Ж. Кальвін та його вчення. Кальвіністської церкви. Жан Кальвін Джан кальвін

рід. 10 липня 1509, Нойон, Пікардія - пом. 27 травня 1564, Женева) – церковний реформатор; написав "Institutio religionis christianae" (1536), де розвинув систему христ. віри, основою якої поклав такий принцип: Біблія, особливо звід її релігійних догм, які у Старому завіті, є єдиним джерелом (христ.) істини. У своєму вченні (кальвінізм), на якому спочатку позначався вплив антисхоластичного гуманізму, він виходив з приречення. На тісний зв'язок кальвінізму, особливо англ, пуританства, що розвинувся з нього, з сучасним капіталізмом Заходу вказав насамперед Макс Вебер (див. також Аскетизм). Зібр. тв. у "Corpus Reformatorum" (59 Bde., 1863-1900).

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Кальвін Жан

(10 липня 1509 – 27 травня 1564) – засновник кальвінізму, один із найбільших діячів Реформації. Рід. у м. Нуайон (Франція). З 1523 р. навчався на юридич. фак-ті в Орлеані та Парижі. У 1531 До. написав свій перший працю, в якому отримали відображення ідеї, почерпнуті ним у спілкуванні з гуманістами, позначився сильний вплив Еразма Роттердамського і Лютера. Восени 1533 р. К. зрікся католич. Церква і створила першу громаду послідовників своїх реформаторських ідей. Однак незабаром він зазнав переслідування і в 1534 залишив батьківщину. У 1536 у Базелі До. опублікував гол. своє соч. "Настанови в християнській вірі", в якому дав систематич. виклад нового віровчення, заснованого на визнанні абс. Призначення, яке Енгельс характеризував як релігій. вираження інтересів "...найсміливішої частини тодішньої буржуазії" (Маркс К. та Енгельс Ф., Избр. произв., т. 2, 1955, з. 94). Потрапивши в 1536 до Женеви, К. став на чолі реформації. руху і невдовзі почав енергійно проводити у життя свої ідеї, вимагаючи суворого дотримання религ.-нравств. установ, яким він надав характер держ. закону. Скасував пишний католич. культ, ввів строгу регламентацію товариств. і особистого життя - розваг, одягу, їжі і т.д., вимагав зобов'язати. відвідування церкви. служби. Ним було розроблено "Церковні встановлення", що стали основою кальвіністської церкви. До. запекло переслідував інакодумців - гуманістів (Кастелліо), колишніх своїх однодумців, незгодних з його режимом (П'єр Амо, Амі Перрен та ін.). З особливою нещадністю, не поступаючись у жорстокості самої інквізиції, він обрушився на вільнодумців (страта Ж. Грюе у 1547, спалення М. Сервета у 1553). Соч.: Opera selecta, Bd 1-5, M?nch., 1926-36; Unterricht in der christlichen Religion, Neukirchen, 1955. Літ.:Енгельс Ф., Розвиток соціалізму від утопії до науки. Введення до англійського видання, в кн.: Маркс К. та Енгельс Ф., Ізбр. произв., т. 2, M., 1955; його ж, Людвіг Фейєрбах та кінець класичної німецької філософії, там же; Віппер Р. Ю., Вплив Кальвіна і кальвінізму на політичні вчення та рухи XVI століття. Церква та держава у Женеві XVI століття в епоху кальвінізму, М., 1894; Wendel Р., Calvin. Sources et 'volution de sa pens?e religieuse, , 1950; McNeill J. T., Історія і характер calvinism, N. Y., 1954. Б. Рамм. Ленінград.

Жан Кальвін, творець нового напряму у протестантизмі, народився 1509 р. у сім'ї єпископського секретаря міста Нуайона у Північній Франції.

Батько готував його до кар'єри юриста, направивши з цією метою вчитися на юридичний факультет Бурзького університету, що славився на той час.

Поряд із правом Кальвін вивчав філософію і приєднався до гуманістичної течії.

Після закінчення навчання Кальвін займався викладацькою та літературною діяльністю. Кілька років він прожив у Парижі, де, мабуть, у 1534 р., перейшов у протестантизм.

Він примикав до найрадикальніших кіл французьких протестантів, я надалі розвинув їхні уявлення та ідеї у своєму реформаційному вченні.

У зв'язку з гоніннями на протестантів Кальвін емігрував до Німеччини, а 1536 р. переїхав до Женеви, яка на той час була притулком для протестантів, особливо французів.

У цьому ж році в Базелі побачила світ його головна робота «Повчання у християнській вірі». Ця книга, яка неодноразово згодом доопрацьовувалась і перевидавалася, містила основні положення кальвінізму.

Вчення Кальвіна було загострене, з одного боку, проти католицизму, з іншого - проти течій народної реформації, представників яких він звинувачував у повному безбожності та матеріалізмі. Одним із головних догматів Кальвкна було вчення про божественне приречення.

У Кальвіна воно отримало формулювання вчення про абсолютне приречення. Бог, стверджував Кальван, заздалегідь визначив одних людей порятунку і блаженству в потойбіччя, інших - до смерті.

Настанови бога невідомі людям, і ладу безсилі змінити їх своїми вчинками. Віра в бога і благочестя людини не залежать від її волі, тому що, згідно з вченням Кальвіна, саме прагнення людини здійснювати вчинки, що гарантують її порятунок, є не що інше, як дія в ньому божества, що позбавив його спасіння.

Люди можуть лише здогадуватися про уготовану їм долю по тому, як складається їхнє життя на землі. Якщо він досягає успіху у своїй професійній діяльності (тобто в тій діяльності, яка їм призначена богом), якщо вони доброчесні, побожні, працьовиті і покірні владі, встановленому богом, це є зовнішнім показником благовоління до них бога.

Справжній кальвініст повинен цілком віддаватися своїй професійній діяльності, нехтувати комфортом, зневажати насолоди та марнотратство, збирати кожен гріш і бути ощадливим і дбайливим господарем.

Якщо перед людиною виникає можливість через свою професійну діяльність отримати великий дон, і він відмовиться від використання такої можливості, він здійснить гріховний вчинок.

У цих догматичних положеннях кальвінізму в спотвореному, фантастичному вигляді відображалися реальні економічні та соціальні потреби молодої хижої буржуазії, що народжувалася, періоду первісного накопичення: її схиляння перед стихійними законами ринкових відносин і владою грошей, скупість і жага наживи.

Оцінюючи соціальне значення кальвінівської теорії приречення, Ф. Енгельс писав: «Його вчення про приречення було релігійним виразом того факту, що у світі торгівлі та конкуренції успіх чи банкрутство залежать не діяльності або мистецтва окремих осіб, а від обставин, від них не залежать. «Визначає не воля чи дії будь-якої окремої людини, а милосердя» могутніх, але невідомих економічних сил. І це було особливо вірно під час економічного перевороту, коли всі старі торгові шляхи і торговельні центри витіснялися новими, коли були відкриті Америка та Індія, коли навіть з давніх-давен шанований економічний символ віри - цінність золота і срібла - похитнувся і зазнав катастрофи».

З теорії приречення випливали й інші наслідки. У світлі її положень втрачали своє значення шляхетність походження та станові привілеї класу феодалів, бо не ними визначалися передобраність та порятунок.

Отже, буржуазія отримувала релігійне обґрунтування своїх прав на керівне становище в політичному житті суспільства як найбільш процвітаючу його частину.

Кальвінізм був у той час дуже гнучкою ідеологічною формою на маси.

Біднякам кальвіністські проповідники вселяли, що, старанно працюючи на господаря, ведучи благочестивий і смиренний спосіб життя, вони досягнуть успіху і заслужать благовоління божі.

Продовжує розвиватись у Швейцарії. Його центр переміщається до Французької Швейцарії – Женеви. Спочатку лідером женевських протестантів стає Гій Фарель.

Зауваження 1

Гійом Фарель – прихильник Реформації, французький протестант, проповідував у Швейцарії. Роки життя 1489-1565.

З 1532 Фарель своїми проповідями в Женеві приваблює багатьох прихильників. Він займається реформаторською діяльністю, налагоджує контакти з вальденсами (прихильниками відмови від приватної власності), допомагає Цвінглі. В 1536 Женевська рада міста прийняла рішення про введення реформаторського богослужіння. Очолити його Фарель не наважився, не вистачало, як він вважав, здібностей.

У цей час у Женеві проїздом виявився Жан Кальвін.

Примітка 2

Жан Кальвін – французький протестант та богослов, прихильник Реформації. Роки життя 1509-1564. Засновник вчення, названого його ім'ям – кальвінізм.

Фарель був знайомий з його «Настановами у християнському дусі» і цінував його організаторські можливості. Він умовив Кальвіна зупинитися у Женеві і зайнятися перебудовою церкви.

Вчення Жана Кальвіна

У 1537 році Кальвін пише катехизис (короткий опис поглядів на Реформацію) і репрезентує його міській раді. Катехиза приймають одноголосно, жителі міста присягають новій вірі. Суворі порядки викликають опозиційний протест та вигнання Кальвіна. Він їде до Страсбурга. В 1542 Кальвін повертається, і в Женеві протестантська церква облаштовується за його вченням - кальвінізму.

Визначення 1

Кальвінізм – один із протестантських напрямів, заснований Жаном Кальвіном. Головні складові вчення: пресвітеріанство, конгрегаціоналізм та реформаторство.

Жан Кальвін у своїх теоретичних розробках пішов далі за засновника Реформації Мартіна Лютера. Лютер пропонував «прибрати з церкви все, що суперечить Біблії». Кальвін прагнув знищити все, що в Біблії не потрібно. Його головна ідея полягала в доктрині: Бог – суверенний, йому належить верховна влада у всьому. Вчення Кальвіна характеризується раціоналізмом та запереченням містицизму.

Згідно з теоретичними обґрунтуваннями Кальвіна, від людини нічого не залежить. Він не має права відмовитися від благодаті або прийняти її. Все відбувається без його бажання з волі Божої. Оскільки люди діляться на істинно віруючих і відмовляють шанувати Бога, це означає, що Бог вже визначив їхній шлях. Одні врятують свою душу, інші занапастить її.

Реформи Жана Кальвіна

З 1542 церква в Женеві обґрунтовується за пропозиціями Кальвіна. Усі служителі церкви поділялися на 4 класи:

пастори – проводили проповіді та контролювали дотримання дисципліни;
вчителі – поширювали основи віровчення;
диякони – займалися благодійною діяльністю;
пресвітери – спостерігали за богослов'ям та моральними підвалинами суспільства (вони становили Консисторію).

Визначення 2

Пресвітер глава – глава церковної громади. Пресвітеріанство заперечує необхідність посередників між Богом та віруючими. Здійснюються лише обряди: проповіді пастора, молитви та колективний спів псалмів.

Кожна церковна громада була автономною конгломерацією. Кальвінізм заперечував необхідність існування загальнонаціональної церкви.

Для ефективності перетворень кальвіністи задіяли державний апарат. Стали виконується від імені держави суворі покарання. Наприклад, в 1546 було страчено 58 осіб за недотримання правил протестантського вчення. У 1553 був спалений відомий проповідник Мігель Сервет.

Женева перетворилася на новий центр проведення Реформації. Звідси кальвінізм поширився європейськими країнами: до Франції та Великобританії, Угорщини та Польщі, Нідерландів та Німеччини.

Міністерство освіти Республіки Білорусь

Установа освіти «Вітебський державний університет

імені П.М. Машерова»

Історичний факультет

Кафедра загальної історії та світової культури

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

за курсом «Світова історія»

на тему: Ж. Кальвін та його вчення

Студентки 2 курсу

групи ОЗО

№ заліку 20090458

Орлової Тетяни Михайлівни

Роботу перевірив:

Косів Олександр Петрович

Вітебськ, 2011

Вступ

1. Жан Кальвін: його життя та вчення

2.Поширення кальвінізму в Європі та його наслідки

Висновок

Список використаної літератури

ВСТУП

Кальвінізм - це назва релігійно-філософської системи, генератором фундаментальних ідей якої і найяскравішим виразником був Жан Кальвін. Його богословські погляди є своєрідним відродженням августініанства, саме Кальвін у XVI ст. найбільш ґрунтовно систематизував їх та обґрунтував практичне застосування. Кальвінізм не обмежується богослов'ям, являючи собою всеосяжну систему, що включає певні погляди на політику, суспільство, науку і культуру і дає досить цілісне світогляд.

Останніми роками інтерес до кальвінізму помітно зріс, що говорить, передусім, широке його поширення у різних районах земної кулі. На думку Луїса Беркхофа, автора передмови до другого видання «Основних ідей кальвінізму» Х. Г. Міттера, «сьогодні вчення Кальвіна навіть важливіше, ніж у дні Реформації». Йому вторить американський лютеранин Ф. Є. Майєр у "Concordia Theological Monthly": "кальвінізм залишається потужним фактором у богословській практиці сучасного протестантизму".

В даний час склалася така ситуація, коли з'явилися нові можливості не тільки для популяризації ідей великого женевського реформатора, а й ґрунтовного вивчення, дослідження творчості Кальвіна з різних точок зору. Це дозволить дати повнішу, а головне, більш об'єктивну картину періоду становлення нового суспільства. Літературна спадщина Кальвіна залишається своєрідною «спадщиною» лише західної цивілізації, бо перекладів його творів і публікацій досліджень, присвячених йому і кальвінізму як віровчення в цілому, російською та іншими мовами, крім західних, сумно мало.

Виходячи з вищесказаного, можна поставити мету і завдання контрольної роботи: вивчити життя Жана Кальвіна: його вчення, політичні погляди, простежити долю кальвінізму в Європі.

Під час написання роботи було використано: підручник з історії середньовіччя С.П. Карпова, енциклопедія з всесвітньої історії, в яких викладається історія країн Європи в ранній новий час; фрагмент твору Жана Кальвіна: «Про християнське життя»; а також Інтернет-ресурси.

1. ЖАН КАЛЬВІН: ЙОГО ЖИТТЯ ТА ВЧЕННЯ

З середини 1530-х років. розвиток реформаційних ідей та його втілення у життя Швейцарії виявилися нерозривно пов'язані з ім'ям Жана Кальвіна (1509 - 1564). Його вчення зробило сильний вплив на реформаційний рух і в інших країнах Європи, насамперед у Франції.

Жан Кальвін (Calvin, Calvinus - латинізований варіант французького прізвища Ковен - Cauvin) народився 10 липня 1509 р. у місті Нуайон, розташованому на північний схід від Парижа, неподалік двох міст, знаменитих кафедральними соборами, - Ам'єна та Реймса.

Його батьки, Жерар Ковен та Жанна Лефран, належали до поважних у провінції Пікардія родин буржуа, які підтримували ділові відносини зі столицею Франції та найбільшими нідерландськими містами – Антверпеном та Брюсселем.

Спочатку передбачалося, що Жан буде духовною особою: у 12 років він був зарахований до соборного кліру Нуайона, удостоєний тонзури, з 1527 р., будучи студентом Сорбони, вважався священиком, не відправляючи своїх обов'язків, що було цілком звичайним у церкві того часу.

У Парижі Жан вивчав філологію і схоластичну філософію під керівництвом педагогів, що належали до релігійно-відновлювального руху «Нового благочестя», через школи якого пройшли свого часу Еразм Роттердамський та Лютер.

Завершивши в 1528 р. теологічну освіту, мабуть, зі ступенем бакалавра мистецтв, Кальвін за наполяганням батька змінив намір бути священиком і вирушив до університетів Орлеана та Буржа вивчати право та грецьку мову.

У 1531 р. він повернувся до Парижа і вів життя вченого, працював над книгою «Коментарі до трактату Сенеки «Про милосердя»», виданою в 1532 р. У цей час у Німеччині та Швейцарії активно йшли виступи проти Римо-католицької церкви, але у Франції реформаційний рух розвивався повільніше: про необхідність реформувати християнство міркували і писали головним чином інтелектуали з університетського середовища, збираючись на гуманістичні співбесіди та гуртки з вивчення Євангелія.

Тут Кальвін виявив себе 1533 р., коли ситуація стала складною. У Парижі й у низці французьких провінцій відбулися відкриті напади на католицькі реліквії, і уряд короля Франциска I небезпідставно поклав провину ці виступи на університетських професорів, підозрюваних у «лютеранської єресі».

Ректор Сорбонни Ніколя Коп, син особистого лікаря Франциска I, сказав промову, складену з участю Кальвіна. Мова стала приводом для гонінь. У ній він сказав, що в релігії Євангеліє має бути першим над обрядами, а світ у церкві відновить божественне Слово, але не меч.

Кальвіну довелося залишити Париж, та був і Францію, якою він деякий час мандрував, спостерігаючи, як у провінції виникають різні «секти», породжені впливом ідей Реформації. Найбільш радикальною "сектою" були анабаптисти. Критиці віровчальних принципів анабаптистів присвячено перший доктринальний твір Кальвіна «Про сон душі», написаний 1534 р.

Життя Кальвіна на еміграції почалося в протестантському Базелі, де він був відомий як Мартін Луканіус. У цьому псевдонімі можна побачити прояв особистої поваги до Мартіна Лютера, з яким особисто Кальвіну зустрітися не довелося. У цей час тут же, у Базелі, наближалися до кінця дні великого гуманіста Реформації Еразма Роттердамського. У зв'язку з цим пізніше виникла легенда про зустріч Кальвіна та Еразма, яку важко спростувати, але нічим і підтвердити.

У 1536 р. Кальвін прийняв запрошення Гійома Фареля стати проповідником у Женеві, і, можливо, одне з пояснень у тому, вплив французької культури у Женеві відчувалося сильніше, ніж у Базелі. Хоча Жан Кальвін став «громадянином світу», гіркий мотив вигнання з батьківщини часто чується у його творах.

Цього ж року в Базелі він видав свою головну працю «Повчання у християнській вірі» (Institutiones Religionis Christianae), що вважається найвищим досягненням теології Реформації. Якщо Мартіна Лютера протестантська думка вшановує як великого пророка Реформації, то Кальвіна - як великого творця системи протестантських ідей. «Повчання» і донині служить енциклопедією принципів протестантизму, хоча було створено в XVI столітті, коли в епоху заходу феодального суспільства Європа переживала могутній підйом культури Відродження, в ній сформувалися нації і колись єдина Римсько-католицька церква розкололася на дві – католицьку та протестантську.

Центральне місце в теології Кальвіна займають проблеми пізнання Бога як творця та суверенного правителя світу, а місії Ісуса Христа – як спокутника. Кальвін дає своє розуміння істинно християнського життя та засобів, які для неї необхідні. Одним із головних елементів вчення Жана Кальвіна стала його концепція «подвійного приречення». Він стверджував, що Бог ще до створення світу за своєю Премудрістю написав все, що має відбутися, в тому числі кожній людині - його доля: одним - вічне прокляття і скорбота, іншим, обраним - спасіння, вічне блаженство. Змінити цей вирок чи уникнути його людині неможливо. Він здатний лише усвідомити, що у світі безперервно та потужно діють сили, які залежать від бажань окремих осіб. Чисто людські уявлення про доброту Бога тут не годяться, людина може тільки з трепетом зрозуміти, що причини Божого засудження для неї незбагненні. Йому відкрито інше – вірити у свою обраність і молитися, смиренно готуючись прийняти будь-яку волю Божу. Сумніватися у власному обранстві він не повинен, адже подібна стурбованість вже сама по собі є «сатанинською спокусою», симптомом недостатньої віри в Бога.

Ця частина кальвінівської доктрини була у своїй розвиненій формі остаточно сформульована вже наступниками та послідовниками Кальвіна і отримала назву вчення про «мирське покликання» та «мирський аскетизм». Справжній кальвініст повинен цілком віддаватися своїй професійній діяльності, нехтувати комфортом, зневажати насолоди та марнотратство, збирати кожен гріш і бути ощадливим і дбайливим господарем. Якщо перед людиною виникає можливість через свою професійну діяльність отримати великий дохід, і вона відмовиться від використання такої можливості, вона зробить гріховний вчинок.

Оцінюючи соціальне значення кальвінівської теорії приречення, Ф. Енгельс писав: «Його вчення про приречення було релігійним виразом того факту, що у світі торгівлі та конкуренції успіх чи банкрутство залежать не від діяльності чи мистецтва окремих осіб, а від обставин, від них не залежать. «Визначає не воля чи дії будь-якої окремої людини, а милосердя» могутніх, але невідомих економічних сил. І це було особливо вірно під час економічного перевороту, коли всі старі торгові шляхи і торговельні центри витіснялися новими, коли були відкриті Америка та Індія, коли навіть з давніх-давен шанований економічний символ віри - цінність золота і срібла - похитнувся і зазнав аварії» [цит. по: 1, с. 200].

Усвідомлюючи невимовну велич і славу Господа, як і свою дрібницю, людина повинна з усією енергією твердо і рішуче діяти в цьому світі, дотримуючись заповідей і настанов Писання. Він має з максимальною повнотою реалізувати своє «покликання» - дарування та можливості, закладені в нього Богом, які виявляються у всій його діяльності. Бог сам ніби дає людині орієнтир, що свідчить про його підтримку, про те, що людина вірно зрозуміла своє «покликання» і на правильному шляху здійснює його – це успіх чи невдача його справи. Кальвін користується тут поняттями процвітання або біда. Бог благословляє удачу, але її треба добиватися лише чесним і законним шляхом, не забуваючи про обов'язок і перед Богом, і перед ближніми. «Процвітання» та «біда» є випробуваннями смиренності та моральних підвалин людини. "Процвітання", наприклад, призводить до накопичення багатства (Кальвін не засуджує накопичення саме по собі), але цей дар Бога не можна знаходити "ціною крові і поту інших людей", тобто порушуючи заповідь "не вкради". Вже маючи багатство, його не можна промотати, задовольняючи свої забаганки, але слід приділяти від свого достатку потребі іншого. Бідняк, у свою чергу, має стійко та терпляче переносити свої випробування.

В цілому релігійно-моральні принципи вчення Кальвіна стверджують і стимулюють високу активність особистості, її тверезий і раціональний підхід до справи, вольовий натиск у рішеннях, турботу про успіх справи при аскетичності власних бажань - і все це при не піддається логічним поясненням твердої впевненості у своїй Богом. Вчення Жана Кальвіна про порятунок та благочестя, яке включало етичні норми праці та уявлення про помірний аскез у світському житті, було націлене на виховання внутрішньої дисципліни, зібраності, бійцівських якостей людини.

Церковний культ, за вченням Кальвіна, вимагав суворості та простоти. Відкидалося поклоніння святим, мощам, реліквіям, іконам. З кальвіністських храмів віддалялися вівтарі, розп'яття, свічки, багаті шати та прикраси, припинилася органна музика. Ніщо не мало відволікати від зосередженої молитви. У церковній службі головну увагу приділяли проповіді, співу псалмів.

Для стійкості кальвіністської традиції мав створений Кальвіном новий церковний устрій, принципово відмінний від системи католицької ієрархії. «Видима церква» складалася з громад, у яких діяв принцип самоврядування. Керівники громади обиралися та контролювалися її членами. Існували чотири види «служб»: пастори для проповіді, лікарі (вчителі) для збереження чистоти вчення, пресвітери (старійшини) для контролю за церковною дисципліною, диякони для нагляду за церковним майном, збирання пожертв та піклування про бідних. Справи громади обговорювали її керівництво на раді старійшин – консисторії, догматичні питання – на конгрегаціях, зборах духовних наставників.

Відповідно до вченням Кальвіна велика увага приділялася авторитету духовних пастирів і церковної дисципліни, яка виключала найсуворіших заходів на її порушників. Спільнота віруючих слід твердо виховувати і водночас рішуче захищати від гріхів і спокус .

Гостра соціально-політична боротьба пригноблених народних мас у Німеччині, відгуки її у Швейцарії, досвід Цвінглі та Лютера показали Кальвіну, наскільки небезпечно без жодних застережень закликати до Євангелія та ідей раннього християнства, які пригнічені маси розуміли і тлумачили по-своєму, вбачаючи своїм вимогам. Тому Кальвін дуже обережно підходив до трактування проблем держави та соціально-політичного устрою суспільства.

Кальвін ганьбив князів, монархів і феодалів за їх насильства, свавілля. Він стверджував, що якщо государ і уряд встановлюють тиранічний режим, зневажають божеські закони і ображають церкву, то рано чи пізно вони зазнають карної правиці божої, знаряддям якої можуть стати їхні власні піддані. Але в той же час Кальвін будь-який державний устрій і владу, в тому числі і абсолютну феодальну монархію, оголошував божественними. Право опору тиранії він визнавав лише за підлеглими органами влади, церквою та представницькими установами, наприклад, Генеральними штатами. При цьому спочатку мають бути вичерпані легальні форми боротьби та пасивний опір; лише у винятковому випадку допустимо відкриту непокору та повалення тиранії.

Демократію Кальвін вважав найгіршою формою правління. Всі свої симпатії він віддавав аристократичній формі правління, тобто, по суті, олігархії. Як компромісне рішення він припускав її поєднання з «помірною демократією».

Відповідно до цих поглядів Кальвіна влада у Женеві дедалі більше зосереджувалася в руках вузької групи осіб. Коли ж кальвінізм вийшов на широку загальноєвропейську арену і став ідеологічним прапором ранніх буржуазних революцій, питання характер політичної та церковної організації вирішувалося по-різному, залежно від конкретної розстановки класових зусиль і місцевих умов.

Жорстоко ненавидів і переслідував Кальвін селянсько-плебейську брехню - анабаптизм. Вимогу крайніх анабаптистів про встановлення спільності майна та заперечення ними влади він оцінював як «присвоєння чужого» та «обурювальну дикість».

У той самий час Кальвін виправдовував стягування відсотка і лихварство, вважав закономірним існування найжорстокішої форми експлуатації людини людиною - рабства, що стало набувати дедалі ширше застосування колоніях.

Кальвінізм склався, таким чином, у струнку та послідовну систему поглядів буржуазії епохи первісного нагромадження.

У Женеві було створено консисторію, яка фактично підкорила собі світську владу і заснувала прискіпливий поліцейський нагляд за поведінкою та життям городян.

Це було часом найвищої могутності Кальвіна, коли й женевська церква та магістрат повністю схилялися перед його авторитетом.

Кальвіністська консисторія так само нетерпимо, як і католицька церква, ставилася до будь-якого прояву інакодумства, особливо якщо мала місце опозиція народних мас (зокрема, анабаптизм). Недарма Женева мала славу протестантським Римом, а Кальвіна нерідко називали женевським татом. Анабаптистів або висилали з міста, або страчували. У 1553 р. Кальвін особисто домігся арешту і засудження великого іспанського вченого-гуманіста Сервета, що випадково опинився в Женеві, натураліста і анатома, що близько підійшов до відкриття кровообігу. Сервет «наважувався» критикувати у своїх книгах кальвіністські догмати та підтримував зв'язок з анабаптистами. Спалення Сервета, що викликало невдоволення у колах освіченого суспільства, спонукало Кальвіна опублікувати спеціальний трактат, де він «доводив» право церкви винищувати віровідступників. «Бог, - заявляв Кальвін, - не шкодує цілі народи; він велить вщент руйнувати міста і знищувати їх сліди; мало того, він наказує ставити трофеї перемоги на знак прокляття, щоб зараза не охопила решту землі».

В історії Женеви за Кальвіна підкреслюється факт суттєвої зміни моральних норм міської спільноти. Романісти охоче зображували перетворення майже вільного феодального міста на похмуру вотчину прискіпливого «женевського папи», але для багатьох сучасників Женева служила «найкращою школою Ісуса Христа, яка коли-небудь зустрічалася на землі з апостольських часів» (Дж. Нокс) [цит. по: 3, с. 4].

2. ПОШИРЕННЯ КАЛЬВІНІЗМУ В ЄВРОПІ І ЙОГО НАСЛІДКИ

Нове розуміння релігії мало охопити, на думку вождів протестантизму, населення всіх країн Європи. Необхідно було прийняти чіткі та ясні організаційні форми, перейти від первісних уявлень про невидиму церкву до церков видимих. Це вдалося перш за все і найкраще в тих умовах саме кальвінізму як романському типу Реформації, а отже, що знаходиться за духом ближче до світогляду та світосприйняття більшості європейців.

Кальвінізм виявився підготовлений до вирішення подібних завдань і завдяки цілій низці своїх особливостей та відмінностей від решти протестантських церков:

він був сильнішим за решту початкових протестантських віровчень налаштований проти католицизму;

в ньому більшою мірою були відроджені такі особливості ранньохристиянського періоду, як протиставлення будь-якому інакодумству, безумовне підпорядкування окремих осіб громаді та майже аскетичний ідеал моральності;

жоден протестантський напрямок не наполягав так різко на безумовному та винятковому авторитеті Біблії;

Кальвін та його послідовники рішучіші за інших вождів Реформації виганяли з культу та вчення забобони та язичництво, тобто всілякі зовнішні символи, пишність культу тощо;

особливе прагнення відновити ранньохристиянську громаду зустрічало досить велику підтримку з боку широких народних мас, внаслідок чого симпатії та надії на кальвінізм відзначені вже на ранньому етапі його історії практично у всій Європі;

водночас у кальвіністських громадах їхні провідники, пастори і старійшини мали більший авторитет, ніж у інших протестантських церквах. Це організаційно зміцнювало новий рух;

окремі громади об'єднувалися між собою у союзи із загальним виборним управлінням (пресвітеріальний та синодальний устрій);

кальвінізм виявився дуже тісно пов'язаним з політичними рухами, що було обумовлено утворенням та розвитком у цей час національних держав і різким піднесенням центральної влади, яка активно використовувала у своїх цілях будь-які опозиційні католицькі церкви вчення.

Кальвініст XVI ст. представляв практично сформований тип нової людини, яка могла стати ідеалом для нових церков: впевнений у правоті свого вчення, ворожий світського життя, зосереджений на молитві та духовній діяльності.

Центром кальвінізму залишається Женева, але саме віровчення широко поширюється Європою, хоча доля його у різних країнах і неоднозначна. Поки лютеранство виборювало Скандинавію, кальвінізм знайшов своїх послідовників у Рейнській долині Німеччини, у Франції, Нідерландах, Шотландії, Північній Ірландії, Угорщині, Моравії і навіть на деякий час у Польщі. Він став буфером між лютеранською північчю та католицьким півднем.

На батьківщині Реформації, в Німеччині, кальвінізм не набув широкого поширення. Кальвіністів було небагато і вони ворогували із лютеранами. Ворожнеча була настільки сильною, що серед лютеран ходила приказка краще за папісту, ніж кальвіністи. До кальвінізму звернулися насамперед ті, хто жив краще у фінансовому відношенні.

Закріпився кальвінізм у Пфальцграфстві (Палатинаті), правитель якого курфюрст Фрідріх III підтримував кальвіністське богослов'я та пресвітеріанське управління церкви. Після диспуту 1560 він схилився остаточно до кальвінізму.

У період Тридцятирічної війни (1618-1648) ворожість до кальвіністів з боку німецьких реформаторів зберігалася. Лютерани не підтримали ув'язнену кальвіністськими князями унію 1609. Вестфальський мир 1648 поширив принцип толерантності і на кальвіністів. У XVII ст. кальвінізм був прийнятий могутнім бранденбурзьким курфюрстом, що сприяло певному поширенню даного віровчення біля німецьких князівств.

У Нідерландах кальвінізм почав поширюватися досить рано та широко. Лютеранським ідеям імператором Карлом V було завдано тут серйозного удару й у 50-х рр. ХХ ст. почав поширюватися кальвінізм, спочатку серед нижчих верств міста. Із самого початку він набуває форми опозиційної течії. До 1560 більшість протестантів були кальвіністами, а меншість анабаптистами, на чолі яких стояв Менно Сімонс, частина йшла за М. Лютером. Проповіді кальвіністів збирали багатотисячні натовпи, якщо урядовці робили арешти, арештованих звільняли силою. З 1566 р. розгорнувся іконоборчий рух.

У 1571 р. Національний собор у Едмоні прийняв пресвітеріанську кальвіністську систему церковного управління. Однак тут серед протестантів у кальвінізму з'явився богословський супротивник – армініанство. Послідовники Якоба Армінія на противагу навчанню Кальвіна про зумовлення долі кожної людини виробили свої 5 статей «Ремонстрації».

Сутність їх зводилася до такого:

вибір людини до спасіння визначається вірою, засудження визначається невір'ям;

вибір до порятунку належить усім, і саме таким чином, що ніхто не одержує прощення, крім тих, які увірували;

віра йде не від людини, а від Бога;

благодать діє непереборно;

залишається невирішеним, чи є благодать непереборною.

Цим статтям нідерландські кальвіністи протиставили свої 5 канонів ортодоксального кальвінізму:

повна порочність людини, тобто людина нічого не може зробити для свого спасіння;

безумовний вибір, тобто людина обирається Богом без жодних підстав і умов;

обмеженість викуплення, тобто Христос помер лише за вибраних, а не за всіх людей;

непереборна благодать, тобто якщо людина обрана для спасіння, вона не може вчинити опір Святому Духу;

вічна безпека, тобто раз спасенний - спасен назавжди і не може бути залишений Богом ніколи.

Згодом ці канони стали основою всіх форм кальвінізму та були прийняті у французьких, англійських, швейцарських та інших реформатських церквах. Слід зазначити також, що армініани, як і кальвіністи, вірили в повну зіпсованість людини гріхом і неможливість порятунку людини без дії Божої благодаті. З розвитком богослов'я протестантизму відбувалася поява нових течій, частина яких прийняла п'ять основних канонів ортодоксального кальвінізму. На даний час його сповідують численні реформатські та пресвітеріанські церкви Західної Європи та Америки. П'ять основних канонів кальвінізму також сповідує більшість баптистів.

Найбільший успіх кальвінізм мав на півдні та південному заході Франції та у сусідній з Францією Наваррі. Король Наварри Антуан Бурбон став одним із вождів партії гугенотів (протестантів у Франції почали називати гугенотами на прізвище одного зі своїх керівників – Безансона Гуга). Особливо охоче приймало кальвінізм дворянство, серед якого суто релігійні устремління перепліталися з політичними цілями та соціальними ідеалами. Кальвіністські уявлення визначалися зручним засобом повернення феодальному дворянству політичних правий і привілеїв, втрачених ними за минуле століття.

У 50-х роках XVI ст. Кальвінізм починає поширюватися у Шотландії. Під час регентства Марії Гіз, що правила за малолітньої дочки Марії Стюарт, серед дворянства сформувалася політична опозиція проти династії Стюартів. Ці угруповання починають активно використовувати кальвіністські ідеї та принципи організації кальвіністської громади. Із самого початку вождем протестантів стає Джон Нокс. У своїх проповідях він нещадно бичував ідолослужіння королівського двору. Джон Нокс і шотландські кальвіністи приділяли велику увагу різним соціально-політичним питанням. Він висловив думку про народну волю як джерело громадянської влади, доводив необхідність обмеження повноважень монарха та правомірність опору тиранії. Його ідеї вплинуть на радикальні верстви англійських пуритан.

У 1560 р. постановою парламенту було проведено секуляризацію церковних земель, більшість яких дісталася дворянству. Шість Іоаннов (Нокс і п'ять інших людей на ім'я Джон) за один тиждень склали так зване Шотландське сповідання віри, яке залишалося основним шотландським сповіданням до прийняття Вестмінстерського сповідання у 1647р. Пізніше було складено першу Книгу настанов і в 1561г. Книжка загального порядку. У результаті Шотландії запроваджено кальвінізм під назвою пресвітеріанської церкви. Нова церква мала синодальну організацію. Священики у ній обиралися, але з народом безпосередньо, а церковними радами і мали великий авторитет.

У Англії кальвінізм поширюється після проведення реформації. В результаті він перебуває в опозиції не до католицизму, а до офіційної протестантської англіканської церкви. Англіканська церква, створена при Едуарді VI та Єлизаветі, мала цілу низку рис, спільних з католицизмом. Кальвіністи вимагали подальшого очищення церкви від забобонів та ідолослужіння. Незабаром вони отримають назву пуритан (від лат. purus - чистий, puritas - чистота). Офіційна церква стала називати їх нонконфоромісти, оскільки вони відкидали однаковість вчення і культу, чи дисентери (розбіжні, від англ. dissent - розбіжність, розбіжність у поглядах). Ця течія не була однорідною. Найбільш помірковані пуритани готові були змиритися з верховенством короля в церкві, але заперечували єпископат і залишки католицизму в культі. Інша група була близька на свої погляди до шотландським кальвіністам і виступала за республікансько - аристократичну організацію пресвітеріанства на чолі з національним синодом.

Пуритани активно боролися проти королівського верховенства у церковних справах та абсолютизму в державі. Тяжкість цієї боротьби та переслідування влади змусили багатьох пуритан переселитися до Америки. У самій Англії пуританство поступово розпадається різні толки і групи і втрачає свій вплив.

Початок поширення кальвінізму на території України припадає на початок 40-х років XVI століття та пов'язаний із діяльністю відомих культурних діячів, письменників, учених, політиків, які були захоплені протестантськими ідеями. Першими поборниками релігійних реформ стали найосвіченіші люди, яких запрошували багаті особи для навчання своїх дітей та розгортання науково-освітнього процесу в країні. З перших проповідників, які діяли в Україні як культурні діячі, перекладачі, літератори, збереглася інформація про Фома Фальковського, Павла Зеновича, Миколу Житнього, Олександра Вітреліна. В Україні кальвінізм поширився по всій території від Волині та Галичини до Поділля та Київщини, проте самі збори, а також школи та друкарні були зосереджені переважно у Західній Україні. 1554 р. відбувся перший синод, який об'єднав кальвіністські громади Речі Посполитої. У 1562 р. у Несвіжській друкарні князів Радзівілів було вперше надруковано російською мовою кальвіністський катехізис, який склав Симон Будний. У 60-ті роки XVI століття в Україні налічувалося близько 300 реформатських громад.

Слід зазначити, що поширення кальвінізму в Україні тісно пов'язане з його поширенням у Польщі та Білорусі через належність Речі Посполитої. Значним був вплив кальвіністів у польському сеймі внаслідок приналежності до кальвінізму високої шляхти. Загалом завдяки старанням князя Миколи Радзивила Чорного, який був канцлером Великого князівства Литовського, кальвінізм став на певний час пануючим серед магнатів і шляхти князівства, яке на той час охоплювало також значну частину українських земель.

Поширення кальвінізму у Європі мало своїм результатом поява його різних різновидів, особливості яких залежали від конкретних обставин місця та часу. Кальвіністська теорія і практика часом досить сильно відходили від Кальвіна. Багатогранність кальвінізму за збереження його фундаментальних принципів була чимось незвичайним: існування різних течій виявилося характерним й інших великих напрямів Реформації, зокрема лютеранства.

ВИСНОВОК

Жан Кальвін, за всієї суперечливості своєї натури був типовим представником своєї епохи. Так, і це факт, Кальвін – геніальний. За його генієм пішли сотні та тисячі людей у всьому світі. Його ідеї щодо твердження багатьох дослідників з'явилися ідеологією буржуазії, що формується на той час. Такої думки дотримується і Макс Вебер. У своїй роботі «Протестантська етика та дух капіталізму» він писав:

«Основна властивість Кальвіністського благочестя полягає в тому, що кожен християнин має бути ченцем протягом усього свого життя. Переміщенню аскези з мирської повсякденності в монастирі було поставлено перепону, і ті глибокі упереджені натури, які доти ставали кращими представниками чернецтва, тепер змушені були здійснювати аскетичні ідеали в рамках своєї світської професійної діяльності» .

Тим самим можна з упевненістю сказати, що кальвінізм дав широким верствам релігійних людей позитивний стимул до аскези, а обґрунтування кальвіністської етики вченням про приречення призвело до того, що духовну аристократію ченців поза межами світу і над ним витіснила духовна аристократія святих у світі.

Багато хто може говорити про Кальвіна виключно у негативному контексті і навіть вважати його тираном.

Але якщо Кальвін здається суворим, а його образ правління в Женеві - тиранічним, то головну причину цього треба шукати в тій жорстокості - завжди рішучою і злісною, з якою прихильники старого порядку відстоюють свої інтереси. Здобувши перемогу над своїм ворогом, ніхто не захоче, щоб він знову ожив через особисте милосердя. Революції після перших своїх перемог все ще не почуваються в безпеці і потребують збереження тих самих суворих заходів та порядку, які забезпечили перемогу. Недотримання рядовими членами організації встановленої дисципліни здається ще настільки ж небезпечним для справи (і певною мірою це вірно), як і в ході самої боротьби. Взагалі кажучи, все огидне у подібних справах породжується наявністю кризи, а кризу можна визначити як вкрай напружений стан соціального конфлікту, коли будь-який вчинок людини може стати питанням життя чи смерті.

У житті Жана Кальвіна було безліч таких суперечливих фактів, що двояко трактуються. Але все ж таки, неможливо не оцінити його внесок у світову історію, реформацію, формування людського світогляду.

кальвінізм релігійний філософський ортодоксальний

Список використаної літератури

1.Всесвітня історія: о 10 т. Т.4. / За ред. М.М. Сміріна, І.Я. Златкіна [та ін]. М.: Видавництво соціально-економічної літератури, 1958. – 822с.

2. Історія середніх віків: в 2 т. Т. 2: Раннє новий час: підручник / за ред. С.П. Корпова. - 5-те вид. - М: Вид-во Моск. ун-ту: Наука, 2005. – 432 с.

3.Кальвін Ж. Про християнське життя: фрагмент твору Жана Кальвіна / переклад з французької, вступ, примітки доктора історичних наук Н.В. Ревуненкової; за ред. А. Д. Бакулова. - Москва: Протестант, 1995.

4. Решетнікова Т. // Кальвінізм. - 2010. - режим доступу дата доступу: 05.04.2011

Режим доступу: дата доступу: 05.04.2011

Режим доступу: http://www.koob.ru (Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму: Вибрані твори: пров. з нім. / Упоряд., заг. ред. і післясл. Ю. Н. Давидова. - М. М., 1999). : Прогрес, 1990. - 808 с. - (Соціолог. думка Заходу)) дата доступу: 06.04.2011

Режим доступу: дата доступу: 05. 04. 2011

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Був ще терпиміше і більше носив на собі слідів впливу гуманізму, ніж за третього реформатора Кальвіна. Лютеранська та цвінгліанська реформація виникла в німецькому племеніі майже не виходила з його меж, а кальвіністична реформація відбулася в романському племеніта поширилася серед різних інших народів. За часом вона була набагато пізніше реформації Лютера та Цвінглі.

Портрет Жана Кальвіна

був за походженням француз і на двадцять п'ять років молодший за Лютера і Цвінглі. Людина суха і черства, що заслужила від своїх шкільних товаришів прізвисько Accusativus [«Обвинувач»], вона отримала юридичну освіту. Якщо Лютер з виховання був схоластик, а Цвінглі – гуманіст, то Кальвін був передусім юрист.На вивченні римського права з його точними і ясними формулами і з його суворою систематичністю він виробив свою логіку, що відрізнялася невблаганною послідовністю. Лютер і Цвінглі багато висловлювали в запалі суперечки, самі собі нерідко суперечили чи прямо змінюючи свої думки, а Кальвін, який знайшов уже готовими головні становища нового віровчення, побудував із них струнку систему.Почуваючись небезпечним на батьківщині після переходу в протестантизм, він переселився до Женеви, де й прожив з невеликою перервою близько двадцяти п'яти років, ставши в цьому місті диктатором.

«Повчання у християнській вірі» Кальвіна. Женевське видання 1559

У своїй реформі Кальвін продовжував справу Цвінглі, так само давши заснованої ним церкви республіканський устрій.Він почав свою діяльність з систематичного викладу протестантизму, написавши в 1536 знамените «Повчання в християнській релігії». Кальвін прийняв вчення Лютера, що людина виправдовується перед Богом не своїми заслугами, а вірою, і що ця віра є особливим даром Божої милості. І віра, навчав Кальвін, не залежить від самої людини: інакше від людини залежало б її спасіння, що було б лише обмеженням всемогутності Божої.

Вільну волю людини заперечував уже Лютер (між іншим, у полеміці з Еразмом, що стояли за вільну волю), але тільки Кальвін зробив останні висновки з вчення про приречення.На його думку, Бог означала і абсолютно незалежно від майбутньої поведінки людей одних визначає до вічного блаженства, інших – до вічного муки. Тільки одні «обрані» і становлять істинну церкву, але оскільки за життя ніхто не знає, до чого він зумовлений, то всі повинні належати до видимої церкви і поводитися так, як вимагає закон Божий, щоб бути гідними Божої благодаті, у разі передобрання до порятунку. Вчення Кальвіна про євхаристію теж стоїть у зв'язку з догматом про приреченні; у таїнстві повідомляється благодать, але лише «обраним».

Реформатори Женеви: Гійом Фарель, Жан Кальвін, Теодор Беза, Джон Нокс. "Стіна реформаторів" у Женеві

Справжні послідовники Кальвіна всі були внутрішньо переконані у своєму обранствіі застосовували до себе біблійні вказівки про народ Божий, покликаний винищувати безбожників. (Втім, ця риса була й у сектантів). Звідси їх непохитна гордість, суворість вдач і невблаганна суворість до грішників і до людей, які не поділяли їхніх поглядів. За допомогою своїх прихильників Кальвін перетворив Женеву на кшталт монастиря. Реформатор засудив і сектантів, заявивши, що Бог раз назавжди відкрив свою волю у Святому Письмі, засудив і світський гуманізм, визнавши, що «невігластво віруючого краще за гордість знаючого». Кальвіну вдалося (за цюріхською угодою) поєднати засновану ним церкву з цвінгліанською в одну, яка стала називатися реформатської.У XVI в. він зайняв становище головного представника реформації («женівський тато»), і Женева стала свого роду «протестантським Римом». Сюди стікалися з різних місць, гнані за віру, звідси вирушали проповідники реформації до інших країн. Кальвінізм зі Швейцарії поширився у Франції та Німеччині, в Англії та Шотландії, у Голландії, в Угорщині, у Польщі та Литві.