Tridento susirinkimo dekretai. Tridento Susirinkimas ir svarbiausi jo darbo rezultatai Bažnyčios istorija nuo Konstantino iki Tridento Susirinkimo
Katedra uždaryta 1563 m. Tai baigėsi aukščiausios popiežiaus valdžios bažnyčioje sustiprėjimu. Pasibaigus susirinkimui, popiežiaus ir katalikų kunigaikščių tarpusavio supratimas taip pat išaugo. Pijus IV atsisakė noro bažnyčią ir popiežiaus valdžią priskirti pasaulietinei valdžiai. Iš dogminių susirinkimo dekretų buvo sudaryta vadinamoji Tridento išpažintis, kurią turėjo prisiekti visi vyskupai ir vienuolijų vadovai. Tik Prancūzija atvirai atsisakė skelbti tarybos priimtus dekretus, nes įžvelgė juose galios laisvių pažeidimą. Likusios katalikiškos valstybės juos priėmė arba visiškai, arba su nedidelėmis išlygomis.
Popiežiaus politinės ideologijos keitimas.
Popiežiaus pasaulietinė politika, kuri siekė išlaikyti savo įtaką spekuliuojant prieštaringais kitų valstybių interesais, žlugo, nes katalikų valdovai buvo pasirengę sudaryti sąjungą su protestantais arba priešintis tarpusavyje Kovos už nepriklausomą popiežiaus valstybę politika susidūrė su nauja problema.
Ar nėra kito būdo sustiprinti popiežiaus valdžią. Kam stengtis dominuoti jėgas, kurios visada yra pranašesnės už jus, kai galite nusipirkti jų palankumą pavyzdingai tarnaujant? Net jei atskiros valstybės kovoja tarpusavyje, popiežiaus valdžia gali ir turi būti naudinga kiekvienai iš jų ir, kiekvienam tarnaudama, išsikovoti sau daugiau materialinio ir moralinio kapitalo, nei kovodama už nepriklausomą politinį vaidmenį visame pasaulyje. Popiežystė tikrai bus geidžiama, geidžiama karalių sąjungininkė tik tada, kai ji dominuos kiekvienos tautos protuose, valioje ir sąmonėje. Tegul popiežystė valdo protus – jos valdžia kūnams ateis savaime; tegul popiežius pasirūpina dvasine valdžia – materialinė valdžia neleis savęs ilgai laukti.
Šį popiežiaus tarnybinį vaidmenį ypač stipriai, pradedant nuo 1540 m., propagavo Jėzuitų ordinas, kuris sugebėjo suprasti žmonių „dvasinio meistriškumo“ naudą ir pirmiausia rūpinosi, kad bažnyčios teikiama pagalba valstybės valdžiai buvo dosniai sumokėta.
Paruoštus egzamino atsakymus, cheat lapus ir kitą mokomąją medžiagą Word formatu galite atsisiųsti adresu
Naudokite paieškos formą
Tridento susirinkimo rezultatai
atitinkami moksliniai šaltiniai:
- Informatika. Bazinis kursas
S.V. Simonovičius | 2-asis leidimas. Red. S. V. Simonovičius | Pamoka | 2004 | pdf | 17,96 MB
Vadovėlyje aptariamos pagrindinės kompiuterių techninės ir programinės įrangos kategorijos. Nurodomi pagrindiniai kompiuterių sistemų architektūrų konstravimo principai. Pateikta metodinė
- Surinkėjas. Vadovėlis universitetams. 2-asis leidimas
V. I. Jurovas | | Pamoka | 2003 | pdf | 14,34 MB
- Planavimas kaip neatskiriama banko valdymo dalis
| Paskaita (-os) | 2016 | docx | 0,09 MB
PLANAVIMAS KAIP ESMINĖ BANKININKYSTĖS VALDYMO DALIS PAGRINDINIAI REIKALAVIMAI BANKININKYSTĖS PLANAVIMO SISTEMAI: PLANAVIMAS KAIP ESMINĖ BANKININKYSTĖS VALDYMO DALIS BANKO FUNKCIJOS
- Bendrosios istorijos dalyko egzamino atsakymai
| Valstybinio egzamino atsakymai| 2014 | docx | 0,64 MB
1. INDIJA XX A. ANTROJE PUSĖJE 2. Azijos feodalizmo raidos ypatumai („Azijos gamybos būdas“). 3. Napoleono Bonaparto eros Prancūzija. 1804 m. Napoleono kodeksas.
- Atsakymai Valstybiniam Kazachstano istorijos egzaminų komitetui
| Valstybinio egzamino atsakymai| 2016 | Kazachstanas | docx | 0,33 MB
- Atsakymai į egzamino klausimus apie naująją Europos ir Amerikos istoriją
| Testo/egzamino atsakymai | 2016 | Europa ir Amerika| docx | 0,26 MB
Klausimai 1 Klausimas. Antrasis naujosios istorijos laikotarpis. Chronologinių kadrų problema. Sovietinė istoriografija: Sadovaya ir Kozenko siūlo tokią naujųjų laikų periodizaciją: 2. Bendrieji procesai
- Tarptautinė teisė
Vylegzhanin A.N. | Pagal. red. Vylegzhanina A.N. M.: - 1012 p. | Pamoka | 2009 | pdf | 7,36 MB
(Trentė) – T. Susirinkimas, kurį katalikai paprastai vadina ekumenine, nepaisant to, kad jos posėdžiuose nedalyvavo kitų krikščioniškų konfesijų atstovai, suvaidino labai ryškų vaidmenį Katalikų Bažnyčios atgimime arba t. vadinama katalikiška reakcija. XV amžiaus antroje pusėje. girdisi iš visų vakarų pusių. Europa reikalauja sušaukti ekumeninę tarybą dėl suirutės Katalikų bažnyčioje. Laterano susirinkimas (1512-1517), popiežiaus Julijaus II sušauktas kaip atsvara Pizos susirinkimui, rimtesnių permainų nesukėlė, todėl XVI a. ir toliau kartojami reikalavimai sušaukti naują tarybą. Kai Vokietijoje pradėjo sparčiai vystytis reformų judėjimas, pats imperatorius Karolis V ėmė atkakliai siekti, kad būtų sušaukta taryba. Liuteronai iš pradžių tikėjosi, kad abiejų konfesijų teologams bendrai diskutuojant religiniais klausimais, pavyks pasiekti susitaikymą tarp savo ir katalikiškojo mokymo. Tačiau popiežiai labai atsargiai žiūrėjo į ekumeninio susirinkimo sušaukimo projektus. Prisiminimai apie Bazelio susirinkimą privertė juos nuogąstauti, kad, atsižvelgiant į visuomenės nuotaikas XVI amžiuje, jų valdžia gali patirti daugiau žalos nei tai, ką jie beveik patyrė XV amžiuje. Popiežius Klemensas VII (1523-1534), nepaisydamas Karoliui V duotų pažadų sušaukti ekumeninę tarybą Katalikų Bažnyčiai reformuoti ir joje panaikinti schizmą, mirė nesušaukęs susirinkimo. Naujasis popiežius Pavelas III (1534-49) gavo tiarą su sąlyga, kad sušauks tarybą. Iš tiesų, 1536 m. birželio 12 d. bule jis sušaukė jį kitų metų gegužės mėnesiui Mantujoje. Karas tarp Karolio V ir Pranciškaus I sutrukdė susirinkimui įvykti. Po imperatoriaus susitikimo su popiežiumi 1541 m. Lukoje Paulius III sušaukė 1542 m. lapkričio mėn. tarybą, tačiau šį kartą ji nesusirinko, nes tarp imperatoriaus ir Prancūzijos prasidėjo ketvirtasis karas. Po tolesnių Karolio V triumfų šiame kare, kuris baigėsi taika Krespyje (1544 m. rugsėjo 18 d.), popiežius sušaukė susirinkimą (1544 m. lapkričio 19 d. bule) Tridente (Trientas: miestas Pietų Tirolyje, žr.) 1545 m. kovo mėn. Dvasininkai prie katedros rinkosi itin lėtai, todėl iškilmingas jos atidarymas galėjo įvykti tik gruodžio 13 d. 1545 m., o vėliau dalyvaujant nedideliam skaičiui žmonių. Protestantai atsisakė ateiti į tarybą. Romos partija rūpinosi, kad nepaleistų reikalų tvarkymo ir kad nebūtų paskelbtas principas, kad susirinkimo valdžia yra aukštesnė už popiežių autoritetą, kaip tai atsitiko Bazelyje. Siekdama užsitikrinti sau pranašumą, ji pasiekė nutarimą, kad balsuojama ne pagal tautą, o po vieną (į Tridentą atvykusių Italijos vyskupų skaičius gerokai viršijo kitų šalių skaičių) ir kad lemiamas balsavimas bus duota tik vyskupams. Tarybos pirmininkas priklausė trims kardinolams (Del Monte, Cervino ir Reginad Paul), kurie nuolat gaudavo išsamius nurodymus iš Romos. Teisė kelti ir kelti klausimus priklausė išimtinai jiems. Kiekvienas iškeltas klausimas anksčiau buvo svarstomas privačiose komisijose ar kongregacijose, kur juos aptarinėjo išsilavinę teologai. Taip paruošti sprendimui klausimai buvo pateikti bendroms kongregacijoms arba komisijoms, susidedančioms iš vyskupų. Pastariesiems galutinai susitarus tam tikru klausimu, jų sprendimas buvo priimtas ir patvirtintas iškilmingame viešame visos tarybos posėdyje. Popiežius norėjo, kad pirmiausia būtų sprendžiami dogmatiniai klausimai. Tai neatitiko imperatoriaus ir partijos pažiūrų, nes jie žinojo, kad reikia skubiai panaikinti piktnaudžiavimus bažnyčioje. Tarybos dauguma 1546 m. sausio 22 d. nusprendė, kad vienos kongregacijos spręs dogminius, o kitos – bažnyčios vidaus reformos reikalus. Tuo tarpu politinė imperatoriaus įtaka, išaugusi po vokiečių protestantų pralaimėjimo (1546 m.), pradėjo kelti didelį popiežiaus nerimą. Jis
Jis bijojo, kad Karolis V darys stiprų spaudimą Susirinkimui, kad jis įvykdytų visus jo reikalavimus ir sumenkins popiežiaus autoritetą. Todėl Paulius III manė sau saugiau, kad tarybos posėdžiai vyktų arčiau Romos, kokiame nors Italijos mieste, ir, pretekstu, kad Tridente kilo maras, 1547 metų pradžioje perkėlė jį į Boloniją. Tik 18 vyskupų atsisakė išvykti iš Trento. Bolonijoje katedra egzistavo tik pavadinimu, o 1549 m. rugsėjo 17 d. popiežius ją panaikino. Julijus III (1550-1555), paklusęs imperatoriaus reikalavimams, 1551 m. gegužės 1 d. vėl sušaukė tarybą Tridente. Šį kartą čia atvyko net kai kurių protestantų kunigaikščių pasauliečiai ambasadoriai, taip pat Viurtembergo teologai, kurie atnešė savo išpažintį tikėjimas, ir saksų kalba, kuriai Melanchtonas šiai progai parengė „Confessio doctrinae Saxonicae“. Tačiau protestantų teologai Tridente neužsibuvo ilgai, nes netrukus įsitikino, kad jų apsilankymas ten buvo visiškai bevaisis. Mažiau nei po metų taryba turėjo vėl nutraukti savo posėdžius (1552 m. balandžio 28 d.) dėl pavojaus, kurį sukėlė Morico iš Saksonijos kariuomenė, persikėlusi į Tirolį prieš imperatorių. Išsisklaidžiusi taryba nusprendė susirinkti po dvejų metų; tačiau trečią kartą jos susirinkimai buvo atidaryti tik po 10 metų (1562 m. sausio 18 d.) visiškai pasikeitusiomis politinėmis sąlygomis, kai po Augsburgo religinės taikos Vokietijoje negalėjo būti nė kalbos apie kompromisą tarp liuteronybės ir katalikybės. Imperatorius Ferdinandas I, prancūzai ir ispanai reikalavo, kad taryba atliktų esmines bažnyčios reformas ir protestantiška dvasia padarytų nuolaidų kai kuriais dogmatiniais klausimais. Popiežius Pijus IV vengė įvykdyti šiuos reikalavimus, pasiųsdamas kardinolą Moronę pas imperatorių, kuris įtikino jį neprimygtinai įgyvendinti jo pateiktos reformų programos. Pijus IV laimėjo Prancūzijos Lotaringijos ambasadorių, taip pat Ispanijos Pilypą II; Be to, prancūzai susikivirčijo su ispanais Trente, todėl jie elgėsi neharmoningai. Taryba tęsė savo veiklą ta pačia kryptimi kaip ir anksčiau. Jo darbai greitai pajudėjo į priekį, o katedra gruodžio 4 d. 1563 jau buvo uždarytas. Su jaučiu Benedictus Deus (1564 m. sausio 26 d.) Pijus IV patvirtino savo dekretus. T. katedros nutarimai skirstomi į Decreta ir Canones. Decreta nustato katalikų tikėjimo principus ir bažnytinės drausmės nuostatas; Kanonai trumpai išvardijo protestantų doktrinos nuostatas, su įspėjimu, kad jos yra nuskriaustos. Tridente buvo dar kartą patvirtinta, kad popiežių valdžia buvo pranašesnė už susirinkimų. Visos katalikų religijos dogmos buvo paliktos nepaliestos tokia forma, kokia jos buvo plėtojamos viduramžiais. Keldama popiežiaus valdžią, T. Susirinkimas žymiai padidino vyskupų galias jų vyskupijose, suteikdamas jiems platesnes dvasininkų – tiek baltųjų, tiek juodųjų – priežiūros teises. Buvo griežtai patvirtinta, kad vyskupai turi likti savo vyskupijose nuolat. Taip pat buvo atkreiptas dėmesys į geresnį pamokslų sakymą bažnyčiose, gerų kunigų rengimą. Tam buvo rekomenduota vyskupams steigti specialias mokymo įstaigas – seminarijas. Katalikų bažnyčioje taip nekantriai lauktos radikalios reformos in capite et in membris nebuvo įvykdytos. Visa T. katedros reikšmė daugiausia susidarė tame, kad ji nepajudinamai įtvirtino katalikų religijos dogmas. Iki jo net dvasininkai, užėmę aukštas pareigas katalikų hierarchijoje, buvo linkę į kai kuriuos klausimus, pavyzdžiui, išteisinimą tikėjimu, žiūrėti protestantiškai. Dabar jau negalėjo būti kalbos apie jokias nuolaidas protestantiškoms pažiūroms; visoms abejonėms ir dvejonėms, ką laikyti erezija, pagaliau buvo padarytas galas. 1564 m. buvo sudarytas vadinamasis „Professio fidei Tridentina“, kurio visi dvasininkai ir universiteto profesoriai turėjo prisiekti, kad visiškai jo laikosi. T. Tarybos nutarimus iš karto pasirašė imperatoriaus Ferdinando I atstovai, tačiau 1566 m. Augsburgo mitinge buvo konstatuota, kad Vokietija negali jų priimti be tam tikrų apribojimų. Juos iš karto priėmė tik Portugalija, Savoja ir Venecija. Ispanijos Pilypas II leido skelbti T. tarybos potvarkius savo žinioje, tačiau su išlygomis, kurios neleido apriboti karaliaus teisių skirti dvasininkus ir apriboti jo įtakos dvasinei jurisdikcijai. Lenkijoje T. katedros nutarimai buvo priimti 1577 metais Petrokovo sinode. Prancūzijoje jie nebuvo oficialiai priimti; tik dvasininkai visuotiniame susirinkime 1615 m. pasiskelbė jiems pavaldūs.
Literatūra. 1564 m. Romoje buvo paskelbtas oficialus „Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini“ (kritiniai leidimai: Le Plat, Antver., 1779; Eichte, Lpc., 1853 ir kt.). Op. Sarpi: „Istoria del Concilie Tridentino“ (Londonas, 1619 m., 2 leidimas – geriausias, Ženeva, 1629 m.) buvo parašyta opozicijos popiežiaus dvasia. Prieš Sarpį jėzuitas Sforza Pallavicini parašė „Istoria del Concilio di Trento“ (Roma, 1656). Taip pat žr. Le Plat, „Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplissima collectionio“ (Louvain, 1781-1787); (Theiner), „Die Geschäftsordnung des Concils von Trient“ (Viena, 1871); Sickel, „Zur Geschichte des Concils von Trient“ (Viena, 1872); Theiner, „Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini“ (Zagrebas, 1874); Druffel, "Monumenta Tridentina" (Miunchenas, 1884-1897; iš 4 leidimo, išleido Karlas Brandi); Döllinger, „Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident“ (Nerdlingen, 1876); Maynier. „Etude historique sur le concile de Trente“ (Par., 1874); Philippson, "La Contre-Révolution religieuse au XVI siècle" (1884); Philippsonas, „Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV“ (Berlis, 1882); Dejob, "De l"influence du concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques" (Par., 1884).
N. L-h.
| Žodynas: Tombigbee – Trulos katedra. Šaltinis: XXXIIIa t. (1901): Tombigbee – Trullo katedra, p. 816-818 ( · indeksas) |
Tridentinas(Trientskis) Katedra. – T. taryba, kurią katalikai dažniausiai vadina ekumenine, nepaisant to, kad jos posėdžiuose nedalyvavo kitų krikščioniškų konfesijų atstovai, suvaidino labai ryškų vaidmenį Katalikų bažnyčios atgimime, arba vadinamojoje katalikiškoje reakcijoje. . XV amžiaus antroje pusėje. girdisi iš visų vakarų pusių. Europa reikalauja sušaukti ekumeninę tarybą dėl suirutės Katalikų bažnyčioje. Laterano susirinkimas (1512-1517), popiežiaus Julijaus II sušauktas kaip atsvara Pizos susirinkimui, rimtesnių permainų nesukėlė, todėl XVI a. ir toliau kartojami reikalavimai sušaukti naują tarybą. Kai Vokietijoje pradėjo sparčiai vystytis reformų judėjimas, pats imperatorius Karolis V ėmė atkakliai siekti, kad būtų sušaukta taryba. Liuteronai iš pradžių tikėjosi, kad abiejų konfesijų teologams bendrai diskutuojant religiniais klausimais, pavyks pasiekti susitaikymą tarp savo ir katalikiškojo mokymo. Tačiau popiežiai labai atsargiai žiūrėjo į ekumeninio susirinkimo sušaukimo projektus. Prisiminimai apie Bazelio susirinkimą privertė juos nuogąstauti, kad, atsižvelgiant į visuomenės nuotaikas XVI amžiuje, jų valdžia gali patirti daugiau žalos nei tai, ką jie beveik patyrė XV amžiuje. Popiežius Klemensas VII (1523-1534), nepaisydamas Karoliui V duotų pažadų sušaukti ekumeninę tarybą Katalikų Bažnyčiai reformuoti ir joje panaikinti schizmą, mirė nesušaukęs susirinkimo. Naujasis popiežius Pavelas III (1534-49) gavo tiarą su sąlyga, kad sušauks tarybą. Iš tiesų, 1536 m. birželio 12 d. bule jis sušaukė jį kitų metų gegužės mėnesiui Mantujoje. Karas tarp Karolio V ir Pranciškaus I sutrukdė susirinkimui įvykti. Po imperatoriaus susitikimo su popiežiumi 1541 m. Lukoje Paulius III sušaukė 1542 m. lapkričio mėn. tarybą, tačiau šį kartą ji nesusirinko, nes tarp imperatoriaus ir Prancūzijos prasidėjo ketvirtasis karas. Po tolesnių Karolio V triumfų šiame kare, kuris baigėsi taika Krespyje (1544 m. rugsėjo 18 d.), popiežius sušaukė susirinkimą (1544 m. lapkričio 19 d. bule) Tridente (Trientas: miestas Pietų Tirolyje, žr.) 1545 m. kovo mėn. Dvasininkai prie katedros rinkosi itin lėtai, todėl iškilmingas jos atidarymas galėjo įvykti tik gruodžio 13 d. 1545 m., o vėliau dalyvaujant nedideliam skaičiui žmonių. Protestantai atsisakė ateiti į tarybą. Romos partija rūpinosi, kad nepaleistų reikalų tvarkymo ir kad nebūtų paskelbtas principas, kad susirinkimo valdžia yra aukštesnė už popiežių autoritetą, kaip tai atsitiko Bazelyje. Siekdama užsitikrinti sau pranašumą, ji pasiekė nutarimą, kad balsuojama ne pagal tautą, o po vieną (į Tridentą atvykusių Italijos vyskupų skaičius gerokai viršijo kitų šalių skaičių) ir kad lemiamas balsavimas bus duota tik vyskupams. Tarybos pirmininkas priklausė trims kardinolams (Del Monte, Cervino ir Reginad Paul), kurie nuolat gaudavo išsamius nurodymus iš Romos. Teisė kelti ir kelti klausimus priklausė išimtinai jiems. Kiekvienas iškeltas klausimas anksčiau buvo svarstomas privačiose komisijose ar kongregacijose, kur juos aptarinėjo išsilavinę teologai. Taip paruošti sprendimui klausimai buvo pateikti bendroms kongregacijoms arba komisijoms, susidedančioms iš vyskupų. Pastariesiems galutinai susitarus tam tikru klausimu, jų sprendimas buvo priimtas ir patvirtintas iškilmingame viešame visos tarybos posėdyje. Popiežius norėjo, kad pirmiausia būtų sprendžiami dogmatiniai klausimai. Tai neatitiko imperatoriaus ir partijos pažiūrų, nes jie žinojo, kad reikia skubiai panaikinti piktnaudžiavimus bažnyčioje. Tarybos dauguma 1546 m. sausio 22 d. nusprendė, kad vienos kongregacijos spręs dogminius, o kitos – bažnyčios vidaus reformos reikalus. Tuo tarpu politinė imperatoriaus įtaka, išaugusi po vokiečių protestantų pralaimėjimo (1546 m.), pradėjo kelti didelį popiežiaus nerimą. Jis bijojo, kad Karolis V darys stiprų spaudimą Susirinkimui, kad jis įvykdytų visus jo reikalavimus ir sumenkins popiežiaus autoritetą. Todėl Paulius III manė sau saugiau, kad tarybos posėdžiai vyktų arčiau Romos, kokiame nors Italijos mieste, ir, pretekstu, kad Tridente kilo maras, 1547 metų pradžioje perkėlė jį į Boloniją. Tik 18 vyskupų atsisakė išvykti iš Trento. Bolonijoje katedra egzistavo tik pavadinimu, o 1549 m. rugsėjo 17 d. popiežius ją panaikino. Julijus III (1550-1555), paklusęs imperatoriaus reikalavimams, 1551 m. gegužės 1 d. vėl sušaukė tarybą Tridente. Šį kartą čia atvyko net kai kurių protestantų kunigaikščių pasauliečiai ambasadoriai, taip pat Viurtembergo teologai, kurie atnešė savo išpažintį tikėjimo, ir saksų, kuriai Melanchtonas šiai progai parengė „Confessio doctrinae Saxonicae“. Tačiau protestantų teologai Tridente užsibuvo neilgai, nes netrukus įsitikino, kad jų apsilankymas ten buvo visiškai bevaisis. Mažiau nei po metų taryba turėjo vėl nutraukti savo posėdžius (1552 m. balandžio 28 d.) dėl pavojaus, kurį sukėlė Morico iš Saksonijos kariuomenė, persikėlusi į Tirolį prieš imperatorių. Išsisklaidžiusi taryba nusprendė susirinkti po dvejų metų; tačiau trečią kartą jos susirinkimai buvo atidaryti tik po 10 metų (1562 m. sausio 18 d.) visiškai pasikeitusiomis politinėmis sąlygomis, kai po Augsburgo religinės taikos Vokietijoje negalėjo būti nė kalbos apie kompromisą tarp liuteronybės ir katalikybės. Imperatorius Ferdinandas I, prancūzai ir ispanai reikalavo, kad taryba atliktų esmines bažnyčios reformas ir protestantiška dvasia padarytų nuolaidų kai kuriais dogmatiniais klausimais. Popiežius Pijus IV vengė įvykdyti šiuos reikalavimus, pasiųsdamas kardinolą Moronę pas imperatorių, kuris įtikino jį neprimygtinai įgyvendinti jo pateiktos reformų programos. Pijus IV laimėjo Prancūzijos Lotaringijos ambasadorių, taip pat Ispanijos Pilypą II; Be to, prancūzai susikivirčijo su ispanais Trente, todėl elgėsi neharmoningai. Taryba tęsė savo veiklą ta pačia kryptimi kaip ir anksčiau. Jo darbai greitai pajudėjo į priekį, o katedra gruodžio 4 d. 1563 jau buvo uždarytas. Su jaučiu Benedictus Deus (1564 m. sausio 26 d.) Pijus IV patvirtino savo dekretus. T. katedros nutarimai skirstomi į Decreta ir Canones. Decreta nustato katalikų tikėjimo principus ir bažnytinės drausmės nuostatas; Kanonai trumpai išvardijo protestantų doktrinos nuostatas, su įspėjimu, kad jos yra nuskriaustos. Tridente buvo dar kartą patvirtinta, kad popiežių valdžia buvo pranašesnė už susirinkimų. Visos katalikų religijos dogmos buvo paliktos nepaliestos tokia forma, kokia jos buvo plėtojamos viduramžiais. Keldama popiežiaus valdžią, T. Susirinkimas žymiai padidino vyskupų galias jų vyskupijose, suteikdamas jiems platesnes dvasininkų – tiek baltųjų, tiek juodųjų – priežiūros teises. Buvo griežtai patvirtinta, kad vyskupai turi likti savo vyskupijose nuolat. Taip pat buvo atkreiptas dėmesys į geresnį pamokslų sakymą bažnyčiose, gerų kunigų rengimą. Tam buvo rekomenduota vyskupams steigti specialias mokymo įstaigas – seminarijas. Katalikų bažnyčioje taip nekantriai lauktos radikalios reformos in capite et in membris nebuvo įvykdytos. Visa T. katedros reikšmė daugiausia susidarė tame, kad ji nepajudinamai įtvirtino katalikų religijos dogmas. Iki jo net dvasininkai, užėmę aukštas pareigas katalikų hierarchijoje, buvo linkę į kai kuriuos klausimus, pavyzdžiui, išteisinimą tikėjimu, žiūrėti protestantiškai. Dabar jau negalėjo būti kalbos apie jokias nuolaidas protestantiškoms pažiūroms; visoms abejonėms ir dvejonėms, ką laikyti erezija, pagaliau buvo padarytas galas. 1564 m. buvo sudarytas vadinamasis „Professio fidei Tridentina“, kurio visi dvasininkai ir universiteto profesoriai turėjo prisiekti, kad visiškai jo laikosi. T. katedros nutarimus iš karto pasirašė imperatoriaus Ferdinando I atstovai, tačiau Augsburgo mitinge 1566 m. buvo nurodyta, kad Vokietija negali jų priimti be tam tikrų apribojimų. Juos iš karto priėmė tik Portugalija, Savoja ir Venecija. Ispanijos Pilypas II leido skelbti T. tarybos potvarkius savo žinioje, tačiau su išlygomis, kurios neleido apriboti karaliaus teisių skirti dvasininkus ir apriboti jo įtakos dvasinei jurisdikcijai. Lenkijoje T. katedros nutarimai buvo priimti 1577 metais Petrokovo sinode. Prancūzijoje jie nebuvo oficialiai priimti; tik dvasininkai visuotiniame susirinkime 1615 m. pasiskelbė jiems pavaldūs.
Literatūra. 1564 m. Romoje buvo paskelbtas oficialus „Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini“ (kritiniai leidimai: Le Plat, Antver., 1779; Eichte, Lpc., 1853 ir kt.). Op. Sarpi: „Istoria del Concilie Tridentino“ (Londonas, 1619 m., 2 leidimas – geriausias, Ženeva, 1629 m.) buvo parašyta opozicijos popiežiaus dvasia. Prieš Sarpį jėzuitas Sforza Pallavicini parašė „Istoria del Concilio di Trento“ (Roma, 1656). Taip pat žr. Le Plat, „Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplissima collectionio“ (Louvain, 1781-1787); (Theiner), „Die Geschäftsordnung des Concils von Trient“ (Viena, 1871); Sickel, „Zur Geschichte des Concils von Trient“ (Viena, 1872); Theiner, „Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini“ (Zagrebas, 1874); Druffel, „Monumenta Tridentina“ (Miunchenas, 1884-1897; iš 4-ojo leidimo, kurį išleido Karlas Brandi); Döllinger, „Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident“ (Nerdlingen, 1876); Maynier. “ Istorinis etiudas prie Trentės sutarimo"(Par., 1874); Filipsonas“, La Contre-Révolution religieuse au XVI siècle“(1884 m.); Philippson, „Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV“ (Berlis, 1882); Dejob“, De l'influence du concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques“(Par., 1884).
· Tridento susirinkimas nustatė popiežių viršenybę. Tiesą sakant, Romos katalikybė buvo sukurta kaip monolitinė transnacionalinė viršnacionalinė monarchinė organizacija, turinti vieną kontrolės centrą – popiežių, kurio sprendimai tikėjimo ir moralės klausimais yra neklaidingi.
· Suformavo ideologinį pagrindą Biblijos pavidalu.
· Nuo šio momento Vulgata, t.y. Biblijos vertimas į lotynų kalbą, yra oficiali Katalikų Bažnyčios Biblija.
· Priimtas Dekretas dėl tikėjimo (Credo – lot. k.);
· Jėzuitų ordinas buvo oficialiai patvirtintas.
· Priimtas potvarkis dėl draudžiamų knygų rodyklės.
· Iš pradžių buvo paskelbta Kristaus evangelija, vėliau – jo apaštalų raštai.
· Pirmą kartą kalbama apie mūsų „Viešpatį Jėzų Kristų, Dievo Sūnų“.
· Uždraudė pasauliečiams aiškinti Šventąjį Raštą. Tik Šventoji Motina Bažnyčia turi teisę aiškinti tikrąją Šventojo Rašto prasmę. „Tie, kurie elgiasi priešingai, bus atskleisti dvasininkų ir baudžiami pagal įstatymą“.
· Patvirtino pagrindinius katalikybės principus.
· Privertė visus dvasininkus ir katalikiškų universitetų profesorius prisiekti ištikimybę Trentino tikėjimo išpažinimui.
Tiesą sakant, Tridento susirinkime buvo sukurta religinė-ideologinė-politinė organizacija, turinti globalistinę veiklos kryptį, o ne tik religinė (doktrininė) organizacija, kaip buvo kitos bažnyčios.
Bažnyčios vienybė, pagrįsta popiežiaus pirmenybe, yra Romos bažnyčios stiprybė, leidžianti jai išspręsti daugybę problemų, kurių kitos bažnyčios nepajėgė. Popiežių valdžia buvo neribota.
Jėzuitų ordinas, įteisintas katedroje, buvo sukurtas paskelbus, kad kitų šalių tautas mokytų lotyniško tikėjimo. Pagal numatytuosius nustatymus tai buvo karinis vienuolių ordinas, suvaidinęs didžiulį vaidmenį formuojantis daugeliui viduramžių Europos valdovų. Jėzuitai visada garsėjo savo sugebėjimu bet kokia kaina pasiekti rezultatų. Savo ryšiais tvarka supainiojo visas civilizuotas pasaulio šalis. Intrigos ir šantažas, kyšininkavimas ir žmogžudystė – viena vertus, ginant bažnyčios ir katalikybės interesus – iš kitos. Tiesą sakant, jei vartosime šių dienų terminologiją, Jėzuitų ordinas yra vienas iš popiežiaus ir jos valdovų ginklų kariaujant „hibridiniam karui“ dėl nepadalinto pasaulio viešpatavimo.
Susirinkimas iškėlė tikslą: išvalyti Bažnyčią nuo erezijos, išnaikinti piktnaudžiavimus ir ydas, sustiprinti vidinę bažnyčios drausmę ir išlaisvinti Romos bažnyčią nuo pasaulietinių monarchų kontrolės.
Siekiant išnaikinti erezijas, buvo remiamasi uždraustų knygų rodykle ir inkvizicija.
Atkreipkite dėmesį, kad visi vienuoliniai ordinai buvo sukurti už nekatalikiškų tautų katalikizavimą bet kokiais būdais ir priemonėmis.
Formaliai po Trideno susirinkimo popiežiaus galios apsiribojo vyskupų skyrimu bet kurioje katalikiškoje šalyje, tačiau iš tikrųjų popiežius skyrė karalius ir imperatorius. Katalikybėje egzistuoja bažnyčios valdžios viršenybės prieš pasaulietinę valdžią samprata.
Tai patvirtina jėzuito Possevino pasiūlymas Ivanui Rūsčiajam priimti katalikybę kaip vienintelę teisingą religiją ir už tai pažadėjo paskirti jį Rytų imperatoriumi.
1. Pašalinkite eretikus, raganas ir burtininkus, kurie neleido katalikybei plisti Europoje.
2. Plėsti katalikų įtaką, t.y. plečiasi į kitas šalis, įskaitant Rusiją.
Inkvizicija Vakaruose
Po Trideno susirinkimo XV amžiaus antroje pusėje ir XVI amžiuje Europoje prasidėjo religiniai karai ir kova su erezijomis.
130 metų tarp 1559 ir 1689 m Europai tapo anarchijos, pilietinių karų ir sukilimų laikotarpiu. Oficialioji istorija pagrindine priežastimi įvardija protestantų ir katalikų religinę kovą, bet ar tai tiesa? Protestantai taip pat dalyvavo Trideno susirinkime ir priėmė lotynišką Šventojo Rašto versiją.
Liuteris buvo Augustinų vienuolis, o Kalvinas – katalikas ir teologas. Abu dalyvavo Biblijos vertime. Jie galėjo atlikti ypatingą misiją – vadovauti nepatenkintiesiems katalikybe, bet neleisti šiems nepatenkintiesiems atsisakyti lotynų sukurto tikėjimo ir kovos su eretikais.
Įprasta dėl inkvizicijos kaltinti tik katalikus. Bet tai netiesa. Protestantai taip pat degino raganas ir burtininkus ir netgi sudėtingiau nei katalikai. Štai ištrauka iš knygos „Krikščionybė ir skalsė“:
„...protestantiškose Vokietijos vietovėse raganų medžiotojai dar labiau išprotėjo nei kraštuose, kurie liko katalikiškais. ...Kiekvienas miestas, kiekvienas miestelis, kiekvienas prelactas, kiekvienas didikų dvaras Vokietijoje uždegė laužus. ...visoje Vokietijoje iš visur kyla gaisrų dūmai, užstojantys šviesą.
Jei žemėlapyje pažymėtume tašku kiekvieną nustatytą raganų deginimo atvejį, tai... Šveicarijoje ir nuo Reino upės iki Amsterdamo, taip pat Prancūzijos pietuose susidarytų ištisinės taškų dėmės, aptaškančios Angliją, Škotiją ir Skandinavijos šalys. Pažymėtina, kad didžiausios taškų koncentracijos sritys buvo protestantizmo centrai.....tai iškiliausi protestantizmo veikėjai (Liuteris, Kalvinas, Baksteris) buvo fanatiški raganų persekiotojai.
Atrodo, kad buvo darbo pasidalijimas: katalikai kovojo prieš eretikus, o protestantai – su raganomis ir burtininkais.
Užduokime klausimus:
· Kodėl inkvizicija pradėjo veikti tik viduramžiais, nepaisant to, kad krikščionybė gyvavo beveik pusantro tūkstančio metų, kaip byloja oficialioji istorija? Ar tikrai krikščionybė per tokį ilgą laiką neįgijo stabilumo?
· Iš kur atsirado eretikų minios?
Kaip parodė jau minėtas Johnsonas, eretikų „ordos“ atsirado tik popieriuje.
Mūsų požiūriu, eretikai buvo sugalvoti tam, kad nuslėptų faktą, kad ankstesniais laikais visoje Europoje egzistavo vienas tikėjimas ir visiems įskiepyti mintį, kad egzistuoja tik išsibarsčiusios ir nesusijusios sektos, su kuriomis katalikybė buvo priversta kovoti. .
Kodėl būtent eretikai buvo kankinami ir deginami? Yra aprašytas kankinimas ir egzekucija, yra statistika, literatūra apie inkviziciją turi apie 2 tūkstančius pavadinimų, bet sunku suprasti, kokia konkreti eretikų kaltė.
Yra žinoma, kad kiekvienas, kuris nepripažįsta Katalikų bažnyčios dogmų, yra laikomas eretiku, tačiau kokios dogmos buvo lemiamos egzekucijai, neaišku.
Kokiam tikėjimui priklausė vadinamosios raganos ir burtininkai?
Su eretikais buvo siejami ir tie, kurie buvo vadinami raganomis ir burtininkais. Jei jie būtų išsibarstę, su jais būtų susidorota greitai, o ne tekę kovoti kelis šimtmečius.
Iš knygos „Pagoniškos Europos istorija“ sužinome, kad „... vadinamųjų raganų medžioklė... buvo sąmoningas Europoje likusių pagonių persekiojimas“.
Akivaizdu, kad kova vyko ne su eretikais, o su Europos slavais, prisidengiant eretikais, raganomis ir burtininkais.
„Teorinis“ inkvizicijos pagrindas
Inkvizitoriai, teisindami savo veiklą, rėmėsi Senuoju Testamentu:
„Ar Dievas nesunaikino visos žmonijos per potvynį, pasigailėdamas tik Nojų ir jo šeimą; Ar jis gyvai nesudegino visus Sodomos ir Gomoros gyventojus, liedamas ant jų sierą ir ugnį (Pradžios 19:24); Ar jis nesunaikino 14 700 žmonių, kurie išdrįso murmėti prieš Mozę per žydų klajones dykumoje; ar jis nesiuntė nuodingų gyvačių prieš tuos, kurie kelyje buvo „bailiai“ (Sk 21:4, 6); Ar jis nenužudė 50 070 Betšemešo miesto gyventojų vien dėl to, kad jie „pažvelgė į Viešpaties skrynią? Palyginti su šiomis masinėmis Biblijos dievo žudynėmis, mūsų reikalai gali atrodyti beveik kaip vaikų žaidimas“ (History of Pagan Europe).
Senojo Testamento pagalba visiškai įmanoma įrodyti „dieviškąją“ inkvizicijos kilmę.
Inkvizitoriai netgi patį Jėzų Kristų laikė inkvizicijos įkūrėju ir įstatymų leidėju.
Evangelijoje pagal Joną Kristus sako: „Kas nepasiliks manyje, bus išmestas kaip šakelė ir nudžiūtų; o tokios šakos surenkamos, metamos į ugnį ir sudeginamos“ (Jono 15:6). Ši frazė ypač patiko inkvizitoriams, nes pateisino ir juos, ir laužų naudojimą. Tačiau jie vengė atsakyti į klausimą: Kodėl Kristus per pirmąjį atėjimą nedegino „eretikų“ nei pavieniui, nei masiškai, o tvirtino, kad „ne sveikiesiems reikia gydytojo, o ligoniams, eikite ir sužinokite, ką tai reiškia: aš noriu pasigailėjimo, o ne auka? Nes aš atėjau šaukti ne teisiųjų, bet nusidėjėlių atgailai“.
Tridento Susirinkimas Tridento Susirinkimas, ekumeninė Katalikų Bažnyčios taryba, susirinkusi 1545-47, 1551-52, 1562-63 Triento mieste [vok. Trientas, lat. Tridentum, šiuolaikinis Trentas (itališkai Trento)], 1547–49 m. – Bolonijoje. Jis buvo sušauktas dėl reformacijos sėkmės, daugelio prelatų ir imperatoriaus Karolio V (kuris siekė nutraukti religinius nesutarimus imperijoje ir reformuoti bažnyčią pagal susitaikinimo judėjimo reikalavimus) reikalavimu (žr. Susirinkimo judėjimą). ). Atidarė popiežius Paulius III. Susidarė dvi stovyklos: stovykla, kuriai vadovavo imperatorius, primygtinai reikalavo bažnyčios reformos, dvasininkų piktnaudžiavimų panaikinimo ir kai kurias nuolaidas protestantams dogmų srityje laikė priimtinomis; Popiežiaus stovykla primygtinai reikalavo stiprinti bažnyčios vienybę kovojant su reformacijos judėjimu, dogmatinius klausimus spręsti griežtai ortodoksiška ir tradicine dvasia, o doktrinos klausimais atmetė menkiausią kompromisą. T.s. baigėsi popiežiaus partijos pergale. Jo dekretai įtvirtino visas tradicines katalikų tikėjimo dogmas. T.s. sustiprino organizacinę Katalikų bažnyčią: patvirtino popiežiaus viršenybę prieš tarybą, padidino vyskupų galias savo vyskupijose (išplėtė teisę prižiūrėti dvasininkus), sustiprino vienuolinių ordinų drausmę. Svarbiausias T. s. sustiprėjo protestantų persekiojimas, įvesta griežta bažnytinė cenzūra, plečiasi inkvizicijos veikla. Katalikų bažnyčia, siekdama pajungti visuomenės dvasinį gyvenimą savo įtakai, įpareigojo dvasininkus ir katalikiškų universitetų profesorius prisiekti 1564 m. paskelbtai „Tridento tikėjimo išpažinimui“, įtvirtinusiam viduramžių katalikybės dogmas. Caro dekretai, formaliai privalomi visiems katalikams, buvo oficialiai priimti Savojoje, Portugalijoje, Venecijoje, Lenkijoje (nuo 1577 m.) ir Ispanijoje (su išlygomis dėl karaliaus teisių skirti vyskupus ir kištis į bažnyčios veiklą išsaugojimo). teismas). Prancūzijoje jie nebuvo oficialiai priimti, tačiau prancūzų dvasininkai 1615 m. pareiškė jiems paklusę. Sprendimai T. s. ilgam lėmė Katalikų bažnyčios veiklą kontrreformacijos laikais. Lit.: Richardas P., Concile de Trente, v. 1-2, P., 1930-31; J edin N., Storia del concilio di Trento, Breša, 1949 m. A. Kh.
Didžioji sovietinė enciklopedija. - M.: Tarybinė enciklopedija. 1969-1978 .
Pažiūrėkite, kas yra „Trento taryba“ kituose žodynuose:
- (Tridento taryba) ekumeninė Katalikų Bažnyčios taryba, posėdžiavusi 1545 47, 1551 52, 1562 63 Trente (lot. Tridentum, vok. Trient), 1547 49 Bolonijoje. Jis įtvirtino katalikybės dogmas, patvirtino popiežių viršenybę prieš bažnyčių susirinkimus... Didysis enciklopedinis žodynas
Tridento Susirinkimas- (Trent, Susirinkimas) (1545 63), ekumeninis Romos susirinkimas. katalikų bažnyčioje, kuri surengė tris sesijas Trente, Šiaurės Italijoje. Jis apibrėžė bažnyčios doktrinas kaip priešingas reformacijos doktrinoms, priėmė reformą kulto formavimo srityje ir sustiprino autoritetą... ... Pasaulio istorija
Šis straipsnis yra apie vyskupų susirinkimą; apie pastatą žr.: Šv.Vigilijos katedra. Tridento Susirinkimas Data 1545 m. gruodžio 13 d. 1563 m. gruodžio 4 d. Katalikybė pripažįstama Ankstesnis Susirinkimas Penktasis Laterano Susirinkimas Kitas Susirinkimas Vatikano Pirmasis Susirinkimas Sušauktas Pauliaus III ... Wikipedia
- (Tridento Taryba), Katalikų bažnyčios ekumeninė taryba, posėdžiavo 1545 47, 1551 52, 1562 63 Trento mieste (lot. Tridentum, vok. Trient), 1547 49 Bolonijoje. Jis įtvirtino katalikybės dogmas, patvirtino popiežių viršenybę prieš bažnytinius... ... enciklopedinis žodynas
- (Trent) T. Susirinkimas, kurį katalikai paprastai vadina ekumenine, nepaisant to, kad jos posėdžiuose nedalyvavo kitų krikščioniškų konfesijų atstovai, suvaidino labai ryškų vaidmenį Katalikų Bažnyčios atgimime arba ... . .. Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas
Tridento susirinkimas, katalikų ekumeninė taryba. bažnyčioje, kuri susitiko Trientas (vok. Trient, lot. Tridentum, italų Trento) (1545 47, 1551 52, 1562 63) ir Bolonija (1547 1549). Apibrėžta doktrina ir bažnyčia. katalikybės politika kontrreformacijos laikais. T. su... Sovietinė istorinė enciklopedija