Kas yra postmodernizmas filosofijoje. Postmodernizmas filosofijoje kaip kryptis, pakeitusi viską. J. Baudrillard: Simuliakrų teorija

Postmodernizmo filosofija kaip tokia neegzistuoja ne tik dėl požiūrių vienybės tarp mąstytojų, priskiriamų postmodernizmui, stokos, bet ir dėl to, kad postmodernizmas filosofijoje kilo iš radikalios abejonės dėl pačios filosofijos kaip savotiškos filosofijos galimybės. ideologinė, teorinė ir žanrinė vienybė. Todėl dera kalbėti ne apie „postmoderniąją filosofiją“, o apie „postmodernią situaciją“ filosofijoje ir kultūroje apskritai.

Postmodernioji filosofija priešinasi pirmiausia Hegeliui, įžvelgdama jame aukščiausią vakarietiško racionalizmo ir logocentrizmo tašką. Šia prasme jį galima apibrėžti kaip antihegelizmą. Hegelio filosofija, kaip žinoma, remiasi tokiomis kategorijomis kaip būtis, viena, visuma, visuotinė, absoliuti, tiesa, protas ir kt. Postmodernioji filosofija visa tai aštriai kritikuoja, kalbėdama iš reliatyvizmo pozicijų.

Tiesioginiai postmoderniosios filosofijos pirmtakai yra F. Nietzsche ir M. Heideggeris. Pirmasis iš jų atmetė Hegelio sisteminį mąstymo būdą, priešindamas jį mąstymui mažų fragmentų, aforizmų, maksimų ir maksimų pavidalu. Jis sugalvojo radikalų vertybių perkainojimą ir pagrindinių klasikinės filosofijos sampratų atmetimą, darydamas tai iš kraštutinio nihilizmo pozicijų, praradęs tikėjimą protu, žmogumi ir humanizmu. Nietzsche’s nuomone, nėra egzistencijos, o tik jos interpretacijos ir interpretacijos. Jis taip pat atmetė tiesų egzistavimą, vadindamas jas „nepaneigiamomis klaidomis“. Heideggeris tęsė Nietzsche's eilutę, sutelkdamas dėmesį į proto kritiką. Protas, jo nuomone, tapęs instrumentiniu ir pragmatišku, išsigimė į protą, „skaičiuojantį mąstymą“, kurio aukščiausia forma ir įsikūnijimas buvo technologijos. Pastarasis nepalieka vietos humanizmui. Humanizmo horizonte, kaip tiki Heideggeris, nuolat atsiranda barbarizmas, kuriame „daugėja technologijų sukeltos dykumos“. Šias ir kitas Nietzsche's bei Heideggerio idėjas toliau plėtoja postmodernizmo filosofai. Žymiausi tarp jų – prancūzų filosofai J. Derrida, J.F. Lyotardas ir M. Foucault, taip pat italų filosofas G. Vattimo.

Jacques'o Derrida vardas siejamas su tekstų skaitymo ir suvokimo būdu, kurį jis pavadino dekonstrukcija ir kuris yra pagrindinis jo ankstesnės metafizikos ir modernizmo analizės ir kritikos metodas. Dekonstrukcijos esmė yra ta, kad bet koks tekstas kuriamas remiantis kitais, jau sukurtais tekstais. Todėl visa kultūra yra traktuojama kaip tekstų visuma, viena vertus, kilusi iš anksčiau sukurtų tekstų, kita vertus, generuojanti naujus tekstus.

Kultūra yra ne kas kita, kaip savarankišką prasmę jau turinčių tekstų sistema, kuri gyvena savo gyvenimą ir veikia kaip tikrovės demiurgai. Be to, tekstai įgyja savarankišką prasmę, kitokią, nei turėjo omenyje autorius. Bet kartu ir pats autorius pasiklydęs kažkur tolimoje praeityje. Taigi tekstas iš esmės tampa ne tik savarankiškas, bet ir anonimiškas, bešeimininkis. Taip pat reikėtų pažymėti, kad dekonstrukcija kaip teksto tyrimo metodas yra siejamas su vieno teksto paieška kitame ir vieno teksto įterpimu į kitą. Tuo pačiu metu tyrėjui neįmanoma būti už teksto ribų, o bet kokia interpretacija ir kritika laikoma negaliojančia, jei leidžia tyrėjui „išeiti“ iš teksto.

Dekonstrukcijoje svarbiausia ne prasmė ar net jos judėjimas, o pats poslinkio poslinkis, poslinkio poslinkis, perdavimo perkėlimas. Dekonstrukcija yra nenutrūkstamas ir nesibaigiantis procesas, atmetantis bet kokias išvadas ar prasmės apibendrinimą.

Imdamasis filosofijos dekonstrukcijos, Derrida pirmiausia kritikuoja pačius jos pagrindus. Sekdamas Heideggeriu, jis dabartinę filosofiją apibrėžia kaip sąmonės, subjektyvumo ir humanizmo metafiziką. Pagrindinė jo yda – dogmatizmas. Taip yra dėl to, kad iš daugybės gerai žinomų dichotomijų (materija ir sąmonė, dvasia ir būtis, žmogus ir pasaulis, reiškiamasis ir reiškėjas, sąmonė ir nesąmoningas, turinys ir forma, vidinė ir išorinė, žmogus ir moteris ir kt.) metafizika, kaip taisyklė, teikia pirmenybę vienai pusei, kuri dažniausiai pasirodo esanti sąmonė ir viskas, kas su ja susiję: subjektas, subjektyvumas, vyras, vyras.

J.F. Lyotardas ir M. Foucault, kaip ir J. Derrida, atstovauja poststruktūralizmui postmodernizmo filosofijoje. Jeanas François Lyotardas (1924-1998) taip pat kalba apie savo antihegelizmą. Atsakydamas į Hegelio poziciją, kad „tiesa yra visuma“, jis ragina paskelbti „karą visumai“, jis mano, kad ši kategorija yra pagrindinė Hegelio filosofijos dalis ir joje mato tiesioginį totalitarizmo šaltinį. Viena pagrindinių jo kūrinių temų yra visos ankstesnės filosofijos kaip istorijos, pažangos, išsivadavimo ir humanizmo filosofijos kritika.

Aušvicas, pasak Lyotardo, tapo humanizmo žlugimo simboliu. Po jo apie humanizmą kalbėti nebegalima. Pažangos likimas atrodo ne ką geresnis. Iš pradžių pažanga tyliai užleido vietą vystymuisi, o šiandien dėl to taip pat kyla vis daugiau abejonių. Lyotard’o teigimu, didėjančio sudėtingumo koncepcija labiau tinka šiuolaikiniame pasaulyje vykstantiems pokyčiams. Jis teikia išskirtinę reikšmę šiai koncepcijai, manydamas, kad visas postmodernumas gali būti apibrėžtas kaip „sudėtingumas“.

Žlugo ir kiti modernybės idealai bei vertybės. Todėl modernus projektas, daro išvadą Lyotardas, yra ne tiek nebaigtas, kiek neužbaigtas. Bandymai tęsti jo įgyvendinimą esamomis sąlygomis bus modernumo karikatūra.

Lyotardo radikalizmas, susijęs su Vakarų visuomenės socialinės ir politinės raidos rezultatais, priartina jo postmodernizmą prie antimodernizmo. Tačiau kitose viešojo gyvenimo ir kultūros srityse jo požiūris atrodo labiau diferencijuotas ir nuosaikus. Jis pripažįsta, kad mokslas, technologijos ir technologijos, kurios yra modernybės produktai, postmodernybėje toliau vystysis. Kadangi žmones supantis pasaulis vis labiau tampa lingvistinis ir simbolinis, pagrindinis vaidmuo turėtų tekti lingvistikai ir semiotikai. Lyotardas kartu paaiškina, kad mokslas negali pretenduoti į visuomenę vienijančio principo vaidmenį. Ji to nepajėgia nei vampyriškai, nei teoriškai, nes pastaruoju atveju mokslas bus dar vienas „išsivadavimo metapasakojimas“.

Kalbėdamas apie filosofijos paskirtį postmoderniomis sąlygomis, Lyotardas yra linkęs manyti, kad filosofija neturėtų spręsti jokių problemų. Priešingai nei siūlo Derrida, jis prieštarauja filosofijos maišymui su kitomis minties formomis. Lyotard'as, tarsi plėtodamas gerai žinomą Heideggerio poziciją, kad mokslo atėjimas sukels „minčių pasitraukimą“, pagrindinę filosofiją skiria: išsaugoti mintį ir mąstymą. Tokiai minčiai nereikia jokio mąstymo objekto, ji veikia kaip gryna savirefleksija.

Michelis Foucault (1926-1984) savo tyrimuose pirmiausia remiasi F. Nietzsche. 60-aisiais jis sukūrė originalią Europos mokslo ir kultūros sampratą, kurios pagrindas yra „žinių archeologija“, o jos esmė – „žinių – kalbos“ problema, kurios centre yra epistemos samprata. . Epistema yra „pagrindinis kultūros kodas“, apibrėžiantis konkrečias tam tikros eros mąstymo, žinių ir mokslo formas. Aštuntajame dešimtmetyje Foucault tyrimuose išryškėjo temos „žinios – smurtas“ ir „žinios – galia“. Plėtodamas gerai žinomą Nietzsche's „valios valdžiai“ idėją, neatsiejamą nuo „valios žinoti“, jis ją žymiai sustiprina ir priveda prie savotiško „pankratizmo“ (visagalybės). Foucault teorijoje valdžia nustoja būti tam tikros klasės „nuosavybė“, kurią galima „užgrobti“ arba „perleisti“. Ji nėra lokalizuota vien valstybės aparate, o išplinta visame „socialiniame lauke“, persmelkdama visą visuomenę, apimdama ir engiamus, ir engėjus. Tokia galia tampa anonimiška, neapibrėžta ir nepagaunama. „Žinių – galios“ sistemoje nėra vietos žmogui ir humanizmui, kurio kritika yra viena pagrindinių Foucault kūrinių temų.

Gianni Vattimo (g. 1936) atstovauja hermeneutiniam postmoderniosios filosofijos variantui. Savo tyrimuose jis remiasi F. Nietzsche, M. Heideggeriu ir X. G. Gadameriu.

Skirtingai nuo kitų postmodernistų, jis teikia pirmenybę terminui „vėlyvoji modernybė“, o ne žodžiui „postmodernas“, manydamas, kad jis yra aiškesnis ir suprantamesnis. Vattimo sutinka, kad dauguma klasikinės filosofijos sąvokų šiandien neveikia. Visų pirma, tai reiškia būtį, kuri vis labiau „silpsta“ ir ištirpsta kalboje, kuri yra vienintelė būtybė, kurią dar galima pažinti. Kalbant apie tiesą, šiandien ją reikėtų suprasti ne pagal pozityvistinį pažinimo modelį, o remiantis meno patirtimi. Vattimo mano, kad „postmodernioji tiesos patirtis priklauso estetikos ir retorikos tvarkai“. Jis mano, kad postmodernaus pasaulio organizavimas yra technologinis, o jo esmė – estetinė. Filosofiniam mąstymui, jo nuomone, būdingos trys pagrindinės savybės. Tai „malonumo mintis“, kylanti prisiminus ir išgyvenant dvasines praeities formas. Tai „užteršimo mąstymas“, o tai reiškia skirtingų patirčių maišymą. Galiausiai tai veikia kaip technologinės pasaulio orientacijos supratimas, atmetantis norą pasiekti „galutinį šiuolaikinio gyvenimo pamatą“.

Apibendrinant galima teigti, kad pagrindiniai postmodernizmo bruožai yra šie:

  • · esminis holistinio tikrovės aprašymo galimybės atmetimas;
  • · klasikinių filosofavimo standartų kritika (klasikinis racionalumas);
  • · savitarpio supratimo tarp skirtingų filosofinių sampratų atstovų negalimumo pagrindimas dėl universalaus semantinio lauko ir bendros bendrinės kalbos stokos;
  • · beveik visiškas, nuoseklus ir sąmoningas kategoriškojo filosofijos aparato naikinimas (ištrinant bet kokias ribas tarp tikrumo, struktūrų, institucijų ir formų).

Temos praradimas. Įtakingiausia yra Foucault ir R. Bartheso sukurta koncepcijos „Subjekto mirtis“ versija.

Ši kryptis, kaip žinoma, pretenduoja sukurti „naują mąstymą“, „naują ideologiją“, kurios užduotis yra sutrinti tradicinių filosofinių Europos žinių pagrindus, vertybes ir ribas.

Ką postmodernistai siūlo vietoj „klasikinio projekto“?

  • – Visų pirma, nekurkite jokių naujų idealų vietoje jau atmestų senųjų. Tiesa neįmanoma, jos ieškojimas yra senosios filosofijos iliuzija.
  • - Kurti naują gyvenimo-kūrybinę kultūrą, kuri visur ir visame kame be ribų teigia visišką žmogaus laisvę, kūrybos ir asmenybės laisvę.
  • - „Chaosas“ turi pakeisti „tvarką“ kultūroje ir visuomenėje. Turi būti daug kultūrų, politinių sistemų, tarp kurių turi būti panaikintos visos ribos. Taip pat, vertinant žmonių intelektą ir sugebėjimus, reikėtų panaikinti visas ribas tarp genialumo ir vidutinybės, herojaus ir minios.

Būdingas postmodernizmo bruožas filosofijoje yra ir tai, kad daugelis postmodernistų iškelia naują filosofavimo tipą – filosofavimą be subjekto.

Apibendrintai galima teigti, kad postmodernizmas yra reakcija į kultūros vietos ir kodo pokyčius visuomenėje ir civilizacijoje apskritai: į pokyčius mene, religijoje, moralėje, susijusius su naujausiomis postindustrinės visuomenės technologijomis.

Postmodernizmas reiškia pereinamąją būseną ir pereinamojo laikotarpio erą. Jis padarė gerą darbą sunaikindamas daugelį pasenusių ankstesnės eros aspektų ir elementų. Kalbant apie teigiamą indėlį, šiuo atžvilgiu jis atrodo gana kuklus. Nepaisant to, kai kurie jo bruožai ir ypatumai, matyt, išliks ir naujojo šimtmečio kultūroje.

Postmodernizmas filosofijoje yra labiausiai prieštaringas reiškinys per visą žmogaus mąstymo istoriją. Ji turi savo pranašų, šalininkų ir teoretikų. Srovė turi lygiai tiek pat priešininkų ir tų, kurie nesutinka su jos idėjomis. Ši filosofija yra skandalinga ir netradicinė, todėl suranda arba gerbėjų, arba karštų neapykantų. Sunku suprasti, joje daug įdomių ir prieštaringų dalykų. Kaip šypseną, galite ją suvokti arba ignoruoti, remdamiesi savo įsitikinimais ir nuotaikomis.

Terminas „postmodernizmas“ vienodai vartojamas apibūdinant tiek filosofijos, tiek pasaulio būklę XX amžiaus antroje pusėje. Tarp ryškiausių figūrų, kurių dėka postmodernizmas filosofijoje įgavo savo dizainą, galima paminėti Gillesą Deleuze'ą, Isaacą Derrida ir kt. Tarp teoretikų minimos Nietzsche's, Schopenhauerio ir Heideggerio pavardės. Pats terminas reiškiniui priskirtas J. Lyotardo darbų dėka.

Sudėtingas reiškinys, kuriam būdingos vienodai dviprasmiškos kultūros ir mąstymo apraiškos, yra postmodernizmo filosofija. Pagrindinės šio judėjimo idėjos yra tokios.

Visų pirma, tai yra filosofijos „subjekto praradimas“, kreipimasis į visus ir tuo pačiu niekam. Šio judėjimo pranašai žaidžia su stiliais, maišo ankstesnių epochų reikšmes, išardo citatas, suklaidindami savo publiką savo sudėtingoje kūryboje. Ši filosofija ištrina ribas tarp formų, struktūrų, institucijų ir apskritai visų tikrumų. Postmodernizmas teigia išradęs „naują mąstymą ir ideologiją“, kurio tikslas – sugriauti pagrindus, tradicijas, atsikratyti klasikos, persvarstyti vertybes ir filosofiją kaip tokias.

Postmodernizmas – tai filosofija, skelbianti ankstesnių idealų atmetimą, bet nekurianti naujų, o, priešingai, raginanti jų iš esmės atsisakyti, kaip idėjų, atitraukiančių nuo realaus gyvenimo. Jos ideologai siekia sukurti iš esmės naują, radikaliai kitokią nei iki šiol žinomą, „gyvybę kuriančią kultūrą“, kurioje žmogus turi rasti absoliučiai pilną, neribotą pliuralizmą, lygiai taip pat įvairios politinės sistemos, tarp kurių egzistuoja taip pat neturėtų būti jokių ribų.

Kaip postmodernizmas mato žmogų? Naujiesiems pranašams žmonės turi nustoti būti vertinami per jų individualumo prizmę, ribos tarp genijų ir vidutinybės, herojų ir minios turi būti visiškai sunaikintos.

Postmodernizmas filosofijoje bando įrodyti humanizmo krizę, manydamas, kad protas gali sukurti tik žmogų standartizuojančią kultūrą. Filosofai atsisako optimistinio ir progresyvaus požiūrio į istoriją. Jie griauna logines schemas, jėgos struktūras, idealų puoselėjimą ir vienodumo paieškas kaip pasenusias ir nevedančias į pažangą.

Jei modernistinėje filosofijoje dėmesys buvo skiriamas žmogaus gyvenimui, tai dabar akcentuojamas pasaulio pasipriešinimas žmogui ir jo neprotinga įtaka šiam pasauliui.

Postmodernizmas filosofijoje už savo populiarumą, daugumos tyrinėtojų nuomone, slypi ne dėl savo pasiekimų (nes jų iš viso nėra), o dėl precedento neturinčios kritikos lavinos, užgriuvusios jo pamokslininkus. Postmodernizmas nesuteikia jokios prasmės savo filosofijai, nereflektuoja, o tik žaidžia diskursais – tai viskas, ką jis gali pasiūlyti pasauliui. Žaidimas yra pagrindinė taisyklė. O koks žaidimas, koks tai žaidimas – niekas nežino. Nėra tikslo, nėra taisyklių, nėra prasmės. Tai žaidimas dėl žaidimo, tuštumos, „simulakumo“, „kopijos kopijos“.

Žmogus, anot postmodernistų, tėra „troškimų srauto“ ir „diskursyvių praktikų“ marionetė. Su tokiu požiūriu sunku sukurti ką nors teigiamo ir progresyvaus. Postmodernizmas filosofijoje yra mąstymo nuosmukis, jei norite, filosofijos savilikvidavimas. Kadangi nėra ribų, tai reiškia, kad nėra nei gėrio, nei blogio, nei tiesos, nei melo. Ši tendencija labai pavojinga kultūrai.

Koncepcija postmodernus vadinama kultūra, kuri Vakarų visuomenėje įsitvirtino iki XX amžiaus aštuntojo dešimtmečio. Pirmą kartą šis terminas buvo pavartotas R. Ranwitzo knygoje „Europos kultūros krizė“ (1917 m.), apibūdinant naują meno raidos etapą, pakeitusį modernizmą – XX amžiaus literatūros ir meno judėjimą. Šis terminas įgauna filosofinės koncepcijos statusą po to, kai buvo paskelbtas J.F. Lyotard (1924–1998) Postmodernioji sąlyga: pranešimas apie žinias (1979).

Postmodernizmo teoretikai taip pat buvo R. Barthesas, J. Deleuze'as, J. Derrida, M. Foucault, W. Eco. Nuo to laiko postmodernizmas išsivysčiusiose Vakarų šalyse vadinamas kultūrine savimone ir pasaulėžiūra.

Postmodernybė pažymėjo perėjimą iš Naujojo amžiaus į modernumą ir kritikavo filosofines ir kultūrines vertybes, kurios vystėsi racionalizmo rėmuose, pradedant nuo XVIII a., kurias jos sieja su modernybės era.

Kas yra modernybė postmodernios filosofijos požiūriu?

Svarbiausi moderniosios epochos mąstymo bruožai yra šie: apšvietos protas (racionalizmas), fundamentalizmas (nepajudinamų pagrindų ieškojimas ir tikrumo troškimas), aiškinamųjų schemų ir apibendrinančių teorijų universalizmas, tikėjimas pažanga ir nuolatiniu atsinaujinimu, humanizmas, išsivadavimas, revoliucija. Atitinkamai šiuolaikinės epochos vertybinės gairės yra: laisvė (socialinė), lygybė, brolybė, „tobula visuomenė“, „tobulas žmogus“.

Postmodernioji kultūra atmeta viską, ant ko rėmėsi modernybė, ir skelbia naujas vertybes: minties ir veiksmų laisvę, pliuralizmą, toleranciją kitiems, įvairovę, visuotinumo, holistikos, absoliuto atmetimą. Jei šiuolaikinėje epochoje pažinimas buvo vykdomas siekiant įvaldyti pasaulį, tai postmodernistai iškėlė idėją sąveika su pasauliu. Mintį, žinias ir visą kultūrą vis labiau lemia praėjusių epochų kalba ir tekstai. Bet „mūsų pasaulis yra mūsų kalba“. Todėl nei visa kultūra, nei atskiras žmogus nesuvokia tikrosios dalykų esmės.

Naujosios filosofijos uždavinys – atitrūkti nuo kalbos galios suvokti paslėptą žymimojo prasmę. Reikia sugriauti pseudo pasaulį, kurį žmogaus galvoje formuoja šiuolaikinė žiniasklaida, primetanti valstybei, ekonominėms ir politinėms organizacijoms naudingą tiesą, išmokyti žmones mąstyti savarankiškai.

Todėl pagrindinės postmoderniosios filosofijos kategorijos yra kategorijos tekstą Ir dekonstrukcija. Kultūros tekstai gyvena savo gyvenimą, o dekonstrukcija kaip teksto tyrimo būdas apima vienintelės ir stabilios jo prasmės bei daugybės skaitymo būdų atsisakymą.

Bet koks tekstas kuriamas remiantis kitais tekstais: dėl dekonstrukcijos atsiranda vis daugiau naujų tekstų. Tyrėjo išėjimas iš teksto neįmanomas, o pati dekonstrukcija atrodo kaip vieno teksto įterpimas į kitą. Tekstų interpretavimo procese galima tik santykinė tiesa, kuri niekada nėra galutinė. Kiekviena visuomenė ugdo savo tiesos supratimą. Taigi, kas tinka Vakarams, nėra tiesa Rytams.

Vietoj tradicinės „pasaulio paveikslo“ sampratos, paremtos sistemiškumo, hierarchijos ir raidos principais, labirinto samprata pristatoma kaip pasikeitusio, įvairaus pasaulio simbolis, kuriame nėra nei centro, nei periferija, nėra vieno teisingo kelio, ir kiekvienas labirinto kelias yra lygiavertis kitam. Tai yra pliuralizmo, kaip daugialypiškumo ekvivalento, prasmė.

Postmodernioji socialinė filosofija remiasi metodologiniu principu, pagal kurį istorija neturi vieno pagrindo. Vienetinis, o ne universalus reikalauja dėmesio. Jei modernizmas kilo iš to, kad istorija yra natūralus epochų kaitos procesas, tai postmodernybė panaikina istoriją.

Naujoji era, postmoderniosios filosofijos požiūriu, nieko neskolinga ankstesniajai ir nieko neperduoda vėlesnei, nes remiasi „radikaliu nenuoseklumu“. Kiekvienas žmogus kuria savo istoriją. Istorija yra ne filmas, o momentinė nuotrauka.

Tokio požiūrio pasekmė – naujai suvokiama socializacijos esmė, kai nukrypimas nuo normos pasirodo svarbesnis už normą, individualumas – už socialumą. Taigi postmodernizmo visuomenė yra bendro kompromiso, „vieneto“ svarbos, jo teisių ir laisvių, politizavimo ir manipuliavimo žmonėmis atmetimo visuomenė.

Užduotys. Klausimai. Atsakymai.
1. Kokie realūs visuomenės ir kultūros raidos procesai atsispindi šiuolaikinėje užsienio filosofijoje? 2. Kaip neopozityvizmas sprendžia klausimus apie filosofijos dalyką, mokslo žinių turinį ir struktūrą? 3. Atskleisti struktūralistinio pažinimo būdo esmę. Kokie yra teigiami jo naudojimo rezultatai? 4. Kodėl kalbos, sąmonės ir komunikacijos problemos buvo ypatingo dėmesio sferoje XX a. filosofijos? 5. Kaip galime suformuluoti pagrindinę filosofinės hermeneutikos tezę? 6. Apibūdinkite „gyvenimo“ sąvoką Schopenhauerio, Nietzsche's, Dilthey, Bergsono, Spenglerio filosofinėse sistemose. 7. Kokia yra Freudo kultūros kilmės ir esmės sampratos esmė? 8. Kokios yra autentiškos būties sąlygos ir kriterijai egzistencializmo požiūriu? 9. Koks yra tikrasis dvasingumo įtvirtinimo kelias ir metodai šiuolaikiniame pasaulyje ortodoksų filosofijos požiūriu? 10. Atskleisti pagrindinių postmodernizmo filosofijos idėjų turinį.
Užduotys. Testai. Atsakymai.
1. Comte'o pozityvizme pagrindinis filosofijos uždavinys yra: a) visuotinių egzistencijos dėsnių išaiškinimas; b) mokslo žinių sisteminimas; c) mokslo raidos istorijos analizė; d) mokslo kalbos analizė. 2. Svarbiausia neopozityvizmo požiūriu filosofijos funkcija: a) mokslo žinių sisteminimas; b) suprasti mokslo raidos istoriją; c) loginė mokslinių sampratų analizė; d) identifikuoti sociokultūrinių veiksnių svarbą mokslo raidai. 3. Struktūrizme kultūra tiriama kaip: a) vertybių sistema; b) gamtos transformacija; c) žmogaus raidos priemonės; d) ženklų sistema. 4. Filosofinėje hermeneutikoje žinios suprantamos kaip: a) objektyvių pasaulio savybių atspindys; b) žmogaus buvimo pasaulyje būdas; c) pasaulio perkeitimo priemonė; d) pagrindinė žmogaus veiklos rūšis. 5. „Gyvenimo filosofijos“ atstovas yra: a) A. Bergsonas; b) T. Kuhn; c) A. Camus; d) G. Gadameris. 6. Moralinių ir religinių jausmų šaltinis, kontroliuojantis ir baudžiantis agentas žmogaus psichikos struktūroje (pagal Z. Freudą) yra: a) „aš“; b) „Super-I“; c) „Tai“. 7. Egzistencializme žmogaus būties autentiškumo kriterijus yra: a) orientacija į ateitį; b) jo pririšimas prie dabarties; c) jos dėmesys praeičiai; d) jo tarnystė idealams. 8. Balansuojant ant gyvybės ir mirties slenksčio, savo egzistencijos trapumo jausmas apibūdina žmogaus egzistenciją: a) neotomizmo požiūriu; b) hermeneutika; c) egzistencializmas; d) gyvenimo filosofija. 9. Šiuolaikinis neotomizmas atmeta: a) racionalizmą; b) tikėjimo ir proto harmonija; c) iracionalizmas. 10. „Labirinto“ įvaizdis postmodernizme yra simbolis: a) lygiavertės kelių ir tiesų daugybės. b) pasaulio sistemiškumas; c) atsisakymas racionaliai suvokti pasaulį.

II DALIS. MODERNI FILOSOFIJA

Būtis Filosofinė būties kategorijos prasmė. Gyvybės pasireiškimo formų įvairovė. Judėjimas, erdvė ir laikas yra egzistencijos atributai.

Sąmonė. Filosofinio požiūrio į sąmonės problemas specifika. Sąmonės kilmė ir esmė. Sąmonė ir kalba.

Žmogus yra pagrindinė filosofijos problema. Gamtinio, socialinio ir dvasinio vienybė žmogaus egzistencijoje. Žmogus kaip asmenybė.

Žmogaus būties prasmė Šiuolaikinės žmogaus esmės ir egzistencijos santykio sampratos. Žmogaus egzistencijos laikinumas ir gyvenimo prasmė.

Žmogus dvasinių vertybių pasaulyje Vertybių samprata ir tipologija. Moralė kaip žmogaus dvasinio pasaulio pagrindas. Estetinės ir religinės vertybės šiuolaikiniame pasaulyje.

Žinių problema filosofijoje. Žmogaus pažintinio santykio su pasauliu esmė ir struktūra. Tiesa ir jos kriterijai.

Mokslo žinios Mokslo žinių specifiškumas ir struktūra. Empirinio ir teorinio tyrimo metodika. Mokslinių žinių raidos modeliai.

Visuomenė. Visuomenės samprata socialinėje filosofijoje. Visuomenės raidos sampratos.

Žmogus informacinių technologijų pasaulyje. Sistemos „žmogus – technologija“ raida. Informatizacijos ir kompiuterizavimo esmė, jų sociokultūrinės pasekmės.

Šiuolaikinės civilizacijos problemos ir perspektyvos. Šiuolaikinės civilizacijos raidos bruožai. Globalios problemos. Žmonijos išlikimo strategija.

Pažymėti bruožai ir savybės pasireiškia dvasinėje kultūroje – moksle ir kt.

Postmodernistinis filosofija priešinasi pirmiausia Hegeliui, matydamas jame aukščiausią vakarietiško racionalizmo tašką ir Grizmo logoceną. Šia prasme jį galima apibrėžti kaip antihegelizmas.

Postmodernizmo filosofija visa tai kritikuoja ir neigia, remdamasi reliatyvizmo ir pliuralizmo pozicijomis.

Tiesioginiai postmodernios filosofijos pirmtakai yra F. Nietzsche Ir M. Heideggeris. Pirmasis iš jų atmetė Hegelio sisteminį mąstymo būdą, priešindamas jį mąstymui mažų fragmentų, aforizmų, maksimų ir maksimų pavidalu. Jis sugalvojo radikalų vertybių perkainojimą ir pagrindinių klasikinės filosofijos sampratų atmetimą, darydamas tai iš kraštutinio nihilizmo pozicijų, praradęs tikėjimą protu, žmogumi ir humanizmu.

Visų pirma Nietzsche išreiškė abejonę dėl tam tikro „galutinio pagrindo“, paprastai vadinamo būtybe, kurį pasiekusi mintis tariamai įgaus tvirtą atramą ir patikimumą. Nietzsche’s nuomone, tokios būties nėra, o tik jos interpretacijos ir interpretacijos. Jis taip pat atmetė tiesų egzistavimą, vadindamas jas „nepaneigiamomis klaidomis“.

Heideggeris tęsė Nietzsche's liniją, sutelkdamas dėmesį į proto ir humanizmo kritiką. Protas, jo nuomone, tapęs instrumentiniu ir pragmatišku, išsigimė į protą, „skaičiuojantį mąstymą“, kurio aukščiausia forma ir įsikūnijimas buvo technologijos. Pastarasis nepalieka vietos humanizmui. Humanizmo horizonte, kaip tiki Heideggeris, nuolat atsiranda barbarizmas, kuriame „daugėja technologijų sukeltos dykumos“.

Pažymėtas, kaip ir kitas Nietzsche's bei Heideggerio idėjas toliau plėtoja postmodernizmo filosofai. Žymiausi iš jų yra prancūzų filosofai J. Derrida ir J.F. Lyotard. taip pat italų filosofas D. Vattimo.

Derrida siekia sunaikinti Hegelio racionalizmą ir logocentrizmą ir kalba apie būtinybę „ketvirtinti“ Hegelio dialektikos sampratą. Ji ištrina esamas ribas tarp filosofijos, literatūros ir kritikos, sustiprindama filosofijos estetizavimo tendenciją. Derrida kuria ypatingą mąstymo tipą – daugiamatį ir nevienalytį, prieštaringą ir paradoksalų, pulsuojantį ir plūduriuojantį, besiremiantį detalėmis ir niuansais, pustoniais ir perpildymais. Atsiradusi „išgalvota“ filosofija praranda „tapatybę“ kaip ypatingas kultūros reiškinys, dėl ko galima gailėtis.

Lyotardas taip pat kalba apie savo antihegelizmą. Jis skelbia „karą visumai“, laikydamas šią kategoriją pagrindine Hėgelio filosofijos dalimi. Viena pagrindinių jo kūrinių temų – visos ankstesnės filosofijos kaip istorijos, pažangos ir išsivadavimo filosofijos kritika. Lyotardas mano, kad filosofija postmoderniomis sąlygomis neturėtų rūpintis jokiomis konkrečiomis problemomis. Skirtingai nei Derrida, jis priešinasi filosofijos maišymui su kitomis mąstymo formomis. Vienintelė jo problema yra pati mintis, paimta gryna forma: „Ką reiškia mąstyti? yra pagrindinis postmodernizmo filosofijos klausimas, kurio peržengimas reiškia jos profanavimą.

Vattimo pristato hermeneutinę postmoderniosios filosofijos versiją. Skirtingai nuo kitų postmodernistų, jis teikia pirmenybę terminui „vėlyvoji modernybė“, o ne žodžiui „postmodernybė“, laikydamas jį aiškesniu ir suprantamesniu. Vattimo sutinka, kad dauguma klasikinės filosofijos sąvokų šiandien neveikia. Visų pirma, tai reiškia būtį, kuri vis labiau „silpsta“, ji ištirpsta kalboje, kuri yra vienintelė būtybė, kurią dar galima pažinti. Kalbant apie tiesą, ji išlieka, bet šiandien turėtų būti suprantama ne pagal pozityvistinį pažinimo modelį, o remiantis meno patirtimi.

Vattimo mano, kad „postmodernioji tiesos patirtis priklauso estetikos ir retorikos tvarkai“. Jis mano, kad postmodernaus pasaulio organizavimas yra technologinis, o jo esmė – estetinė. Filosofiniam mąstymui, jo nuomone, būdingos trys pagrindinės savybės. Tai „malonumo mintis“, kylanti prisiminus ir išgyvenant dvasines praeities formas. Tai „užteršimo mąstymas“, o tai reiškia skirtingų patirčių maišymą. Galiausiai, tai supratimas apie technologinę pasaulio orientaciją, neįtraukiant noro patekti į „galutinį šiuolaikinio gyvenimo pamatą“.

Kalbant apie Mokslai, tada postmodernistų sampratose ji nustoja būti privilegijuotu pažinimo būdu ir atimama iš ankstesnių pretenzijų į tiesos monopolį. Esamos priešpriešos tarp gamtos humanitarinių mokslų arba pašalinamos, arba susilpninamos ir reliatyvizuojamos.

Postmodernizmas atmeta mokslo gebėjimą teikti objektyvias, patikimas žinias, atrasti dėsningumus ir priežastinius ryšius bei nustatyti numatomas tendencijas. Mokslą jis kritikuoja griežtai dėl to, kad jis suabsoliutina racionalius pažinimo metodus, ignoruodamas kitus metodus ir metodus – intuiciją ir vaizduotę. Ji siekia žinių apie bendrus ir esminius dalykus, palikdama nuošalyje individualius ir atsitiktinius ypatumus. Visa tai pasmerkia mokslą supaprastintam ir neadekvačiam pasaulio pažinimui.

Postmodernizmas pašalina priešpriešą tarp racionalaus ir iracionalaus, mokslo ir literatūros, mokslo ir religijos, manydamas, kad tarp jų nėra esminių skirtumų. Kai kurie postmodernistai siūlo ne tik reabilituoti religiją ir sutapatinti ją su mokslu, bet ir sugrąžinti ją į ankstesnį prioritetą, nes kaip tik tai, jų nuomone, suteikia absoliučias, pamatines, „pirmines tiesas“. Tik religinis tikėjimas atvers žmogui kelią į išganymą.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://allbest.ru

RUSIJOS FEDERACIJOS ŠVIETIMO IR MOKSLO MINISTERIJA

Federalinė valstybinė biudžetinė aukštojo profesinio mokymo įstaiga

"ULYANOVSK VALSTYBINIS TECHNINIS UNIVERSITETAS"

atskiras struktūrinis vienetas

„AVIACIJOS TECHNOLOGIJOS IR VALDYMO INSTITUTAS“

Esė
POSTMODERNIZMAS FILOSOFIJOJE
Tema: "Filosofija"

Užbaigta: Lipatovas Andrejus Jurjevičius

profilis "Gamybos valdymas"
Prižiūrėtojas: Profesorius,
Filosofijos mokslų kandidatas Verevičius I.I.
Uljanovskas 2016 m
ĮVADAS
1.2 Modernus ir postmodernus
2.1 Pagrindinės srovės
2.2 Gilles'o Deleuze'o filosofija
2.3 Jeano Baudrillardo filosofija
IŠVADA
ĮVADAS
Postmodernizmo amžius yra maždaug 30–40 metų. Tai visų pirma postindustrinės visuomenės kultūra. Kartu ji peržengia kultūros ribas ir pasireiškia visose viešojo gyvenimo srityse, įskaitant ekonomiką ir politiką.
Dėl to visuomenė pasirodo esanti ne tik postindustrinė, bet ir postmoderni.
XX amžiaus aštuntajame dešimtmetyje postmodernizmas pagaliau buvo pripažintas ypatingu reiškiniu.
Devintajame dešimtmetyje postmodernizmas išplito visame pasaulyje ir tapo intelektualine mada. Iki 90-ųjų jaudulys apie postmodernizmą atslūgo.
Postmodernizmas – tai įvairiavertis ir dinamiškai mobilus filosofinių, mokslinių-teorinių ir emocinių-estetinių idėjų kompleksas, priklausantis nuo istorinio, socialinio ir tautinio konteksto.
Visų pirma, postmodernizmas veikia kaip tam tikro mentaliteto, specifinio pasaulio suvokimo būdo, pasaulėžiūros ir žmogaus pažintinių galimybių bei jo vietos ir vaidmens jį supančiame pasaulyje požymis.

Postmodernizmas išgyveno ilgą pirminio latentinio formavimosi fazę, siekiančią maždaug Antrojo pasaulinio karo pabaigą (įvairiose meno srityse: literatūroje, muzikoje, tapyboje, architektūroje ir kt.), ir tik nuo Antrojo pasaulinio karo pradžios. Devintajame dešimtmetyje jis buvo pripažintas bendru estetiniu Vakarų kultūros reiškiniu ir teoriškai atspindėtas kaip specifinis filosofijos, estetikos ir literatūros kritikos reiškinys.

Paslaugų sektorius, mokslas ir švietimas postindustrinėje visuomenėje įgauna lyderio vaidmenį, korporacijos užleidžia vietą universitetams, o verslininkai – mokslininkams ir profesionalams.
Visuomenės gyvenime vis didesnę reikšmę įgyja informacijos gamyba, platinimas ir vartojimas.
Jei jaunimo priskyrimas ypatingai socialinei grupei taptų žmogaus įėjimo į pramonės amžių ženklu.
Postmodernizmas, ryškiausiai pasireiškęs mene, egzistuoja ir kaip aiškiai apibrėžta filosofijos kryptis. Apskritai postmodernizmas šiandien pasirodo kaip ypatinga dvasinė būsena ir mąstysena, kaip gyvenimo būdas ir kultūra.
1. POSTMODERNITETĖS SAMPRATOS REIKŠMĖ IR PAGRINDINIAI AIŠKINIMAI
1.1 Postmodernizmo požiūriai ir interpretacijos

Tačiau ir šiandien postmodernybėje daug kas lieka neaišku. Pats jo egzistavimo faktas. J. Habermasas mano, kad teiginiai apie postmodernios eros atėjimą yra nepagrįsti. Kai kurie postmodernizmo šalininkai jį vertina kaip ypatingą dvasinę ir intelektualią būseną, būdingą įvairioms epochoms paskutinėse stadijose. Tokiai nuomonei pritaria ir W. Eco, manantis, kad postmodernizmas yra transistorinis reiškinys, pereinantis visas arba daugelį istorinių epochų. Tačiau kiti postmodernizmą apibrėžia būtent kaip ypatingą epochą.

Kai kurie postmodernizmo priešininkai jame mato istorijos pabaigą, Vakarų visuomenės mirties pradžią ir ragina grįžti į „ikimodernią“ būseną, prie protestantiškos etikos asketizmo. Tuo pat metu F. Fukuyama, postmodernizmą taip pat suvokdamas kaip istorijos pabaigą, čia randa Vakarų liberalizmo vertybių triumfą pasauliniu mastu. Amerikiečių sociologui J. Friedmanui tai reiškia „didėjančio globalaus pobūdžio netvarkos erą“. Prancūzų filosofas J.-F. Likhtaras tai apibrėžia kaip „nekontroliuojamą sudėtingumo padidėjimą“. Lenkų sociologas Z. Baumanas reikšmingiausią postmodernizme sieja su inteligentijos socialinio statuso krize.

Daugelyje sampratų postmodernizmas vertinamas per vientiso ir vienalyčio pasaulio suirimo į daugybę nevienalyčių fragmentų ir dalių, tarp kurių nėra vienijančio principo, prizmę. Postmodernizmas čia pasirodo kaip sistemos nebuvimas, vienybė, universalumas ir vientisumas, kaip susiskaldymo, eklektikos, chaoso, tuštumos ir t.t. triumfas.

Kai kurie postmodernizmo atstovai ir šalininkai atkreipia dėmesį į teigiamus jo aspektus, dažnai svajones. Šis požiūris iš dalies pasireiškia E. Giddens, kuris postmodernumą apibrėžia kaip „sistemą po skurdo“, kuriai būdingas technologijų humanizavimas, daugiapakopis demokratinis dalyvavimas ir demilitarizacija. Dar per anksti kalbėti apie šiuos bruožus, kaip iš tikrųjų būdingus postmodernizmui.

1.2 Modernus ir postmodernus

Modernumo era (Naujasis laikas) – nuo ​​XVII amžiaus vidurio iki XX amžiaus vidurio. Tai radikalių pokyčių Vakarų istorijoje laikotarpis. Šiuolaikiniai laikai tapo pirmąja era, paskelbusia visišką atitrūkimą nuo praeities ir susitelkimą į ateitį. Vakarų pasaulis renkasi spartėjantį vystymosi tipą. Visos gyvenimo sritys – socialinė-politinė, ekonominė ir kultūrinė – išgyvena revoliucinį modernėjimą. Ypatingą reikšmę turėjo XVIII amžiaus mokslo revoliucijos.

Švietimas – Apšvietos filosofai baigia kurti naujos visuomenės projektą. Modernizmas tampa dominuojančia ideologija. Šios ideologijos esmė – humanizmo idealai ir vertybės: laisvė, lygybė, teisingumas, protas, pažanga ir kt. Galutinis vystymosi tikslas buvo paskelbtas „šviesia ateitimi“, kurioje šie idealai ir vertybės turėtų triumfuoti. Pagrindinė jos prasmė ir turinys – žmogaus išsivadavimas ir laimė. Lemiamas vaidmuo čia skiriamas protui ir pažangai. Vakarų žmogus atsisakė savo senojo tikėjimo ir įgijo naują tikėjimą protu ir pažanga. Jis nelaukė dieviškojo išganymo ir dangiškojo rojaus atvykimo, o nusprendė pats sutvarkyti savo likimą.

Tai klasikinio kapitalizmo ir kartu klasikinio racionalizmo laikotarpis. XVII amžiuje vyksta mokslo revoliucija, kurios pasekoje atsiranda naujųjų laikų gamtos mokslas, jungiantis antikinio mokslo įrodymus ir formalizmą, absoliučią viduramžių priežastį ir reformacijos praktiškumą bei empiriškumą. Atsiranda fizika, pradedant Niutono mechanika – pirmąja gamtos mokslų teorija. Tada mechanika išplečiama į visą fiziką, o eksperimentinis metodas – į chemiją, o stebėjimo ir klasifikavimo metodai biologijoje, geologijoje ir kituose aprašomuosiuose moksluose. Mokslas, protas ir realizmas tampa Apšvietos ideologija. Tai vyksta ne tik moksle ir filosofijoje. Tai pastebima ir mene – realizmas išryškėja kaip refleksyvaus tradicionalizmo pabaiga. Politikoje, teisėje ir moralėje matome tą patį – utilitarizmo, pragmatizmo ir empirizmo dominavimą.

Galiausiai pasirodo Naujojo amžiaus asmenybė – autonomiška, suvereni, nepriklausoma nuo religijos ir valdžios. Asmuo, kurio autonomiją garantuoja įstatymas. Kartu tai veda (toliau vystantis kapitalizmui) į amžiną pavergimą, „šališkumą“ (priešingai Renesanso žmogaus universalumui), į formalią, o ne materialinę laisvę. (Palyginkite Dostojevskio teiginį: „Jei nėra Dievo, tada viskas leidžiama!“) Šis dvasinis leistinumas teisiniuose rėmuose iš esmės veda į moralės degradaciją „moralė be moralės“ kyla kaip formali individuali autonominė valia arba noras. Formalizmas ir modernizmas pasirodo kaip klasikinių formų krizė ir dvasinis bei praktinis refleksija būtent apie šių klasikinių dvasinio gyvenimo formų formas. Panašūs dalykai vyksta: mene, moksle, filosofijoje ir net religijoje XIX – XX amžių sandūroje.

Klasikinės dvasinio gyvenimo formos, nustojusios atitikti naują subjektyvumą ir naujus socialinius santykius, pradeda pasenti. XX amžiaus viduryje tapo aišku, kad vietoj laukto rojaus žemėje vis aiškiau ryškėja tikrojo pragaro vaizdas. Visuomenėje ir kultūroje įvykusių pokyčių supratimas davė pradžią postmodernizmui. Tai pirmiausia reiškia gilią modernistinės sąmonės krizę, kuri yra progresyvi. Tai taip pat reiškia tikėjimo protu, pažanga ir humanizmu praradimą. Postmodernizmas suprato, kad reikia skubiai rasti naują vystymosi kelią, nes ankstesnis kelias buvo išsekęs. Kaip pažymi amerikiečių filosofas D. Griffinas, „modernizmo tęsimas kelia didelę grėsmę žmonijos gyvybei planetoje“, todėl „gali ir turėtų peržengti „modernumo“ ribas.

Postmodernizmas kritikuoja modernumo projektą, bet neplėtoja ir nesiūlo jokio naujo projekto. Todėl postmodernybė neveikia kaip antimodernybė, nes ji visiškai nepaneigia modernumo. Jis neigia savo pretenzijas į monopolį, sulygindamas jį su kitais. Jos metodologiniai principai yra pliuralizmas ir reliatyvizmas.
Todėl postmodernizmas atrodo kaip itin sudėtingas, nevienalytis ir neapibrėžtas reiškinys. Postmodernizmas atlieka tyrimą ir rašo begalinį apkaltinamąjį aktą šiuolaikiškumo bylai, bet nesiruošia šios bylos perduoti į teismą, juo labiau galutinio nuosprendžio.
2. PAGRINDINĖS POSTMODERNITETO TENDENCIJOS IR ATSTOVAI
2.1 Pagrindinės srovės

Postmodernybė yra įtraukta į visus modernybės lūžius, nes ji įeina į paveldėjimo, kuris neturėtų būti užbaigtas, teises; bet atšauktas ir įveiktas. Postmodernybė turi rasti naują sintezę kitoje racionalizmo ir iracionalizmo priešpriešos pusėje. Kalbama apie prarastos bendrosios dvasinės būsenos ir žmogiškųjų žinių formų, kurios peržengia komunikacinės kompetencijos ir analitinio proto ribas, atradimą iš naujo.

Šiandien postmodernumas filosofijoje ir mene vis dar atrodo atvira konkuruojančių jėgų susidūrimų arena. Tačiau tarp jų vis dar galima išskirti tris pagrindines tendencijas:

· Vėlyvasis modernumas, arba transavangardinis.

· Postmodernybė kaip stilių ir mąstymo krypčių anarchizmas.

· Postmodernybė kaip postmodernusis klasicizmas ir postmodernusis esencializmas, arba neoaristotelinė prigimtinės teisės doktrinos sintezė su liberalizmu filosofijoje.

Vėlyvoji modernybė reprezentuoja postmodernizmą kaip modernybės sustiprėjimą, kaip ateities laiko estetiką ir modernybės idealo transcendenciją. Naujojo pirmenybė reikalauja modernumo, grasinančio tapti klasika, įveikti ir pranokti save patį. Modernizacijos demonas reikalauja, kad naujieji, grasinantys tapti senais, sustiprintų naują. Naujovės vėlyvojoje modernybėje turi naują reikšmę naujame. Anarchistinė postmodernybės versija vadovaujasi Paulo Feyerabendo šūkiu („viskas tinka“ – viskas leidžiama) – su savo estetinio ir metodologinio anarchizmo potencialu bei anarchistiniam pliuralizmui būdingu leistinumo ir eklektiškumo pavojumi.

Leistinumas kelia pavojų menininkui ir filosofui. Anarchistinio postmodernumo gelmėse iškyla esminio postmodernumo, gebančio žargoną ir alegorijos estetiką supriešinti su naujomis substancinėmis formomis, šansas. Postmodernusis esencializmas mene, filosofijoje ir ekonomikoje iš antikinio ir modernaus paveldo suvokia pirmiausia tai, kas gali būti pavyzdys, standartas. Jis tai daro palikdamas modernybę su jos subjektyvumo ir individualios laisvės principu. Priešingai nei bandymas konceptualizuoti mąstymą kaip dialektinį ar diskursyvinį procesą, postmodernusis esencializmas akcentuoja pasaulio ir mūsų pažinimo formavimąsi idėjomis ar esmėmis, be kurių nebūtų nei išorinio pasaulio, nei pažinimo ir atminties tęstinumo.

Pasaulis iš prigimties turi formas, pranokstančias šiaip atsitiktinio dialektinio ar diskursyvaus proceso išskirtines konfigūracijas. Proceso kaip vientisos visumos supratimas ne tik išoriniu lygmeniu, neatpažįstant esminių formų, veda prie to, kad atkuriama tik tai, kas turėtų būti kritikuojama tokiu supratimu: cirkuliacijos procesų vyravimas.

Postmodernizmas yra filosofinis esencializmas, nes visi postmodernybėje pasiekti pasiskirstymai ir skirtumai, visi blogi dalykai, kuriuos sukūrė menas, religija, mokslas atskirai vienas nuo kito – visa tai jis vertina ne kaip paskutinį žodį, o kaip reikalingą dalyką. Neteisingo vystymosi įveikimas, kuriam gyvenime turi būti atremta nauja šių trijų dvasinių sričių integracija. Jis siekia išvengti dviejų „ikimodernaus“ klasicizmo pavojų: tikslaus kopijavimo akademiškumo ir viskam, kas klasika, būdingo socialinės diferenciacijos bei koreliacijos su tam tikrais socialiniais sluoksniais pavojaus.

Kadangi mums pavyko įgyti bendras teises ir laisves modernybėje, esame įpareigoti išsaugoti demokratines laisves, žmogaus teises ir teisinę valstybę kaip reikšmingus modernybės pasiekimus ir galime siekti naujos šių laisvių sintezės bei esminių estetikos formų. ir socialinis. Būdingi „Naujojo laiko“ eros bruožai yra ir proto sudievinimas, ir neviltis jame. Iracionalizmas ir bėgimas į žiaurių, negailestingų mitų karalystę tarsi šešėlis seka proto diktatūra. Nietzsche's Vakarų Europos istorijos kritika ir dionisiškojo principo užkeikimas priklauso „šiuolaikiniam laikui“, taip pat „XX amžiaus mitui“ ir naujajai pagonybei apie Vokietijos išsivadavimą iš judėjų-krikščionybės netolimoje Vokietijos praeityje. postmodernistinio transavangardinio liberalizmo filosofija

Kai kurios postmodernizmo idėjos sėkmingai vystėsi struktūralizmo rėmuose. Lacano darbai buvo reikšmingas žingsnis plėtojant struktūralizmą, o kai kurios jo idėjos peržengia šį judėjimą, todėl tam tikru būdu yra postmodernizmo pirmtakas. Pavyzdžiui, subjekto samprata, klasikinės Dekarto formulės kritika: „Aš galvoju, vadinasi, aš egzistuoju“ ir garsiosios Freudo posakio „kur buvo, tuo aš turiu tapti“ permąstymas. Lacanas tarsi padalina Subjektą, išskirdamas jame „tikrąjį Aš“ ir „įsivaizduojamą Aš“. Lacanui „tikrasis subjektas“ yra Sąmonės subjektas, kurio egzistavimas atsiskleidžia ne kalboje, o kalbos pertraukose. Žmogus yra „decentruotas subjektas“ tiek, kiek jis dalyvauja simbolių žaisme, simboliniame kalbos pasaulyje. Decentravimo idėja, kurią Lacanas taikė analizuodamas temą, yra labai svarbi poststruktūralistinėje mintyje.

2.2 J. Deleuze'o filosofija

J. Deleuze'o, kaip ir daugelio kitų jo kartos filosofų, mąstymą daugiausia lėmė 1968-ųjų gegužės įvykiai ir su šiais įvykiais susijusios valdžios bei seksualinės revoliucijos problemos. Filosofavimo uždavinys, pasak Deleuze'o, visų pirma glūdi adekvačių konceptualių priemonių, leidžiančių išreikšti gyvenimo mobilumą ir galių įvairovę, paieška (žr. jo bendrą darbą su F. Guattari „Kas yra filosofija?“, 1991). Deleuze'as tobulina savo supratimą apie filosofinę kritiką. Kritika yra nuolatinis kito mąstymo kartojimas, sukeliantis diferenciaciją. Taigi kritika nukreipta prieš dialektiką kaip tapatybės neigimo (neigimo neigimo) pašalinimo formą.

Neigimas nepašalinamas, kaip tiki dialektika - mąstymas, kurį Deleuze'as siekia plėtoti, priešingai nei dialektika kaip „mąstymas apie tapatybę“, yra mąstymas, kuriame visada yra skirtumų, diferenciacijos. Remdamasis Nietzsche, Deleuze'as savo projektą apibrėžia kaip „genealogiją“, t.y. kaip be „pradžių“ ir „ištakų“ mąstymas „viduryje“, kaip nuolatinis perkainojimo ir neigimo patvirtinimo procesas, kaip „pliuralistinė interpretacija“. Šiuo metu Deleuze'as mato aktyvų pradą, prie kurio tolesniame darbe jis pridės kitus - nesąmoningą, troškimą ir poveikį.

Šiuos principus jis supranta kaip nesąmoningus ir neatsiejamus nuo subjektyvumui vykstančių didumo procesų, kurių pagalba Deleuze'as kuria galingų gyvybinių jėgų ir neasmeninio tapsmo teigimo filosofiją, kurioje individas išlaisvinamas iš subjektyvumo smurto. Šis režimas taip pat apima Deleuze'o sukurtą „neapibrėžtumo lauko“ sąvoką, kuri yra prieš subjektą, kurioje atsiskleidžia ikiindividualūs ir beasmeniai singuliarumai arba įvykiai, kurie įeina į pasikartojimo ir diferenciacijos santykius tarpusavyje, sudarydami serijas ir toliau. diferencijuojantis vėlesnės heterogenezės eigoje. Virš šio lauko tarsi debesis „plaukia“ principas, kurį Deleuze’as apibrėžia kaip „grynąją laiko tvarką“ arba kaip „mirties troškimą“.

Individas gali atitikti šį ikiindividualų lauką tik per „kontrrealizaciją“, taigi arba sukurdamas antrąjį, virš šio lauko lygio esantį kalbinį lygmenį, kuriame kiekvienas ankstesnis įvykis išreiškiamas, t.y. taikomi apribojimai. Remiantis Deleuze'o pateikta koncepcija, visi gyvybę sudarantys procesai yra diferenciacijos procesai, vedantys į įvairovę. Deleuze'as, aiškiai polemuodamas psichoanalizę, yra neišvengiamas, nes jis yra gyvenimo sudedamoji dalis: kartojimo procesai vystosi kiekvienoje gyvoje būtybėje už sąmonės ribų; tai yra „pasyvios sintezės“ procesai, kurie sudaro „mikrovienes“ ir nustato įpročių bei atminties modelius. Jie sudaro pasąmonę kaip „iteratyvią“ ir diferencijuojančią. „Mes kartojame ne todėl, kad represuojame, o represuojame todėl, kad kartojame“, - teigia Deleuze'as, prieštaraudamas Freudui.

Todėl Deleuze'o etinis imperatyvas teigia: „Ko nori, to nori savyje, nes nori amžino sugrįžimo“. Afirmacija reiškia ne paprastą kartojimą, o sublimacijos procesą, kurio metu atpalaiduojamas n-ojo laipsnio intensyvumas ir atliekama atranka tarp beasmenių afektų.

Daugelyje Deleuze'o tyrinėtų kūrinių, pasitelkus tam tikras tekstines procedūras, autorius desubjektyvizuojamas ir juose išlaisvinami beasmenio formavimosi procesai, Deleuze'as šį procesą vadina heterogeniškumu: įvairiomis ženklų serijomis ir ženklų pasauliai per „skersinę mašiną“ tampa atviri, savaime atkuria sistema, kuri savarankiškai kuria savo skirtumus.

Aiškiausiai tai, kas yra tapsmas, suformuluoja kūrinys „Tūkstantis paviršių“, parašytas kartu su Guattari. Kapitalizmas ir šizofrenija“, 2 tomas Čia, nematomas ir neprieinamas suvokimui, formavimasis apibūdinamas kaip nuoseklus įvairių tapimo moterimi, gyvūnu, daliniu objektu, beasmeniu Žmogumi etapų perėjimas. „Anti-Oidipas“ tapo savotišku šio minčių srauto žymekliu. Kapitalizmas ir šizofrenija“, pirmasis Deleuze'o tekstas, parašytas kartu su F. Guattari. Jo neakademinė intonacija, taip pat tematika, perbraukusi filosofijos ribas (įskaitant psichoanalizę, sociologiją ir etnologiją savo srityje), tiesiogiai atspindėjo 1968 m. gegužės mėnesio nuotaikas. Lygiagreti kapitalizmo ir šizofrenijos analizė yra polemika tarp Freudo apibrėžtos psichologijos ir Markso apibrėžtos sociologijos.

Priešingai nei abi teorijos, teigiančios, kad dominuoja, autoriai įvardija ypatingą reiškinių sritį, kuriai būdingi tokie bruožai kaip noras valdyti, produktyvumas ir „deteritorializacija“. Šių ypatybių dėka šie reiškiniai yra apdovanoti gebėjimu nutraukti inertiškus tiek individualios, tiek socialinės būties santykius ir sąsajas.

Taigi, sergant šizofrenija, galimas Edipo komplekso plyšimas, kuris neteisingai užfiksuoja pasąmonę ant įsivaizduojamų tėvų; taip pat kapitalizmo sukurtos ribos savyje turi naujo individualumo ir naujo laukinio potencialo. Abu procesai – kapitalizmas ir šizofrenija – produktyviai sukuria individualią ir socialinę pasąmonę, dėl kurios „tikrojo fabrikas“ turi užimti Freudo mitinio teatro ir jo reprezentacijų sistemos vietą. Net ir savo forma tekstą jo autoriai supranta kaip tiesioginį dalyvavimą „geismo mašinų“ paleidime: srautų, pjūvių, įpjovų, atsitraukimų ir produktyvaus pasąmonės primygtinai reikalavimo aprašymai įgauna ritualinį pobūdį. knygoje.

2.3 J. Baudrillardo filosofija

Prie postmodernistų dažniausiai priskiriami ir J. Baudrillard, J.-F. Lyotard, K. Castoriadis, Y. Kristev. J. Baudrillardas savo teorinėse konstrukcijose didelę reikšmę teikia „modeliavimui“ ir įveda terminą „simulacrum“. Visas šiuolaikinis pasaulis susideda iš „simuliakrų“, kurie neturi jokio pagrindo jokioje kitoje realybėje, išskyrus savo paties, tai yra savireferencinių ženklų pasaulis. Šiuolaikiniame pasaulyje tikrovė generuojama imituojant, sumaišant tikrąjį ir įsivaizduojamą. Taikant meną, ši teorija leidžia daryti išvadą apie jo išsekimą, susijusį su tikrovės sunaikinimu „begalinio modeliavimo kičo pasaulyje“.

Konceptualiai postmodernizmui būdingas Apšvietos projekto kaip tokio neigimas. Kvestionuojama neribotomis racionalumo galimybėmis ir noru pažinti tiesą. Postmodernizmas primygtinai reikalauja „subjekto mirties“, esminio neįmanomumo pažinti paslėptą tikrovę. Taip yra dėl to, kad postmodernizmo ir globalizacijos epochoje gyvename pasaulyje be gelmės, tik išvaizdos pasaulyje. Šiuo atžvilgiu ypač svarbus postmodernizmo akcentavimas įvaizdžio, KVS ir PR vaidmeniui šiuolaikiniame gyvenime.

Radikalų teiginį apie esminį tikrovės ir individualios sąmonės skirtumą padarė prancūzų postmodernistinis filosofas J. Baudrillardas. Didėjančių žiniasklaidos galimybių panaudojimas, siejamas tiek su vaizdų redagavimo technikų plėtra, tiek su erdvės ir laiko suspaudimo reiškiniu, lėmė kokybiškai naujos kultūros būklės formavimąsi. Baudrillard’o požiūriu, kultūra dabar apibrėžiama tam tikromis simuliacijomis – diskurso objektais, kurie iš pradžių neturi aiškaus referento. Šiuo atveju prasmė formuojasi ne per koreliaciją su nepriklausoma tikrove, o per koreliaciją su kitais ženklais.

Atvaizdavimo raida eina per keturis etapus, reprezentaciją:

· kaip vaizdas (veidrodis) atspindi supančią tikrovę;

· ją iškraipo;

· maskuoja realybės nebuvimą;

· tampa simuliakru – kopija be originalo, kuri egzistuoja savaime, be jokio ryšio su tikrove.

Simuliakras yra visiškai izoliuota transformuota pirminės tikrovės forma, objektyvi išvaizda, pasiekusi save, lėlė, skelbianti, kad lėlininko nėra ir kad ji yra visiškai autonomiška. Tačiau kadangi, priešingai nei absoliutus subjektas, lėlių (ypač jei jos yra specialiai sukurtos) nuomonių gali būti tiek daug, kiek norisi, taip realizuojamas esminio pliuralizmo pasaulis, neigiantis bet kokią vienybę.

Tačiau postklasikinio racionalumo požiūriu nuosavybė, valdžia, teisė, žinios, veiksmas, komunikacija ir t.t. šiame pasaulyje visada yra, nors ir paslėpta ir taškuota. O jų egzistavimas įmanomas tik esant subjektyvumo (bent jau sveiko proto) centrams – todėl postmodernistinė perspektyva (o ypač J. Baudrillardo simuliakras) nėra vienintelė įmanoma.

Paprastai virtualumas priešinamas realiam, tačiau šiandien plačiai paplitęs virtualumo plitimas, susijęs su naujų technologijų plėtra, esą lemia tai, kad tikroji, kaip jos priešingybė, išnyksta, realybė baigiasi. Jo nuomone, tikrovės prielaida visada buvo tolygi jos sukūrimui, nes realus pasaulis negali būti simuliacijos rezultatas. Žinoma, tai neatmeta tikrojo poveikio, tiesos poveikio, objektyvumo poveikio, tačiau tikrovė pati savaime, tikrovė kaip tokia neegzistuoja. Virtualaus lauke atsiduriame, jei pereidami nuo simbolinio prie realybės ir toliau judame už realybės ribų – realybė šiuo atveju pasirodo esanti nulinis virtualumo laipsnis. Virtualaus samprata šia prasme sutampa su hiperrealybės, tai yra virtualios realybės, tikrovės samprata, kuri, matyt, būdama absoliučiai homogenizuota, „skaitmeninė“, „veikianti“ dėl savo tobulumo, valdomumo ir nuoseklumo pakeičia. Visa kita.

Ir kaip tik dėl savo didesnio „išbaigtumo“ ji yra tikresnė už realybę, kurią sukūrėme kaip simuliakrą. Tačiau posakis „virtuali realybė“ yra absoliutus oksimoronas. Vartodami šią frazę, mes nebekalbame apie senąjį filosofinį virtualųjį, kuris siekė virsti tikruoju ir buvo su juo dialektiškai susijęs. Dabar virtualus yra tai, kas pakeičia tikrąjį ir žymi galutinį jo sunaikinimą.

Paversdama visatą galutine tikrove, ji neišvengiamai pasirašo savo mirties orderį. Virtualus, kaip šiandien mano Baudrillardas, yra sfera, kurioje nėra nei mąstymo, nei veiksmo subjekto, sfera, kurioje visi įvykiai vyksta technologiniu režimu. Bet ar tai absoliučiai užbaigia realybės ir žaidimo visatą, ar tai turėtų būti vertinama mūsų žaismingo eksperimento su tikrove kontekste? Ar nežaidžiame už save, traktuodami tai gana ironiškai, virtualumo komedija, kaip nutinka valdžios atveju? Ir ar ši beribė instaliacija, šis meninis spektaklis iš esmės nėra teatras, kuriame aktorių vietą užėmė operatoriai? Jei taip yra, tai tikėjimas virtualumu nėra vertingesnis nei bet kuriuo kitu ideologiniu dariniu. Prasminga, ko gero, nusiraminti: matyt, situacija su virtualybe nėra labai rimta – tikrojo išnykimą dar reikia įrodyti.

Kadaise tikroji, kaip teigia Baudrillard, neegzistavo. Apie tai galime kalbėti tik tada, kai atsiranda racionalumas, užtikrinantis jos išraišką, tai yra parametrų rinkinys, formuojantis tikrovės savybę, leidžiantis ją pavaizduoti per kodavimą ir dekodavimą ženklais. Virtualu nebėra jokios vertės – čia viešpatauja paprastas informacijos turinys, apskaičiuojamumas, apskaičiuojamumas, panaikinantis bet kokius tikrovės padarinius.

Virtualumas mums atrodo kaip tikrovės horizontas, panašus į įvykių horizontą fizikoje. Tačiau gali būti, kad ši virtualumo būsena yra tik akimirka vystantis procesui, kurio paslėptą prasmę dar turime atskleisti. Neįmanoma nepastebėti: šiandien yra neslepiama trauka virtualiai ir su ja susijusioms technologijoms. Ir jei virtualus iš tikrųjų reiškia tikrovės išnykimą, tai tikriausiai yra menkai suprantamas, bet drąsus, konkretus pačios žmonijos pasirinkimas: žmonija nusprendė klonuoti savo fiziškumą ir savo nuosavybę kitoje visatoje, skirtingoje nuo ankstesnės, esmė, išdrįso išnykti kaip žmonių rasė, kad įsitvirtintų dirbtinėje rasėje, daug gyvybingesnėje, daug efektyvesnėje. Ar ne tai yra virtualizacijos esmė?

Jei suformuluosime Baudrillardo požiūrį, tada: laukiame tokio perdėto virtualaus vystymosi, kuris prives prie mūsų pasaulio žlugimo. Šiandien esame tokiame savo evoliucijos etape, kai negalime žinoti, ar, kaip tikisi optimistai, technologija, pasiekusi aukščiausią sudėtingumo ir tobulumo laipsnį, išvaduos mus nuo pačių technologijų, ar mes einame į nelaimę. . Nors katastrofa, dramatine to žodžio prasme, tai yra baigtis, priklausomai nuo to, su kokiais dramos veikėjais ji įvyksta, gali būti ir nelaimė, ir laimingas įvykis. Tai yra, įsitraukimas, pasaulio įsisavinimas į virtualųjį.

IŠVADA

Pagrindinis klausimas – kiek universali ir globali yra ši postmodernizmo perspektyva ir ar yra jai alternatyva? Logiškai ir istoriškai žinome bent vieną dalyką – „laisva individualybė kaip komunistinis idealas pagal K. Marksą. Tačiau dar vienas dalykas: tai yra absoliuti dvasia (subjektas) pagal Hegelį arba pagal vieną ar kitą abraomišką religinę tradiciją – šiuo atveju tai nesvarbu.

Taigi, yra trys ateities socialinio vystymosi galimybės:

· laisva individualybė;

· absoliuti dvasia;

· beasmenė globalios komunikacijos priklausomybė.

Ar tai visas pasirinkimas, ar ne? Logiškai atrodo, kad taip. Istoriškai turime tikėtis, kad ne, nes... pirmasis variantas atrodo kaip utopija, antrasis – kaip kvadratinė utopija, o trečiasis, atvirkščiai, tampa bauginančiai realus ir dominuojantis. Tuo pačiu metu pasaulinė komunikacija ir PR, kaip aktyvioji jos dalis, prabyla ir išjudina tuos, kurie tai pripažįsta kaip savo siekį, savo subjektyvumą. Ji net neapgyvendina žmonių, o pagimdo juos, tai yra jų aktyviąją dalį. Ir jie savo ruožtu sukelia visus kitus (J. Deleuze'as). Ir kai postmodernizmas (atstovaujamas J.-F. Lyotard) klausia, kaip galima filosofuoti po Aušvico, mes žinome atsakymą. Šis atsakymas buvo pateiktas Niurnbergo teismo procese. Kad ir kokia tvarka bebūtų, kad ir į kokį absoliutą kreiptumėtės, tai neatleidžia jūsų nuo atsakomybės (žmogus neturi „alibi būtyje“, M. Bachtino žodžiais tariant) „čia-būtyje“ (dasain by M. Heideggeris) arba būdamas čia ir dabar.

Todėl tik teisė, politika, ekonomika, mokslas, technologijos, gamyba, medicina ir švietimas gali veikti, kad atsakomybė, taigi ir subjektyvumas, egzistuotų. Be to, pastarasis gali įvykti ir be pirmojo. Tuo įsitikinome po 2001 m. rugsėjo 11 d. įvykių Irake ir Jugoslavijoje. Esmė net ne ta, kad didžioji dauguma filosofinės postmodernybės atstovų užėmė visiškai šališką, apibrėžtą ir paprastą atlantinio totalitarizmo poziciją. Jei įvesime specialųjį totalizmo terminą kaip visuotinį socialinį ir dvasinį dominavimą, o totalitarizmą – kaip pirmąjį totalizmo tipą, įgyvendintą per tiesioginį direktyvinį subordinavimą, tai antrasis tipas yra totalizacija arba totalitarizmas, kai totali kontrolė pasiekiama netiesiogiai (nematoma ranka) per būtinos vertės-simbolinės erdvės ir atitinkamų traukos objektų sukūrimas bei vidinių pageidavimų formavimas, kartu vedantis į neatspindintį individualaus elgesio optimizavimą iš nematomo manipuliatoriaus pozicijos („Žvaigždžių fabrikas“ yra šio antrojo tipo totalizmas).

Visų pirma, esmė ta, kad jie laiko vienintele teisinga savo simuliacinę, pliuralistinę poziciją meta lygmenyje ir, kaip ir visas totalitarinės visuomenės modelis meta lygmeniu, atskleidžia šį monistinį pagrindą. O vykstant globalizacijos procesui visas arba beveik visas planetos valdymo modelis kaip visuma pasirodo panašus. (Žinoma, yra daug skirtumų: trečiosios šalys, Kioto protokolas ir pan., bet apskritai šį planetinį monizmą galima gana aiškiai atsekti, taip pat ir masinės kultūros bei viešųjų ryšių srityje.

BIBLIOGRAFIJA

1. Baudrillard, J. Temptation / J. Baudrillard. - M., 2012. -361 p.

2. Baudrillard, J. Daiktų sistema / J. Baudrillard. - M., 2012. -278 p.

3. Gurko, E.N. Dekonstrukcija: tekstai ir interpretacija / E.N. Gurko. - Mn., 2012.-258 p.

4. Deleuze'as, J. Skirtumas ir kartojimas / J. Deleuze'as. - Sankt Peterburgas, 2011.-256 p.

5.Derrida, J. Apie gramatologiją / J. Derrida. - M., 2012.-176 p.

6. Deleuze'as, J., Guattari, F. Kas yra filosofija? / J. Deleuze'as, F. Guattari. - M., 2013.-234 p.

7.Derrida, J. Rašymas ir skirtumas / J. Derrida. - Sankt Peterburgas, 2014.-276 p.

8. Derrida, J. Esė apie vardą / J. Derrida. - Sankt Peterburgas, 2014.-190 p.

9. Iljinas, I.P. Poststruktūralizmas. Dekonstruktyvizmas. Postmodernizmas / I.P. Iljinas. - M., 2015. -261 p.

10. Kozlowski, P. Postmodernioji kultūra. - Mn., 2013.-367 p.

11. Lyotard, J.-F. Postmodernybės būsena / J.-F. Lyotard. - Sankt Peterburgas, 2011.-249 p.

12. Postmodernizmo eros filosofija. - Mn., 2011.-249 p.

13. Foucault, M. Žinių archeologija / M. Foucault. - M., 2014.-350 p.

14. Foucault, M. Prižiūrėti ir bausti. Kalėjimo gimimas / M. Foucault. - M, 2013.-247 p.

15. Foucault, M. Žodžiai ir dalykai. Archeologija ir humanitariniai mokslai / M. Foucault. - M., 2011.-252 p.

16. Eco, U. Trūksta struktūros: semiologijos įvadas / U. Eco. - M., 2014.-289 p.

Paskelbta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

    Filosofinės postmodernizmo sampratos interpretacijos. Postmodernizmo ypatybės: iliuralizmas, visuotinio autoriteto nebuvimas, hierarchinių struktūrų griovimas, polivariacija. Principai, kuriais grindžiamas postmodernus pasaulio vaizdas.

    pristatymas, pridėtas 2013-11-01

    Filosofijos atsiradimo istorija, jos funkcijos. Objektyviosios tikrovės ir subjektyvaus pasaulio, materialaus ir idealo, būties ir mąstymo santykis kaip filosofijos dalyko esmė. Filosofinio mąstymo bruožai. Trys Renesanso filosofijos laikotarpiai.

    santrauka, pridėta 2009-05-13

    Intelektualizmas, religija ir filosofijos atsiradimas. Renesanso filosofija, nuo Dekarto iki Kanto (XVII-XVIII a.), nuo Hegelio iki Nietzsche (XIX a.). Fenomenologija, hermeneutika ir analitinė filosofija. Postmodernizmas prieš naujojo amžiaus filosofiją.

    santrauka, pridėta 2010-11-01

    Fichtės – vokiečių klasikinės filosofijos atstovo ir subjektyvaus idealizmo grupės filosofijoje įkūrėjo – filosofinės pažiūros ir mokymai. Filosofinės refleksijos raida, „aš“ samprata. Teisė kaip savęs pažinimo sąlyga. J. Fichte politinės pažiūros.

    santrauka, pridėta 2014-02-06

    Filosofijos raidos istorija, jos bendri bruožai su mokslu ir pagrindiniai skirtumai. Filosofijos santykis su įvairiomis meno kryptimis ir apraiškomis, bendros temos su religija ir kultūros studijomis. Filosofijos, kaip aukščiausios išminties, įvaizdžio formavimas.

    santrauka, pridėta 2010-03-13

    Trumpas XIX–XX amžiaus pabaigos Vakarų filosofijos aprašymas. Pagrindinės postmodernizmo nuostatos ir principai, teigiami jo bruožai. Pagrindinės šiuolaikinės religinės filosofijos kryptys. Asmeninis K. Markso teiginio vertinimas: „Religija yra žmonių opiumas“.

    testas, pridėtas 2009-12-02

    Renesanso filosofijos, senovės graikų ir viduramžių mokymo ypatumai ir išskirtiniai bruožai. Žymūs Naujųjų laikų ir Apšvietos filosofijos atstovai ir pamatinės idėjos. Būties ir tiesos problema filosofijos ir jurisprudencijos istorijoje.

    testas, pridėtas 2010-07-25

    Platono ir Aristotelio filosofinių pažiūrų studija. Renesanso mąstytojų filosofinių pažiūrų ypatumai. I. Kanto mokymo apie teisę ir valstybę analizė. Būties problema filosofijos istorijoje, filosofinis požiūris į globalias žmonijos problemas.

    testas, pridėtas 2010-07-04

    Sovietinės filosofijos formavimasis. Destanilizacija filosofijoje, įvairių mokyklų ir krypčių formavimasis. Žurnalo „Filosofijos problemos“ vaidmuo filosofijos raidoje. Filosofija posovietiniu laikotarpiu. Sovietinė filosofija kaip save suvokianti idėjų ir teorijų sistema.

    santrauka, pridėta 2011-05-13

    Filosofijos vaidmuo žmogaus gyvenime. Pasaulėžiūra kaip dvasinio aplinkos suvokimo būdas. Dialektika ir metafizika yra pagrindiniai filosofijos metodai. Požiūrio ir pasaulėžiūros sampratos. Filosofinės pažiūros į kultūros raidos esmę ir modelius.