Блог про мистецтво та дизайн. Вятський трифонівський монастир Успенський трифонів монастир

Вятка/Хлинів

За численними даними, територія майбутньої Вятської землі наприкінці I – на початку II тис. н.е. була заселена стародавніми удмуртами, одна з груп яких, за переказами, носила ім'я "ватка" та мала самобутню матеріальну та духовну культуру. Слов'янське населення з'являється тут наприкінці XII – на початку XIII ст. і концентрується, за археологічними даними та "Повісті про країну Вятську", у трьох волостях: Нікуліцинській, Котельницькій та Піжемській. Територія майбутнього міста В'ятка входила до Нікулицинського сільського округу.

Російські поселенці, що проникали в басейн річки В'ятки, рухалися з Новгородської землі по Північній Двіні, Півдні, Моломі та з Володимиро-Суздальського князівства по Волзі, Унжі, Ветлузі на Молому. Обидва потоки поселенців потрапляли на Середню В'ятку і заселяли її береги від Моломи до Чепці, ставлячи тут лагодження, села, цвинтарі. Деякі з цих поселень укріплювалися земляними валами та дерев'яним тином. Укріплені селища, відомі під назвою городищ, являли собою здебільшого дуже маленькі поселення. Укріплення призначалися не стільки для захисту від збройних загонів ворогів, скільки для охорони житла та худоби від хижих звірів.

Одним із перших російських поселень тут було Вятське городище, на якому виявлено сліди діяльності стародавніх удмуртів, перекриті зверху давньоруським культурним шаром XII – XIII ст. Поруч виникає Хлинівське село і трохи далі Чижевське городище, що було своєрідним форпостом, що охороняв волость.

Початок проникнення росіян у Вятський край датується 1181 роком. Літописи розповідають про те, що цього року загін новгородців опанував удмуртське містечко Болван, яке стояло на правому березі В'ятки поблизу впадання в неї Чепці, оселився в ньому, назвавши його містом Нікуліцином. Два останні літописи, крім того, повідомляють, що інший загін новгородців захопив марійське містечко Кокшаров, перейменувавши його на Котельнич. Потім обидва загони об'єдналися і збудували спільне місто Хлинов, назване по річці Хлиновіце, що впадає у Вятку під цим містом. У більш ранніх в'ятських літописах ("Вятський часник" та "Літописець старих років") подібних звісток про Котельнича та Хлинова немає. Час взяття новгородцями Кокшарова і підстави Хлинова " Повість про країну Вятской " і оповідь " Про вятчанех... " не датують, але, оскільки у цій легенді діють одні й самі новгородські загони, очевидно, згадані події сталися невдовзі після 1181 року. Тому не випадково в офіційних в'ятських документах кінця XVIII століття роком заснування В'ятки вважався 1199 рік.

Вятський Кремль

У "Повісті про країну Вятську" первісна забудова міста описується так:

"У багато бо літа в місті Хлинові де нині кремль місто побудовані житія жителів тих навколо храмини один біля одного поблизу задніми стінами до рову ставлені замість городової стіни ніж те місце оточене від північної країни викопним ровом а від заходу і полудня глибоким ровом а з сходу від річки В'ятки висока гора обрала бо житло таке завгодне місце щоб від нашестя супостат у тому граді бути вільно і до помсти зручно..."

Описані оборонні споруди (у вигляді житлових клітей) аналогічні кріпосним спорудам Київської Русі домонгольського періоду, а також пізнішим спорудам Російської Півночі.

У загальноросійських літописах Вятка вперше згадується лише під 1374 роком у зв'язку з походом новгородських ушкуйников на Волзьку Болгарію, що входила тоді до складу Золотої Орди. Зібравшись у Великому Устюзі, новгородці на 90 великих річкових суднах-вушках спустилися Півднем і Моломою у Вятку і нею дійшли до Ками. Вийшовши Волгу, вони напали головне місто Волзької Болгарії - Булгар, взяли його й мали намір спалити, але обмежилися тим, що стягнули з населення викуп - 300 рублів. Потім ушкуйники розділилися на два загони. Один із них вирушив на 50 вушках вниз Волгою до столиці Золотої Орди Сараю. Доля його залишилася невідомою. Інший загін на 40 судах рушив угору, пограбував Засур'я та Моркваш (райони по рр. Сурі та Свіязі, населені гірськими марійцями та чувашами) і дійшов до гирла Ветлуги. Тут новгородці спалили свої судна і вирушили на конях берегом Ветлуги на Вятку, де й влаштувалися.

Описуючи цей похід, літописи повідомляють, що ушкуйники пограбували Вятку: "У літо 6882 (1374) ідоша на низ річкою Вяткою ушкунці розбійниці, 90 ушкунців, і пограбуючи Вятку і взяв Болгари". Але в літописному тексті немає слова "місто В'ятку". Тому багато істориків, які вважали, що головне місто Вятського краю називалося Хлиновим, вважали, що під ім'ям В'ятки слід розуміти не місто, а Вятську землю в цілому. Однак ця думка є помилковою. Спочатку це місто називалося В'яткою. І в даному випадку ушкуйники в 1374 розграбували місто Вятку. Важливим доказом цього є такий документ, як "Список всіх російських далеких і ближніх міст", в якому серед так званих "залеських" міст після Нижнього Новгорода і Кур-миша на Сурі стоїть місто В'ятка. "Список всіх російських міст далеких і ближніх" був складений, як встановив академік М. Н. Тихомиров, між 1387 та 1392 роками. У цьому списку, що налічує 358 назв, не згадуються ні Хлинов, ні Котельнич, ні Нікуліцин, ні якісь інші міста Вятської землі. Очевидно, окрім В'ятки, міст тут до XV століття не існувало. Що стосується самої В'ятки, як міста, то вона багато разів згадується аж до середини XV століття в загальноросійських літописах та офіційних документах у контексті, що не залишає сумнівів, що йдеться про місто, а не про Вятську землю як регіон.

У другій половині XIII – XIV ст. у місті було споруджено кремль, загальний вигляд якого вдалося реконструювати на підставі археологічних розкопок та ікони "Трифон Вятський" (т.к. зовнішній вигляд кремля в XIV - XVII століттях змінювався незначно):

Над залишками первинних оборонних житлових зрубів був насипаний потужний земляний вал шириною не менше 13 м. Усередині насипу зафіксована зроблена з колод стіна, розділена поперечними стінками на забиті щільною глиною відсіки довжиною не менше, ніж по три метри, ширина невідома. Висота стіни, що збереглася, - близько двох метрів (15 вінців обвуглених або зітлілих колод діаметром по 15 - 25 см). Вивчений розріз укріплень занадто бідний на загальну реконструкцію стін кремля XIV - XVI ст. Початкова дата їх споруди може бути віднесена до останньої чверті XIV ст., як наслідок походу ушкуйників в 1374, або навали ординського царевича Бектута в 1391.

Вятський чоловічий Успенський Трифонів монастир

Засновником чоловічого монастиря став виходець із архангельських селян, чернець Пискорського монастиря– (бл. 1546–1612 рр.) (у світі – Трохим Дмитрович Подвізаєв).

Трифон Вятський (+ 1612)

На його пропозицію мешканці 5 в'ятських міст написали цареві Івану Грозному чолобитну з проханням про створення монастиря. У червні 1580 р. цар дав преп. Трифону грамоту на будівництво обителі та відвів для неї землю старого міського цвинтаря з двома старими церквами. Також Грізний цар завітав вятський монастир «безодно і безоброчно» селами та селами з людьми, ріллями, луками та озерами. Його син цар Федір Іванович на знак особливого вподобання відправив у дар вятській обителі дванадцять підвід з іконами, книгами, ризами та різним церковним начинням. Дарував він монастирю та багаті земельні володіння, зокрема, Волобицьку волость та незаселені землі у Казанському повіті, де було згодом засноване селище Полянки (Вятські Поляни). Порожні землі монастир заселяв селянами з Волобицької волості, сприяючи освоєнню великого малозаселеного краю.

Багаті пожертвування та доходи із земель дозволили преподобному Трифону збудувати в монастирі 4 храми. Благовіщенський, Успенський, Іоанно-Предтеченськийі надбрамний Микільський. З них особливою красою вирізнявся Успенський собор, що мав 6 наметів. Сучасник, дивлячись на нього, писав, що церква та «велика і пречудна», і за своєю архітектурою подібних храмів «ніде не знаходиться». Історики припускають, що його ідея була запозичена у собору Василя Блаженного у Москві, де неодноразово бував преподобний.

Крім храмів у монастирі вже на початку XVII в. було збудовано 14 келій для ченців, дзвіницю, господарські будівлі – льохи, житниці, кухаря з хлібнею та квасоварню. По периметру монастир був обнесений дерев'яною огорожею, що мала з північного боку два входи, один з яких називався Святою брамою. Зі східного боку Успенського собору стояла дерев'яна каплиця над ключем. За монастирськими стінами розташовувалися стайня та худоба двори.

Викл. Трифон займався як господарським улаштуванням обителі, а й заклав її духовне основание. Він запровадив строгий загальножительний статут, за яким у всіх ченців була спільна трапеза, майно, заборонялося винопиття, ніхто не міг ходити в гості чи запрошувати до себе гостей. У монастирі щодня відбувалися служби. У молитві, пості та працях преп. Трифон був прикладом для ченців і ятчан, які приходили в обитель. Однак серед старшої братії, яка складалася в основному з людей багатих і знатних, виникло невдоволення таким суворим статутом. Вони вигнали свого настоятеля, зробивши архімандритом учня Трифона – колишнього московського дворянина Іону (Мамина). Лише у 1612 р. після довгих років поневірянь преподобний Трифон Вятський зміг повернутися до рідного монастиря, де незабаром помер. День його смерті – 8 (21) жовтня – став днем ​​його пам'яті.

У XVII ст. значення першого монастиря Вятської землі почало зростати. Монастир швидко освоював нові землі. Для управління вотчинами посилалися старці, які засновували нові поселення, залучали до них селян із сусідніх земель. Крім господарського освоєння краю, монастир вів місіонерську та просвітницьку діяльність. Багато в чому цьому сприяли храми та каплиці, що споруджуються у вотчинних землях. Більше того, ченці Трифонової обителі стали фундаторами та будівельниками нових вятських монастирів.

Обитель стає культурним та книжковим центром Вятської землі. Послушники та ченці навчалися тут читання та письма. Вже на початку XVII ст. у монастирі складається багата бібліотека (понад 140 книг), яка містила богослужбові, святоотцівські книги, повчання, житія святих та ін. У стінах монастиря велася робота з переписування книг та створення оригінальних творів. Так, серед ченців обителі був автор Житія преп. Трифон.

Значні кошти, накопичені за рахунок великого монастирського господарства та приватних вкладів, дозволяли монастирській владі не лише у порівняно короткі терміни відновлювати споруди після пожеж, а й розпочати дороге кам'яне будівництво.

У 1689 р. на місці дерев'яного храму було споруджено кам'яний Успенський собор. У 1690 р. туди було урочисто перенесено мощі преп. Трифона, а над могилою встановлено надгробок – рак. Тут же зберігалися рукописне євангеліє, палиця і вериги преподобного. Сьогодні Успенський собор Трифонового монастиря – найдавніший з в'ятських кам'яних храмів, що збереглися.

Собор Успіння Пресвятої Богородиці. Кінець 1680-х років.

Розпис Успенського собору

Фрагмент іконостасу та внутрішній розпис



Інтер'єр собору Успіння Пресвятої Богородиці

Рака з мощами преподобного Трифона Вятського та покров над нею

Спасо-Преображенська церква. 1696


Південний фасад Спасо-Преображенської церкви

Спасо-Преображенська церква- цегляний храм із багатим декором у дусі візерунки, один із ранніх зразків вятського зодчества. Збудований при ігумі. Євфімії купцем І. А. Гостєвим по храмозданной 1696 р. Безстовпний одноголовий (спочатку п'ятиголовий) двосвітлий четверик з тричастинною апсидою і трапезною, заново збудованої в 1803 р. Спочатку Іллінський, в Преображенський пере1999р. житло, вінчання зламані. У 1991 р. повернуто віруючим, відремонтовано.

У храмі зберігаються мощі священика Віктора, єп. Глазовського (1934), придбані 1997 р. і перенесені сюди 2005 р.

Складні часи переживає монастир у XVIII ст., із царювання Петра Першого. На думку царя-реформатора, кожен його підданий мав служити державі. Щоб ніхто не зміг сховатися за монастирськими стінами від державної служби та податків, цар заборонив постригати у чернецтво. Виняток робилося лише для вдових священиків та відставних солдатів. В результаті чисельність братії почала швидко скорочуватися. Якщо 1711 р. у монастирі було 128 ченців, 1735 р. їх стало 68, а 1764 р. налічувалося лише 32 людини братії. Монастирі зобов'язали виконувати державні повинності, зокрема, утримувати власним коштом для літніх солдатів та інвалідів. Також монастир став місцем відбування єпітіміі (церковного покарання) як для мирян, так і для духовенства та церковного причту.

З іншого боку, Петро вирішив скористатися повною мірою багатствами, накопиченими церквою, насамперед її землями. Після невдалої спроби секуляризації земель Петро I повернув вотчини монастирям, але доходи з них надходили відтепер у державну скарбницю. Ченці подібно до чиновників почали отримувати від держави платню. Через обмеженість коштів багато монастирських споруд згнили і обвалилися. Проте, незважаючи на матеріальну скруту і заборону Петра I будувати кам'яні будівлі, у першій половині XVIII ст. починає активно зводитись кам'яний ансамбль монастиря.

Ще межі XVII–XVIII ст. у камені замість старої дерев'яної церкви було збудовано Святі ворота з надбрамною Микільською церквою(1692-1695 рр.), що служили парадним в'їздом до монастиря.

Святі ворота, надбрамна церква Миколи Чудотворця. 1692-1695 р.р.

Пізніше були зведені Трьохсвятительська(1711-1717 рр.) та Благовіщенська церква(1728).

Благовіщенська церква. 1728 р.

Дзвіниця. 1714 р.

Завершилося оформлення монастирського комплексу спорудою дзвіниці (1714 р.), Братського (1717-1725 рр.) та Настоятельського (1719 рр.) корпусів та огорожі з вежами.

Братський корпус. 1742 р

Настоятельські палати

Башта огорожі

Друга половина XVIII ст. принесла монастирю нові випробування. У середині століття монастирськими вотчинами прокотилася хвиля селянських повстань, що сповільнило надходження до скарбниці податків. На виправлення старих часто не залишалося коштів, що змушувало монастирську владу не раз звертатися за допомогою в урядові органи.

План Хлинова. 1759 р.

I- Кремль
II- посад
III- Успенський Трифонів монастир
IV- Володимирська слобода.

Великих збитків монастирському добробуту завдали реформи Катерини II. У 1764 р. уряд провів повну секуляризацію церковних земель. Більшість монастирських вотчин було оголошено національної власністю. Монастир був зарахований до 5-го штату другого класу з точно певною кількістю службовців і угідь. За відчужені землі держава щорічно зобов'язувалася виплачувати монастирю порівняно невелику суму – 770 руб. На додачу до всього монастир сильно постраждав від частих пожеж. В результаті матеріальне становище монастиря в другій половині XVIII століття погіршилося настільки, що довелося при вхідній брамі та в церквах під час служби відкрити збір пожертв на утримання штату.

Щоб виправити матеріальне становище, монастирська влада затвердила хресні ходи з чудотворними іконами Успіння Божої Матері та Миколи Можайського. Отримані від нього доходи разом із купецькими вкладами дозволили не лише утримувати в порядку монастирські будинки, а й надавати допомогу іншим.

Так, майже півстоліття (1744–1794 рр.) у монастирі розміщувалася слов'яно-латинська школа, згодом перетворена на духовну семінарію. Кілька учнів школи прийняли у стінах Трифонового монастиря чернечий постриг. У свою чергу деякі ченці обителі вели у школі навчальні заняття. Але навіть після переїзду семінарії на Архієрейську дачу у стінах монастиря залишався її гуртожиток.

У 1790-ті роки. з царювання Павла I монастирю було повернуто його кращі землі, даровано нові пільги. Особливо сприяв відродженню та процвітанню монастиря діяльний та енергійний архімандрит Амвросій (Красовський), який керував обителью в середині ХІХ ст. Щоб покращити матеріальний стан монастиря, він почав здавати в оренду монастирські землі, броварню, східну вежу, кілька кімнат Братського корпусу. У 1856 р. він збудував пансіон для вихованців семінарії та духовного училища. З часу настоятельства Амвросія здача в оренду монастирських угідь та будівель під квартири увійшла до практики господарського життя монастиря. Отримані доходи дозволяли активно займатися благоустроєм території та ремонтом монастирських споруд.

Проте монастир займався як господарськими питаннями. У ХІХ ст. при монастирі була організована школа для міських дітлахів, де вони навчалися письма, читання, арифметики та закону Божого. Монастирських послушників, крім цього, навчали церковного статуту та співу.

Наприкінці ХІХ ст. пожвавилося духовне життя обителі. Багато в чому це було з тим, що у 1880-х гг. у Трифоновому монастирі жив відомий подвижник Вятської землі – преп. Стефан Філейський. З любов'ю приймав він багатьох в'ятчан, які приходили до нього за порадою. Він не тільки намагався дати духовну настанову та втіху, але й дарував кожному книжку чи іконку.

На початку ХХ ст. монастир був упорядкованою обителью з нечисленною братією (15–20 осіб) та невеликими земельними угіддями. Оскільки земель було небагато, основні доходи монастир отримував від здавання квартирантам будинків, яких мав у місті близько 20-ти.

Отримані доходи дозволили привести до гідного вигляду всі монастирські споруди. У 1894–1896 роках. під керівництвом губернського архітектора І. А. Чарушіна були проведені роботи з реконструкції та капітального ремонту Успенського собору. Артель іконописців із Палеха на чолі з Л. І. Париловим розписала інтер'єри собору. На початку ХХ ст. також було відремонтовано Микільський надбрамний, Трьохсвятительський та Благовіщенський храми.

В результаті на початку сторіччя зовнішній благоустрій обителі досяг квітучого стану. Як писав у 1912 р. К. Селівановський, «хто бував в Успенському монастирі за попередників преосвященного Павла, той нині приємно буде вражений тими благоустроєм і порядком, які нині царюють в обителі пр. Трифона. Будівлі монастирські ремонтовані, перекриті, а то й знову вкриті залізом, збудовано знову два будинки під квартири... По всьому монастирю та квартирам проведено водопровід... Для прочан влаштована під братським корпусом «дивноприймниця»».

Більш ніж 300-річна історія монастиря була перервана революцією 1917 р. 8 (21) вересня 1918 р. за розпорядженням радянської влади Успенський чоловічий Трифонів монастир було ліквідовано. Ще наприкінці серпня – на початку вересня 1918 р. ченці монастиря були вислані до Пермської губернії. У стінах обителі розмістилися шпиталь, склад вилучених церковних цінностей, радянсько-партійна школа. Під загрозою закриття опинились усі монастирські храми. Тільки завдяки активній діяльності Юлії Лавровської у грудні 1918 р. була організована громада, у ведення якої перейшло майно монастиря. У 1923 р. представники обновленської церкви за підтримки офіційної влади захопили Успенський собор, вигнавши звідти прихильників патріарха Тихона. Інші монастирські храми було передано різним організаціям.

Трифонів монастир - один із символів В'ятки, протягом багатьох століть він був її духовним, культурним, освітнім центром. Чоловічий монастир був заснований у В'ятці у 1580 р. ченцем Пискорського монастиря Трифоном Вятським (у світі - Трохим Дмитрович Подвізаєв). За жалуваною грамотою царя Івана Грозного та з дозволу патріарха на південь від кремлівських укріплень у 1580 р. під монастирські споруди було відведено місце старого міського цвинтаря з двома старими дерев'яними церквами.

XVIII ст. приніс Трифонову монастирю, як і всьому російському чернецтві, серйозні випробування. Політика Петра I та її наступників, спрямовану ослаблення церкви і підпорядкування її державі, призвела до того, що чисельність братії Трифонова монастиря до кінця XVIII століття скоротилася до мінімуму, водночас упав її духовний рівень. У XVIII ст. переривається традиція старчества, яка мала чернецтво, створювала духовну наступність. Послабивши монастирі духовно, держава постаралася перекласти на їхні плечі багато обов'язків. Трифонів монастир у цей час містив духовну школу (згодом семінарію), солдатів-інвалідів, а також єпітимійців та злочинців, які надсилаються на покаяння.

У ХІХ ст. завдяки хресним ходам поширюється духовний вплив монастиря по В'ятській єпархії. Постійно розширюючись територіально, включаючи найвіддаленіші куточки краю, наприкінці століття він тривав понад півроку. Завдяки хресним ходам шанування преподобного Трифона стало активно розвиватися, до В'ятки приїжджали дедалі більше паломників, які бажали вклонитися мощам святого. Важливе значення у цьому відіграли й урочистості, присвячені 300-річчю від дня смерті преподобного Трифона Вятського, які відбулися 1912 р.

Зібрана Трифоном колекція із 150 книг лягла в основу багатої монастирської бібліотеки, пізніше тут було організовано музей церковних старожитностей. З 1744 р. у стінах монастиря розташовувалась слов'яно-греко-латинська школа, яка стала оплотом розвитку освіти та грамотності В'ятки того періоду.