάλο εισόδημα μέσω της επαγγελματικής του δραστηριότητας και αρνηθεί να εκμεταλλευτεί αυτή την ευκαιρία, θα διαπράξει μια αμαρτωλή πράξη.

Αξιολογώντας την κοινωνική σημασία της θεωρίας του προορισμού του Calvin, ο F. Engels έγραψε: «Το δόγμα του για τον προορισμό ήταν μια θρησκευτική έκφραση του γεγονότος ότι στον κόσμο του εμπορίου και του ανταγωνισμού, η επιτυχία ή η χρεοκοπία δεν εξαρτώνται από τη δραστηριότητα ή την ικανότητα των ατόμων. αλλά σε συνθήκες πέρα από τον έλεγχό τους. «Δεν είναι η βούληση ή οι ενέργειες κανενός ατόμου που καθορίζει, αλλά το έλεος» ισχυρών αλλά άγνωστων οικονομικών δυνάμεων. Και αυτό ίσχυε ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της οικονομικής επανάστασης, όταν όλοι οι παλιοί εμπορικοί δρόμοι και εμπορικά κέντρα αντικαταστάθηκαν από νέα, όταν ανακαλύφθηκαν η Αμερική και η Ινδία, όταν ακόμη και το αρχαίο σεβαστό οικονομικό δόγμα - η αξία του χρυσού και του αργύρου - κλονίστηκε και συνετρίβη» [cit. από: 1, σελ. 200].

Συνειδητοποιώντας το ανείπωτο μεγαλείο και τη δόξα του Κυρίου, καθώς και τη δική του μικρότητα, ο άνθρωπος πρέπει να ενεργεί σταθερά και αποφασιστικά σε αυτόν τον κόσμο με όλη του την ενέργεια, ακολουθώντας τις εντολές και τις οδηγίες της Αγίας Γραφής. Πρέπει να συνειδητοποιήσει με τη μέγιστη πληρότητα το «κάλεσμά» του - τα ταλέντα και τις ευκαιρίες που του έδωσε ο Θεός, τα οποία εκδηλώνονται σε όλες τις δραστηριότητές του. Ο ίδιος ο Θεός, σαν να λέγαμε, δίνει σε ένα άτομο μια κατευθυντήρια γραμμή, βεβαιώνοντας την υποστήριξή του, ότι το άτομο κατάλαβε σωστά το «κάλεσμά» του και βρίσκεται στο σωστό δρόμο για να το εκπληρώσει - αυτή είναι η επιτυχία ή η αποτυχία της επιχείρησής του. Ο Καλβίνος χρησιμοποιεί τους όρους «ευημερία» και «πρόβλημα» εδώ. Ο Θεός ευλογεί την τύχη, αλλά πρέπει να επιτευχθεί μόνο με έντιμο και νόμιμο τρόπο, χωρίς να ξεχνάμε το καθήκον τόσο προς τον Θεό όσο και προς τους γείτονές μας. Η «ευημερία» και η «πρόβλημα» είναι δοκιμασίες της ταπεινοφροσύνης και της ηθικής ίνας ενός ατόμου. Η «ευημερία», για παράδειγμα, οδηγεί στη συσσώρευση πλούτου (ο Καλβίνος δεν καταδικάζει τη συσσώρευση από μόνη της), αλλά αυτό το δώρο του Θεού δεν μπορεί να αποκτηθεί «με τίμημα το αίμα και τον ιδρώτα άλλων ανθρώπων», δηλαδή με παραβίαση την εντολή «μην κλέψεις». Έχοντας ήδη πλούτο, δεν μπορείς να τον σπαταλήσεις, ικανοποιώντας τις ιδιοτροπίες σου, αλλά πρέπει να δίνεις από την αφθονία σου στις ανάγκες των άλλων. Ο φτωχός, με τη σειρά του, πρέπει να υπομένει τις δοκιμασίες του με σθένος και υπομονή.

Γενικά, οι θρησκευτικές και ηθικές αρχές των διδασκαλιών του Καλβίνου επιβεβαιώνουν και διεγείρουν την υψηλή δραστηριότητα του ατόμου, τη νηφάλια και λογική προσέγγισή του στις επιχειρήσεις, την έντονη πίεση στις αποφάσεις, το ενδιαφέρον για την επιτυχία της επιχείρησης ενώ ασκεί τις δικές του επιθυμίες - και όλα αυτά με μια σταθερή εμπιστοσύνη στην εκλεκτικότητά του που αψηφά τη λογική εξήγηση από τον Θεό. Η διδασκαλία του John Calvin για τη σωτηρία και την ευσέβεια, η οποία περιελάμβανε ηθικά πρότυπα εργασίας και ιδέες σχετικά με τον μέτριο ασκητισμό στην κοσμική ζωή, στόχευε στην ανάπτυξη της εσωτερικής πειθαρχίας, της ψυχραιμίας και των αγωνιστικών ιδιοτήτων σε ένα άτομο.

Η εκκλησιαστική λατρεία, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Καλβίνου, απαιτούσε αυστηρότητα και απλότητα. Η λατρεία αγίων, λειψάνων, λειψάνων και εικόνων απορρίφθηκε. Βωμοί, σταυροί, κεριά, πλούσια άμφια και διακοσμητικά αφαιρέθηκαν από τις καλβινιστικές εκκλησίες και η μουσική στα όργανα σταμάτησε. Τίποτα δεν πρέπει να αποσπά την προσοχή από τη συγκεντρωμένη προσευχή. Στην εκκλησιαστική λειτουργία, η κύρια προσοχή δόθηκε στο κήρυγμα και στην ψαλμωδία.

Για τη σταθερότητα της καλβινιστικής παράδοσης, υπήρχε μια νέα εκκλησιαστική δομή που δημιουργήθηκε από τον Καλβίνο, η οποία ήταν θεμελιωδώς διαφορετική από το σύστημα της καθολικής ιεραρχίας. Η «Ορατή Εκκλησία» αποτελούνταν από κοινότητες στις οποίες λειτουργούσε η αρχή της αυτοδιοίκησης. Οι κοινοτικοί ηγέτες εκλέγονταν και ελέγχονταν από τα μέλη της. Υπήρχαν τέσσερις τύποι «γραφείων»: οι πάστορες για να κηρύξουν, οι γιατροί (δάσκαλοι) για τη διατήρηση της αγνότητας του δόγματος, οι πρεσβύτεροι (πρεσβύτεροι) για την επίβλεψη της εκκλησιαστικής πειθαρχίας και οι διάκονοι για την επίβλεψη της εκκλησιαστικής περιουσίας, τη συλλογή δωρεών και τη φροντίδα για τους φτωχούς. Οι υποθέσεις της κοινότητας συζητούνταν από την ηγεσία της στο συμβούλιο των δημογερόντων - συνθέσεις, δογματικά θέματα - σε εκκλησίες, συναντήσεις πνευματικών καθοδηγητών.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Καλβίνου, δόθηκε μεγάλη προσοχή στην εξουσία των πνευματικών ποιμένων και στην εκκλησιαστική πειθαρχία, η οποία δεν απέκλειε τα πιο αυστηρά μέτρα επιρροής στους παραβάτες της. Η κοινότητα των πιστών έπρεπε να είναι σταθερά μορφωμένη και ταυτόχρονα αποφασιστικά προστατευμένη από αμαρτίες και πειρασμούς.

Η οξεία κοινωνικοπολιτική πάλη των καταπιεσμένων μαζών στη Γερμανία, οι απόηχοι της στην Ελβετία, η εμπειρία του Zwingli και του Λούθηρου έδειξαν στον Καλβίνο πόσο επικίνδυνο είναι να επικαλείται κανείς χωρίς καμία επιφύλαξη στο Ευαγγέλιο και τις ιδέες του πρώιμου χριστιανισμού, που οι καταπιεσμένες μάζες κατανοούσαν και ερμηνεύονται με τον δικό τους τρόπο, βλέποντας σε αυτά τη δικαιολόγηση των απαιτήσεών σας. Επομένως, ο Καλβίνος προσέγγισε την ερμηνεία των προβλημάτων του κράτους και της κοινωνικοπολιτικής δομής της κοινωνίας πολύ προσεκτικά.

Ο Καλβίνος καταδίκασε πρίγκιπες, μονάρχες και φεουδάρχες για τη βία και την αυθαιρεσία τους. Υποστήριξε ότι εάν ο κυρίαρχος και η κυβέρνηση εγκαθιδρύσουν ένα τυραννικό καθεστώς, καταπατούν τους θεϊκούς νόμους και προσβάλλουν την εκκλησία, τότε αργά ή γρήγορα θα βιώσουν το τιμωρητικό δεξί χέρι του Θεού, το όργανο του οποίου μπορεί να είναι οι ίδιοι οι υπήκοοί τους. Αλλά ταυτόχρονα, ο Καλβίνος διακήρυξε κάθε κρατική δομή και εξουσία, συμπεριλαμβανομένης της φεουδαρχικής απόλυτης μοναρχίας, θεϊκή. Αναγνώριζε το δικαίωμα αντίστασης στην τυραννία μόνο στις υποτελείς αρχές, την εκκλησία και τα αντιπροσωπευτικά ιδρύματα, για παράδειγμα το Estates General. Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει πρώτα να εξαντληθούν οι νόμιμες μορφές πάλης και παθητικής αντίστασης. Μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις επιτρέπεται η ανοιχτή ανυπακοή και η ανατροπή της τυραννίας.

Ο Καλβίνος θεωρούσε τη δημοκρατία «τη χειρότερη μορφή διακυβέρνησης». Έδωσε όλες του τις συμπάθειες στην αριστοκρατική μορφή διακυβέρνησης, δηλαδή ουσιαστικά μια ολιγαρχία. Ως συμβιβαστική λύση, επέτρεψε τον συνδυασμό της με τη «μέτρια δημοκρατία».

Σύμφωνα με αυτές τις απόψεις του Καλβίνου, η εξουσία στη Γενεύη συγκεντρωνόταν όλο και περισσότερο στα χέρια μιας στενής ομάδας ατόμων. Όταν ο Καλβινισμός εισήλθε στην ευρεία πανευρωπαϊκή αρένα και έγινε το ιδεολογικό λάβαρο των πρώτων αστικών επαναστάσεων, το ζήτημα της φύσης της πολιτικής και εκκλησιαστικής οργάνωσης επιλύθηκε διαφορετικά, ανάλογα με τη συγκεκριμένη ευθυγράμμιση των ταξικών δυνάμεων και τις τοπικές συνθήκες.

Ο Καλβίνος μισούσε και καταδίωξε βάναυσα την αίρεση των αγροτών-πληβείων - τον Αναβαπτισμό. Αξιολόγησε το αίτημα των ακραίων Αναβαπτιστών να ιδρύσουν μια κοινότητα περιουσίας και την άρνηση των αρχών ως «ιδιοποίηση της περιουσίας κάποιου άλλου» και «εξωφρενική αγριότητα».

Ταυτόχρονα, ο Καλβίνος δικαιολόγησε την επιβολή τόκων και τοκογλυφίας και θεώρησε φυσική την ύπαρξη της πιο σκληρής μορφής εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο - της δουλείας, που άρχισε να χρησιμοποιείται όλο και περισσότερο στις αποικίες.

Ο καλβινισμός έτσι εξελίχθηκε σε ένα αρμονικό και συνεπές σύστημα απόψεων της αστικής τάξης της εποχής της πρωτόγονης συσσώρευσης.

Στη Γενεύη δημιουργήθηκε ένα συγκρότημα, το οποίο ουσιαστικά υπέταξε την κοσμική εξουσία και καθιέρωσε σχολαστική αστυνομική εποπτεία στη συμπεριφορά και τη ζωή των κατοίκων της πόλης.

Αυτή ήταν η εποχή της μεγαλύτερης δύναμης του Καλβίνου, όταν τόσο η εκκλησία της Γενεύης όσο και ο δικαστής υποκλίθηκαν πλήρως στην εξουσία του.

Η καλβινιστική συνθήκη ήταν εξίσου μισαλλόδοξη με την Καθολική Εκκλησία και αντιμετώπιζε κάθε εκδήλωση διαφωνίας, ειδικά αν υπήρχε αντίθεση από τις μάζες (ιδίως τον Αναβαπτισμό). Δεν ήταν για τίποτα που η Γενεύη ήταν γνωστή ως Προτεσταντική Ρώμη και ο Καλβίνος αποκαλούνταν συχνά Πάπας της Γενεύης. Οι αναβαπτιστές είτε εκδιώχθηκαν από την πόλη είτε εκτελέστηκαν. Το 1553, ο Καλβίνος πέτυχε προσωπικά τη σύλληψη και την καταδίκη του μεγάλου Ισπανού ανθρωπιστή επιστήμονα Servetus, ενός φυσιοδίφη και ανατόμου που έτυχε να βρίσκεται στη Γενεύη, ο οποίος έφτασε κοντά στην ανακάλυψη της κυκλοφορίας του αίματος. Ο Σερβέτος «τόλμησε» να επικρίνει τα καλβινιστικά δόγματα στα βιβλία του και διατήρησε επαφή με τους Αναβαπτιστές. Το κάψιμο του Σερβετού, που προκάλεσε δυσαρέσκεια στους κύκλους της μορφωμένης κοινωνίας, ώθησε τον Καλβίνο να δημοσιεύσει μια ειδική πραγματεία, όπου «δικαιολόγησε» το δικαίωμα της εκκλησίας να εξοντώνει τους αποστάτες. «Ο Θεός», δήλωσε ο Καλβίνος, «δεν λυπάται ολόκληρα έθνη. διατάζει να καταστρέψει τις πόλεις και να καταστρέψει τα ίχνη τους. Επιπλέον, διατάζει να τοποθετηθούν τα τρόπαια της νίκης ως ένδειξη κατάρας, για να μην εξαπλωθεί η μόλυνση στην υπόλοιπη γη».

Η ιστορία της Γενεύης υπό τον Καλβίνο τονίζει το γεγονός μιας σημαντικής αλλαγής στα ηθικά πρότυπα της αστικής κοινότητας. Οι μυθιστοριογράφοι απεικόνισαν ανυπόμονα τη μεταμόρφωση μιας σχεδόν ελεύθερης φεουδαρχικής πόλης σε ένα θλιβερό φέουδο του αιχμάλωτου «πάπα της Γενεύης», αλλά για πολλούς σύγχρονους η Γενεύη χρησίμευσε ως «το καλύτερο σχολείο του Ιησού Χριστού που έχει βρεθεί ποτέ στη γη από τους αποστολικούς χρόνους» (J Νοξ) [cit. από: 3, σελ. 4].

2. Η ΔΙΑΔΟΣΗ ΤΟΥ ΚΑΛΒΙΝΙΣΜΟΥ ΣΤΗΝ ΕΥΡΩΠΗ ΚΑΙ ΟΙ ΣΥΝΕΠΕΙΕΣ ΤΟΥ

Η νέα αντίληψη της θρησκείας υποτίθεται ότι κάλυπτε, κατά τη γνώμη των ηγετών του Προτεσταντισμού, τον πληθυσμό όλων των ευρωπαϊκών χωρών. Ήταν απαραίτητο να υιοθετήσουμε σαφείς και διακριτές οργανωτικές μορφές, να περάσουμε από τις αρχικές ιδέες για την αόρατη εκκλησία στις ορατές εκκλησίες. Αυτό επιτεύχθηκε πρώτα απ' όλα και καλύτερα σε εκείνες τις συνθήκες από τον Καλβινισμό ως ρωμαϊκό τύπο της Μεταρρύθμισης, και, ως εκ τούτου, όντας πιο κοντά στην κοσμοθεωρία και την κοσμοθεωρία της πλειοψηφίας των Ευρωπαίων.

Ο Καλβινισμός αποδείχθηκε ότι ήταν έτοιμος να λύσει τέτοια προβλήματα χάρη σε μια σειρά από χαρακτηριστικά και διαφορές του από άλλες προτεσταντικές εκκλησίες:

ήταν πιο σθεναρά αντίθετος στον Καθολικισμό από τα υπόλοιπα αρχικά προτεσταντικά δόγματα.

αναβίωσε σε μεγάλο βαθμό τέτοια χαρακτηριστικά της παλαιοχριστιανικής περιόδου όπως η αντίθεση σε κάθε διαφωνία, η άνευ όρων υποταγή των ατόμων στην κοινότητα και ένα σχεδόν ασκητικό ιδεώδες ηθικής.

Κανένα προτεσταντικό κίνημα δεν επέμεινε ποτέ τόσο έντονα στην άνευ όρων και αποκλειστική εξουσία της Βίβλου.

Ο Καλβίνος και οι οπαδοί του, πιο αποφασιστικά από άλλους ηγέτες της Μεταρρύθμισης, έδιωξαν τη δεισιδαιμονία και τον παγανισμό από τη λατρεία και τη διδασκαλία, δηλαδή κάθε είδους εξωτερικά σύμβολα, μεγαλοπρέπεια λατρείας κ.λπ.

Η ιδιαίτερη επιθυμία να αποκατασταθεί η παλαιοχριστιανική κοινότητα συνάντησε αρκετά μεγάλη υποστήριξη από τις πλατιές μάζες, εξαιτίας της οποίας οι συμπάθειες και οι ελπίδες για τον Καλβινισμό σημειώθηκαν ήδη σε πρώιμο στάδιο της ιστορίας του σε όλη σχεδόν την Ευρώπη.

Ταυτόχρονα, στις καλβινιστικές κοινότητες, οι ηγέτες τους, οι πάστορες και οι πρεσβύτεροι, απολάμβαναν μεγαλύτερη εξουσία από ό,τι σε άλλες προτεσταντικές εκκλησίες. Αυτό ενίσχυσε οργανωτικά το νέο κίνημα.

μεμονωμένες κοινότητες που ενώνονται μεταξύ τους σε συνδικάτα με κοινή εκλογική κυβέρνηση (πρεσβυτεριακή και συνοδική δομή).

Ο Καλβινισμός αποδείχθηκε ότι ήταν πολύ στενά συνδεδεμένος με πολιτικά κινήματα, κάτι που οφειλόταν στον σχηματισμό και ανάπτυξη των εθνικών κρατών εκείνη την εποχή και στην απότομη άνοδο της κεντρικής κυβέρνησης, η οποία χρησιμοποιούσε ενεργά για τους δικούς της σκοπούς κάθε διδασκαλία αντίθετη με την Καθολική Εκκλησία.

Καλβινιστής του 16ου αιώνα αντιπροσώπευε έναν πρακτικά καθιερωμένο τύπο νέου ανθρώπου που θα μπορούσε να γίνει ιδανικός για νέες εκκλησίες: σίγουρος για την ορθότητα της διδασκαλίας του, εχθρικός προς την κοσμική ζωή, επικεντρωμένος στην προσευχή και την πνευματική δραστηριότητα.

Η Γενεύη παραμένει το κέντρο του Καλβινισμού, αλλά το ίδιο το δόγμα είναι ευρέως διαδεδομένο σε όλη την Ευρώπη, αν και η μοίρα του σε διάφορες χώρες είναι διφορούμενη. Ενώ ο Λουθηρανισμός κατακτούσε τη Σκανδιναβία, ο Καλβινισμός βρήκε τους οπαδούς του στην κοιλάδα του Ρήνου της Γερμανίας, στη Γαλλία, στην Ολλανδία, στη Σκωτία, στη Βόρεια Ιρλανδία, στην Ουγγαρία, στη Μοραβία, ακόμη και για ένα διάστημα στην Πολωνία. Έγινε ένα όριο μεταξύ του λουθηρανικού βορρά και του καθολικού νότου.

Στην πατρίδα της Μεταρρύθμισης, στη Γερμανία, ο Καλβινισμός δεν ήταν ευρέως διαδεδομένος. Λίγοι ήταν οι Καλβινιστές και είχαν εχθρότητα με τους Λουθηρανούς. Η έχθρα ήταν τόσο δυνατή που υπήρχε ένα ρητό μεταξύ των Λουθηρανών ότι οι παπικοί ήταν καλύτεροι από τους καλβινιστές. Όσοι ήταν καλύτερα οικονομικά στράφηκαν πρώτα απ' όλα στον Καλβινισμό.

Ο Καλβινισμός επικράτησε στο Παλατινάτο (Παλατινάτο), του οποίου ο κυβερνήτης, ο εκλέκτορας Φρειδερίκος Γ΄, υποστήριξε την καλβινιστική θεολογία και την Πρεσβυτεριανή κυβέρνηση της εκκλησίας. Μετά τη διαμάχη του 1560, τελικά έσκυψε προς τον Καλβινισμό.

Κατά τη διάρκεια του Τριακονταετούς Πολέμου (1618-1648), η εχθρότητα προς τους Καλβινιστές από την πλευρά των Γερμανών μεταρρυθμιστών συνεχίστηκε. Οι Λουθηρανοί δεν υποστήριξαν την ένωση που συνήψαν οι Καλβινιστές πρίγκιπες το 1609. Η Ειρήνη της Βεστφαλίας το 1648 επέκτεινε την αρχή της ανεκτικότητας στους Καλβινιστές. Τον 17ο αιώνα Ο Καλβινισμός έγινε αποδεκτός από τον ισχυρό Εκλέκτορα του Βρανδεμβούργου, γεγονός που συνέβαλε σε κάποια διάδοση αυτού του δόγματος στην επικράτεια των γερμανικών πριγκηπάτων.

Στην Ολλανδία, ο Καλβινισμός άρχισε να διαδίδεται αρκετά νωρίς και ευρέως. Οι λουθηρανικές ιδέες δέχθηκαν ένα σοβαρό πλήγμα εδώ από τον αυτοκράτορα Κάρολο Ε' τη δεκαετία του '50. Ο καλβινισμός άρχισε να διαδίδεται, αρχικά στα κατώτερα στρώματα της πόλης. Από την αρχή παίρνει τη μορφή αντιπολιτευτικού κινήματος. Μέχρι το 1560, η πλειονότητα των Προτεσταντών ήταν Καλβινιστές και η μειοψηφία ήταν Αναβαπτιστές, με επικεφαλής τον Menno Simons, και κάποιοι ακολούθησαν τον Μ. Λούθηρο. Τα καλβινιστικά κηρύγματα προσέλκυσαν πλήθη χιλιάδων, αν οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι έκαναν συλλήψεις, οι συλληφθέντες αφέθηκαν ελεύθεροι με τη βία. Από το 1566 αναπτύχθηκε το εικονομαχικό κίνημα.

Το 1571, το Εθνικό Συμβούλιο του Έντμοντ υιοθέτησε το Πρεσβυτεριανό Καλβινιστικό σύστημα εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Ωστόσο, εδώ μεταξύ των Προτεσταντών, ο Καλβινισμός είχε έναν θεολογικό αντίπαλο - τον Αρμινιανισμό. Οι οπαδοί του Jacob Arminius, σε αντίθεση με τη διδασκαλία του Καλβίνου για τον προκαθορισμό της μοίρας κάθε ανθρώπου, ανέπτυξαν τα 5 άρθρα τους της «Εκδηλώσεως».

Η ουσία τους συνοψίστηκε στα εξής:

Η επιλογή ενός ατόμου για σωτηρία είναι προκαθορισμένη από την πίστη, η καταδίκη προκαθορίζεται από την απιστία.

Η επιλογή της σωτηρίας ανήκει σε όλους και με τέτοιο τρόπο που κανείς δεν λαμβάνει συγχώρεση εκτός από αυτούς που πιστεύουν.

Η πίστη δεν προέρχεται από τον άνθρωπο, αλλά από τον Θεό.

Η χάρη δεν δρα ακαταμάχητα.

παραμένει αναποφάσιστο αν η χάρη είναι ακαταμάχητη.

Οι Ολλανδοί Καλβινιστές αντιπαραβάλλουν αυτά τα άρθρα με τους 5 κανόνες του ορθόδοξου Καλβινισμού:

η πλήρης φθορά του ανθρώπου, δηλαδή, ο άνθρωπος δεν μπορεί να κάνει τίποτα για να σώσει τον εαυτό του.

άνευ όρων επιλογή, δηλαδή, ένα άτομο επιλέγεται από τον Θεό χωρίς λόγους ή προϋποθέσεις.

περιορισμένη εξιλέωση, δηλαδή, ο Χριστός πέθανε μόνο για τους εκλεκτούς, και όχι για όλους τους ανθρώπους.

ακαταμάχητη χάρη, δηλαδή αν κάποιος επιλεγεί για σωτηρία, δεν μπορεί να αντισταθεί στο Άγιο Πνεύμα.

αιώνια ασφάλεια, δηλαδή όταν σωθεί, σωθεί για πάντα και δεν μπορεί ποτέ να εγκαταλειφθεί από τον Θεό.

Στη συνέχεια, αυτοί οι κανόνες έγιναν η βάση όλων των μορφών καλβινισμού και υιοθετήθηκαν στη γαλλική, την αγγλική, την ελβετική και άλλες μεταρρυθμιστικές εκκλησίες. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι οι Αρμίνιοι, όπως και οι Καλβινιστές, πίστευαν στην πλήρη φθορά του ανθρώπου από την αμαρτία και στην αδυναμία της σωτηρίας του ανθρώπου χωρίς τη δράση της χάρης του Θεού. Με την ανάπτυξη της θεολογίας του Προτεσταντισμού, εμφανίστηκαν νέα κινήματα, μερικά από τα οποία δέχτηκαν τους πέντε βασικούς κανόνες του ορθόδοξου καλβινισμού. Επί του παρόντος, ομολογείται από πολλές Μεταρρυθμισμένες και Πρεσβυτεριανές εκκλησίες στη Δυτική Ευρώπη και την Αμερική. Οι πέντε κύριοι κανόνες του Καλβινισμού ομολογούνται επίσης από τους περισσότερους Βαπτιστές.

Ο Καλβινισμός είχε τη μεγαλύτερη επιτυχία του στη νότια και νοτιοδυτική Γαλλία και στη Ναβάρρα, τη γειτονική Γαλλία. Ο βασιλιάς Antoine Bourbon της Ναβάρρας έγινε ένας από τους ηγέτες του κόμματος των Ουγενότων (οι Προτεστάντες στη Γαλλία άρχισαν να αποκαλούνται Huguenots από το όνομα ενός από τους ηγέτες τους, Besançon Hugues). Η αριστοκρατία αποδέχτηκε ιδιαίτερα εύκολα τον Καλβινισμό, μεταξύ των οποίων οι καθαρά θρησκευτικές φιλοδοξίες ήταν συνυφασμένες με πολιτικούς στόχους και κοινωνικά ιδανικά. Οι καλβινιστικές ιδέες ορίστηκαν ως ένα βολικό μέσο για την επιστροφή στη φεουδαρχική αριστοκρατία των πολιτικών δικαιωμάτων και προνομίων που είχαν χάσει τον προηγούμενο αιώνα.

Στη δεκαετία του 50 του 16ου αιώνα. Ο καλβινισμός αρχίζει να εξαπλώνεται στη Σκωτία. Κατά τη διάρκεια της αντιβασιλείας της Mary of Guise, η οποία κυβέρνησε υπό την κόρη της Mary Stuart, η πολιτική αντιπολίτευση κατά της δυναστείας Stuart σχηματίστηκε μεταξύ των ευγενών. Αυτές οι ομάδες αρχίζουν να χρησιμοποιούν ενεργά τις καλβινιστικές ιδέες και αρχές οργάνωσης της καλβινιστικής κοινότητας. Από την αρχή ο Τζον Νοξ γίνεται αρχηγός των Προτεσταντών. Στα κηρύγματά του κατηγόρησε αλύπητα την ειδωλολατρία της βασιλικής αυλής. Ο Τζον Νοξ και οι Σκωτσέζοι Καλβινιστές έδωσαν μεγάλη προσοχή σε διάφορα κοινωνικοπολιτικά ζητήματα. Εξέφρασε την ιδέα της λαϊκής βούλησης ως πηγής πολιτικής εξουσίας, τεκμηρίωσε την ανάγκη περιορισμού των εξουσιών του μονάρχη και τη νομιμότητα της αντίστασης στην τυραννία. Οι ιδέες του θα είχαν μεγάλη επιρροή στα ριζοσπαστικά τμήματα των Άγγλων πουριτανών.

Το 1560, με διάταγμα του κοινοβουλίου, πραγματοποιήθηκε η εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών γαιών, τα περισσότερα από τα οποία πήγαν στους ευγενείς. Έξι Τζον (Knox και άλλοι πέντε άνδρες με το όνομα John) σε μια εβδομάδα συνέταξαν τη λεγόμενη Σκωτσέζικη Ομολογία Πίστεως, η οποία παρέμεινε η κύρια ομολογία της Σκωτίας μέχρι την υιοθέτηση της ομολογίας του Westminster το 1647. Αργότερα, συντάχθηκε το πρώτο Βιβλίο Οδηγιών και το 1561. Γενικό βιβλίο. Ως αποτέλεσμα, ο Καλβινισμός εισήχθη στη Σκωτία με το όνομα της Πρεσβυτεριανής Εκκλησίας. Η νέα εκκλησία είχε συνοδική οργάνωση. Οι ιερείς σε αυτήν εκλέγονταν, όχι όμως από τον λαό απευθείας, αλλά από εκκλησιαστικά συμβούλια και απολάμβαναν μεγάλη εξουσία.

Στην Αγγλία ο Καλβινισμός εξαπλώνεται μετά τη Μεταρρύθμιση. Ως αποτέλεσμα, δεν έρχεται σε αντίθεση με τον Καθολικισμό, αλλά με την επίσημη Προτεσταντική Αγγλικανική Εκκλησία. Η Εκκλησία της Αγγλίας, που δημιουργήθηκε υπό τον Εδουάρδο ΣΤ' και την Ελισάβετ, είχε μια σειρά από κοινά χαρακτηριστικά με τον Καθολικισμό. Οι Καλβινιστές απαίτησαν περαιτέρω καθαρισμό της εκκλησίας από τη δεισιδαιμονία και την ειδωλολατρία. Σύντομα θα λάβουν το όνομα Πουριτανοί (από το λατινικό purus - καθαρός, puritas - αγνότητα). Η επίσημη εκκλησία άρχισε να τους αποκαλεί αντικομφορμιστές, επειδή απέρριπταν την ομοιομορφία δόγματος και λατρείας, ή διαφωνούντες (διαφωνούν, από την αγγλική διαφωνία - διαφωνία, διαφορά απόψεων). Αυτή η ροή δεν ήταν ομοιόμορφη. Οι πιο μετριοπαθείς πουριτανοί ήταν έτοιμοι να δεχτούν την υπεροχή του βασιλιά στην εκκλησία, αλλά απέρριψαν την επισκοπή και τα υπολείμματα του καθολικισμού στη λατρεία. Μια άλλη ομάδα ήταν κοντά στις απόψεις της προς τους Σκωτσέζους Καλβινιστές και υποστήριζε μια ρεπουμπλικανική-αριστοκρατική οργάνωση του Πρεσβυτεριανισμού υπό την ηγεσία μιας εθνικής συνόδου.

Οι πουριτανοί πολέμησαν ενεργά κατά της βασιλικής υπεροχής στις εκκλησιαστικές υποθέσεις και του απολυταρχισμού στο κράτος. Η σοβαρότητα αυτού του αγώνα και της δίωξης από τις αρχές ανάγκασε πολλούς πουριτανούς να μετακομίσουν στην Αμερική. Στην ίδια την Αγγλία, ο πουριτανισμός σταδιακά διαλύεται σε διάφορες αιρέσεις και ομάδες και χάνει την επιρροή του.

Η αρχή της εξάπλωσης του Καλβινισμού στο έδαφος της Ουκρανίας χρονολογείται από τις αρχές της δεκαετίας του '40 του 16ου αιώνα και συνδέεται με τις δραστηριότητες διάσημων πολιτιστικών μορφών, συγγραφέων, επιστημόνων και πολιτικών που ήταν παθιασμένοι με τις προτεσταντικές ιδέες. Οι πρώτοι υποστηρικτές των θρησκευτικών μεταρρυθμίσεων ήταν οι πιο μορφωμένοι άνθρωποι, οι οποίοι προσκλήθηκαν από εύπορους να μορφώσουν τα παιδιά τους και να αναπτύξουν την επιστημονική και εκπαιδευτική διαδικασία στη χώρα. Από τους πρώτους ιεροκήρυκες που έδρασαν στην Ουκρανία ως πολιτιστικές προσωπικότητες, μεταφραστές, συγγραφείς, έχουν διατηρηθεί πληροφορίες για τους Foma Falkovsky, Pavel Zenovich, Nikolai Zhitny, Alexander Vitrelin. Στην Ουκρανία, ο Καλβινισμός εξαπλώθηκε σε ολόκληρη την επικράτεια από το Volyn και τη Γαλικία μέχρι την Podolia και την περιοχή του Κιέβου, αλλά οι ίδιες οι συναντήσεις, καθώς και τα σχολεία και τα τυπογραφεία, συγκεντρώθηκαν κυρίως στη Δυτική Ουκρανία. Το 1554 έγινε η πρώτη σύνοδος που ένωσε τις καλβινιστικές κοινότητες της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας. Το 1562, στο τυπογραφείο Nesvizh των πριγκίπων Radzivilov, η καλβινιστική κατήχηση, που συνέταξε ο Symon Budny, τυπώθηκε για πρώτη φορά στα ρωσικά. Στη δεκαετία του 60 του 16ου αιώνα υπήρχαν περίπου 300 μεταρρυθμισμένες κοινότητες στην Ουκρανία.

Ας σημειωθεί ότι η εξάπλωση του Καλβινισμού στην Ουκρανία συνδέεται στενά με την εξάπλωσή του στην Πολωνία και τη Λευκορωσία λόγω της υπαγωγής στην Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία. Η επιρροή των Καλβινιστών στο Πολωνικό Sejm ήταν επίσης σημαντική ως αποτέλεσμα των υψηλών ευγενών που ανήκαν στον Καλβινισμό. Γενικά, χάρη στις προσπάθειες του Πρίγκιπα Nicholas Radzivil the Black, ο οποίος ήταν Καγκελάριος του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, ο Καλβινισμός έγινε κυρίαρχος για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα μεταξύ των μεγιστάνων και ευγενών του πριγκιπάτου, το οποίο εκείνη την εποχή κάλυπτε επίσης ένα σημαντικό μέρος των ουκρανικών εδαφών.

Η εξάπλωση του Καλβινισμού στην Ευρώπη είχε ως αποτέλεσμα την εμφάνιση των διαφόρων ποικιλιών του, τα χαρακτηριστικά των οποίων εξαρτώνται από τις συγκεκριμένες συνθήκες του τόπου και του χρόνου. Η καλβινιστική θεωρία και πρακτική μερικές φορές παρέκκλινε αρκετά έντονα από τον Καλβίνο. Η ποικιλομορφία του Καλβινισμού ενώ διατηρούσε τις θεμελιώδεις αρχές του δεν ήταν κάτι ασυνήθιστο: η ύπαρξη διαφόρων κινημάτων αποδείχθηκε χαρακτηριστική άλλων μεγάλων κινημάτων της Μεταρρύθμισης, συμπεριλαμβανομένου του Λουθηρανισμού.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Ο John Calvin, παρ' όλη την αντιφατική φύση της φύσης του, ήταν ένας τυπικός εκπρόσωπος της εποχής του. Ναι, και αυτό είναι γεγονός, ο Calvin είναι μια ιδιοφυΐα. Εκατοντάδες και χιλιάδες άνθρωποι σε όλο τον κόσμο ακολούθησαν την ιδιοφυΐα του. Οι ιδέες του, σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, ήταν η ιδεολογία της αστικής τάξης που αναδυόταν εκείνη την εποχή. Την ίδια άποψη συμμερίζεται και ο Μαξ Βέμπερ. Στο έργο του «Η προτεσταντική ηθική και το πνεύμα του καπιταλισμού» έγραψε:

«Το θεμελιώδες χαρακτηριστικό της καλβινιστικής ευσέβειας είναι ότι κάθε χριστιανός πρέπει να είναι μοναχός σε όλη του τη ζωή. Η μεταφορά του ασκητισμού από την κοσμική καθημερινότητα στα μοναστήρια μπλοκαρίστηκε και εκείνες οι βαθύτατα μεροληπτικές φύσεις, που μέχρι τότε είχαν γίνει οι καλύτεροι εκπρόσωποι του μοναχισμού, αναγκάστηκαν τώρα να εφαρμόσουν ασκητικά ιδανικά στο πλαίσιο των εγκόσμιων επαγγελματικών τους δραστηριοτήτων.

Έτσι, μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι ο καλβινισμός έδωσε σε μεγάλα στρώματα θρησκευόμενων ανθρώπων ένα θετικό κίνητρο για ασκητισμό και η δικαιολόγηση της καλβινιστικής ηθικής από το δόγμα του προορισμού οδήγησε στο γεγονός ότι η πνευματική αριστοκρατία των μοναχών εκτός του κόσμου και πάνω από αυτήν αντικαταστάθηκε από την πνευματική αριστοκρατία των αγίων στον κόσμο.

Πολλοί μπορεί να μιλούν για τον Καλβίνο μόνο σε αρνητικό πλαίσιο και μάλιστα να τον θεωρούν τύραννο.

Αλλά αν ο Καλβίνος φαίνεται σκληρός και ο τρόπος διακυβέρνησής του στη Γενεύη - τυραννικός, τότε ο κύριος λόγος για αυτό πρέπει να αναζητηθεί στη σκληρότητα -πάντα αποφασιστική και κακόβουλη- με την οποία οι οπαδοί της παλιάς τάξης υπερασπίζονται τα συμφέροντά τους. Έχοντας νικήσει τον εχθρό του, κανείς δεν θα θέλει να ξαναζωντανέψει από προσωπικό έλεος. Οι επαναστάσεις, μετά τις πρώτες τους νίκες, δεν αισθάνονται ακόμη ασφαλείς και χρειάζεται να διατηρήσουν τα ίδια αυστηρά μέτρα και τάξη που εξασφάλισαν τη νίκη. Η αποτυχία της τάξης και του αρχείου να τηρήσει την καθιερωμένη πειθαρχία εξακολουθεί να φαίνεται τόσο επικίνδυνη για την υπόθεση (και σε κάποιο βαθμό αυτό είναι αλήθεια) όσο κατά τη διάρκεια του ίδιου του αγώνα. Σε γενικές γραμμές, οτιδήποτε αηδιαστικό σε αυτό το είδος της ύλης δημιουργείται από την παρουσία μιας κρίσης, και μια κρίση μπορεί να οριστεί ως μια εξαιρετικά τεταμένη κατάσταση κοινωνικής σύγκρουσης, όταν οποιαδήποτε ανθρώπινη πράξη μπορεί να γίνει θέμα ζωής ή θανάτου.

Στη ζωή του John Calvin υπήρχαν πολλά τέτοια αντιφατικά γεγονότα που μπορούσαν να ερμηνευθούν με δύο τρόπους. Ωστόσο, είναι αδύνατο να μην εκτιμήσουμε τη συμβολή του στην παγκόσμια ιστορία, τη μεταρρύθμιση και τη διαμόρφωση της ανθρώπινης κοσμοθεωρίας.

Καλβινισμός θρησκευτική φιλοσοφική ορθόδοξη

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1.Παγκόσμια ιστορία: σε 10 τόμους.4. / εκδ. ΜΜ. Smirina, I.Ya. Zlatkina [και άλλοι]. Μ.: Εκδοτικός οίκος κοινωνικοοικονομικής λογοτεχνίας, 1958. - 822 σελ.

2. Ιστορία του Μεσαίωνα: σε 2 τόμους Τ. 2: Πρώιμοι νεότεροι χρόνοι: σχολικό βιβλίο / εκδ. S.P. Κάρποβα. - 5η έκδ. - Μ.: Εκδοτικός οίκος Mosk. Πανεπιστήμιο: Nauka, 2005. - 432 σελ.

3. Calvin J. On Christian life: a fragment of the work of John Calvin / μετάφραση από τα γαλλικά, εισαγωγή, σημειώσεις του Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών N.V. Ρεβουνένκοβα; επεξεργάστηκε από A. D. Bakulova. - Μόσχα: Προτεστάντης, 1995.

4. Reshetnikova T. // Καλβινισμός. - 2010. - λειτουργία πρόσβασης Ημερομηνία πρόσβασης: 04/05/2011

Λειτουργία πρόσβασης: Ημερομηνία πρόσβασης: 04/05/2011

Τρόπος πρόσβασης: http://www.koob.ru (Weber M. Προτεσταντική ηθική και πνεύμα του καπιταλισμού: Επιλεγμένα έργα: μετάφραση από τα γερμανικά / συλλογή, γενική έκδοση και επίλογος Yu. N. Davydov. - M. : Πρόοδος , 1990. - 808 σελ. - (Κοινωνιολογική σκέψη της Δύσης)) ημερομηνία πρόσβασης: 04/06/2011

Λειτουργία πρόσβασης: Ημερομηνία πρόσβασης: 04/05/2011

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Ήταν ακόμη πιο ανεκτικός και έφερε περισσότερα ίχνη της επιρροής του ουμανισμού από ό,τι επί του τρίτου μεταρρυθμιστή Καλβίνου. Η Λουθηρανική και η Ζβινγκλιανή Μεταρρύθμιση προήλθε από τη γερμανική φυλήκαι σχεδόν ποτέ δεν έφυγε από τα όριά του, αλλά η καλβινιστική μεταρρύθμιση έλαβε χώρα στη ρωμανική φυλήκαι διαδόθηκε σε διάφορα άλλα έθνη. Με τον καιρό ήταν πολύ αργότερα από τη μεταρρύθμιση του Λούθηρου και του Zwingli.

Πορτρέτο του John Calvin

ήταν Γάλλος εκ γενετής και είκοσι πέντε χρόνια νεότερος από τον Λούθηρο και τον Ζβίνγκλι. Ένας ξερός και σκληροτράχηλος άντρας, που κέρδισε το παρατσούκλι Accusativus [«Κατηγόρος»] από τους συμμαθητές του, έλαβε νομική εκπαίδευση. Αν ο Λούθηρος ήταν σχολαστικός από την ανατροφή του και ο Zwingli ήταν ανθρωπιστής, τότε ο Καλβίνος ήταν, πρώτα απ' όλα, δικηγόρος.Από τη μελέτη του ρωμαϊκού δικαίου, με τους ακριβείς και σαφείς τύπους και την αυστηρή συστηματικότητά του, ανέπτυξε τη δική του λογική, που διακρίνεται για την αδυσώπητη συνέπειά της. Ο Λούθηρος και ο Τσβίνγκλι εξέφρασαν πολλά στη φωτιά, συχνά αντιφάσκοντας ή αλλάζοντας άμεσα τις απόψεις τους, και ο Καλβίνος, που βρήκε τις κύριες διατάξεις του νέου δόγματος ήδη έτοιμες, έχτισε ένα συνεκτικό σύστημα από αυτά.Αισθανόμενος ανασφάλεια στην πατρίδα του αφού ασπάστηκε τον προτεσταντισμό, μετακόμισε στη Γενεύη, όπου έζησε με ένα μικρό διάλειμμα για περίπου είκοσι πέντε χρόνια, και έγινε, λες, δικτάτορας σε αυτήν την πόλη.

«Instruction in the Christian Faith» του Calvin. Έκδοση Γενεύης 1559

Στη μεταρρύθμισή του, ο Καλβίνος συνέχισε επίσης το έργο του Zwingli δίνοντας στην εκκλησία ίδρυσε μια δημοκρατική δομή.Ξεκίνησε την καριέρα του με μια συστηματική έκθεση του Προτεσταντισμού, γράφοντας το 1536 την περίφημη «Οδηγία στη Χριστιανική Θρησκεία». Ο Καλβίνος αποδέχθηκε τη διδασκαλία του Λούθηρου ότι ένα άτομο δικαιώνεται ενώπιον του Θεού όχι από τα δικά του πλεονεκτήματα, αλλά από την πίστη, και ότι αυτή η πίστη είναι ένα ιδιαίτερο δώρο του ελέους του Θεού. Και η πίστη, δίδασκε ο Καλβίνος, δεν εξαρτάται από τον ίδιο τον άνθρωπο: διαφορετικά η σωτηρία του θα εξαρτιόταν από τον άνθρωπο, που θα ήταν μόνο περιορισμός της παντοδυναμίας του Θεού.

Ο Λούθηρος αρνήθηκε ήδη την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου (παρεμπιπτόντως, σε μια πολεμική με τον Έρασμο, ο οποίος υποστήριξε την ελεύθερη βούληση), αλλά μόνο Ο Καλβίνος έβγαλε τα τελικά του συμπεράσματα από το δόγμα του προορισμού.Κατά την άποψή του, ο Θεός εξαρχής και εντελώς ανεξάρτητα από τη μελλοντική συμπεριφορά των ανθρώπων προκαθορίζει άλλους σε αιώνια ευδαιμονία, άλλους σε αιώνιο μαρτύριο. Μόνο οι «εκλεκτοί» αποτελούν την αληθινή εκκλησία, αλλά εφόσον κατά τη διάρκεια της ζωής κανείς δεν ξέρει σε τι είναι προορισμένος, τότε όλοι πρέπει να ανήκουν στην ορατή εκκλησία και να συμπεριφέρονται όπως απαιτεί ο νόμος του Θεού, για να είναι άξιοι της χάρης του Ο Θεός, σε περίπτωση προεκλογής προς σωτηρία. Το δόγμα του Καλβίνου για την Ευχαριστία βρίσκεται επίσης σε στενή σχέση με το δόγμα του προορισμού. στο μυστήριο η χάρη μεταδίδεται, αλλά μόνο στους «εκλεκτούς».

Reformers of Geneva: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Knox. «Τείχος των Μεταρρυθμιστών» στη Γενεύη

Οι αληθινοί οπαδοί του Καλβίνου ήταν όλοι είναι εσωτερικά πεπεισμένοι για την επιλογή τουςκαι εφάρμοσαν στον εαυτό τους τις βιβλικές οδηγίες για τον λαό του Θεού, που καλείται να καταστρέψει τους άθεους. (Ωστόσο και οι σεχταριστές είχαν αυτό το χαρακτηριστικό). Εξ ου και η ανυποχώρητη υπερηφάνεια, τα αυστηρά ήθη και η αδυσώπητη αυστηρότητά τους απέναντι στους αμαρτωλούς και στους ανθρώπους που δεν συμμερίζονται τις απόψεις τους. Με τη βοήθεια των υποστηρικτών του, ο Καλβίνος μετέτρεψε τη Γενεύη σε ένα είδος μοναστηριού. Ο μεταρρυθμιστής επίσης καταδίκασε τους σεχταριστές, δηλώνοντας ότι ο Θεός είχε αποκαλύψει το θέλημά του μια για πάντα στις Αγίες Γραφές και καταδίκασε τον κοσμικό ανθρωπισμό, αναγνωρίζοντας ότι «η άγνοια του πιστού είναι καλύτερη από την υπερηφάνεια του γνώστη». Ο Καλβίνος κατάφερε (σύμφωνα με τη συμφωνία της Ζυρίχης) να ενώσει την εκκλησία που ίδρυσε με τη Ζβινγκλιανή σε μια, η οποία άρχισε να ονομάζεται Αναμορφωμένος.Στα μέσα του 16ου αι. πήρε τη θέση του κύριου εκπροσώπου της Μεταρρύθμισης («Πάπας της Γενεύης») και η Γενεύη έγινε ένα είδος «προτεσταντικής Ρώμης». Εκείνοι που διώκονταν για την πίστη τους συνέρρεαν εδώ από διάφορα μέρη και οι κήρυκες της Μεταρρύθμισης πήγαν σε άλλες χώρες από εδώ. Ο Καλβινισμός από την Ελβετία εξαπλώθηκε στη Γαλλία και τη Γερμανία, την Αγγλία και τη Σκωτία, την Ολλανδία, την Ουγγαρία, την Πολωνία και τη Λιθουανία.