Εκκλησιαστικό δικαστήριο στη σύγχρονη περίοδο της ιστορίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Στην εποχή μας, μετά τη δημοσίευση του Διατάγματος για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος, ο κλήρος, φυσικά, υπόκειται σε κοινή δικαιοδοσία με όλους τους πολίτες σε ποινικές και αστικές υποθέσεις από κοσμικά δικαστήρια. Δεν

A. V. Kartashev

Δοκίμια για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας

Τόμος II

Πατριαρχική περίοδος (1586-1700)
Εισαγωγή.
Ίδρυση του Πατριαρχείου.
Ιώβ - Πατριάρχης (1589-1605). Ο πολιτικός ρόλος των πατριαρχών. Δουλειά. Θρησκευτική πολιτική του Πρετεντέρ. Πατριάρχης Ιγνάτιος (1605-1606). Ο Τσάρος Βασίλι Ιβάνοβιτς Σούισκι. Πατριάρχης Ερμογένης (1606-1612). Πολιτείας-εκκλησιαστικής διακονίας του Αγίου Ερμογένη. Η επίδραση του άθλου του Πατριάρχη Ερμογένη.
7 χρόνια διαπατριαρχείας. Ο κρατικός ρόλος της Εκκλησίας.
Η στέρηση και η ταλαιπωρία της Εκκλησίας από την αναταραχή.
Εσωτερική ζωή της Εκκλησίας.
Προσπάθειες διόρθωσης λειτουργικών βιβλίων. Πατριάρχης Φιλάρετος (1619-1634). Εκκλησιαστικά ζητήματα των ημερών υπό του Πατρ. Φιλάρετη. Εκκλησιαστικές υποθέσεις και βιβλία υπό τον Φιλάρετο. Έναρξη σχολείου. Στα χαρακτηριστικά του Πατρ. Φιλαρέτα. Ιωάσαφ Α' (1634-1640).
Πατριάρχης Ιωσήφ (1642-1652). Βιβλιοθήκη υπό Πατρ. Ιωσήφ. Σχολική ερώτηση. Ιδεολογική αναβίωση. Εσωτερική σύγκρουση στην ιδεολογία. "Μόσχα - ΙΙΙ Ρώμη". Η επίδραση μιας νέας ιδέας στις διορθώσεις βιβλίων και τελετουργιών. Θάνατος Πατριάρχου Ιωσήφ († 15.III.1662). Πατριάρχης Νίκων (1652-1658). Διόρθωση βιβλίων και τελετουργιών. Η φθορά της μεθόδου διόρθωσης βιβλίων. Η εμφάνιση σχίσματος. Η δυσαρέσκεια των ίδιων των Ορθοδόξων. Απόφαση του Συμβουλίου των Ρώσων Επισκόπων του 1666 για διορθώσεις βιβλίων και τελετουργιών. Η δίκη των Παλαιών Πιστών του νέου καθεδρικού ναού το 1666–1667. Διαμάχη μεταξύ της Nikon και του Τσάρου. Ιδεολογία Πατριάρχου Νίκωνος. Η δίκη του Πατριάρχη Νίκωνα (1660). Άφιξη των Πατριαρχών (1666). Δικαστήριο. Κρίσεις της Συνόδου του 1667 για τη σχέση εκκλησίας και κράτους. Το τέλος της Nikon. Η αρχή μιας ειδικής ιστορίας του σχίσματος των Παλαιοπιστών. Εξέγερση του Σολοβέτσκι. Πατριάρχης Ιωάσαφ Β' (1687-1672). Πατριάρχης Πιτιρίμ (1672-1673). Πατριάρχης Ιωακείμ (1674-1690). Καθεδρικός ναός του 1682. Στρέλτσι ταραχή. Προσπάθειες δημιουργίας σχολείου. Σχολικές-θεολογικές διαφορές απόψεων. Προσπάθειες δημιουργίας Ανώτατης Θεολογικής Σχολής στη Μόσχα. Πατριάρχης Αδριανός (1690-1700).
Εφαρμογή της Ένωσης της Βρέστης και αυτοάμυνα Ορθοδοξία.
Ισχυρές και βίαιες μέθοδοι σύστασης σωματείου. Βασιλικοί. Αυτοσυντήρηση της ορθόδοξης πλευράς. Ο ρόλος των αδελφοτήτων Ο αγώνας ενάντια στο σωματείο. Ο αγώνας είναι λογοτεχνικός. Σχολική πάλη. Τα πλεονεκτήματα των μοναστηριών. Αποκατάσταση της ορθόδοξης ιεραρχίας των πατριαρχών. Feofan. Νομιμοποίηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας μετά τον θάνατο του Σιγισμούνδου Γ' (1633).
Μητροπολίτης Πέτρος Μοχύλα (1632-1647).
Επιστημονική και θεολογική δημιουργικότητα της σχολής του Κιέβου Mogilin.
Οι καρποί της ορθόδοξης σχολής και λογοτεχνίας.
Επανένωση της Ρωσίας του Κιέβου με τη Μοσχοβίτικη Ρωσία και προσάρτηση της Μητρόπολης Κιέβου στη Μόσχα.
Συνοδική περίοδος.
Εισαγωγή.
Βασικός χαρακτήρας και εκτίμηση της συνοδικής περιόδου.
Εκκλησία υπό τον Μέγα Πέτρο.
Προσωπική θρησκευτικότητα του Πέτρου Ι. Η προέλευση της προτεσταντικής μεταρρύθμισης. Η αρχή της κυριαρχίας της Μικρής Ρωσικής επισκοπής. Η μυστική αρχή της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης. Ανοιχτή αυταρχική μεταρρύθμιση. Μανιφέστο και Όρκος. Μεταρρύθμιση της ίδιας της Μεταρρύθμισης. Η «οικιακή» μεταρρύθμιση του Πέτρου και το κριτήριο της καθολικότητας. Αναγνώριση της Συνόδου από Ορθοδόξους Πατριάρχες. Αντανάκλαση της μεταρρύθμισης στην κρατική νομική συνείδηση. Αντίδραση στη μεταρρύθμιση στην εκκλησιαστική συνείδηση.
Ανώτερη Εκκλησιαστική διοίκηση και σχέση Εκκλησίας με το κράτος. Ιερά Σύνοδος μετά του Μεγάλου Πέτρου.

Η εποχή της Αικατερίνης Α' (1725-1727). Η εποχή του Πέτρου Β' (1727-1730). Η βασιλεία της Άννας Ιωάννοβνα (1730-1740). Οργάνωση του μηχανισμού της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής
επί Άννας Ιωάννοβνα. "Bironovschina" στην εκκλησία. Οι διαδικασίες του Επισκόπου. Η περίπτωση του Αρχιεπισκόπου Voronezh Lev (Yurlov). Η περίπτωση του Γεωργίου και του Ιγνατίου. Η περίπτωση του αρχιεπισκόπου. Θεοφύλακτος (Lopatinsky). Ένταξη του Ιωάννη Δ' Αντόνοβιτς (1740-1741). Η βασιλεία της Ελισάβετ Πετρόβνα (25.XI. 1741-1760). Έναρξη της διαδικασίας εκκοσμίκευσης. Αυτοκράτορας Πέτρος Γ' Φεντόροβιτς (1761-1762). Εισαγωγή της Αικατερίνης Β' (1792 - 1796). Εκκοσμίκευση εκκλησιαστικών γαιών. Η προσωπικότητα της Αικατερίνης Β'. Διαδικασία εκκοσμίκευσης. Η περίπτωση του Αρσένι Ματσιέβιτς. Δικαστήριο της Συνόδου. Ο Αρσένυ είναι εξόριστος. Pavel (Kanyuchkevich) Μητροπολίτης Tobolsk και Σιβηρίας. Μετά την εκκοσμίκευση. Ιεράρχες της εποχής της Αικατερίνης.
Ενοριακός κλήρος.
Από την εποχή των μεταρρυθμίσεων του Μεγάλου Πέτρου. Κληρονομικότητα τόπων υπηρεσίας του κλήρου. Τυποποιημένο πλαίσιο και ανάλυση. Ενοριακός κλήρος υπό την Αικατερίνη Β'. Δοκιμές της περιοχής Pugachev.
Θεολογική σχολή.
Βασιλεία Παύλου Α' (1796-1801).

Πατριαρχική περίοδος (1586-1700)

Εισαγωγή

Έχουμε ήδη σημειώσει τη σύμβαση για την κατανομή του χρόνου των Ρώσων πατριαρχών σε μια ειδική περίοδο. Αλλά, από την άλλη πλευρά, αναγνωρίσαμε επίσης την αντικειμενική βάση που υπαγόρευσε στους παλιούς ιστορικούς της ρωσικής εκκλησίας να δουν στην πατριαρχική εποχή ένα νέο κεφάλαιο της ιστορίας, αφού μετά τον καιρό των ταραχών ολόκληρος ο ρωσικός κρατισμός και ο πολιτισμός ανανεώθηκαν και μετακινήθηκαν. προς τις αναπόφευκτες μεταρρυθμίσεις όλης της ρωσικής ζωής προς την κατεύθυνση της σύνθεσής της με τη Δύση.
Το όνειρο του ρωσικού πατριαρχείου προέκυψε αναπόφευκτα στα μέσα του 15ου αιώνα. τη στιγμή που η Ρωσική Εκκλησία συνειδητοποίησε τη μετάβαση σε αυτήν από την πεσμένη Κωνσταντινούπολη της καθολικής αποστολής της Ορθοδοξίας. Και ένας από τους ιδεολόγους αυτής της αποστολής, ο διερμηνέας της πρεσβείας Dimitry Gerasimov, ο συγγραφέας του «The Tale of the White Cowl», στην ποιητική του πρόβλεψη προβλέπει προφητικά και προβλέπει το ρωσικό πατριαρχείο: «Και ο πατριαρχικός μεγάλος βαθμός από την βασιλεύουσα πόλη αυτή η πόλη θα δοθεί επίσης στη σκουριά της γης στην εποχή της και στη χώρα της που θα ονομαστεί φωτεινή Ρωσία, ο Θεός δοξάστηκε να δοξάσει τη ρωσική γη με χορούς ευχαριστιών, να εκπληρώσει το μεγαλείο της Ορθοδοξίας και να δημιουργήσει το πιο έντιμο πράγμα περισσότερο από αυτά πρώτα». Ήταν σε μια τέτοια αυτάρκη, ουσιαστικά αυτοκέφαλη-πατριαρχική αυτοσυνείδηση ​​που η εκκλησία της Μόσχας ξεκίνησε την ιστορία της, σε ρήξη με τους Έλληνες. Υπάρχουν πολλές ενδείξεις ότι το διάλειμμα ολοκληρώθηκε. Ας θυμηθούμε εδώ τα καθοριστικά λόγια του αρχηγού. Βιβλίο Ο Βασίλι Γ' Ιβάνοβιτς σε επιστολή του προς τον Αρχιεπίσκοπο Ιωνά του Νόβγκοροντ σχετικά με τις αξιώσεις του Κομμουνιστικού Κόμματος του Πατριάρχη Διονυσίου το 1469 για τη βίαιη μεταφορά της Ρωσικής Εκκλησίας στην εξουσία του πρώην Ουνίτη, Μητροπολίτη Δυτικής Ρωσίας Γρηγόριου: «Ναι, θα έπρεπε μην αφήσετε αυτόν τον πρεσβευτή του πατριάρχη, ούτε τον Γκριγκόρεεφ, να μπει στη χώρα του για να μην διατάξει: δεν τον απαιτώ, ούτε την ευλογία του, ούτε την ευλογία του, το έχουμε από τον εαυτό μας, αυτός ο ίδιος ο πατριάρχης, ξένος και απαρνούμενος, και πρεσβευτής και εκείνος ο άθεος Γρηγόριος: εσύ, ο προσκυνητής μας, έπρεπε να το ξέρεις» (Russian Historical Bible vol. VI No. 100, σελ. 59). Αυτά τα λόγια ήταν απάντηση στις δηλώσεις του Πατριάρχη Διονυσίου για την παρανομία των μητροπολιτών της Μόσχας, επειδή «διορίζονται αυθαίρετα και άτακτα», δηλαδή χωρίς την ευλογία του ΚΚ. Αλλά η αλαζονεία του ΚΚΕ δεν μπορούσε να υποστηριχθεί από ολόκληρη την ελληνική Ανατολή, γιατί η κατάσταση άλλαξε βαθιά με την πτώση του ΚΚΕ ως κρατικού στήριγμα της Ορθοδοξίας. Υλικά, η τσαρική και πλούσια Μόσχα πήρε τη θέση της Κωνσταντινούπολης. Η εξαθλιωμένη Ορθόδοξη Ανατολή άπλωσε αποφασιστικά το χέρι της. Και η Μόσχα χρησιμοποίησε αυτή την έλξη για να εξαλείψει την κανονική τραχύτητα που προέκυψε μεταξύ αυτής και της οικουμενικής πατριαρχείας. Όχι μόνο οι μοναχοί του Αγίου Όρους και τα σλαβικά μοναστήρια του παραμέλησαν το γεγονός της επίσημης ρήξης μεταξύ Μόσχας και Ιερού Κομμουνιστικού Κόμματος και στράφηκαν με τόλμη στη Μόσχα για ελεημοσύνη, σκορπίζοντας φιλοφρονήσεις στον Τσάρο της Μόσχας και τη Ρωσική Ορθοδοξία, αλλά ακόμη και οι Πατριάρχες της Ιερουσαλήμ. και η Αντιόχεια έκανε το ίδιο και ήταν έτοιμοι από μόνες τους να κάνουν άμεσες επίσημες δηλώσεις σχετικά με την ακεραιότητα της Ορθοδοξίας της Μόσχας και την Ορθοδοξία του βασιλείου της Μόσχας. Έτσι, πίσω στο 1464, επί Μητροπολίτη. Moscow Feodosiya, ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Ιωακείμ επρόκειτο να έρθει στη Μόσχα, σύμφωνα με τα λόγια του Μητροπολίτη. Θεοδόσιου, «αν και εμείς, με τη δύναμη της χάριτος του Αγ. Πνεύμα για να δώσεις την ευλογία σου από το ίδιο σου το χέρι». Την ίδια ώρα, ο Μητροπολίτης Θεοδόσιος, γνέφοντας επικριτικά προς την Κωνσταντινούπολη, προσθέτει ότι η Εκκλησία Σιών του Πατριάρχη των Αγίων Τόπων «είναι η κεφαλή όλων των εκκλησιών και η μητέρα όλης της Ορθοδοξίας». Ο διάσημος κανονίστας καθ. Ο A. S. Pavlov απέδειξε ότι ήταν ο Ιωακείμ της Ιερουσαλήμ που εξέδωσε τον πρώτο τόμο της Πράξης. Ανατολή. ένα γράμμα από κάποιον πατριάρχη προς τον Ρώσο είναι υπέροχο. στον πρίγκιπα με μια ευλογία και τον ακόλουθο τύπο: «Με την ταπεινοφροσύνη μας, η βασιλεία σου έχει συγχωρηθεί σε όλες τις εκκλησιαστικές απαγορεύσεις». Με αυτόν τον κυκλικό κόμβο, de facto και de jure, η απαγόρευση του KPl στη Ρωσική Εκκλησία εξαλείφθηκε σταδιακά και μειώθηκε σε τίποτα. Η Ανατολή, ταπεινωμένη από την καταπίεση και την εξαθλίωση, έπρεπε να αναγνωρίσει και να ομολογήσει την Ορθοδοξία του Μοσχοβίτη βασιλείου και της ιεραρχίας του. Το 1517, ο ηγούμενος του μοναστηριού του Σινά, Δανιήλ, τιμούσε τον πρίγκιπα της Μόσχας με τον πλήρη τίτλο του Έλληνα βασιλέα: «αυτοκρατικός, θεοστεφανωμένος, μεγαλύτερος, άγιος βασιλιάς όλων των Ρωσιών». Ακόμη και οι ίδιοι οι Πατριάρχες του ΚΠλ ξεχνούν ασυνεπώς τον αφορισμό τους. ΚΠλ Πατριάρχης Θεόληπτος το 1516-17. γράφει στον Μητροπολίτη Μόσχας Βαρλαάμ στη διεύθυνση: «Προς τον Παναγιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, σε εμάς, τον πιο ευσεβή κυρίαρχο και κύριο». Οι βασιλείς της Μόσχας δεν ήταν παθητικοί, αλλά επεδίωξαν άμεσα να λάβουν την οριστική και επίσημη αναγνώριση από τους οικουμενικούς πατριάρχες τόσο της αυτοκεφαλίας της εκκλησίας τους όσο και της νομιμότητας του βασιλικού γάμου που τελέστηκε σε αυτούς στο πρόσωπο του Ιβάν Δ'. Οι κανονικά ευσυνείδητοι Μοσχοβίτες είχαν αμφιβολίες ότι αυτός ο γάμος έγινε τελικά από τον μητροπολίτη και όχι από τον πατριάρχη, όπως συνέβαινε στο Βυζάντιο. Και έτσι, όταν το 1556 ο Joasaph Metropolitan ήρθε στη Μόσχα από το Κομμουνιστικό Κόμμα του Πατριάρχη Διονυσίου για ελεημοσύνη. Ο Eugrippsky, ο τότε Τσάρος Ιβάν Δ΄ θέλησε να εκμεταλλευτεί αυτή την ευκαιρία για να λάβει από τον ίδιο τον Πατριάρχη, εκτός από τις φιλοφρονήσεις του προς το «ιερό βασίλειο», επίσης μια επίσημη επιβεβαίωση της πρώην στέψης. Βλέποντας αυτή τη συγκινητική σεμνότητα, ο Έλληνας ιεράρχης, πιθανότατα όχι χωρίς ένα πονηρό χαμόγελο, έγραψε στη Μόσχα απαντώντας ότι η τελετή στέψης που έκανε ο Μητροπολίτης Μακάριος ήταν «ανώμαλη», ότι σύμφωνα με το νόμο όχι μόνο ο μητροπολίτης, αλλά και άλλοι πατριάρχες δεν μπορούσαν να το εκτελέσει, εκτός από τη Ρωμαϊκή και την Κωνσταντινούπολη. Ως εκ τούτου, ο πατριάρχης στέλνει τον ειδικό εξαρχικό μητροπολίτη του στη Μόσχα, «είθε να τελέσει το θείο μυστήριο και να ευλογήσει τον κυρίαρχο-τσάρο, σαν για λογαριασμό του πατριάρχη, έχοντας τη δύναμη να δημιουργεί κάθε αρχή της ιεροσύνης χωρίς περιορισμούς, ως αληθινός και συνοδικός πατριαρχικός έξαρχος». Αλλά ο Τσάρος της Μόσχας δεν συμφώνησε με αυτή την ταπείνωση και τον έστειλε μακριά το 1557. μαζί με τον Έξαρχο Ιωάσαφ στο ΚΠ του πρεσβευτή του Αρχιμανδρίτη Θεοδώρητου (διαφωτιστή των Λάπων) με πλούσια ελεημοσύνη και επίμονη αίτηση για απλή αναγνώριση. Ως αποτέλεσμα, μετά από κάποιες καθυστερήσεις, ο διάδοχος του Διονυσίου, Ιωάσαφ Β', έστειλε μια συνοδική επιστολή το 1562, η οποία επιτρέπει στον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό να «είναι και να αποκαλείται βασιλιάς νόμιμα και τιμητικά». «Βασιλεύς και κυρίαρχος των Ορθοδόξων Χριστιανών σε όλη την οικουμένη από την ανατολή ως τη δύση και τον ωκεανό» με τη μνήμη του στην ανατολή στους ιερούς Δέκτυχους: «Είθε να είσαι μεταξύ των βασιλέων ως Ισαποστόλων και ένδοξος Κωνσταντίνος». Έτσι, η φτώχεια και η ελεημοσύνη έκαναν τη δουλειά τους: γέμισαν την κανονική τάφρο μεταξύ Κωνσταντινούπολης και Μόσχας, που τυπικά κράτησε 83 χρόνια (1479-1562). Και οι διαιτητές των πεπρωμένων της πολιτικής της Μόσχας, εγκαίρως, έθεσαν το ζήτημα της ανακήρυξης της Μόσχας σε πατριαρχία σε ολόκληρη τη νομική της μορφή μέσω των ίδιων των ανατολικών πατριαρχών.

Ίδρυση του Πατριαρχείου

Αυτό το σημείο εκπροσωπείται εξαιρετικά πλούσια από πηγές και καλύπτεται στη βιβλιογραφία. Εκτός από την «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» τόμος 10 Μετ. Macarius, τον περιέγραψε με βάση αρχειακό υλικό ο Prof. πρωτ. P. F. Nikolaevsky («Χρονικό Πέμ.» - 1879) και μελετήθηκε ξανά από τον καθ. A. Ya. Shpakov (Οδησσός, 1912).
Οι αρχειακές πηγές βρίσκονται: 1) κυρίως στο Αρχείο της Μόσχας του Υπουργείου Ινγκ. Del. Αυτό είναι το λεγόμενο «Λίστες ελληνικών άρθρων» πρώην. Πρεσβευτικός Τάγμα. Στη συνέχεια ακολουθούν: 2) Συλλογή αρ. 703 της Συνοδικής (πρώην Πατριαρχικής) Βιβλιοθήκης Μόσχας (αποσπάσματα από τα αρχεία του πρώην Πατριαρχικού Τάγματος). 3) Συλλογή εγγράφων στο χειρόγραφο Solovetsky Νο. 842 (Βιβλιοθήκες της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν). Από ξένες και ξενόγλωσσες (ελληνικές) πηγές, εκτός από τις επιστολές των σύγχρονων ανατολικών ιεραρχών (ν. Ιερεμίας Β', ν. Μελέτιος Πηγές), διάσπαρτες σε διάφορα ρωσικά έντυπα, δύο πηγές απομνημονευμάτων που προέρχονται από την πένα δύο Ελλήνων επισκόπων. , συνοδοί στη Μόσχα Πατρ. Ιερεμίας και συνεργοί στην ίδρυση του Ρωσικού Πατριαρχείου:
α) Απομνημονεύματα Ιεροθέου Μητροπολίτου Μονεμβασίας. Έκδοση στην εφαρμογή. Προς την?. ???ΕΝΑ?. W?o??A???o? ?????A??A P??? ?Ο? Με? ??????Ο? ΣΕ?? Α???Α???. 1870.
και β) Απομνημονεύματα Αρσενίου Μητροπολίτου. Ελασόνσκι. Τυπωμένο από τα ρωσικά. μετάφραση Prof. Ο A. A. Dmitrievsky στο «Trud. Πνεύμα Κιέβου. Ακαδημία», 1898-99.
Και επίσης η ίδια περιγραφή του Arseny για την εγκατάσταση του Πατριάρχη Ιώβ σε μια παράλογη ποιητική μορφή (δημοσιεύτηκε στο ίδιο μέρος στο "Tr. K. D. Ak.")
Τα απομνημονεύματα είναι ιδιαίτερα πολύτιμα για την αποκάλυψη λεπτομερειών από τα παρασκήνια. Στις επίσημες πράξεις, όπως πάντα, υπάρχει πολύ ψέμα. Αυτή η σειρά εγγράφων συμπληρώνεται από εκείνα που δημοσιεύτηκαν εδώ και πολύ καιρό, τα λεγόμενα:
α) «Καταστατικοί Καταστατικοί Χάρτες για την ίδρυση του Πατριαρχείου (τυπώθηκε στη «Συλλογή Κρατικών Χάρτων και Συνθηκών» τόμος II).
β) «Ορίστηκε από τον Χάρτη του Συμβουλίου της Μόσχας του 1589». (τυπώθηκε στο Nikon's Helmsman του 1653 και στο "Rod of Government").
γ) «Συνοδική Χάρτα των Ανατολικών Πατριαρχών 8. V. 1590». (Ibidem και, επιπλέον, στη νέα έκδ. Regel“Analesta Vuzantino-Russica” Αγία Πετρούπολη. 1891);
δ) Ψήφισμα του Καθεδρικού Ναού ΚΠλ του 1593 για τη θέση του Ρώσου Πατριάρχη (στη σλαβική μετάφραση που δημοσιεύτηκε στην «Πινακίδα» του 1656 και στη ρωσική μετάφραση στην «Τρ. Κιέβου. Θεολογική Ακαδημία» 1865, Οκτώβριος).
Δεν αναφέρουμε άλλες δευτερεύουσες πηγές.

* * *

A. V. Kartashev

Δοκίμια για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας

Πρόλογος. Εισαγωγή.

Προ-κρατική εποχή.

Ήταν ο Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος στη Ρωσία;

Οι απαρχές του Χριστιανισμού στο έδαφος της μελλοντικής Ρωσίας.

ΕΓΩ. Η αρχή της ιστορικής ζωής του ρωσικού λαού.

II. Η αρχαιότερη απόδειξη της γνωριμίας των Ρώσων με τον Χριστιανισμό.

Η πρώτη βάπτιση των Ρώσων του Κιέβου.

Όλεγκ (882-912). Ιγκόρ (912-942). Πριγκίπισσα Όλγα (945-969). Σβιατόσλαβ (945-972). Πρίγκιπας Βλαντιμίρ. Η μεταστροφή και η βάπτισή του. Εξωρωσικά, ελληνικά και αραβικά στοιχεία. Κατανοώντας το «Παραμύθι». Βάπτιση Κιεβωτών. Η μεταμόρφωση του ίδιου του πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Δυτικός μύθος για το βάπτισμα της Ρωσίας. Οι σχέσεις μεταξύ των παπών και του πρίγκιπα. Βλαδίμηρος. Ποιος ήταν ο πρώτος Ρώσος μητροπολίτης;

Διαίρεση σε περιόδους.

Κιέβου, ή προμογγολική περίοδος.

Διάδοση του Χριστιανισμού. Εκκλησιαστική διοίκηση κατά την περίοδο του Κιέβου.

Μητροπόλεις και επισκόπους. Επισκοπικά όργανα διοίκησης. Εκκλησιαστικοί νόμοι. Μέσα διατήρησης της υψηλότερης ιεραρχίας. Ενοριακός κλήρος. Σχέσεις μεταξύ αρχών, εκκλησίας και κράτους.

Ο μοναχισμός στην προμογγολική εποχή. Εκχριστιανισμός του ρωσικού λαού.

Α) Βέρα. Β) Ηθική (προσωπική και δημόσια).

Εκπαίδευση της κρατικής εξουσίας. Φύτευση διαφώτισης. Διάσπαση με τη Δύση.

περίοδος της Μόσχας.

Α. Από την εισβολή των Μογγόλων μέχρι την πτώση της νοτιοδυτικής μητρόπολης. Η τύχη της Ρωσικής Μητροπόλεως. Η ανάπτυξη των σχέσεών της με την ελληνική εκκλησία, αφενός, και με τη ρωσική κρατική εξουσία, αφετέρου (αιώνες XIII-XVI).

Μ. Κύριλλος (1249-1281). Maxim (1287-1305). Πέτρος (1308-1326). Fegnost (1328-1353). Alexy (1353-1378). Ο αγώνας για την ενότητα της Ρωσικής Μητροπόλεως. Ο Μιχαήλ με το παρατσούκλι (επώνυμο) Mityai. Pimen. Μητροπολίτης Κυπριανός (1390-1406). Μητροπολίτης Φώτιος (1408-1431). Γεράσιμος (1433-1435). Ισίδωρος (1436-1441). Εκκλησιαστική αυτοδιοίκηση της Μόσχας μετά την εκδίωξη του Μετ. Μητροπολίτης Ιωνάς (1448-1461). Η τελική διαίρεση της Ρωσικής Μητρόπολης (1458). Θεοδόσιος (1461-1464).

Β. Από τη διαίρεση της μητρόπολης μέχρι την ίδρυση του πατριαρχείου (1496-1596).

Μητροπολίτης Θεοδόσιος (1461-1464). Φίλιππος (Ι) (1464-1473). Γερόντιος (1473-1489). Ζωσιμά (1490-1494). Simon (1495-1511). Σεβάσμιος Νιλ του Σόρσκι (1433-1508). Ιστοροσοφικό συμπέρασμα. Βαρλαάμ (1511-1521). Δανιήλ (1521-1539). Ιωάσαφ (1539-1542). Μακάριος (1542-1563). Καθεδρικός Ναός Stoglavy. Αθανάσιος (1564-1566). Γερμανός. Άγιος Φίλιππος (1566-1568). Κύριλλος Δ' (1568-1572). Αντώνιος (1572-1581). Διονύσιος (1581-1587). Δουλειά.

Θεολογικές διαμάχες. Επίκτητη και μη επίκτητη.

Δημοσιογραφία του πρίγκιπα-μοναχού Βασίν. Μαξίμ Γκρεκ.

Αιρέσεις.

Πρόδρομοι των Στριγκόλνικων. Strigolniki. Αίρεση των Ιουδαϊστών. Αίρεση Μπασκίν και Κοσόι. Η περίπτωση του Ηγουμένου Αρτέμι. Η περίπτωση του υπαλλήλου Viskovaty.

Η νοτιοδυτική μητρόπολη από τη διαίρεση της Ρωσικής Εκκλησίας το 1458 έως την Ένωση της Βρέστης το 1596.

Κατάλογος Δυτικών Ρώσων Ορθοδόξων μητροπολιτών που βασίλεψαν από το 1458 έως το 1596. Οι Μεγάλοι Δούκες της Λιθουανίας, οι οποίοι έγιναν βασιλιάδες της Πολωνίας το 1386. 1569 ενωμένη Πολωνία. Γενική κατάσταση της Ρωσικής Εκκλησίας στο Λιθουανο-Πολωνικό Κράτος. Η κατάσταση των εκκλησιαστικών υποθέσεων υπό μεμονωμένους μητροπολίτες.

Μητροπολίτης Γρηγόριος ο Βούλγαρος (1458-1473). Μητροπολίτης Μισαήλ (1475-1480). Μητροπολίτης Σιμενών (1480-1488). Jonah Glezna (1488-1494). Μητροπολίτης Μακάριος (1494-1497). Μητροπολίτης Joseph I Bolgarinovich. Μητροπολίτης Ιωνάς Β' (1503-1507). Μητροπολίτης Ιωσήφ Β' Σολτάν (1507-1522). Εσωτερικές εκκλησιαστικές σχέσεις. Η κατάσταση στην πρώην Μητρόπολη της Γαλικίας. Μητροπολίτης Ιωσήφ Γ' (1522-1534). Μητροπολίτης Μακάριος Β' (1534-1555). Ερώτηση για τη Μητρόπολη της Γαλικίας. Γενικά χαρακτηριστικά της θέσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα: η βασιλεία του Σιγισμούνδου Α' (1506-1548). Προτεσταντισμός στην Πολωνία και τη Λιθουανία. Ο Sigismund II Augustus ηγήθηκε. Πρίγκιπας της Λιθουανίας από το 1544 και βασιλιάς της Πολωνίας από το 1548-1572. Αιρετικοί. Η θετική πλευρά του φιλελευθερισμού του Sigismund Augustus για την Ορθοδοξία. Μητροπολίτης Sylvester Belkevich (1556-1567). Jonah III Protasevich (1568-1576). Λιθουανική Κρατική Ένωση (1569). Ρωμαιοκαθολική αντίδραση. Ιησουίτες στην Πολωνία. Ilya Joakimovich Kucha. (1576-1579). Onesifor Devocha (Κορίτσι) (1579-1589).

Ρωσικός Ορθόδοξος Διαφωτισμός.

Ostroh Bible 1580-81 Ostroh school. Αδελφότητες. Αδελφότητα Αγίας Τριάδας Βίλνα. Αδελφικά σχολεία. Ρωσικός λογοτεχνικός αγώνας. Ένα επεισόδιο του αγώνα ενάντια στο Γρηγοριανό ημερολόγιο (1583-1586). Sigismund III (1587-1632). Οι απαρχές μιας ένωσης. Ενωση. Άφιξη του Πατριάρχη Ιερεμία Β'. Μητροπολίτης Μιχαήλ Ρογκόζα (1589-1596). Ανοιχτός αγώνας για την ένωση και εναντίον της. Πολιτική ένωση Ορθοδόξων Χριστιανών και Προτεσταντών. Δράση στη Ρώμη.

Ένωση Μπρεστ-Λιτόφσκ 1596

Καθεδρικός ναός. Η αρχή του αγώνα ενάντια στο σωματείο. Εγκαίνια του καθεδρικού ναού. Μετά τον καθεδρικό ναό της Βρέστης.

Πρόλογος

Κανένας από τους χριστιανικούς ευρωπαϊκούς λαούς δεν είναι επιρρεπής στους πειρασμούς μιας τέτοιας αυταπάρνησης όπως οι Ρώσοι. Αν αυτό δεν είναι μια ολοκληρωτική άρνηση, όπως με τον Chaadaev, τότε μια ειλικρινής, κατά καιρούς, τονίζοντας την υστεροφημία και την αδυναμία μας, σαν να είναι ποιοτικά κατώτερη από τη φύση μας. Αυτός ο πολύ παλιομοδίτικος «ευρωπαϊσμός» δεν έχει εξαλειφθεί ακόμη ούτε στις γενιές μας, που ήδη εγκαταλείπουν τη σκηνή, ούτε στη νεολαία μας, που μεγαλώνουν σε απομόνωση μεταναστών από τη Ρωσία. Και εκεί, στη μεγάλη και παραμορφωμένη πρώην ΕΣΣΔ, επιβλήθηκε το αντίθετο άκρο. Εκεί, τόσο ο ευρωπαϊσμός όσο και ο ρωσισμός αρνούνται και καλύπτονται από μια δήθεν νέα και τελειότερη σύνθεση του λεγόμενου οικονομικού υλισμού.

Σε αντίθεση με αυτά τα δύο άκρα, εμείς, μεγαλωμένοι από την παλιά κανονική Ρωσία, συνεχίζουμε να κουβαλάμε μέσα μας μια βιωμένη αίσθηση των πνευματικών της αξιών. Το προαίσθημά μας για μια νέα αναγέννηση και το μελλοντικό μεγαλείο τόσο του κράτους όσο και της Εκκλησίας τρέφεται από τη ρωσική ιστορία. Είναι καιρός να το αγκαλιάσουμε με πατριωτική αγάπη καρδιά και μυαλό, σοφό από την τραγική εμπειρία της επανάστασης.

Ο Λομονόσοφ, με την εκδήλωση της προσωπικότητάς του και την ομολογία της σιγουριάς του, «ότι η ρωσική γη μπορεί να γεννήσει τους δικούς της Πλάτωνα και έξυπνους Νεύτωνες», μας ενστάλαξε τη σιγουριά ότι θα γίνουμε αυτό που ενστικτωδώς, σύμφωνα με μια αλάνθαστο ένστικτο, θέλουμε να είμαστε. Δηλαδή: - θέλουμε να είμαστε στην πρώτη, ηγετική βαθμίδα των κατασκευαστών του παγκόσμιου ανθρώπινου πολιτισμού. Διότι δεν υπάρχει άλλο πράγμα άξιο πρωτοκαθεδρίας να δοθεί στην επίγεια ανθρωπότητα.

Και αυτό, όχι χάρη στα κειμήλια του στέμματος του Monomakh και του τίτλου της Τρίτης Ρώμης, και όχι χάρη στη φανατική αφοσίωση του Avvakum στο γράμμα -όλα αυτά ήταν μόνο ευγενή προαισθήματα- αλλά μέσα από μια παρόρμηση αντάξια ενός μεγάλου έθνους- να πάρει ισότιμη θέση στο παγκόσμιο μέτωπο του παγκόσμιου ανθρώπινου διαφωτισμού.

Kartashev A.V.

Δοκίμια για την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας Τόμος 1

Πρόλογος

Εισαγωγή

Προ-κρατική εποχή Υπήρχε ο Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος στη Ρωσία;

Οι απαρχές του Χριστιανισμού στο έδαφος της μελλοντικής Ρωσίας

ΕΓΩ. Η αρχή της ιστορικής ζωής του ρωσικού λαού

II. Η παλαιότερη απόδειξη της γνωριμίας των Ρώσων με τον Χριστιανισμό

Η πρώτη βάπτιση των Ρώσων του Κιέβου

Όλεγκ (882-912) Ιγκόρ (912-942)

Πριγκίπισσα Όλγα (945-969) Σβιατόσλαβ (945-972)

Πρίγκιπας Βλαντιμίρ. Η μεταστροφή και η βάπτισή του Εξωρωσικά, ελληνικά και αραβικά στοιχεία Κατανοώντας το «Παραμύθι»

Βάπτιση του Κιέβου Μεταμόρφωση του ίδιου του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ Δυτικός μύθος για τη βάπτιση της Ρωσίας

Οι σχέσεις μεταξύ των παπών και του πρίγκιπα. Vladimir Ποιος ήταν ο πρώτος Ρώσος μητροπολίτης;

Διαίρεση σε περιόδους

Κίεβο, ή προ-μογγολική περίοδος Εξάπλωση του Χριστιανισμού Εκκλησιαστική διοίκηση στην περίοδο του Κιέβου

Επισκοπές και επίσκοποι Επισκοπικά όργανα διοίκησης Εκκλησιαστικοί νόμοι

Σχέσεις μεταξύ αρχών, εκκλησίας και κράτους

Ο μοναχισμός στην προ-μογγολική εποχή Ο εκχριστιανισμός του ρωσικού λαού

Β) Ηθική (προσωπική και δημόσια)

Εκπαίδευση της κρατικής εξουσίας

Φύτευση διαφώτισης

Διάσπαση με τη Δύση

Περίοδος Μόσχας Α. Από την εισβολή των Μογγόλων μέχρι την πτώση της νοτιοδυτικής μητρόπολης

Η τύχη της Ρωσικής Μητροπόλεως. Η ανάπτυξη των σχέσεών της με την Ελληνική Εκκλησία, αφενός, και με τη ρωσική κρατική εξουσία, αφετέρου (XIII-XVI αι.)

M. Cyril (1249-1281) Maxim (1287-1305) Peter (1308-1326) Fegnost (1328-1353) Alexy (1353-1378)

Ο αγώνας για την ενότητα της Ρωσικής Μητροπόλεως Μιχαήλ, με το παρατσούκλι (επώνυμο) Mityai Pimen Μητροπολίτης Κυπριανός (1390-1406)

Μητροπολίτης Φώτιος (1408-1431)

Γεράσιμος (1433-1435) Ισίδωρος (1436-1441)

Εκκλησιαστική αυτοδιοίκηση της Μόσχας μετά την εκδίωξη του Μητροπολίτη Ισίδωρου Μητροπολίτη Ιωνά (1448-1461)

Τελική διαίρεση της Ρωσικής Μητρόπολης (1458)

Θεοδόσιος (1461-1464)

Β. Από τη διαίρεση της μητρόπολης μέχρι την ίδρυση του πατριαρχείου (1496-1596)

Μητροπολίτης Θεοδόσιος (1461-1464)

Φίλιππος (Ι) (1464-1473) Γερόντιος (1473-1489) Ζωσιμά (1490-1494) Σίμων (1495-1511)

Το πιο ζωντανό ερώτημα για τη θεολογία της Μόσχας Σεβασμιώτατος Nil Sorsky (1433-1508) Ιστοροσοφικό συμπέρασμα Varlaam (1511-1521)

Δανιήλ (1521-1539) Ιωάσαφ (1539-1542) Μακάριος (1542-1563)

Καθεδρικός Ναός Αθανασίου των Εκατοντα Γλαβίων (1564-1566)

Άγιος Φίλιππος (1566-1568) Κύριλλος Δ' (1568-1572) Αντώνιος (1572-1581) Διονύσιος (1581-1587)

Θεολογικές διαμάχες. Επίκτητη και μη επίκτητη

Δημοσιογραφία του πρίγκιπα-μοναχού Βασίν Μαξίμου του Έλληνα

Πρόδρομοι της Strigolniki Strigolniki Αιρέσεως των Ιουδαϊστών

Η αίρεση του Μπασκίν και του Κοσόι Η περίπτωση του ηγούμενου Αρτέμι Η περίπτωση του υπαλλήλου Βισκοβάτι

Νοτιοδυτική Μητρόπολη από τη διαίρεση της Ρωσικής Εκκλησίας το 1458 στην Ένωση της Βρέστης

1596 Κατάλογος Δυτικών Ρώσων Ορθοδόξων μητροπολιτών που βασίλεψαν από το 1458 έως το 1596.

Οι Μεγάλοι Δούκες της Λιθουανίας, οι οποίοι έγιναν Βασιλείς της Πολωνίας το 1386. Η γενική θέση της Ρωσικής Εκκλησίας στο Λιθουανικό-Πολωνικό Κράτος Η κατάσταση των εκκλησιαστικών υποθέσεων υπό μεμονωμένους μητροπολίτες.

Μητροπολίτης Γρηγόριος Βούλγαρος (1458-1473) Μητροπολίτης Μισαήλ (1475-1480) Μητροπολίτης Σιμενών (1480-1488)

Jonah Glezna (1488-1494) Μητροπολίτης Μακάριος (1494-1497) Μητροπολίτης Ιωσήφ Α' Βουλγαρίας Μητροπολίτης Ιωνάς Β' (1503-1507)

Μητροπολίτης Ιωσήφ Β' Σολτάν (1507-1522) Εσωτερικές εκκλησιαστικές σχέσεις Κατάσταση στην πρώην Μητρόπολη της Γαλικίας Μητροπολίτης Ιωσήφ Γ' (1522-1534) Μητροπολίτης Μακάριος Β' (1534-1555) Ερώτηση για τη Μητρόπολη της Γαλικίας

Γενικά χαρακτηριστικά της θέσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα: η βασιλεία του Σιγισμούνδου Α' (1506-1548)

Προτεσταντισμός στην Πολωνία και τη Λιθουανία

Ο Sigismund II Augustus ηγήθηκε. Πρίγκιπας της Λιθουανίας από το 1544 και Βασιλιάς της Πολωνίας από το 1548 έως το 1572. Αιρετικοί Η θετική πλευρά του φιλελευθερισμού του Sigismund Augustus για την Ορθοδοξία

Μητροπολίτης Sylvester Belkevich (1556-1567) Jonah III Protasevich (1568-1576)

Λιθουανική Κρατική Ένωση (1569). Ρωμαιοκαθολική αντίδραση. Ιησουίτες στην Πολωνία Ilya Joakimovich Kucha (1576-1579)

Onesifor Devocha (Κορίτσι) (1579-1589)

Ρωσικός Ορθόδοξος Διαφωτισμός

Βίβλος Ostrog 1580-81. Σχολείο Αδελφότητας Ostroh

Βίλνα Αγίας Τριάδας Αδελφότητα Αδελφικά σχολεία Ρωσικός λογοτεχνικός αγώνας

Επεισόδιο του αγώνα ενάντια στο Γρηγοριανό ημερολόγιο (1583-1586)

Sigismund III (1587-1632)

Οι απαρχές της ένωσης

Άφιξη του Πατριάρχη Ιερεμία Β΄ Μητροπολίτης Μιχαήλ Ρογκόζα (1589-1596) Ανοιχτός αγώνας υπέρ και κατά της ένωσης

Πολιτική Ένωση Ορθοδόξων και Προτεσταντών Δράση στη Ρώμη

Ένωση Μπρεστ-Λιτόφσκ 1596

Καθεδρικός ναός. Η αρχή του αγώνα κατά της ένωσης Εγκαίνια του καθεδρικού ναού μετά τον καθεδρικό ναό της Βρέστης

Πρόλογος

Κανένας από τους χριστιανικούς ευρωπαϊκούς λαούς δεν είναι επιρρεπής στους πειρασμούς μιας τέτοιας αυταπάρνησης όπως οι Ρώσοι. Αν αυτό δεν είναι μια ολοκληρωτική άρνηση, όπως με τον Chaadaev, τότε μια ειλικρινής, κατά καιρούς, τονίζοντας την υστεροφημία και την αδυναμία μας, σαν να είναι, ποιοτικά δευτερεύουσας φύσης μας. Αυτός ο πολύ παλιομοδίτικος «ευρωπαϊσμός» δεν έχει εξαλειφθεί ακόμη ούτε στις γενιές μας, που έχουν ήδη ξεθωριάσει από τη σκηνή, ούτε στη νεολαία μας, που μεγαλώνουν σε απομόνωση μεταναστών από τη Ρωσία. Και εκεί, στη μεγάλη και παραμορφωμένη πρώην ΕΣΣΔ

επιβλήθηκε το αντίθετο άκρο. Εκεί, τόσο ο ευρωπαϊσμός όσο και ο ρωσισμός αρνούνται και καλύπτονται από μια δήθεν νέα και τελειότερη σύνθεση του λεγόμενου οικονομικού υλισμού.

Σε αντίθεση με αυτά τα δύο άκρα, εμείς, μεγαλωμένοι από την παλιά κανονική Ρωσία, συνεχίζουμε να κουβαλάμε μέσα μας μια βιωμένη αίσθηση των πνευματικών της αξιών. Το προαίσθημά μας για μια νέα αναγέννηση και το μελλοντικό μεγαλείο τόσο του κράτους όσο και της Εκκλησίας τρέφεται από τη ρωσική ιστορία. Είναι καιρός να το αγκαλιάσουμε με πατριωτική αγάπη καρδιά και μυαλό, σοφό από την τραγική εμπειρία της επανάστασης.

Ο Lomonosov, με την εκδήλωση της προσωπικότητάς του και την ομολογία της σιγουριάς του, «ότι η ρωσική γη μπορεί να γεννήσει τους δικούς της Πλάτωνα και έξυπνους Νεύτονες», μας ενστάλαξε τη σιγουριά ότι θα γίνουμε αυτό που ενστικτωδώς, σύμφωνα με μια αλάνθαστο ένστικτο, θέλουμε να είμαστε. Δηλαδή: - θέλουμε να είμαστε στην πρώτη, ηγετική βαθμίδα των κατασκευαστών του παγκόσμιου ανθρώπινου πολιτισμού. Διότι δεν υπάρχει άλλο πράγμα άξιο πρωτοκαθεδρίας να δοθεί στην επίγεια ανθρωπότητα.

Και αυτό, όχι χάρη στα κειμήλια του στέμματος του Monomakh και του τίτλου της Τρίτης Ρώμης και όχι χάρη στη φανατική αφοσίωση του Avvakum στο γράμμα -όλα αυτά ήταν μόνο ευγενή προαισθήματα- αλλά μέσα από μια παρόρμηση αντάξια ενός μεγάλου έθνους- να πάρει ισότιμη θέση στο παγκόσμιο μέτωπο του παγκόσμιου ανθρώπινου διαφωτισμού.

Η αρχαία συνείδηση ​​μας κληροδότησε την κληρονομιά της σε δύο ακόμη εκδοχές της αντίθεσης: Ι) Έλληνες και βάρβαροι και II) Ισραήλ και ειδωλολάτρες (γκογίμ). Η χριστιανοευρωπαϊκή συνείδηση ​​συγχώνευσε αυτή την ξεπερασμένη διαίρεση σε ένα: σε μια ενιαία και ανώτερη, τελική πολιτιστική ενοποίηση για τους λαούς όλου του κόσμου. Στη φυλετική, θρησκευτική, εθνική τους διαφορετικότητα, οι κάτοικοι του πλανήτη παραμένουν, για αμέτρητα χρονικά διαστήματα, φυλακισμένοι σε διαφορετικά κελύφη των τόσο αγαπημένων τους, κληρονομικών μορφών ζωής, αναγνωρισμένων ως εθνικών. Αλλά αυτό δεν είναι ένα ουσιαστικό ή αποφασιστικό ιστοριοσοφικό σημείο. Είτε το θέλει κανείς είτε όχι, είναι προφανές το αντικειμενικό γεγονός της εξάντλησης του σχήματος της παγκόσμιας ιστορίας της επίγειας ανθρωπότητας στο σύνολό της. Δεν είναι δυνατή η αναθεώρηση εδώ. Εμείς, Χριστιανοί και Ευρωπαίοι, πρέπει

με ευγνωμοσύνη για την τιμή και την επιλεκτικότητα, αποδεχτείτε αυτό το γεγονός ως ιερό θέλημα της Πρόνοιας και, με προσευχή και ευλάβεια, πραγματοποιήστε την επίγεια πορεία μας προς τους απώτερους καλούς στόχους, που γνωρίζει μόνο ο Δημιουργός.

Ανεξάρτητα από το πόσο έντονα, από καιρό σε καιρό και τόπο, τα ζωντανά, ιστορικά επίκαιρα καθήκοντα μπορεί να γίνονται πιο οξυμένα, είτε μεταξύ μας είτε μεταξύ άλλων λαών του σύμπαντος, εμείς, αφού έχουμε ξεπεράσει την αυτάρκεια του εθνικού ιδιαιτερότητας, δεν μπορούμε και πρέπει να μην σπαταλήσουμε εντελώς τη δύναμή μας σε αυτό, καταρχήν, έχουμε ήδη ξεπεράσει τη φάση της πολιτιστικής υπηρεσίας. Εθνικές μορφές πολιτισμού, όπως οι γλώσσες και οι θρησκείες, συνεχίζουν να λειτουργούν, αλλά κανείς και τίποτα δεν έχει το δικαίωμα να καταργήσει και να αντικαταστήσει τα ποιοτικά ανώτερα και επιβλητικά ύψη της διακονίας του που έχουν ήδη γίνει ξεκάθαρα και αποκαλυφθέντα στην προηγμένη χριστιανική ανθρωπότητα. Σε αυτή την απόλυτη υπηρεσία υπάρχει μια αμετάκλητη στιγμή αφοσίωσης και το δικαίωμα στην ηγεσία. Μόνο σε αυτό το μονοπάτι είναι δυνατό να ξεπεραστεί η «σάρκα και το αίμα» των εθνών, με τους ζωολογικά ταπεινωτικούς και αναπόφευκτους πολέμους τους. Μόνο σε αυτό το μονοπάτι ανοίγει το φως και η ελπίδα - για να νικήσει και να νικήσει τη μεγάλη δαιμονική απάτη του άθεου διεθνούς. Μόνο στην καθολική χριστιανική ηγεσία βρίσκεται η υπόσχεση της αληθινής ανθρώπινης ελευθερίας και ειρήνης σε ολόκληρο τον κόσμο. Και σε αυτό το μονοπάτι υπάρχει ένας άξιος, υψηλότερος, ιερός τόπος υπηρεσίας προς τη Ρωσία και τη Ρωσική Εκκλησία, και όχι κάτω από το λάβαρο της «Παλαιάς Διαθήκης», οι παρακμασμένοι εθνικισμοί.

Εισαγωγή

Τα προτεινόμενα Δοκίμια για την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας είναι απλώς Δοκίμια, και όχι ένα πλήρες σύνολο υλικών, ούτε ένα πλήρες σύστημα της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας, ούτε ένα βιβλίο αναφοράς. Αυτή είναι μια επισκόπηση των κύριων πτυχών της ιστορικής εξέλιξης της Ρωσικής Εκκλησίας, προκειμένου ο αναγνώστης να κάνει μια αξιολογική κρίση για τον ιεραποστολικό ρόλο που διαδραμάτισε η Ρωσική Εκκλησία στην ιστορία της Ρωσίας, στην ιστορία όλης της Ορθοδοξίας και, τελικά, στην παγκόσμια ιστορία. Αυτά τα δοκίμια, που σχεδιάστηκαν στη Ρωσία πριν από μισό αιώνα, δεν είχαν και δεν έθεσαν ως καθήκον τους να παρέχουν στους αναγνώστες στοιχειώδεις πληροφορίες για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, υποθέτοντας ότι είναι γνωστά από πλήρη βιβλία αναφοράς, για παράδειγμα, από το « Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» του Αρχιεπισκόπου. Philaret ή ένα εγχειρίδιο υψηλής ποιότητας του Prof. P.V. Ζναμένσκι. Τα δοκίμια προσπαθούν, εμπλέκοντας τον αναγνώστη στην προβληματική των χαρακτηριστικών στιγμών και φαινομένων της ιστορικής ζωής της Ρωσικής Εκκλησίας, να συνεισφέρουν σε μια ζωντανή αίσθηση των εμπειριών της, των πεπρωμένων της, μια στοργική κατανόηση των αδυναμιών της, της εξάντλησης, των παραπατημάτων της, αλλά επίσης το πολύπαθο, εκχριστιανιστικό κατόρθωμα της και τα αργά, ήσυχα, ταπεινά μεγαλειώδη, ιερά και ένδοξα κατορθώματα της.

Ο συγγραφέας αυτών των ιστορικών μαθημάτων δεν θα είχε το δικαίωμα να γεμίσει ούτε την αγορά βιβλίων ούτε τα ράφια των βιβλιοθηκών με αληθινή δουλειά, αν όχι η αντιχριστιανική επανάσταση, που κατέβασε τρομερά το επιστημονικό και θεολογικό επίπεδο της Ρωσικής Εκκλησίας. Ήδη πριν από την επανάσταση, υπήρξε μια ασυνήθιστη, σχεδόν τριάντα χρόνια στάση στην καλλιέργεια της πειθαρχίας μας. Μετά τον τόμο IV του «Εγχειριδίου» ο καθηγ. Dobroklonsky (1893) μόνο νέες ανατυπώσεις του Εγχειριδίου του Prof. Ο Ζναμένσκι υπενθύμισε επίσης ότι η ανησυχία για την ενημέρωση της συστηματικής παρουσίασης της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας δεν έχει ξεχαστεί από αυτούς που θα έπρεπε να γνωρίζουν γι' αυτήν. Η επανάσταση έφερε μια νέα πολυετή παράλυση. Έτσι, στη θέση αυτής της καταστροφής, κάθε επαναλαμβανόμενη και γενικευμένη εργασία για την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, ακόμη και αυτή που δεν προσποιείται ότι είναι μια νέα επιστημονική εξέλιξη, γίνεται χρήσιμη και πρακτικά χρήσιμη. Μόνο να απλώσουμε με αυτή την έννοια ένα χέρι επικοινωνίας μέσω της αποτυχίας της επανάστασης από την παλιά ρωσική γενιά των σεβαστών γιγάντων της ειδικότητάς μας στον επερχόμενο νέο γίγαντα της πολυθρόνας στην απελευθερωμένη πατρίδα και την απελευθερωμένη εκκλησία μας - αυτό είναι το μέτριο έργο αυτών Δοκίμια.

Προ-κρατική εποχή

Ήταν ο Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος στη Ρωσία;

Η Ρωσία, ως ολόκληρο κρατικό έθνος, βαφτίστηκε από τον Αγ. Βιβλίο Βλαδίμηρος. Όμως αυτό το γεγονός είχε τις ρίζες του στους προηγούμενους αιώνες. Επομένως, ας γυρίσουμε πίσω στα βάθη των αιώνων για να εντοπίσουμε την αρχική μοίρα της εξάπλωσης του Χριστιανισμού στη Ρωσία, ως αιτία του μετέπειτα παγκόσμιου βαπτίσματος του.

Το τέρμα a quo της αναζήτησής μας δεν μπορεί να υποδειχθεί με μαθηματική ακρίβεια, όπως δεν μπορεί να υποδειχθεί για την αρχή του ίδιου του "Rus". Ένα πράγμα ήταν ξεκάθαρο ακόμη και στους προγόνους μας του 9ου και στις αρχές του 12ου αιώνα, ότι «όπου (δηλαδή στη ρωσική γη) οι απόστολοι δεν δίδασκαν», ότι «στο σώμα οι απόστολοι δεν ήταν εδώ». Αυτό λέει στην ιστορία του χρονικού για τη δολοφονία των Βαράγγων χριστιανών υπό τον Βλαντιμίρ. Το ίδιο επαναλαμβάνει ο Σεβ. Ο Νέστορας στη ζωή του Μπόρις και Γκλεμπ. Ωστόσο, σε ένα από τα παραμύθια που περιλαμβάνονται στο Tale of Bygone Years, ο εκδότης του έχει ήδη δείξει την τάση να συνδέει τον ρωσικό χριστιανισμό με την εποχή των αποστόλων. Έχοντας αποκαλέσει τον πρώτο μας δάσκαλο Μεθόδιο «δάσκαλο του Ανδρόνικου» (απόστολο από τους 70), συνεχίζει: «ο ίδιος δάσκαλος της σλοβενικής γλώσσας είναι ο Ανδρόνικος ο απόστολος, ο οποίος πήγε στους Μοραβούς και ο Απόστολος Παύλος το δίδαξε. γιατί υπάρχει το Ilyurik, ο απ. Παύλος, γιατί το πρώτο πράγμα είναι ότι η σλοβενική γλώσσα είναι ο δάσκαλος της σλοβενικής γλώσσας, και από αυτόν είμαστε η γλώσσα της Ρωσίας, και για εμάς ο δάσκαλος της Ρωσίας είναι ο Παύλος. Αν αυτές ήταν οι απόψεις του ρωσικού λαού για το θέμα της αποστολικής σποράς στο ρωσικό χωράφι μέχρι τις αρχές του 12ου αιώνα συμπεριλαμβανομένου (τη στιγμή της διαμόρφωσης του «Tale of Bygone Years»), τότε προφανώς μόνο μετά από αυτήν την περίοδο πήραν τη σίγουρη μορφή που τους μετέφερε η ιστορία της επίσκεψης στη ρωσική χώρα απ. Ανδρέας ο Πρωτόκλητος.

Αυτή η ιστορία παρεμβάλλεται στο χρονικό του Κιέβου ανάμεσα στην ιστορία για την εγκατάσταση των Ρώσων Σλάβων. Όταν αναφέρεται το όνομα Polyan, η συζήτηση προχωρά αμέσως σε μια περιγραφή του «μονοπατιού από τους Βάραγγους στους Έλληνες».

Και Αντίθετα, «από τους Έλληνες κατά μήκος του Δνείπερου μέχρι τη θάλασσα των Βαράγγων και κατά μήκος αυτής της θάλασσας μέχρι τη Ρώμη». «Και ο Δνείπερος θα κυλήσει», λέει εδώ, «στη Θάλασσα Πονέτα, τον σκαντζόχοιρο της ρωσικής θάλασσας, σύμφωνα με την οποία ο Απόστολος Οντρέι, ο αδελφός Πετρόφ, δίδαξε, όπως αποφάσισε. Χαρακτηριστική στα τελευταία λόγια είναι η εμφάνιση κάποιου σκεπτικισμού από την πλευρά του συγγραφέα σε σχέση με το γεγονός που μεταφέρεται, ενόψει του οποίου σπεύδει να αποποιηθεί την ευθύνη για την αξιοπιστία του αναφερόμενος αόριστα σεκάποια πηγή. Αλλά αμέσως μετά, αυτός ή πιθανότατα κάποιος άλλος, ο διάδοχός του, αναπτύσσει με τόλμη τη δειλά πεταμένη γνώμη σε έναν ολόκληρο μύθο, μισό συγκινητικά ποιητικό, μισό εντελώς αναισθητικό, ακόμη και παράλογο. Απ. Ο Andrey από την παραθαλάσσια πόλη της Μικράς Ασίας Σινώπη έρχεται στο Tauride Korsun. Εδώ μαθαίνει ότι οι εκβολές του Δνείπερου είναι κοντά

Και αποφασίζει να πάει μέσω αυτού στη Ρώμη. Κατά τύχη («από μια περιπέτεια του Θεού») σταματά για τη νύχτα σε μια αμμουδιά κάτω από την ορεινή όχθη του Δνείπερου στην τοποθεσία του μελλοντικού Κιέβου. «Ξυπνώντας το πρωί», επισημαίνει στους μαθητές του τα κοντινά βουνά, προβλέπει ότι θα υπάρχει μια μεγάλη πόλη και πολλές εκκλησίες εδώ, σκαρφαλώνει στα βουνά, τα ευλογεί και βάζει έναν σταυρό και μετά συνεχίζει το ταξίδι του στο Νόβγκοροντ. όπου... θαυμάζει το λουτρό αυτο-μαρτύριο, για το οποίο μιλάει κατά την άφιξή του στη Ρώμη.

Στο ερώτημα σχετικά με την ιστορική αυθεντικότητα του θρύλου θα απαντηθούν ιστορικές και λογοτεχνικές πληροφορίες για τη σταδιακή εξέλιξή του. Το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, που διαδίδεται κυρίως για τον απόστολο και μόνο. Ο Παύλος μένει σιωπηλός για την τύχη των δώδεκα. Η συγκυρία αυτή έδωσε αφορμή, ακόμη και στον αρχαίο χριστιανικό κόσμο, στην ανάπτυξη μιας πλούσιας απόκρυφης γραμματείας ποικίλων «πράξεων, περιοδίων, μαρτυρίων, ταράτων», που παρουσίαζε λεπτομερώς τα αποστολικά έργα και τα κατορθώματα πολλών από τον 12ο και τον 70ό. Ένας ολόκληρος κύκλος τέτοιων θρύλων έχει ως θέμα το κήρυγμα των αποστόλων Πέτρου, Ανδρέα και Ματθαίου στη χώρα των Ανθρωποφάγων ή Μυρμιδόνων και στη χώρα των βαρβάρων. Η αρχαιότητα τους είναι πολύ σεβαστή. Γεγονός είναι ότι όλα αυτά τα είδη απόκρυφης λογοτεχνίας χρησιμοποιήθηκαν ως εργαλείο υπαινιγμού προπαγάνδας από πολυάριθμες γνωστικές αιρέσεις των πρώτων αιώνων και στη συνέχεια από τους Μανιχαίους. Και ανάλυση των απόκρυφων παραμυθιών του κύκλου που μας ενδιαφέρει από αυτή την άποψη

οδηγεί ειδικούς ερευνητές (Λιψιούς, Ζώγα κ.λπ.)1 στη δυνατότητα να αποδοθεί ακόμη και η σημερινή τους έκδοση στον 2ο αι. Υπό αυτή την προϋπόθεση, η διατήρηση ενός κόκκου ιστορικής αλήθειας σε αυτά είναι εύκολα αποδεκτή. Αλλά το ερώτημα είναι: πώς, αφού εξάγουμε τις φανταστικές αφηγηματικές υπερβολές από αυτά τα απόκρυφα, είναι δυνατόν να ερμηνευθεί σωστά η εξαιρετικά μυστηριώδης γεωγραφική και εθνοτική ονοματολογία τους; Δεν είναι εύκολο να λυθεί. Οποιοδήποτε πραγματικό ορολογικό στοιχείο των απόκρυφων του πρώτου σχηματισμού στην περαιτέρω ιστορία τους υπέστη αλλαγές που ήταν πολύ δυσμενείς για την ιστορική αλήθεια. Το άφθονο αιρετικό περιεχόμενο των πρώτων απόκρυφων άνοιξε την πόρτα για την εντατική και συχνή επανεπεξεργασία τους στο πνεύμα των άλλων θρησκειών (σε παλαιότερη εποχή) και στο πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας (ιδιαίτερα τον 5ο και 6ο αιώνα). Υπήρχαν επίσης απομιμήσεις που ήταν απρόβλεπτες με τη δογματική έννοια. Παραδείγματα δείχνουν ότι κατά τη διάρκεια αυτών των αλλαγών δόθηκε πολύ λίγη προσοχή στους κανόνες της ιστορικής ακρίβειας και εμφανίστηκαν περίεργες μεταμορφώσεις με τα κατάλληλα ονόματα. Ο Σ. Πετρόφσκι (ό.π.), ξετυλίγοντας, υπό την καθοδήγηση έγκυρων Γερμανών, τη σημασία των απόκρυφων που σχετίζονται με την ερώτησή μας, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι μιλούν για το κήρυγμα του αποστόλου. Ο Αντρέι, παρεμπιπτόντως, στις σημερινές χώρες του Καυκάσου που γειτνιάζουν με τη Μαύρη Θάλασσα, ακόμη και στα εδάφη της γειτονικής περιοχής του Αζόφ. Ωστόσο, η επίλυση αυτής της ερώτησης χωρίς δεδομένα από ανατολικές μελέτες είναι αρκετά επικίνδυνη. Όταν, οπλισμένος με αυτά τα μέσα, ο V.V. Ο Μπολότοφ, στη μεταθανάτια «Εκδρομή Ε» του (Χριστιανική Ανάγνωση, 1901, Ιούνιος) άγγιξε μέρος του επιστημονικού μοτίβου που είχε υφανθεί από τον Ρώσο ερευνητή, αλλά μπερδεύτηκε απελπιστικά, αν όχι τελείως. Αποδεικνύεται ότι, με βάση τα γλωσσικά δεδομένα των Κοπτικών και Αβησσυνιανών θρύλων, οι δραστηριότητες των αποστόλων Βαρθολομαίου και Ανδρέα, αντί της φανταστικής περιοχής της Μαύρης Θάλασσας, ανήκουν καθαρά σε αφρικανικό έδαφος. Αυτό το παράδειγμα, φυσικά, δεν είναι χωρίς σημασία για τη μελλοντική επίλυση του ζητήματος που τίθεται.

Παράλληλα με τις μακροσκελείς ιστορίες για τα ιεραποστολικά ταξίδια των αποστόλων, αναπτύχθηκαν και νέα σε σύντομη μορφή με τη μορφή καταλόγων ή καταλόγων με τα ονόματα: Ιππόλυτος της Ρώμης (III αιώνας), Δωρόθεος της Τύρου (IV αιώνας), Σωφρόνιος , φίλος του Μακαριστού. Ιερώνυμος († 475), και Επιφάνιος Κύπρου († 403). Αυτοί οι κατάλογοι στις σωζόμενες εκδόσεις είναι αναμφίβολα μεταγενέστερες από τη ζωή των φανταστικών συγγραφέων τους και σε σχέση με τις ειδήσεις για το ιεραποστολικό πεπρωμένο, ιδιαίτερα τον απόστολο. Ανδρέα, επιστρέψτε στα αρχικά απόκρυφα και στις μεταγενέστερες εκκλησιαστικές τους αλλοιώσεις (5ος έως 8ος αι.), ως πηγή τους. Ταυτόχρονα, οι ασαφείς απόκρυφες χώρες των βαρβάρων και των ανθρωποφάγων εντοπίζονται εδώ κατηγορηματικά στη Σκυθία, αν και με την τάση να βλέπουμε τη Σκυθία σε αυτήν όχι ως ευρωπαϊκή, αλλά ως ασιατική (Κασπία).

Θέλουν να δουν τον απόηχο μιας ανεξάρτητης (μη αποκρυφικής) εκκλησιαστικής παράδοσης στον Ευσέβιο. «Όταν οι άγιοι απόστολοι και μαθητές του Σωτήρα μας», διαβάζουμε από αυτόν στο ΙΙΙ, 1, «διασκορπίστηκαν σε ολόκληρο το σύμπαν, τότε ο Θωμάς, όπως αναφέρει η παράδοση, έλαβε πολύ την Παρθία, ο Ανδρέας - Σκυθία ... Πέτρος , όπως είναι γνωστό ότι κήρυξε στον Πόντο και στη Γαλατία... Αυτό λέει λέξη προς λέξη (κατά λέξειν) ο Ωριγένης στο τρίτο μέρος των σχολίων του στη Γένεση.» Αυτό το έργο του Ωριγένη δεν έχει διασωθεί σε εμάς, και σε ποιο βαθμό και σε ποιο βαθμό το συγκεκριμένο απόσπασμα αντιπροσωπεύει ένα κυριολεκτικό απόσπασμα από αυτό παραμένει ανοιχτό σε αμφισβήτηση μεταξύ των ερευνητών της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας2. Μερικοί βλέπουν σε πολλά έγκυρα χειρόγραφα της ιστορίας του Ευσεβίου ένα ειδικό σύμβολο πριν από τη λέξη «Πέτρος» και από αυτό συμπεραίνουν ότι η παράθεση από τον Ωριγένη ξεκινά μόνο με τα νέα για τον Πέτρο και τα νέα για τον απόστολο. Ο Ανδρέας ανήκει στον ίδιο τον Ευσέβιο και τη σύγχρονη (και όχι τον Ωριγένη) εκκλησιαστική παράδοση. Όμως η αρχαιότητα της παράδοσης του 4ου αιώνα δεν είναι τόσο βαθιά ώστε να μην μπορεί να εξηγηθεί από την ίδια πηγή που υποδείξαμε.

1 Σ. Πετρόφσκι. Ιστορίες του αποστολικού κηρύγματος κατά μήκος της βορειοανατολικής ακτής της Μαύρης Θάλασσας. Οδησσός. 1898. (ΧΧ και ΧΧΙ τόμοι. «Σημ. Αυτοκρατορική. Οδησσός. Γενικά. Ιστορία και Αρχαία.»).

2 A. Harnask Gesch. ρε. altch Litter. Leipz. 1893. S. 344.

Ωστόσο, η επιστολή του κειμένου του Ευσεβίου υποδηλώνει ότι όλες οι γραμμές για τους αποστόλους, ξεκινώντας από το θομας, πρέπει να αποδοθούν στο απόσπασμα του Ωριγένη. Το σωματίδιο δε στη λέξη Πέτρος δ"έν Πόντφ αντιστοιχεί σαφώς στο μόριο μεν στη λέξη θομάς μεν, συνδέοντας αυτές τις φράσεις σε μια περίοδο. Συνεπώς, μπορούμε να χρονολογήσουμε τον μύθο που κατέγραψε ο Ωριγένης στο τέλος του 2ου, αρχή του 3ος αιώνας ο Ευσέβιος επαναλαμβάνει: ο Ρουφίνος («όπως μεταδώσαμε») και ο Ευχέριος ο Λυών († 449) («όπως λέει η ιστορία»).

Τους αιώνες VIII, IX και τους επόμενους αιώνες, το υλικό που συσσωρεύτηκε επί αιώνες με τη μορφή απόκρυφων και εκκλησιαστικών θρύλων, σύντομων ειδήσεων και τοπικών παραδόσεων που σπάρθηκαν παντού και από τους δύο χρησίμευσαν ως πηγή για τη συλλογή νέων «πράξεων», «επαίνων» και « ζωές» των αποστόλων. Ιδού η ιεραποστολική δράση του Αγ. Ο Αντρέι χωρίζεται σε τρία ολόκληρα ταξίδια κηρύγματος, που αντιγράφονται από τα ταξίδια του Αγ. Παύλος, και ο Πρωτόκλητος Απόστολος ήδη σίγουρα οδηγείται μέσω της Ευρωπαϊκής Σκυθίας

Και κατά μήκος των βόρειων και δυτικών ακτών της Μαύρης Θάλασσας περνά στο Βυζάντιο, όπου τροφοδοτεί

ο πρώτος επίσκοπος αυτής της πόλης είναι ο Στάχυ. Από τις ιστορίες του τελευταίου είδους πρέπει να σημειωθεί η ιστορία του μοναχού Επιφάνιου3, καθώς περιέχει ορισμένα στοιχεία που αργότερα συμπεριλήφθηκαν στον ρωσικό μύθο. Ο Επιφάνιος έζησε στα τέλη του 8ου αιώνα και στις αρχές. IX αιώνα, όταν το φλέγον ζήτημα της εποχής μας ήταν το ζήτημα των εικόνων. Υπό την επίδραση αυτού του εκκλησιαστικού ενδιαφέροντος, ο Επιφάνιος, όπως και κάποια άλλα πρόσωπα της εποχής εκείνης, πραγματοποίησε ένα είδος επιστημονικού αρχαιολογικού ταξιδιού στις παράκτιες χώρες του Ευξείνου Πόντου, προκειμένου να μελετήσει τοπικά μνημεία και παραδόσεις σχετικά με την εξωτερική λατρεία την εποχή του αποστόλους. Επομένως, στην αφήγησή του για τον Αγ. Αντρέι, σημείωσε προσεκτικά όλες τις ιερές εικόνες, τους βωμούς, τους ναούς και τους σταυρούς, οι οποίοι, σύμφωνα με τις ιστορίες των κατοίκων της περιοχής, προήλθαν από την εποχή του κηρύγματος του ονομαζόμενου μαθητή του Χριστού. Εδώ, παρεμπιπτόντως, υπάρχουν περισσότερες από μία αναφορές για «μια σιδερένια ράβδο με εικόνα του ζωογόνου σταυρού, πάνω στην οποία έγερνε πάντα ο απόστολος». Όχι πολύ μακριά από τη Νίκαια της Βιθυνίας, «ο μακαριστός Απόστολος Ανδρέας, αφού ανέτρεψε το άθλιο άγαλμα της Άρτεμης, τοποθέτησε εκεί μια ζωογόνο εικόνα του σωτηρίου Σταυρού». Πιο ανατολικά, στην Παφλαγονία, «διάλεξε τόπο προσευχής κατάλληλο για την κατασκευή ενός βωμού.

Και το καθαγίασε, στήνοντας το σημείο του ζωογόνου σταυρού." Από εκεί προέρχονται τόσο ο σταυρός όσο και η ράβδος, που εμφανίζονται σε δύο εκδοχές του ρωσικού μύθου. Από τον μοναχό Επιφάνιο 4, εφαρμογή. Ο Andrey από τις χώρες του Καυκάσου, χωρίς να παρακάμψει τον Μεοτικό Κόλπο (Αζοφική Θάλασσα), μέσω του στενού Kerch, έρχεται κατευθείαν στον Βόσπορο (Kerch). Από εδώ πηγαίνει στις πόλεις της Κριμαίας Feodosia και Chersonesus. μετά πλέει δια θαλάσσης στη Σινώπη και επιστρέφει στο Βυζάντιο. Οι μεταγενέστεροι Έλληνες εκφράστηκαν πολύ πιο τολμηρά και είχαν μια ευρύτερη ιδέα για τον χώρο της ιεραποστολικής δράσης του αποστόλου. Andrey στα βόρεια της Μαύρης Θάλασσας. Νικήτα Δαυίδ του Παφλαγώνα (τέλη IX και

αρχή 10ος αιώνας), διάσημος βιογράφος του Πατρ. Ιγνάτιος, συνέθεσε σειρά ρητορικών επαινετικών λόγων προς τιμήν των αποστόλων. Εγκώμιον του απ. Στον Ανδρέα5 εκφράζεται ως εξής: «Έχοντας λάβει ως κληρονομιά τον βορρά, παρακάμψατε τους Ίβερους και τους Σαρμάτες, τους Ταύρους και τους Σκύθες, κάθε χώρα και πόλη που βρίσκεται στα βόρεια του Ευξείνου Πόντου και βρίσκεται στα νότια του. ” (κολ. 64). «Έχοντας λοιπόν αγκαλιάσει με το ευαγγέλιο όλες τις χώρες του βορρά και ολόκληρη την παράκτια περιοχή του Πόντου... πλησίασε εκείνο το ένδοξο Βυζάντιο» (κολ. 68). Από αυτή την οπτική γωνία, η ορολογία των αρχαίων απόκρυφα εφαρμόστηκε πλέον αποφασιστικά στους χώρους της νότιας Ρωσίας. Το όνομα είχε και ο χρονικογράφος Ιωάννης Μαλάλα (ΣΤ' αιώνας).

Οι Μυρμιδόνες ("ανθρωποφάγοι" των απόκρυφων) συνδέονται με τους Βούλγαρους όταν ζούσαν μεταξύ

3 Migne P.G.E 120 col. 216 τετρ.

4 Η αφήγηση του Επιφάνιου αντιγράφεται σχεδόν κυριολεκτικά από τον ανώνυμο συγγραφέα Πράξεις χαΐ περίοδοι... απ. Ανδρέου. (XI αιώνας;). Παράφραση από τον Metaphrast (10ος αιώνας) και τον συγγραφέα της Γεωργιανής ζωής του St. Ανδρέας (Χ αιώνα;). Αν όχι η ιστορία του Ελιφανία, τότεμία από αυτές, ή παρόμοιες ιστορίες, θα μπορούσε να είχε γίνει γνωστή στον συντάκτη του ρωσικού θρύλου. Σώζονται αποσπάσματα μιας πολύ αρχαίας μετάφρασης της ιστορίας του Επιφάνιου στη σλαβική γλώσσα. Βλέπε V. G. Vasilevsky.

J.M.N. Και τα λοιπά. 1877, μέρος 189, πίν. 166.

5 Migne R. G. T. 106 soi. 53 τετρ.

Μεωίτες, δηλ. κοντά στην Αζοφική Θάλασσα. Για τον Λέοντα τον Διάκονο (10ος αιώνας) εκεί βρισκόταν η Μυρμιδώνια και οι Μυρμιδόνες θεωρούνταν ήδη πρόγονοι των Ρώσων και ονομάζονταν οι κτήσεις των Ρώσων κοντά στην Αζοφική Θάλασσα. Μυρμηδωνία. «Σε κάθε περίπτωση», λέει ο V.G. Βασιλέφσκι, «δεν υπάρχει η παραμικρή αμφιβολία ότι τον 11ο αιώνα το όνομα των Μυρμιδόνων, μαζί με άλλα ονόματα που κληρονόμησαν από την κλασική αρχαιότητα, χρησίμευαν για να προσδιορίσουν τους Ρώσους πολλά στοιχεία για τη σύνταξη της κυκλοφορίας Απόστολος Ανδρέας σε ρωσικό έδαφος.

Το ίδιο το Βυζάντιο χρειαζόταν έναν θρύλο για τον απόστολο. Ο Αντρέι σε τέτοια πλήρη ανάπτυξη. Ήταν απαραίτητο, πρώτον, να προστατεύσουν την ανεξαρτησία τους από τις ρωμαϊκές διεκδικήσεις και να αποδείξουν την ισότητά τους με τη Ρώμη. δεύτερον, να εξασφαλίσει για τον εαυτό της κυριαρχία σε όλες τις πιθανές εκκλησίες της Ανατολής. Όπως οι ισχυρές διεκδικήσεις και επιτυχίες της Ρώμης βασίστηκαν στο γεγονός ότι η Ρώμη είναι η έδρα του ανώτατου αποστόλου, έτσι και το Βυζάντιο, για να πετύχει τον πρώτο από αυτούς τους στόχους, θέλησε να πείσει τον κόσμο ότι και αυτό ήταν γνήσιο Sedes apostolica, όχι λιγότερο, αν όχι μεγαλύτερη, από τη ρωμαϊκή, γιατί την ίδρυσε ο μεγαλύτερος αδελφός του απ. Πέτρος, ο πρώτος μαθητής του Χριστού. Στο Νικήτα Παφλαγονιάν διαβάζουμε την εξής έκκληση προς τον Στ. Ανδρέας: «Χαίρε, λοιπόν, πρωτόκλητος και κύριος των αποστόλων, αμέσως επόμενος σε αξιοπρέπεια στον αδελφό σου, και ακόμη μεγαλύτερος στην κλήση από αυτόν, με πίστη στον Σωτήρα και στη διδασκαλία, πρώτα όχι μόνο για τον Πέτρο, αλλά και για όλοι οι μαθητές» (κολ. 77). Ο μύθος υποστήριζε ότι ο απ. Ο Ανδρέας τοποθέτησε τον μαθητή και διάδοχό του Στάχυ σε επίσκοπο Βυζαντίου. Το φροντισμένο μυαλό κάποιου βρήκε μια λίστα με τα ονόματα των υποτιθέμενων 18 διαδόχων του Στάχυ, μέχρι τον ιστορικά γνωστό πρώτο επίσκοπο του Βυζαντίου, Μητροφάνη (315-325). Για να πετύχει τον δεύτερο στόχο - να εξασφαλίσει την κυριαρχία στις υπόλοιπες ανατολικές εκκλησίες - το Βυζάντιο κοίταξε τον Αγ. Ανδρέα, ως απόστολος ολόκληρης της Ανατολής. Χαρακτηριστική από αυτή την άποψη είναι η επεισοδιακή ιστορία στην αφήγηση του μοναχού Επιφάνιου για το πώς δύο αδελφοί απόστολοι μοίρασαν την εξουσία στο σύμπαν: ο Πέτρος είχε τον κλήρο να διαφωτίσει τις δυτικές χώρες, ο Αντρέι - την ανατολική. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το Βυζάντιο υποστήριξε πρόθυμα τους θρύλους για το κήρυγμα του Αγ. Η Andrew σε εκείνες τις χώρες όπου υπήρχαν (Αρμενία, Γεωργία) και μάλιστα προσπάθησε να ενσταλάξει παρόμοιες παραδόσεις στις βόρειες χώρες (Μοραβία, Ρωσία), όπου επεκτάθηκε η επιρροή της. Το γεγονός ότι οι Βυζαντινοί, κατά καιρούς, ενστάλαξαν ακόμη και απευθείας στους Ρώσους την πεποίθηση για το κήρυγμα του αποστόλου στη Ρωσία. Αντρέι, έχουμε αποδεικτικά στοιχεία. Αυτή είναι μια επιστολή προς τον Ρώσο πρίγκιπα Vsevolod Yaroslavich, που γράφτηκε για λογαριασμό του αυτοκράτορα Michael Duca (1072-1077) από τον γραμματέα του, τον διάσημο επιστήμονα της εποχής του, Mikhail Psellus, με σκοπό να ταιριάξει τον αδελφό της κόρης του αυτοκράτορα Vsevolod. Ένα από τα επιχειρήματα για τη στενότερη ένωση των δύο δικαστηρίων είναι το εξής: «Πνευματικά βιβλία και αξιόπιστες ιστορίες με διδάσκουν ότι και οι δύο πολιτείες μας έχουν μια συγκεκριμένη πηγή και ρίζα, και ότι η ίδια σωτήρια λέξη είναι ευρέως διαδεδομένη και στα δύο, οι ίδιοι μάρτυρες οι θεϊκοί τα μυστήρια και οι αγγελιοφόροι τους κήρυξαν τον λόγο του Ευαγγελίου μέσα τους». Είναι ξεκάθαρο τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις.

Έτσι, το Βυζάντιο έδωσε ό,τι χρειαζόταν για να δημιουργηθεί η ρωσική πεποίθηση για τη φύτευση του Χριστιανισμού ανάμεσά μας. Αντρέι. Και ο Ρώσος θρύλος δεν άργησε να εμφανιστεί. Οι εσωτερικές του ασυνέπειες - το ταξίδι από την Κριμαία στη Ρώμη μέσω... Λαντόγκα, υποτίμηση της αποστολικής αξιοπρέπειας κ.λπ. τόσο μεγάλη που η συνήθως ειρωνική κριτική του Γκολουμπίνσκι εδώ σχεδόν φτάνει στο σημείο του σαρκασμού. Αλλά δεν θα χτυπήσουμε κάποιον που είναι πεσμένος. Θα προσπαθήσουμε μόνο να βρούμε μια πιθανή σειρά ιδεών και υλικών που προκάλεσαν τα επιμέρους στοιχεία του μύθου. Πρώτα απ 'όλα, ο συγγραφέας πρέπει να είχε αόριστη επίγνωση της έρημης κατάστασης της ρωσικής χώρας στις αρχές της εποχής μας. γι' αυτό οδηγεί τον απόστολο κατά μήκος του μόνο εν παρόδω. Αλλά πού θα μπορούσε να τον κατευθύνει κατά μήκος της μεγάλης πλωτής οδού, σε ποιο διάσημο σημείο του αρχαίου χριστιανικού κόσμου; Από τους Βάραγγους, που είχαν ζήσει σε όλο τον κόσμο, ο συγγραφέας μπορούσε να ακούσει ότι όπως όλοι οι δρόμοι οδηγούν στη Ρώμη, έτσι και από

6 V.I. Βασιλέφσκι. «Ρωσική βίζα. αποσπάσματα. J. M. N. Pr. 1877, μέρος 181.

Βαράγγια Θάλασσα, οι συμπατριώτες τους ξέρουν τον δρόμο προς αυτήν. Η ίδια η κατεύθυνση του αποστόλου στη θάλασσα των Βαράγγων φαίνεται να έχει σχέση με τους θρύλους του Νορμανδικού Βορρά: υπάρχει κάποιο είδος (αδημοσίευτο) ισλανδικό έπος για τον απόστολο. Andree7; Υπάρχουν επίσης νέα ότι στην αρχαιότητα ο Αγ. Ο Ανδρέας θεωρούνταν προστάτης της Σκωτίας8. Η επιρροή των ιστοριών των Βαράγγων είναι πιθανό να φανεί στην ιστορία για τα λουτρά του Νόβγκοροντ. η πλοκή είναι χαρακτηριστική για τον Φινλανδο-Σκανδιναβικό Βορρά. Έχουμε κατά νου μια ιστορία βαλτικής προέλευσης με το ίδιο θέμα και με το ίδιο ύφος. Καταγράφεται από κάποιον Διονύσιο Φαβρίκιο (XVI-XVII αιώνες) στη σειρά Liyonicae histoirae compendiosa. Η ιστορία πάει κάπως έτσι. Υπήρχε κάποτε ένα μοναστήρι των Δομινικανών που ονομαζόταν Falkenau κοντά στο Dorpat-Yuryev. Τα αδέρφια, υποφέροντας από έλλειψη μέσων διαβίωσης, αποφάσισαν να στείλουν μια επιστολή με δακρύβρεχτο στον πάπα. Σε αυτό, οι Δομινικανοί απεικονίζουν τη σκληρή, λιτή ζωή τους με φαγητό και σφαγή. Κάθε Σάββατο τοποθετούν τη σάρκα τους σε τρομερά θερμαινόμενα λουτρά, μαστιγώνονται με ράβδους και λούζονται με κρύο νερό. Ο πάπας ξαφνιάστηκε και έστειλε τον απεσταλμένο του να μάθει προσωπικά τις υποθέσεις του μοναστηριού. Μετά το αναψυκτικό, τον οδήγησαν σε ένα ζεστό λουτρό. Όταν ήρθε η ώρα να κάνει ένα ατμόλουτρο με σκούπες, ο ευγενικός Ιταλός δεν άντεξε: πήδηξε έξω από το λουτρό, λέγοντας ότι ένας τέτοιος τρόπος ζωής ήταν αδύνατος και πρωτάκουστος μεταξύ των ανθρώπων. Επιστρέφοντας στη Ρώμη, είπε στον πάπα για το θαύμα που είχε δει («Διαβάστε στη Γενική Φωλιά. Λέτοπ.», βιβλίο Ι, σελ. 289). Μια χιουμοριστική και παράλογη ιστορία, που θυμίζει πολύ το χρονικό μας. Ο Ρώσος νότιος συγγραφέας είχε προφανώς έναν συγκεκριμένο, όχι ιδιαίτερα υψηλό στόχο στην ιστορία του για τα λουτρά του Νόβγκοροντ. Έχοντας εξυψώσει τόσο όμορφα το πατρικό του Κίεβο, σύμφωνα με τη ρωσική συνήθεια να κοροϊδεύει όλους όσοι δεν είναι από το χωριό μας, αποφάσισε να παρουσιάσει τους Νοβγκοροντιανούς ενώπιον των αποστόλων με την πιο γελοία μορφή. Οι Novgorodians το κατάλαβαν έτσι, γιατί, ως απάντηση στην έκδοση του Κιέβου της ιστορίας, δημιούργησαν τη δική τους, στην οποία, χωρίς να απορρίπτουν τη δοξολογία του Κιέβου και εντελώς σιωπηλοί για τα λουτρά, ισχυρίζονται ότι ο απόστολος. Ο Αντρέι «στα όρια αυτού του μεγάλου Νόβαγκραντ κατεβαίνει το Volkhov και βυθίζει το ραβδί του λίγο στο έδαφος, και από εκεί το μέρος ονομάζεται Gruzino» (Verstakh 15 από τον σταθμό Volkhov Nikol. σιδηρόδρομος, κτήμα Arakcheevskoe). Αυτή η θαυματουργή ράβδος «από άγνωστο ξύλο» φυλασσόταν, σύμφωνα με τη μαρτυρία του συγγραφέα της ζωής του Μιχαήλ Κλόπσκι, στην εποχή του (1537) στην εκκλησία του Αγίου Ανδρέα στο χωριό Γκρούζινα.

Κατά τον προσδιορισμό του λόγου για τη σύνταξη του ρωσικού μύθου και του χρόνου εισαγωγής του στο χρονικό, θα ακολουθήσουμε τις οδηγίες της ενδιαφέρουσας υπόθεσης του Prof. Ι.Ι. Malyshevsky (ό.π. κάθομαι). Η αναφερόμενη επιστολή του Έλληνα αυτοκράτορα Μιχαήλ Δούκα του 1074, εμπνέοντας την ιδέα του κηρύγματος του αποστόλου. Ο Αντρέι στη Ρωσία, βρήκε αρκετά έξυπνους ανθρώπους στη ρωσική αυλή. Πρώτα απ 'όλα, ήταν ο ίδιος ο αρχηγός. Βιβλίο Ο Vsevolod Yaroslavich, ο οποίος, σύμφωνα με τον γιο του, Vladimir Monomakh, «γκριζομάλλης στο σπίτι, γνώριζε πέντε γλώσσες», συμπεριλαμβανομένων, φυσικά, των ελληνικών, ειδικά από τη στιγμή που παντρεύτηκε για πρώτη φορά μια Ελληνίδα πριγκίπισσα. Η κόρη του Βσεβολόντ, η Γιάνκα (Άννα) - το υποτιθέμενο αντικείμενο της σύζευξης το 1074 - γεννημένη από Ελληνίδα μητέρα, πιθανότατα γνώριζε επίσης ελληνικά, όπως φαίνεται από τα παρακάτω. Λάβετε και διαβάστε «αξιόπιστα πνευματικά βιβλία και ιστορίες» που λένε για τον Αγ. Αντρέι, είχαν έτσι κάθε ευκαιρία. Μετά από αυτό, το γεγονός αυτό είναι αξιοσημείωτο. Το 1086, ο Γιάνκα έγινε μοναχός. Η Vsevolod της χτίζει μια εκκλησία και ένα μοναστήρι προς τιμή του Αγ. Αντρέι. Το 1089, ταξίδεψε στην Κωνσταντινούπολη για να επισκεφθεί τους βασιλικούς συγγενείς της, όπου εκείνη την εποχή ο ίδιος ο πρώην αυτοκράτορας Μιχαήλ Ντούκα ζούσε ακόμη στο μοναστήρι των Στουδιτών. Ζούσε και ο συνονόματός του γραμματέας Ψελλός, ο συγγραφέας της ιστορικής επιστολής. Ως ηγουμένη του μοναστηριού του Αγίου Ανδρέα, η Γιάνκα είχε ισχυρό κίνητρο να λάβει τις πιο λεπτομερείς πληροφορίες για τον απόστολο από τους υποτιθέμενους εμπνευστές του ενδιαφέροντός της για το όνομά του. Άλλη μια σημαντική σύμπτωση. Επίσκοπος Pereyaslavl. Ο Εφραίμ, που καταγόταν από πλούσια οικογένεια, είχε επισκεφθεί την Ελλάδα και συγκεκριμένα τη μονή Στουδίτη, έκτισε μια εκκλησία στην καθεδρική πόλη του το 1089 προς τιμήν του αποστόλου.

7 V.G. Vasilevsky, ό.π. Καθίστε. Με. 6869.

8 Ι.Ι. Malyshevsky «The Legend of the Visit to the Russian Country by St. απ. Αντρέι. Tr. Κιέβοσκ. Πνεύμα. Ακαδημία 1888 Αρ. 6 σ. 321. Το Πανεπιστήμιο του Εδιμβούργου είναι αφιερωμένο στον Αγ. Αντρέι.