เจ. คาลวินและคำสอนของเขา โบสถ์คาลวิน. จอห์น คาลวิน จอห์น คาลวิน

ประเภท. 10 กรกฎาคม 1509 โนยอน ปิการ์ดี - สวรรคต 27 พฤษภาคม 1564 เจนีวา) - นักปฏิรูปคริสตจักร; เขียนว่า "Institutio ศาสนาคริสเตียนา" (1536) ซึ่งเขาได้พัฒนาระบบของพระคริสต์ ศรัทธาซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนหลักการต่อไปนี้: พระคัมภีร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลักคำสอนทางศาสนาที่มีอยู่ในพันธสัญญาเดิม เป็นแหล่งเดียวของความจริง (คริสเตียน) ในการสอนของเขา (ลัทธิคาลวิน) ซึ่งเริ่มแรกได้รับอิทธิพลจากมนุษยนิยมที่ต่อต้านนักวิชาการ เขาได้ดำเนินชีวิตจากชะตากรรม ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างลัทธิคาลวิน โดยเฉพาะลัทธิเจ้าระเบียบของอังกฤษที่พัฒนาต่อจากลัทธินี้กับลัทธิทุนนิยมตะวันตกสมัยใหม่ ได้รับการชี้ให้เห็นเป็นหลักโดยแม็กซ์ เวเบอร์ (ดูลัทธิบำเพ็ญตบะ) ของสะสม ปฏิบัติการ ใน "Corpus Reformatorum" (59 Bde., 1863-1900)

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

คาลวิน ฌอง

(10 กรกฎาคม 1509 - 27 พฤษภาคม 1564) - ผู้ก่อตั้งลัทธิคาลวิน หนึ่งในบุคคลที่โดดเด่นที่สุดของการปฏิรูป ประเภท. ในเมืองโนยง (ฝรั่งเศส) ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1523 เขาศึกษากฎหมาย ความจริงก็คือในเมืองออร์ลีนส์และปารีส ในปี 1531 K. เขียนผลงานชิ้นแรกของเขา ซึ่งสะท้อนความคิดที่เขารวบรวมจากการสื่อสารกับนักมนุษยนิยม และได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก Erasmus of Rotterdam และ Luther ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1533 K. ละทิ้งนิกายโรมันคาทอลิก คริสตจักรและสร้างชุมชนแรกของผู้ติดตามแนวคิดการปฏิรูปของเขา อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าเขาก็ถูกข่มเหงและออกจากบ้านเกิดในปี 1534 ในปี 1536 ในบาเซิล K. ตีพิมพ์ Ch. ปฏิบัติการของเขา “คำแนะนำในการนับถือศาสนาคริสต์” ซึ่งได้รับอย่างเป็นระบบ การนำเสนอหลักคำสอนใหม่บนพื้นฐานของการรับรู้หน้าท้อง ชะตากรรมซึ่งเองเกลส์มีลักษณะเป็นศาสนา การแสดงออกถึงผลประโยชน์ของ “... ส่วนที่กล้าหาญที่สุดของชนชั้นกระฎุมพีในเวลานั้น” (Marx K. และ Engels F., Izbr. prod., vol. 2, 1955, p. 94) เมื่อมาถึงเจนีวาในปี 1536 เคก็กลายเป็นหัวหน้าการปฏิรูป การเคลื่อนไหวและในไม่ช้าก็เริ่มนำความคิดของเขาไปปฏิบัติอย่างกระตือรือร้นโดยเรียกร้องให้ยึดมั่นในศีลธรรมทางศาสนาอย่างเข้มงวด สถานประกอบการที่เขาให้ไครเมียมีลักษณะของรัฐ กฎ. เคยกเลิกคาทอลิกอันงดงาม ลัทธิได้แนะนำกฎระเบียบที่เข้มงวดของสังคม และชีวิตส่วนตัว - ความบันเทิง เสื้อผ้า อาหาร ฯลฯ เป็นภาระผูกพันที่จำเป็น การเยี่ยมชมคริสตจักร บริการ เขาได้พัฒนา "สถานประกอบการของคริสตจักร" ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานของคริสตจักรคาลวิน K. ข่มเหงผู้ไม่เห็นด้วยอย่างดุเดือด - นักมานุษยวิทยา (Castellio) อดีตคนที่มีใจเดียวกันที่ไม่เห็นด้วยกับระบอบการปกครองของเขา (Pierre Hamot, Ami Perrin ฯลฯ ) ด้วยความไร้ความปราณีเป็นพิเศษไม่ด้อยไปกว่าความโหดร้ายของการสืบสวนเขาจึงโจมตีนักคิดอิสระ (การประหารชีวิตของ J. Gruet ในปี 1547 การเผา M. Servetus ในปี 1553) แย้ง: Opera Selecta, Bd 1–5, Ménch., 1926–36; Unterricht ในศาสนา der christlichen, Neukirchen, 1955 ความหมาย:เองเกล เอฟ. การพัฒนาสังคมนิยมจากยูโทเปียสู่วิทยาศาสตร์ บทนำสู่ฉบับภาษาอังกฤษ ในหนังสือ: K. Marx และ F. Engels, Izbr. proizv., เล่ม 2, ม., 1955; เขา ลุดวิก ฟอยเออร์บาค และการสิ้นสุดของปรัชญาเยอรมันคลาสสิก อ้างแล้ว; Vipper R. Yu. อิทธิพลของคาลวินและลัทธิคาลวินต่อคำสอนทางการเมืองและการเคลื่อนไหวในศตวรรษที่ 16 คริสตจักรและรัฐในกรุงเจนีวาแห่งศตวรรษที่ 16 ในยุคของลัทธิคาลวิน, M. , 1894; เวนเดล อาร์. คาลวิน. แหล่งที่มา et ?volution de sa pens?e religieuse, , 1950; McNeill J. T., ประวัติศาสตร์และลักษณะของลัทธิคาลวิน, N. Y., 1954. บี.ราม. เลนินกราด

John Calvin ผู้สร้างทิศทางใหม่ในนิกายโปรเตสแตนต์เกิดในปี 1509 ในครอบครัวของเลขาธิการสังฆราชแห่งเมือง Noyon ทางตอนเหนือของฝรั่งเศส

พ่อของเขาเตรียมเขาให้พร้อมสำหรับอาชีพทนายความโดยส่งเขาไปเรียนที่คณะนิติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงของมหาวิทยาลัย Bourges เพื่อจุดประสงค์นี้

นอกจากกฎหมายแล้ว คาลวินยังศึกษาปรัชญาและเข้าร่วมขบวนการเห็นอกเห็นใจอีกด้วย

หลังจากสำเร็จการศึกษาคาลวินก็มีส่วนร่วมในกิจกรรมการสอนและวรรณกรรม เขาอาศัยอยู่ที่ปารีสเป็นเวลาหลายปีซึ่งเห็นได้ชัดว่าในปี 1534 เขาเปลี่ยนมานับถือนิกายโปรเตสแตนต์

เขาเข้าร่วมกับกลุ่มโปรเตสแตนต์ชาวฝรั่งเศสหัวรุนแรงที่สุด และฉันได้พัฒนามุมมองและแนวคิดของพวกเขาเพิ่มเติมในการสอนการปฏิรูปของฉัน

เนื่องจากการข่มเหงโปรเตสแตนต์ คาลวินจึงอพยพไปยังเยอรมนี และในปี 1536 เขาย้ายไปเจนีวา ซึ่งในเวลานั้นเป็นที่หลบภัยของโปรเตสแตนต์ โดยเฉพาะชาวฝรั่งเศส

ในปีเดียวกันนั้น งานหลักของเขา "คำแนะนำในความเชื่อของคริสเตียน" ได้รับการตีพิมพ์ในบาเซิล หนังสือเล่มนี้ ซึ่งต่อมาได้รับการแก้ไขและจัดพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง มีหลักคำสอนหลักของลัทธิคาลวิน

คำสอนของคาลวินชี้ให้เห็นในด้านหนึ่งต่อต้านนิกายโรมันคาทอลิก และอีกด้านหนึ่ง ต่อต้านกระแสการปฏิรูปของประชาชน ซึ่งเขากล่าวหาตัวแทนของเขาว่าไม่เชื่อพระเจ้าและวัตถุนิยมโดยสมบูรณ์ หลักคำสอนหลักประการหนึ่งของ Kalfkn คือหลักคำสอนเรื่องการลิขิตล่วงหน้าของพระเจ้า

ในคาลวินได้รับการกำหนดหลักคำสอนเรื่องชะตากรรมที่แน่นอน พระเจ้า คาลวานโต้แย้ง กำหนดไว้ล่วงหน้าว่าบางคนจะได้รับความรอดและความสุขในอีกโลกหนึ่ง และคนอื่นๆ ไปสู่การทำลายล้าง

ผู้คนไม่รู้จักแผนการของพระเจ้าและ Ladas ไม่มีอำนาจที่จะเปลี่ยนแปลงพวกเขาด้วยการกระทำของพวกเขา ศรัทธาในพระเจ้าและความนับถือของบุคคลไม่ได้ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของเขาเนื่องจากตามคำสอนของคาลวินความปรารถนาของบุคคลในการดำเนินการที่รับประกันความรอดของเขานั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการกระทำในตัวเขาของเทพที่เลือกไว้ พระองค์เพื่อความรอด

ผู้คนสามารถเดาได้เฉพาะชะตากรรมที่เตรียมไว้สำหรับพวกเขาโดยการพัฒนาชีวิตบนโลกนี้ หากพวกเขาประสบความสำเร็จในกิจกรรมทางวิชาชีพ (นั่นคือในกิจกรรมที่พระเจ้าได้ทรงกำหนดไว้สำหรับพวกเขา) หากพวกเขามีคุณธรรม เคร่งศาสนา ทำงานหนัก และเชื่อฟังต่ออำนาจที่พระเจ้ากำหนด สิ่งนี้ทำหน้าที่เป็นตัวบ่งชี้ภายนอกถึงความโปรดปรานของพระเจ้าที่มีต่อพวกเขา .

ผู้ที่ถือลัทธิคาลวินที่แท้จริงจะต้องอุทิศตนอย่างเต็มที่ให้กับกิจกรรมทางอาชีพของเขา ละเลยความสะดวกสบาย ดูถูกความสุขและความฟุ่มเฟือย เก็บเงินทุกบาททุกสตางค์ และเป็นผู้จัดการที่ประหยัดและมัธยัสถ์

หากบุคคลมีโอกาสที่จะได้รับเงินบริจาคจำนวนมากจากกิจกรรมทางวิชาชีพของเขา และเขาปฏิเสธที่จะใช้ประโยชน์จากโอกาสนี้ เขาจะกระทำความผิดบาป

บทบัญญัติที่ไร้เหตุผลของลัทธิคาลวินสะท้อนให้เห็นในรูปแบบที่บิดเบี้ยวและน่าอัศจรรย์ต่อความต้องการทางเศรษฐกิจและสังคมที่แท้จริงของชนชั้นกระฎุมพีรุ่นใหม่ที่นักล่าที่กำลังเติบโตในยุคของการสะสมดั้งเดิม: ความชื่นชมต่อกฎที่เกิดขึ้นเองของความสัมพันธ์ทางการตลาดและอำนาจของเงิน การกักตุน และความกระหาย เพื่อผลกำไร

เมื่อประเมินความสำคัญทางสังคมของทฤษฎีชะตากรรมของคาลวิน เอฟ เองเกลส์เขียนว่า “หลักคำสอนเรื่องชะตากรรมของเขาเป็นการแสดงออกทางศาสนาถึงความจริงที่ว่าในโลกแห่งการค้าและการแข่งขัน ความสำเร็จหรือการล้มละลายไม่ได้ขึ้นอยู่กับกิจกรรมหรือทักษะของปัจเจกบุคคล แต่ในสถานการณ์ที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของพวกเขา “ไม่ใช่ความตั้งใจหรือการกระทำของบุคคลใดๆ ที่กำหนด แต่เป็นความเมตตา” ของพลังทางเศรษฐกิจที่ทรงพลังแต่ไม่รู้จัก และนี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงการปฏิวัติเศรษฐกิจ เมื่อเส้นทางการค้าและศูนย์กลางการค้าเก่าทั้งหมดถูกแทนที่ด้วยเส้นทางใหม่ เมื่อมีการค้นพบอเมริกาและอินเดีย เมื่อแม้แต่ความเชื่อทางเศรษฐกิจที่เคารพนับถือในสมัยโบราณ - คุณค่าของทองคำและเงิน - ก็ถูกสั่นคลอนและ ชน"

ผลที่ตามมาอื่นๆ ตามมาด้วยทฤษฎีพรหมลิขิต ในแง่ของบทบัญญัติ ขุนนางต้นกำเนิดและสิทธิพิเศษทางชนชั้นของชนชั้นศักดินาสูญเสียความหมายไป เพราะพวกเขาไม่ใช่ผู้กำหนดการเลือกตั้งล่วงหน้าและความรอด

ด้วยเหตุนี้ ชนชั้นกระฎุมพีจึงได้รับการอ้างเหตุผลทางศาสนาในเรื่องสิทธิในการดำรงตำแหน่งผู้นำในชีวิตทางการเมืองของสังคมในฐานะส่วนที่เจริญรุ่งเรืองที่สุด

ในขณะเดียวกันลัทธิคาลวินก็เป็นรูปแบบอุดมการณ์ที่ยืดหยุ่นมากในการมีอิทธิพลต่อมวลชน

นักเทศน์ที่ถือลัทธิคาลวินสร้างแรงบันดาลใจให้คนจนว่าการทำงานหนักเพื่อนายของพวกเขา ดำเนินชีวิตที่เคร่งครัดและถ่อมตัว พวกเขาจะประสบความสำเร็จและได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้า

พัฒนาอย่างต่อเนื่องในประเทศสวิสเซอร์แลนด์ ศูนย์กลางย้ายไปที่ฝรั่งเศสสวิตเซอร์แลนด์ - เจนีวา ในขั้นต้น Guillaume Farel กลายเป็นผู้นำของโปรเตสแตนต์เจนีวา

หมายเหตุ 1

กิโยม ฟาเรล ผู้สนับสนุนการปฏิรูปศาสนา ซึ่งเป็นโปรเตสแตนต์ชาวฝรั่งเศส เทศน์ในสวิตเซอร์แลนด์ ปีแห่งชีวิต 1489-1565

ตั้งแต่ปี 1532 ฟาเรลดึงดูดผู้สนับสนุนจำนวนมากด้วยการเทศนาของเขาในเจนีวา เขามีส่วนร่วมในกิจกรรมการปฏิรูป สร้างการติดต่อกับ Waldenses (ผู้สนับสนุนการปฏิเสธทรัพย์สินส่วนตัว) และช่วยเหลือ Zwingli ในปี 1536 สภาเมืองเจนีวาได้ตัดสินใจริเริ่มการนมัสการแบบปฏิรูป ฟาเรลไม่กล้าเป็นผู้นำ ในขณะที่เขาเชื่อ เขาขาดความสามารถ

ในเวลานี้ จอห์น คาลวิน กำลังเดินทางผ่านเจนีวา

โน้ต 2

จอห์น คาลวิน - โปรเตสแตนต์และนักศาสนศาสตร์ชาวฝรั่งเศส ผู้สนับสนุนการปฏิรูป ปีแห่งชีวิต 1509-1564 ผู้ก่อตั้งหลักคำสอนที่ตั้งชื่อตามเขาคือลัทธิคาลวิน

ฟาเรลคุ้นเคยกับคำแนะนำในจิตวิญญาณคริสเตียนและชื่นชมความสามารถในองค์กรของเขา เขาชักชวนคาลวินให้แวะที่เจนีวาและเริ่มสร้างโบสถ์ขึ้นใหม่

คำสอนของจอห์น คาลวิน

ในปี 1537 คาลวินได้เขียนคำสอน (สรุปมุมมองเกี่ยวกับการปฏิรูป) และนำเสนอต่อสภาเทศบาลเมือง ปุจฉาวิสัชนาได้รับการยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์ และชาวเมืองสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อศรัทธาใหม่ กฎเกณฑ์ที่เข้มงวดทำให้เกิดการประท้วงต่อต้านและการขับไล่คาลวิน เขาออกเดินทางไปสตราสบูร์ก ในปี 1542 คาลวินกลับมา และในเจนีวาคริสตจักรโปรเตสแตนต์ได้ก่อตั้งขึ้นตามคำสอนของเขา - คาลวิน

คำจำกัดความ 1

ลัทธิคาลวินเป็นหนึ่งในขบวนการโปรเตสแตนต์ที่ก่อตั้งโดยจอห์น คาลวิน องค์ประกอบหลักของหลักคำสอน: ลัทธิเพรสไบทีเรียน ลัทธิสมัชชานิยม และการปฏิรูป

การพัฒนาทางทฤษฎีของจอห์น คาลวินไปไกลกว่ามาร์ติน ลูเธอร์ ผู้ก่อตั้งการปฏิรูป ลูเทอร์เสนอให้ "ลบทุกสิ่งที่ขัดแย้งกับพระคัมภีร์ออกจากคริสตจักร" คาลวินพยายามทำลายทุกสิ่งที่ไม่จำเป็นในพระคัมภีร์ แนวคิดหลักของเขาคือหลักคำสอน: พระเจ้าทรงเป็นอธิปไตย พระองค์ทรงมีอำนาจสูงสุดในทุกสิ่ง คำสอนของคาลวินมีลักษณะเฉพาะด้วยลัทธิเหตุผลนิยมและการปฏิเสธเวทย์มนต์

ตามเหตุผลเชิงทฤษฎีของคาลวิน ไม่มีอะไรขึ้นอยู่กับบุคคล เขาไม่มีสิทธิที่จะปฏิเสธพระคุณหรือยอมรับมัน ทุกสิ่งเกิดขึ้นโดยปราศจากความปรารถนาของเขาตามพระประสงค์ของพระเจ้า เนื่องจากผู้คนถูกแบ่งออกเป็นผู้เชื่อที่แท้จริงและผู้ที่ปฏิเสธที่จะถวายเกียรติพระเจ้า นั่นหมายความว่าพระเจ้าได้กำหนดเส้นทางของพวกเขาไว้ล่วงหน้าแล้ว บางคนจะช่วยจิตวิญญาณของพวกเขา บางคนจะทำลายมัน

การปฏิรูปของจอห์น คาลวิน

ตั้งแต่ปี 1542 โบสถ์ในเจนีวาได้ก่อตั้งขึ้นตามข้อเสนอของคาลวิน รัฐมนตรีคริสตจักรทั้งหมดแบ่งออกเป็น 4 ชั้นเรียน:

ศิษยาภิบาล - เทศน์และติดตามวินัย;
ครู - เผยแพร่รากฐานแห่งศรัทธา
สังฆานุกร - มีส่วนร่วมในกิจกรรมการกุศล
พระสงฆ์ - ปฏิบัติตามเทววิทยาและหลักศีลธรรมของสังคม (พวกเขาประกอบขึ้นเป็น Consistory)

คำจำกัดความ 2

พระสงฆ์เป็นหัวหน้าชุมชนคริสตจักร ลัทธิเพรสไบทีเรียนปฏิเสธความจำเป็นในการมีผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างพระเจ้าและผู้เชื่อ มีเพียงพิธีกรรมเท่านั้นที่ดำเนินการ: คำเทศนาของศิษยาภิบาล คำอธิษฐาน และการร้องเพลงสดุดีร่วมกัน

ชุมชนคริสตจักรแต่ละแห่งเป็นกลุ่มที่เป็นอิสระ ลัทธิคาลวินปฏิเสธความจำเป็นในการมีคริสตจักรประจำชาติ

เพื่อให้มั่นใจว่าการปฏิรูปมีประสิทธิผล พวกคาลวินจึงใช้กลไกของรัฐ เริ่มมีการลงโทษอย่างรุนแรงในนามของรัฐ ตัวอย่างเช่น ในปี 1546 มีผู้ถูกประหารชีวิต 58 รายฐานไม่ปฏิบัติตามกฎการสอนของโปรเตสแตนต์ ในปี 1553 มิเกล เซอร์เวตุส นักเทศน์ผู้มีชื่อเสียงถูกเผา

เจนีวากลายเป็นศูนย์กลางแห่งการปฏิรูปแห่งใหม่ จากที่นี่ ลัทธิคาลวินได้แพร่กระจายไปทั่วประเทศต่างๆ ในยุโรป ไปจนถึงฝรั่งเศสและบริเตนใหญ่ ฮังการีและโปแลนด์ ไปจนถึงเนเธอร์แลนด์และเยอรมนี

กระทรวงศึกษาธิการแห่งสาธารณรัฐเบลารุส

สถาบันการศึกษา "มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Vitebsk"

ตั้งชื่อตาม P.M. มาเชรอฟ"

สาขาวิชาประวัติศาสตร์

ภาควิชาประวัติศาสตร์ทั่วไปและวัฒนธรรมโลก

ทดสอบ

ในรายวิชา “ประวัติศาสตร์โลก”

ในหัวข้อ: เจ. คาลวินและคำสอนของเขา

นักศึกษาชั้นปีที่ 2

กลุ่มโอโซ่

บันทึกหมายเลข 20090458

ออร์โลวา ทัตยานา มิคาอิลอฟนา

ฉันตรวจสอบงานแล้ว:

โคซอฟ อเล็กซานเดอร์ เปโตรวิช

วีเต็บสค์, 2011

การแนะนำ

1.จอห์น คาลวิน: ชีวิตและคำสอนของเขา

2.การแพร่กระจายของลัทธิคาลวินในยุโรปและผลที่ตามมา

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

การแนะนำ

ลัทธิคาลวินเป็นชื่อของระบบศาสนาและปรัชญา ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดแนวคิดพื้นฐานคือจอห์น คาลวิน มุมมองทางเทววิทยาของเขาเป็นการฟื้นฟูลัทธิออกัสติเนียน ซึ่งก็คือคาลวินในศตวรรษที่ 16 จัดระบบและจัดระบบให้ละเอียดถี่ถ้วนและเหมาะสมต่อการนำไปใช้จริง ลัทธิคาลวินไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเทววิทยาเท่านั้น ซึ่งเป็นตัวแทนของระบบที่ครอบคลุมซึ่งรวมถึงมุมมองบางประการเกี่ยวกับการเมือง สังคม วิทยาศาสตร์ และวัฒนธรรม และให้โลกทัศน์ที่ค่อนข้างเป็นองค์รวม

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ความสนใจในลัทธิคาลวินเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด ดังที่เห็นได้ชัดเจน ประการแรกคือมีการเผยแพร่ลัทธิคาลวินอย่างกว้างขวางในภูมิภาคต่างๆ ของโลก ตามที่ Louis Berkhof ผู้เขียนคำนำของแนวคิดพื้นฐานของลัทธิคาลวินฉบับพิมพ์ครั้งที่สองของ H. G. Mitter กล่าวว่า "คำสอนของคาลวินในปัจจุบันมีความสำคัญมากกว่าในสมัยของการปฏิรูป" เขาได้รับการสะท้อนโดย American Lutheran F. E. Mayer ใน Concordia Theological Monthly: “ลัทธิคาลวินยังคงเป็นปัจจัยที่ทรงพลังในการปฏิบัติศาสนศาสตร์ของนิกายโปรเตสแตนต์สมัยใหม่”

ขณะนี้สถานการณ์ได้เกิดขึ้นซึ่งโอกาสใหม่ ๆ เกิดขึ้นไม่เพียง แต่ในการเผยแพร่แนวคิดของนักปฏิรูปชาวเจนีวาผู้ยิ่งใหญ่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วนและศึกษางานของคาลวินจากมุมมองที่หลากหลาย สิ่งนี้จะทำให้สามารถให้ภาพที่ชัดเจนยิ่งขึ้นและที่สำคัญที่สุดคือภาพของช่วงเวลาแห่งการก่อตัวของสังคมใหม่ มรดกทางวรรณกรรมของคาลวินยังคงเป็น "มรดก" ที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของอารยธรรมตะวันตกเท่านั้น เนื่องจากมีการแปลผลงานและสิ่งพิมพ์การศึกษาของเขาและลัทธิคาลวินเป็นหลักคำสอนโดยทั่วไปเพียงเล็กน้อยอย่างน่าเศร้าในภาษารัสเซียและภาษาอื่น ๆ ยกเว้นภาษาตะวันตก

จากที่กล่าวมาข้างต้น คุณสามารถกำหนดเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการทดสอบได้: ศึกษาชีวิตของ John Calvin: การสอนของเขา มุมมองทางการเมือง ติดตามชะตากรรมของลัทธิคาลวินในยุโรป

เมื่อเขียนงานจะใช้สื่อดังต่อไปนี้: หนังสือเรียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคกลางโดย S.P. Karpov สารานุกรมประวัติศาสตร์โลกซึ่งสรุปประวัติศาสตร์ของประเทศในยุโรปในยุคปัจจุบันตอนต้น ส่วนหนึ่งของงานของ John Calvin: "เกี่ยวกับชีวิตคริสเตียน"; ตลอดจนแหล่งข้อมูลทางอินเทอร์เน็ต

1. ฌอง คาลวิน: ชีวิตและคำสอนของเขา

ตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 1530 การพัฒนาแนวคิดการปฏิรูปและการนำไปปฏิบัติในสวิตเซอร์แลนด์มีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับชื่อของจอห์นคาลวิน (1509 - 1564) การสอนของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อขบวนการปฏิรูปในประเทศอื่นๆ ในยุโรป โดยเฉพาะในฝรั่งเศส

Jean Calvin (Calvin, Calvinus - นามสกุลภาษาฝรั่งเศส Coven - Cauvin ในภาษาละติน) เกิดเมื่อวันที่ 10 กรกฎาคม ค.ศ. 1509 ในเมือง Noyon ซึ่งตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของปารีส ไม่ไกลจากสองเมืองที่มีชื่อเสียงในเรื่องมหาวิหาร - อาเมียงส์และแร็งส์

พ่อแม่ของเขา Gerard Coven และ Jeanne Lefran เป็นครอบครัวชนชั้นกลางที่เคารพนับถือในจังหวัด Picardy ซึ่งรักษาความสัมพันธ์ทางธุรกิจกับเมืองหลวงของฝรั่งเศสและเมืองที่ใหญ่ที่สุดในเนเธอร์แลนด์ - แอนต์เวิร์ปและบรัสเซลส์

ในตอนแรก สันนิษฐานว่าฌองน่าจะเป็นนักบวช เมื่ออายุ 12 ปี เขาลงทะเบียนในคณะนักบวชในอาสนวิหารโนยง และได้รับการผนวช และตั้งแต่ปี ค.ศ. 1527 ในฐานะนักเรียนที่ซอร์บอนน์ เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นนักบวชโดยไม่ต้องปฏิบัติศาสนกิจ หน้าที่ซึ่งค่อนข้างธรรมดาในคริสตจักรสมัยนั้น

ในปารีส Jean องศึกษาวิชาปรัชญาและปรัชญาการศึกษาภายใต้การแนะนำของครูที่อยู่ในขบวนการบูรณะศาสนาของ "New Piety" ซึ่งโรงเรียน Erasmus of Rotterdam และ Luther ได้ผ่านพ้นไปครั้งหนึ่ง

หลังจากสำเร็จการศึกษาด้านศาสนศาสตร์ในปี ค.ศ. 1528 โดยเห็นได้ชัดว่าสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรี สาขาศิลปศาสตร์ คาลวินได้เปลี่ยนความตั้งใจที่จะเป็นนักบวชและไปศึกษาต่อในมหาวิทยาลัยออร์ลีนส์และบูร์ชเพื่อศึกษากฎหมายและกรีก โดยอาศัยการยืนกรานของบิดา

ในปี 1531 เขากลับไปปารีสและใช้ชีวิตแบบนักวิทยาศาสตร์ โดยเขียนหนังสือ “ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับบทความของเซเนกาเรื่อง “On Mercy” ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1532 ในเวลานี้ มีการประท้วงอย่างแข็งขันต่อคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกในเยอรมนีและสวิตเซอร์แลนด์ แต่ในฝรั่งเศส ขบวนการปฏิรูปพัฒนาช้ากว่า: ความจำเป็นในการปฏิรูปศาสนาคริสต์ได้รับการพูดคุยและเขียนโดยปัญญาชนจากสภาพแวดล้อมของมหาวิทยาลัยเป็นหลัก รวมตัวกันเพื่อสัมภาษณ์แบบเห็นอกเห็นใจและอยู่ในแวดวงเพื่อศึกษาพระกิตติคุณ

ที่นี่คาลวินแสดงตัวเองในปี 1533 เมื่อสถานการณ์เริ่มยากลำบาก ในปารีสและในหลายจังหวัดของฝรั่งเศส มีการโจมตีวัตถุโบราณของคาทอลิกอย่างเปิดเผย และรัฐบาลของกษัตริย์ฟรานซิสที่ 1 ก็ตำหนิการโจมตีเหล่านี้ว่าเป็นอาจารย์มหาวิทยาลัยที่ถูกสงสัยว่าเป็น “ลัทธินอกรีตของนิกายลูเธอรัน”

นิโคลัส โคป อธิการบดีแห่งซอร์บอนน์ บุตรชายของแพทย์ส่วนตัวในพระเจ้าฟรานซิสที่ 1 กล่าวสุนทรพจน์ที่ประกอบด้วยคาลวิน คำพูดกลายเป็นเหตุของการประหัตประหาร ในนั้นเขากล่าวว่าในศาสนาข่าวประเสริฐควรมาก่อนพิธีกรรม และความสงบสุขในคริสตจักรจะฟื้นคืนได้ด้วยพระวจนะของพระเจ้า แต่ไม่ใช่ด้วยดาบ

คาลวินต้องออกจากปารีส แล้วก็ฝรั่งเศส ซึ่งเขาเดินทางอยู่ระยะหนึ่ง โดยสังเกตว่า "นิกาย" ต่างๆ เกิดขึ้นในจังหวัดต่างๆ ได้อย่างไร ซึ่งเกิดจากอิทธิพลของแนวคิดเรื่องการปฏิรูป “นิกาย” ที่รุนแรงที่สุดคือพวกแอนนะแบ๊บติสต์ งานหลักคำสอนเรื่องแรกของคาลวิน “ขณะหลับใหลของจิตวิญญาณ” ซึ่งเขียนในปี 1534 เน้นไปที่การวิจารณ์หลักธรรมหลักคำสอนของพวกแอนนะแบ๊บติสต์

ชีวิตของคาลวินที่ถูกเนรเทศเริ่มต้นขึ้นในโปรเตสแตนต์บาเซิล ซึ่งเขาเป็นที่รู้จักในนามมาร์ติน ลูคาเนียส ในนามแฝงนี้เราสามารถเห็นการแสดงความเคารพเป็นการส่วนตัวต่อมาร์ติน ลูเธอร์ ซึ่งคาลวินไม่มีโอกาสได้พบกันเป็นการส่วนตัว ในเวลานี้ ที่นี่ในบาเซิล สมัยของนักมนุษยนิยมผู้ยิ่งใหญ่แห่งการปฏิรูป Erasmus of Rotterdam ใกล้จะถึงจุดสิ้นสุดแล้ว ในเรื่องนี้ตำนานเกิดขึ้นในภายหลังเกี่ยวกับการพบกันของคาลวินและอีราสมุสซึ่งยากที่จะหักล้าง แต่ไม่มีอะไรจะยืนยันได้

ในปี 1536 คาลวินยอมรับคำเชิญของกิโยม ฟาเรลให้มาเป็นนักเทศน์ในเจนีวา และบางทีคำอธิบายหนึ่งก็คือว่าอิทธิพลของวัฒนธรรมฝรั่งเศสรู้สึกแข็งแกร่งในเจนีวามากกว่าในบาเซิล แม้ว่าจอห์น คาลวินจะกลายเป็น "พลเมืองของโลก" แต่ผลงานของเขามักได้ยินแนวคิดอันขมขื่นของการเนรเทศออกจากบ้านเกิดของเขา

ในปีเดียวกันนั้น ที่บาเซิล เขาได้ตีพิมพ์ผลงานหลักของเขาเรื่อง "Instruction in the Christian Faith" (Institutiones Religionis Christianae) ซึ่งถือเป็นความสำเร็จสูงสุดของเทววิทยาแห่งการปฏิรูป หากโปรเตสแตนต์คิดว่าให้เกียรติมาร์ติน ลูเทอร์ในฐานะศาสดาพยากรณ์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งการปฏิรูป คาลวินก็ได้รับเกียรติในฐานะผู้สร้างระบบแนวคิดโปรเตสแตนต์ผู้ยิ่งใหญ่ “คู่มือ” ยังคงทำหน้าที่เป็นสารานุกรมหลักการของลัทธิโปรเตสแตนต์ แม้ว่าจะถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 16 ซึ่งเป็นช่วงที่ยุโรปกำลังประสบกับวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการเจริญรุ่งเรืองอันทรงพลัง ในยุคที่สังคมศักดินาเสื่อมถอย ประเทศต่าง ๆ ก่อตั้งขึ้นใน และคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกที่เคยรวมกันเป็นหนึ่งได้แยกออกเป็นสองส่วน - คาทอลิกและโปรเตสแตนต์

ศูนย์กลางของเทววิทยาของคาลวินคือปัญหาในการรู้จักพระเจ้าในฐานะผู้สร้างและผู้ปกครองโลก และพันธกิจของพระเยซูคริสต์ในฐานะพระผู้ไถ่ คาลวินให้ความเข้าใจเกี่ยวกับชีวิตคริสเตียนอย่างแท้จริงและวิธีการที่จำเป็น องค์ประกอบหลักประการหนึ่งของคำสอนของจอห์น คาลวินคือแนวคิดของเขาเรื่อง เขาแย้งว่าพระเจ้าก่อนการสร้างโลกในภูมิปัญญาของพระองค์ได้กำหนดทุกสิ่งที่จะเกิดขึ้นรวมถึงชะตากรรมของแต่ละคน: สำหรับบางคน - การสาปแช่งและความเศร้าโศกชั่วนิรันดร์สำหรับคนอื่น ๆ ผู้ได้รับเลือก - ความรอดความสุขชั่วนิรันดร์ เป็นไปไม่ได้ที่บุคคลจะเปลี่ยนประโยคนี้หรือหลีกเลี่ยง เขาสามารถตระหนักได้ว่ากองกำลังนั้นปฏิบัติการอย่างต่อเนื่องและทรงพลังในโลกที่ไม่ขึ้นอยู่กับความต้องการของแต่ละบุคคล ความคิดของมนุษย์ล้วนๆ เกี่ยวกับความดีของพระเจ้าไม่เหมาะที่นี่ บุคคลสามารถเข้าใจได้ด้วยความกังวลใจว่าเหตุผลของการประณามของพระเจ้านั้นไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับเขา อีกสิ่งหนึ่งที่เปิดให้เขา - เชื่อในการเลือกของเขาและอธิษฐานโดยเตรียมอย่างถ่อมตัวที่จะยอมรับพระประสงค์ของพระเจ้า เขาไม่ควรสงสัยในการเลือกของตัวเอง เพราะความกังวลในตัวมันเองคือ "การล่อลวงของซาตาน" ซึ่งเป็นอาการของศรัทธาในพระเจ้าไม่เพียงพอ

ในที่สุดหลักคำสอนส่วนนี้ของคาลวินก็ได้รับการกำหนดขึ้นในรูปแบบที่พัฒนาขึ้นโดยผู้สืบทอดและผู้ติดตามของคาลวิน และถูกเรียกว่าหลักคำสอนเรื่อง "กระแสเรียกทางโลก" และ "การบำเพ็ญตบะทางโลก" ผู้ที่ถือลัทธิคาลวินที่แท้จริงจะต้องอุทิศตนอย่างเต็มที่ให้กับกิจกรรมทางอาชีพของเขา ละเลยความสะดวกสบาย ดูถูกความสุขและความฟุ่มเฟือย เก็บเงินทุกบาททุกสตางค์ และเป็นผู้จัดการที่ประหยัดและมัธยัสถ์ หากบุคคลมีโอกาสที่จะได้รับรายได้จำนวนมากจากกิจกรรมทางวิชาชีพของเขา และเขาปฏิเสธที่จะใช้ประโยชน์จากโอกาสนี้ เขาจะกระทำความผิดบาป

บทบัญญัติอันดันทุรังของลัทธิคาลวินสะท้อนให้เห็นในรูปแบบที่บิดเบี้ยวและน่าอัศจรรย์ต่อความต้องการทางเศรษฐกิจและสังคมที่แท้จริงของชนชั้นกระฎุมพีรุ่นใหม่ที่นักล่าที่กำลังเติบโตในยุคของการสะสมดั้งเดิม: ความชื่นชมต่อกฎที่เกิดขึ้นเองของความสัมพันธ์ทางการตลาดและอำนาจของเงิน ความกระหายในผลกำไร .

เมื่อตระหนักถึงความยิ่งใหญ่และรัศมีภาพของพระเจ้าที่ไม่อาจบรรยายได้ตลอดจนความเล็กของเขาเองบุคคลจะต้องกระทำการอย่างมั่นคงและเด็ดเดี่ยวในโลกนี้ด้วยพลังงานทั้งหมดของเขาตามพระบัญญัติและคำแนะนำของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เขาจะต้องตระหนักอย่างเต็มที่ถึง "การเรียก" ของเขา - พรสวรรค์และโอกาสที่พระเจ้ามอบให้ในตัวเขา ซึ่งแสดงออกมาในกิจกรรมทั้งหมดของเขา พระเจ้าเองทรงประทานแนวทางแก่บุคคลเพื่อเป็นพยานถึงการสนับสนุนของเขาว่าบุคคลนั้นเข้าใจ "การเรียก" ของเขาอย่างถูกต้องและอยู่ในเส้นทางที่ถูกต้องในการตอบสนอง - นี่คือความสำเร็จหรือความล้มเหลวของธุรกิจของเขา คาลวินใช้คำว่า "ความเจริญรุ่งเรือง" และ "ปัญหา" ในที่นี้ พระเจ้าอวยพรโชค แต่จะต้องสำเร็จด้วยความซื่อสัตย์และถูกกฎหมายเท่านั้น โดยไม่ลืมหน้าที่ทั้งต่อพระเจ้าและต่อเพื่อนบ้าน “ความเจริญรุ่งเรือง” และ “ปัญหา” เป็นบททดสอบความอ่อนน้อมถ่อมตนและศีลธรรมของบุคคล ตัวอย่างเช่น “ความเจริญรุ่งเรือง” นำไปสู่การสะสมความมั่งคั่ง (คาลวินไม่ประณามการสะสมทรัพย์สมบัติด้วยตนเอง) แต่ของประทานจากพระเจ้านี้ไม่สามารถได้มา “โดยแลกด้วยเลือดและหยาดเหงื่อของผู้อื่น” กล่าวคือ โดยการละเมิด พระบัญญัติ “เจ้าอย่าลักขโมย” มีทรัพย์สมบัติอยู่แล้ว คุณไม่สามารถใช้จ่ายฟุ่มเฟือยได้ตามใจปรารถนา แต่คุณควรให้จากความอุดมสมบูรณ์ของคุณกับความต้องการของผู้อื่น ในทางกลับกัน ชายผู้ยากจนจะต้องอดทนต่อการทดลองของเขาด้วยความเข้มแข็งและความอดทน

โดยทั่วไปแล้ว หลักการทางศาสนาและศีลธรรมในคำสอนของคาลวินยืนยันและกระตุ้นกิจกรรมระดับสูงของแต่ละบุคคล แนวทางธุรกิจที่สุขุมและมีเหตุผลของเขา ความกดดันที่เข้มแข็งในการตัดสินใจ ความกังวลเกี่ยวกับความสำเร็จของธุรกิจในขณะที่เป็นนักพรตเกี่ยวกับความปรารถนาของเขาเอง - และทั้งหมดนี้ด้วยความมั่นใจในการเลือกของเขาซึ่งท้าทายคำอธิบายเชิงตรรกะของพระเจ้า คำสอนของจอห์น คาลวินเกี่ยวกับความรอดและความกตัญญู ซึ่งรวมถึงมาตรฐานทางจริยธรรมในการทำงานและแนวคิดเกี่ยวกับการบำเพ็ญตบะในระดับปานกลางในชีวิตทางโลก มุ่งเป้าไปที่การพัฒนาวินัยภายใน ความสงบ และคุณสมบัติการต่อสู้ในตัวบุคคล

ลัทธิคริสตจักรตามคำสอนของคาลวินเรียกร้องความเข้มงวดและความเรียบง่าย การบูชานักบุญ พระธาตุ พระธาตุ และรูปเคารพถูกปฏิเสธ แท่นบูชา ไม้กางเขน เทียน อาภรณ์อันหรูหรา และของประดับตกแต่งถูกนำออกจากโบสถ์คาลวิน และเสียงออร์แกนก็หยุดลง ไม่มีอะไรควรเบี่ยงเบนไปจากการอธิษฐานอย่างมีสมาธิ ในการรับใช้ของคริสตจักร ความสนใจหลักอยู่ที่การเทศน์และการร้องเพลงสดุดี

เพื่อความมั่นคงของประเพณีคาลวิน จึงมีโครงสร้างคริสตจักรใหม่ที่สร้างขึ้นโดยคาลวิน ซึ่งแตกต่างจากระบบลำดับชั้นคาทอลิกโดยพื้นฐาน "คริสตจักรที่มองเห็นได้" ประกอบด้วยชุมชนที่ดำเนินการตามหลักการปกครองตนเอง ผู้นำชุมชนได้รับเลือกและควบคุมโดยสมาชิก “ตำแหน่ง” มีสี่ประเภท: ศิษยาภิบาลเพื่อสั่งสอน แพทย์ (ครู) เพื่อรักษาความบริสุทธิ์ของหลักคำสอน พระสงฆ์ (ผู้เฒ่า) เพื่อดูแลระเบียบวินัยของคริสตจักร และมัคนายกเพื่อดูแลทรัพย์สินของคริสตจักร รวบรวมเงินบริจาค และดูแลคนยากจน กิจการของชุมชนได้รับการอภิปรายโดยผู้นำในสภาผู้อาวุโส - คณะผู้ชุมนุม, ประเด็นที่ดันทุรัง - ในที่ประชุม, การประชุมของที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณ

ตามคำสอนของคาลวินได้ให้ความสนใจอย่างมากต่ออำนาจของผู้เลี้ยงแกะฝ่ายวิญญาณและระเบียบวินัยของคริสตจักรซึ่งไม่ได้แยกอิทธิพลที่รุนแรงที่สุดต่อผู้ฝ่าฝืน ชุมชนของผู้ศรัทธาจะต้องได้รับการศึกษาอย่างมั่นคงและในขณะเดียวกันก็ได้รับการปกป้องอย่างเด็ดเดี่ยวจากบาปและการล่อลวง

การต่อสู้ทางสังคมและการเมืองอย่างเฉียบพลันของมวลชนผู้ถูกกดขี่ในเยอรมนี เสียงสะท้อนในสวิตเซอร์แลนด์ ประสบการณ์ของซวิงลีและลูเธอร์แสดงให้คาลวินเห็นว่าการอุทธรณ์โดยไม่สงวนพระกิตติคุณและแนวคิดของศาสนาคริสต์ยุคแรกนั้นเป็นอันตรายเพียงใด ซึ่งมวลชนผู้ถูกกดขี่เข้าใจนั้นอันตรายเพียงใด และตีความไปในทางของตัวเองโดยเห็นว่ามีเหตุผลตามความต้องการของคุณ ดังนั้นคาลวินจึงเข้าใกล้การตีความปัญหาของรัฐและโครงสร้างทางสังคมและการเมืองของสังคมอย่างระมัดระวัง

คาลวินประณามเจ้าชาย พระมหากษัตริย์ และขุนนางศักดินาสำหรับความรุนแรงและความเย่อหยิ่งของพวกเขา เขาแย้งว่าหากอธิปไตยและรัฐบาลสถาปนาระบอบการปกครองแบบเผด็จการ เหยียบย่ำกฎหมายของพระเจ้า และดูหมิ่นคริสตจักร ไม่ช้าก็เร็วพวกเขาจะต้องสัมผัสกับพระหัตถ์ขวาแห่งการลงโทษของพระเจ้า ซึ่งเครื่องมือดังกล่าวสามารถเป็นอาสาสมัครของพวกเขาเองได้ แต่ในขณะเดียวกัน คาลวินได้ประกาศให้โครงสร้างและอำนาจของรัฐทุกอย่าง รวมถึงระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ศักดินาเป็นพระเจ้า เขายอมรับสิทธิในการต่อต้านการปกครองแบบเผด็จการเฉพาะสำหรับหน่วยงานที่อยู่ใต้บังคับบัญชา คริสตจักร และสถาบันตัวแทน เช่น นิคมอุตสาหกรรม ในกรณีนี้ รูปแบบทางกฎหมายของการต่อสู้และการต่อต้านเชิงรับจะต้องหมดลงเสียก่อน เฉพาะในกรณีพิเศษเท่านั้นที่เป็นการไม่เชื่อฟังอย่างเปิดเผยและอนุญาตให้โค่นล้มระบบเผด็จการได้

คาลวินถือว่าประชาธิปไตยเป็น "รูปแบบการปกครองที่เลวร้ายที่สุด" พระองค์ทรงแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อรูปแบบการปกครองแบบชนชั้นสูง ซึ่งก็คือ ระบอบคณาธิปไตย เพื่อเป็นแนวทางการประนีประนอม เขาอนุญาตให้ผสมผสานกับ "ประชาธิปไตยสายกลาง"

ตามความเห็นของคาลวิน อำนาจในเจนีวาจึงกระจุกตัวอยู่ในมือของกลุ่มบุคคลแคบๆ มากขึ้น เมื่อลัทธิคาลวินเข้าสู่เวทีอันกว้างใหญ่ของยุโรปและกลายเป็นสัญลักษณ์ทางอุดมการณ์ของการปฏิวัติชนชั้นกลางในยุคแรก คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของการจัดระเบียบทางการเมืองและคริสตจักรก็ได้รับการแก้ไขแตกต่างกันไป ขึ้นอยู่กับการจัดแนวเฉพาะของกองกำลังทางชนชั้นและสภาพท้องถิ่น

คาลวินเกลียดชังและข่มเหงพวกนอกรีตชาวนา - เพลเบียอย่างโหดร้าย - แอนนะบัพติสมา เขาประเมินข้อเรียกร้องของแอนนะแบ๊บติสต์หัวรุนแรงในการจัดตั้งชุมชนแห่งทรัพย์สินและการปฏิเสธเจ้าหน้าที่ว่าเป็น "การจัดสรรทรัพย์สินของผู้อื่น" และ "ความป่าเถื่อนอย่างอุกอาจ"

ในเวลาเดียวกันคาลวินให้เหตุผลในการเรียกเก็บดอกเบี้ยและดอกเบี้ยและถือว่าการมีอยู่ของรูปแบบการแสวงหาผลประโยชน์ที่โหดร้ายที่สุดของมนุษย์โดยมนุษย์ - ทาสซึ่งเริ่มมีการใช้มากขึ้นในอาณานิคมเพื่อให้เป็นไปตามธรรมชาติ

ลัทธิคาลวินจึงพัฒนาไปสู่ระบบทัศนคติที่กลมกลืนและสอดคล้องกันของชนชั้นกระฎุมพีในยุคของการสะสมดั้งเดิม

คณะสงฆ์ถูกสร้างขึ้นในกรุงเจนีวา ซึ่งจริงๆ แล้วเป็นการปราบปรามอำนาจทางโลก และกำหนดการควบคุมดูแลของตำรวจที่พิถีพิถันในเรื่องพฤติกรรมและชีวิตของผู้คนในเมือง

นี่เป็นช่วงเวลาแห่งอำนาจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคาลวิน เมื่อทั้งคริสตจักรเจนีวาและผู้พิพากษาต่างยอมจำนนต่ออำนาจของเขาโดยสิ้นเชิง

กลุ่มลัทธิคาลวินไม่ยอมรับเช่นเดียวกับคริสตจักรคาทอลิก และปฏิบัติต่อการแสดงความไม่เห็นด้วยใดๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากมีการต่อต้านจากมวลชน (โดยเฉพาะลัทธิแอนนะบัพติสมา) ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่เจนีวาเป็นที่รู้จักในนามโปรเตสแตนต์โรม และคาลวินมักถูกเรียกว่าสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งเจนีวา แอนนะแบ๊บติสต์ถูกไล่ออกจากเมืองหรือถูกประหารชีวิต ในปี ค.ศ. 1553 คาลวินประสบความสำเร็จในการจับกุมและพิพากษาลงโทษนักวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยนิยมชาวสเปนคนสำคัญอย่าง เซอร์เวตุส นักธรรมชาติวิทยาและนักกายวิภาคศาสตร์ซึ่งบังเอิญอยู่ในเจนีวา ซึ่งเข้าใกล้การค้นพบการไหลเวียนโลหิต เซอร์เวตุส “กล้า” ที่จะวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนของลัทธิคาลวินในหนังสือของเขาและรักษาการติดต่อกับพวกแอนนะแบ๊บติสต์ การเผาเซอร์เวตุสซึ่งก่อให้เกิดความไม่พอใจในแวดวงสังคมที่มีการศึกษา กระตุ้นให้คาลวินจัดพิมพ์บทความพิเศษ โดยเขา "ให้เหตุผล" สิทธิของคริสตจักรในการกำจัดผู้ละทิ้งความเชื่อ “พระเจ้า” คาลวินประกาศ “ไม่ได้ละเว้นคนทั้งชาติ เขาสั่งให้ทำลายเมืองต่างๆ ให้เหลือเพียงพื้นดินและทำลายร่องรอยของเมืองเหล่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น เขายังสั่งให้วางถ้วยรางวัลแห่งชัยชนะไว้เป็นสัญลักษณ์แห่งคำสาป เพื่อไม่ให้การติดเชื้อแพร่กระจายไปทั่วโลก”

ประวัติศาสตร์ของเจนีวาภายใต้คาลวินเน้นย้ำถึงการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในมาตรฐานทางศีลธรรมของชุมชนเมือง นักประพันธ์บรรยายอย่างกระตือรือร้นถึงการเปลี่ยนแปลงของเมืองศักดินาที่เกือบเป็นอิสระให้กลายเป็นศักดินาที่น่าเศร้าของ "พระสันตะปาปาเจนีวา" ที่ถูกจองจำ แต่สำหรับคนร่วมสมัยหลายคน เจนีวาทำหน้าที่เป็น "โรงเรียนที่ดีที่สุดของพระเยซูคริสต์ที่เคยพบบนโลกตั้งแต่สมัยเผยแพร่ศาสนา" (J . น็อกซ์) [อ้างอิง. จาก: 3, น. 4].

2. การแพร่กระจายของลัทธิคาลวินิสต์ในยุโรปและผลที่ตามมา

ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับศาสนาควรจะครอบคลุมประชากรของประเทศในยุโรปทั้งหมดตามความเห็นของผู้นำนิกายโปรเตสแตนต์ จำเป็นต้องนำรูปแบบองค์กรที่ชัดเจนและแตกต่างมาใช้ เพื่อย้ายจากแนวคิดเริ่มแรกเกี่ยวกับคริสตจักรที่มองไม่เห็นไปสู่คริสตจักรที่มองเห็นได้ สิ่งนี้บรรลุผลสำเร็จเป็นประการแรกและดีที่สุดภายใต้เงื่อนไขเหล่านั้นโดยลัทธิคาลวินในฐานะการปฏิรูปแบบโรมัน และด้วยเหตุนี้ จึงมีจิตวิญญาณที่ใกล้ชิดกับโลกทัศน์และโลกทัศน์ของชาวยุโรปส่วนใหญ่มากขึ้น

ลัทธิคาลวินกลายเป็นเตรียมพร้อมที่จะแก้ไขปัญหาดังกล่าวด้วยคุณสมบัติและความแตกต่างจากคริสตจักรโปรเตสแตนต์อื่น ๆ :

เขาต่อต้านนิกายโรมันคาทอลิกอย่างรุนแรงมากกว่าลัทธินิกายโปรเตสแตนต์ดั้งเดิมที่เหลือ

โดยส่วนใหญ่ได้รื้อฟื้นลักษณะต่างๆ ของยุคคริสเตียนยุคแรก เช่น การต่อต้านความขัดแย้งใดๆ การยอมอยู่ใต้บังคับบัญชาของปัจเจกบุคคลต่อชุมชนอย่างไม่มีเงื่อนไข และอุดมคติทางศีลธรรมที่เกือบจะเป็นนักพรต

ไม่เคยมีขบวนการโปรเตสแตนต์ใดยืนกรานอย่างหนักแน่นถึงสิทธิอำนาจที่ไม่มีเงื่อนไขและผูกขาดของพระคัมภีร์

คาลวินและผู้ติดตามของเขาอย่างเด็ดขาดมากกว่าผู้นำการปฏิรูปคนอื่น ๆ ขับไล่ไสยศาสตร์และลัทธินอกรีตออกจากลัทธิและการสอนนั่นคือสัญลักษณ์ภายนอกทุกประเภทเอิกเกริกของลัทธิ ฯลฯ ;

ความปรารถนาพิเศษในการฟื้นฟูชุมชนคริสเตียนยุคแรกได้รับการสนับสนุนจากมวลชนในวงกว้าง เนื่องจากความเห็นอกเห็นใจและความหวังสำหรับลัทธิคาลวินได้รับการกล่าวถึงตั้งแต่ช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ในเกือบทุกทวีปยุโรป

ในเวลาเดียวกัน ในชุมชนคาลวิน ผู้นำ ศิษยาภิบาล และผู้อาวุโสของพวกเขา มีอำนาจมากกว่าในคริสตจักรโปรเตสแตนต์อื่นๆ สิ่งนี้ทำให้ขบวนการใหม่มีความเข้มแข็งในเชิงองค์กร

ชุมชนแต่ละแห่งรวมตัวกันเป็นสหภาพกับรัฐบาลที่มาจากการเลือกตั้งร่วมกัน (โครงสร้างรัฐสภาและคณะสงฆ์)

ลัทธิคาลวินมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเคลื่อนไหวทางการเมืองซึ่งเกิดจากการก่อตัวและการพัฒนาของรัฐชาติในเวลานั้นและการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของรัฐบาลกลางซึ่งใช้คำสอนใด ๆ ที่ต่อต้านคริสตจักรคาทอลิกเพื่อจุดประสงค์ของตนเองอย่างแข็งขัน

ลัทธิคาลวินในศตวรรษที่ 16 เป็นตัวแทนของบุคคลประเภทใหม่ที่ได้รับการจัดตั้งขึ้นในทางปฏิบัติซึ่งสามารถกลายเป็นอุดมคติสำหรับคริสตจักรใหม่ได้: มั่นใจในความถูกต้องของคำสอนของเขา, เป็นศัตรูกับชีวิตทางโลก, มุ่งเน้นไปที่การอธิษฐานและกิจกรรมทางจิตวิญญาณ

เจนีวายังคงเป็นศูนย์กลางของลัทธิคาลวิน แต่หลักคำสอนเองก็แพร่หลายไปทั่วยุโรป แม้ว่าชะตากรรมในประเทศต่างๆ จะไม่ชัดเจนก็ตาม ในขณะที่นิกายลูเธอรันกำลังครอบงำสแกนดิเนเวีย ลัทธิคาลวินพบสาวกในหุบเขาไรน์ของเยอรมนี ในฝรั่งเศส เนเธอร์แลนด์ สกอตแลนด์ ไอร์แลนด์เหนือ ฮังการี โมราเวีย และแม้แต่ในโปแลนด์ด้วยซ้ำ มันกลายเป็นแนวกั้นระหว่างนิกายลูเธอรันทางเหนือและทางใต้ของคาทอลิก

ในบ้านเกิดของการปฏิรูปในเยอรมนี ลัทธิคาลวินยังไม่แพร่หลาย มีนิกายคาลวินเพียงไม่กี่คนและเป็นศัตรูกับนิกายลูเธอรัน ความเป็นปฏิปักษ์รุนแรงมากจนมีคำพูดในหมู่นิกายลูเธอรันว่าพวกปาปิสต์ดีกว่าพวกคาลวิน ผู้ที่มีฐานะทางการเงินดีกว่าหันไปหาลัทธิคาลวินก่อนอื่น

ลัทธิคาลวินเข้ายึดครองพาลาทิเนต (พาลาทิเนต) ซึ่งผู้ปกครองคือผู้มีสิทธิเลือกตั้งเฟรดเดอริกที่ 3 สนับสนุนเทววิทยาของลัทธิคาลวินและรัฐบาลเพรสไบทีเรียนของคริสตจักร หลังจากการโต้เถียงในปี 1560 ในที่สุดเขาก็เอนเอียงไปทางลัทธิคาลวิน

ในช่วงสงครามสามสิบปี (ค.ศ. 1618-1648) ความเกลียดชังต่อลัทธิคาลวินในส่วนของนักปฏิรูปชาวเยอรมันยังคงดำเนินต่อไป ลูเธอรันไม่สนับสนุนสหภาพที่เจ้าชายนิกายคาลวินสรุปไว้ในปี 1609 สันติภาพเวสต์ฟาเลียในปี 1648 ได้ขยายหลักการของความอดทนต่อพวกคาลวิน ในศตวรรษที่ 17 ลัทธิคาลวินได้รับการยอมรับจากผู้มีสิทธิเลือกตั้งแห่งบรันเดินบวร์กผู้มีอำนาจ ซึ่งมีส่วนทำให้หลักคำสอนนี้เผยแพร่ไปในอาณาเขตของอาณาเขตของเยอรมัน

ในประเทศเนเธอร์แลนด์ ลัทธิคาลวินเริ่มแพร่กระจายค่อนข้างเร็วและกว้างขวาง แนวคิดของนิกายลูเธอรันได้รับผลกระทบอย่างรุนแรงที่นี่โดยจักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 ในช่วงทศวรรษที่ 50 ลัทธิคาลวินเริ่มแพร่กระจาย ในตอนแรกไปยังชั้นล่างของเมือง ตั้งแต่เริ่มแรก มันอยู่ในรูปแบบของขบวนการต่อต้าน เมื่อถึงปี 1560 ชาวโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่เป็นชาวคาลวิน และชนกลุ่มน้อยเป็นชาวแอนนะแบ๊บติสต์ นำโดยเมนโน ไซมอนส์ และบางคนติดตามเอ็ม. ลูเทอร์ คำเทศนาของลัทธิคาลวินดึงดูดฝูงชนนับพัน หากเจ้าหน้าที่ของรัฐทำการจับกุม ผู้ที่ถูกจับกุมจะถูกปล่อยตัวโดยใช้กำลัง ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1566 ขบวนการที่มีลักษณะเฉพาะได้พัฒนาขึ้น

ในปี ค.ศ. 1571 สภาแห่งชาติแห่งเอดมันด์ได้นำระบบการปกครองคริสตจักรแบบเพรสไบทีเรียนคาลวินิสต์มาใช้ อย่างไรก็ตาม ในหมู่โปรเตสแตนต์ ลัทธิคาลวินมีฝ่ายตรงข้ามทางเทววิทยา - ลัทธิอาร์มิเนียน ตรงกันข้ามกับคำสอนของคาลวินเกี่ยวกับชะตากรรมของทุกคน ผู้ติดตามของ Jacob Arminius ได้พัฒนาบทความ "Remonstration" 5 บทความของพวกเขา

แก่นแท้ของพวกเขาต้มลงไปดังต่อไปนี้:

การเลือกไปสู่ความรอดของบุคคลถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยศรัทธา การประณามถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าด้วยความไม่เชื่อ

ทางเลือกสู่ความรอดเป็นของทุกคน และในลักษณะที่ไม่มีใครได้รับการอภัยนอกจากผู้ที่เชื่อ

ศรัทธาไม่ได้มาจากมนุษย์ แต่มาจากพระเจ้า

พระคุณไม่ได้กระทำอย่างไม่อาจต้านทานได้

มันยังไม่แน่ใจว่าพระคุณนั้นไม่อาจต้านทานได้หรือไม่

นิกายคาลวินชาวดัตช์เปรียบเทียบบทความเหล่านี้กับหลักการ 5 ประการของนิกายคาลวินออร์โธดอกซ์:

ความเสื่อมทรามโดยสิ้นเชิงของมนุษย์ กล่าวคือ มนุษย์ไม่สามารถทำอะไรเพื่อช่วยตัวเองได้

การเลือกแบบไม่มีเงื่อนไข นั่นคือ บุคคลถูกเลือกโดยพระเจ้าโดยไม่มีเหตุหรือเงื่อนไขใดๆ

การชดใช้ที่จำกัด นั่นคือ พระคริสต์ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อผู้ที่ได้รับเลือกเท่านั้น ไม่ใช่เพื่อทุกคน

พระคุณที่ไม่อาจต้านทานได้ นั่นคือถ้าบุคคลได้รับเลือกเพื่อความรอด เขาไม่สามารถต้านทานพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้

ความปลอดภัยนิรันดร์ คือ เมื่อได้รับความรอดแล้ว ได้รับความรอดตลอดไป และพระเจ้าจะไม่มีวันทอดทิ้งได้

ต่อมา ศีลเหล่านี้กลายเป็นพื้นฐานของลัทธิคาลวินทุกรูปแบบ และถูกนำมาใช้ในคริสตจักรปฏิรูปภาษาฝรั่งเศส อังกฤษ สวิส และคริสตจักรปฏิรูปอื่นๆ ควรสังเกตด้วยว่า Arminians เช่นเดียวกับ Calvinists เชื่อในความเสื่อมทรามของมนุษย์โดยบาปและความเป็นไปไม่ได้ของความรอดของมนุษย์โดยปราศจากการกระทำของพระคุณของพระเจ้า ด้วยการพัฒนาเทววิทยาของลัทธิโปรเตสแตนต์ การเคลื่อนไหวใหม่ๆ ก็ได้เกิดขึ้น ซึ่งบางส่วนยอมรับหลักการหลักห้าประการของลัทธิคาลวินออร์โธดอกซ์ ปัจจุบันได้รับการยอมรับจากคริสตจักรปฏิรูปและเพรสไบทีเรียนหลายแห่งในยุโรปตะวันตกและอเมริกา ศีลหลักห้าประการของลัทธิคาลวินก็ได้รับการยอมรับจากผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ส่วนใหญ่เช่นกัน

ลัทธิคาลวินประสบความสำเร็จสูงสุดในภาคใต้และตะวันตกเฉียงใต้ของฝรั่งเศส และในนาวาร์ เพื่อนบ้านฝรั่งเศส กษัตริย์อองตวน บูร์บงแห่งนาวาร์ได้กลายเป็นหนึ่งในผู้นำของพรรคอูเกอโนต์ (โปรเตสแตนต์ในฝรั่งเศสเริ่มถูกเรียกว่าอูเกอโนต์ตามชื่อของผู้นำคนหนึ่งของพวกเขา เบอซองซง อูกส์) โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกชนชั้นสูงยอมรับลัทธิคาลวินอย่างง่ายดาย ซึ่งในจำนวนนี้แรงบันดาลใจทางศาสนาล้วนเกี่ยวพันกับเป้าหมายทางการเมืองและอุดมคติทางสังคม แนวคิดของลัทธิคาลวินถูกกำหนดให้เป็นวิธีการที่สะดวกในการคืนสิทธิและสิทธิพิเศษทางการเมืองให้กับขุนนางศักดินาที่สูญเสียไปเมื่อศตวรรษก่อนให้แก่ขุนนางศักดินา

ในช่วงทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 16 ลัทธิคาลวินเริ่มแพร่กระจายในสกอตแลนด์ ในช่วงผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของแมรีแห่งกีส ซึ่งปกครองภายใต้ลูกสาววัยทารกของเธอ แมรี สจ๊วต ความขัดแย้งทางการเมืองต่อราชวงศ์สจ๊วตได้ก่อตัวขึ้นในหมู่คนชั้นสูง กลุ่มเหล่านี้เริ่มใช้แนวคิดและหลักการของลัทธิคาลวินในการจัดตั้งชุมชนคาลวินอย่างแข็งขัน ตั้งแต่แรกเริ่ม John Knox กลายเป็นผู้นำของโปรเตสแตนต์ ในการเทศน์ พระองค์ทรงตำหนิการบูชารูปเคารพในราชสำนักอย่างไร้ความปรานี จอห์น น็อกซ์และพวกคาลวินชาวสก็อตให้ความสนใจอย่างมากต่อประเด็นทางสังคมและการเมืองต่างๆ เขาแสดงความคิดเกี่ยวกับเจตจำนงของประชาชนในฐานะแหล่งที่มาของอำนาจพลเมือง ยืนยันถึงความจำเป็นในการจำกัดอำนาจของพระมหากษัตริย์ และความชอบธรรมในการต่อต้านเผด็จการ ความคิดของเขาจะมีอิทธิพลอย่างมากต่อกลุ่มหัวรุนแรงของพวกแบวริทันชาวอังกฤษ

ในปี ค.ศ. 1560 ตามคำสั่งของรัฐสภา ได้มีการดำเนินการทำให้ดินแดนของคริสตจักรเป็นฆราวาส ซึ่งส่วนใหญ่ตกเป็นของชนชั้นสูง ซิกซ์ จอห์นส์ (น็อกซ์และชายอีกห้าคนชื่อจอห์น) ได้รวบรวมสิ่งที่เรียกว่าคำสารภาพศรัทธาของชาวสก็อตในหนึ่งสัปดาห์ ซึ่งยังคงเป็นคำสารภาพหลักของชาวสก็อตจนกระทั่งมีการนำคำสารภาพเวสต์มินสเตอร์มาใช้ในปี 1647 ต่อมาได้มีการรวบรวมหนังสือคำสั่งฉบับแรกขึ้นและในปี พ.ศ. 2104 หนังสือทั่วไป. ผลที่ตามมาคือลัทธิคาลวินถูกนำเข้าสู่สกอตแลนด์ภายใต้ชื่อโบสถ์เพรสไบทีเรียน คริสตจักรใหม่มีองค์กรสมัชชา พระสงฆ์ในนั้นได้รับเลือก แต่ไม่ใช่โดยประชาชนโดยตรง แต่โดยสภาคริสตจักรและมีสิทธิอำนาจอันยิ่งใหญ่

ในอังกฤษ ลัทธิคาลวินแพร่กระจายหลังการปฏิรูป ผลก็คือ เขาต่อต้านไม่ใช่นิกายโรมันคาทอลิก แต่เป็นคริสตจักรนิกายโปรเตสแตนต์แองกลิกันอย่างเป็นทางการ คริสตจักรแห่งอังกฤษก่อตั้งขึ้นภายใต้พระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 6 และพระนางเอลิซาเบธ มีลักษณะหลายประการที่เหมือนกันกับนิกายโรมันคาทอลิก ผู้ที่ถือลัทธิคาลวินเรียกร้องให้ชำระคริสตจักรให้พ้นจากความเชื่อทางไสยศาสตร์และการบูชารูปเคารพ ในไม่ช้าพวกเขาจะได้รับชื่อ Puritans (จากภาษาละติน purus - บริสุทธิ์, puritas - ความบริสุทธิ์) คริสตจักรอย่างเป็นทางการเริ่มเรียกพวกเขาว่าผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดเพราะพวกเขาปฏิเสธความสม่ำเสมอของหลักคำสอนและลัทธิหรือผู้เห็นต่าง (ไม่เห็นด้วยจากผู้ไม่เห็นด้วยในภาษาอังกฤษ - ความไม่เห็นด้วยความแตกต่างในมุมมอง) กระแสนี้ไม่สม่ำเสมอ พวกพิวริตันสายกลางที่สุดพร้อมที่จะยอมรับอำนาจสูงสุดของกษัตริย์ในคริสตจักร แต่ปฏิเสธตำแหน่งสังฆราชและเศษที่เหลือของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในลัทธิ อีกกลุ่มหนึ่งมีความคิดเห็นใกล้ชิดกับพวกคาลวินนิสต์ชาวสก็อต และสนับสนุนองค์กรเพรสไบทีเรียนที่เป็นรีพับลิกันและชนชั้นสูงซึ่งนำโดยสมัชชาแห่งชาติ

พวกพิวริตันต่อสู้อย่างแข็งขันเพื่อต่อต้านอำนาจสูงสุดของราชวงศ์ในกิจการของคริสตจักรและลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในรัฐ ความรุนแรงของการต่อสู้และการประหัตประหารโดยเจ้าหน้าที่ทำให้ชาวพิวริตันจำนวนมากต้องย้ายไปอเมริกา ในประเทศอังกฤษเอง ลัทธิที่เคร่งครัดเคร่งครัดจะค่อยๆ สลายไปเป็นนิกายและกลุ่มต่างๆ และสูญเสียอิทธิพลไป

จุดเริ่มต้นของการแพร่กระจายของลัทธิคาลวินในดินแดนของประเทศยูเครนเกิดขึ้นในช่วงต้นทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 16 และเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม นักเขียน นักวิทยาศาสตร์ และนักการเมืองผู้หลงใหลในแนวคิดของโปรเตสแตนต์ ผู้สนับสนุนการปฏิรูปศาสนากลุ่มแรกคือกลุ่มคนที่มีการศึกษามากที่สุด ซึ่งได้รับเชิญจากบุคคลที่ร่ำรวยให้ให้ความรู้แก่บุตรหลานของตน และพัฒนากระบวนการทางวิทยาศาสตร์และการศึกษาในประเทศ ในบรรดานักเทศน์กลุ่มแรกที่ทำหน้าที่ในยูเครนในฐานะบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม นักแปล นักเขียน ข้อมูลเกี่ยวกับ Foma Falkovsky, Pavel Zenovich, Nikolai Zhitny, Alexander Vitrelin ได้รับการรักษาไว้ ในยูเครน ลัทธิคาลวินแพร่กระจายไปทั่วดินแดนตั้งแต่โวลินและกาลิเซียไปจนถึงโปโดเลียและภูมิภาคเคียฟ แต่การประชุมตลอดจนโรงเรียนและโรงพิมพ์นั้นกระจุกตัวอยู่ในยูเครนตะวันตกเป็นหลัก ในปี ค.ศ. 1554 มีการประชุมเถรสมาคมชุดแรกขึ้น ซึ่งรวมชุมชนลัทธิคาลวินแห่งเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียเข้าด้วยกัน ในปี ค.ศ. 1562 ในโรงพิมพ์ Nesvizh ของเจ้าชาย Radzivilov หนังสือคำสอนของลัทธิคาลวินซึ่งรวบรวมโดย Symon Budny ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในภาษารัสเซีย ในช่วงทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 16 มีชุมชนที่ได้รับการปฏิรูปประมาณ 300 แห่งในยูเครน

ควรสังเกตว่าการแพร่กระจายของลัทธิคาลวินในยูเครนมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการแพร่กระจายในโปแลนด์และเบลารุสเนื่องจากความร่วมมือของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย อิทธิพลของพวกคาลวินในจม์ของโปแลนด์ก็มีความสำคัญเช่นกันอันเป็นผลมาจากผู้ดีระดับสูงที่เป็นของลัทธิคาลวิน โดยทั่วไปด้วยความพยายามของเจ้าชายนิโคลัส Radzivil the Black ซึ่งเป็นนายกรัฐมนตรีของราชรัฐลิทัวเนียลัทธิคาลวินจึงมีความโดดเด่นในช่วงเวลาหนึ่งในหมู่เจ้าสัวและผู้ดีในอาณาเขตซึ่งในเวลานั้นยังครอบคลุมส่วนสำคัญด้วย ของดินแดนยูเครน

การแพร่กระจายของลัทธิคาลวินในยุโรปส่งผลให้มีลัทธิต่าง ๆ ปรากฏขึ้น ลักษณะที่ขึ้นอยู่กับสถานการณ์เฉพาะของสถานที่และเวลา ทฤษฎีและการปฏิบัติของลัทธิคาลวินบางครั้งเบี่ยงเบนไปจากคาลวินค่อนข้างมาก ความหลากหลายของลัทธิคาลวินในขณะที่ยังคงรักษาหลักการพื้นฐานของมันไว้ไม่ใช่เรื่องแปลก การดำรงอยู่ของขบวนการต่างๆ กลายเป็นลักษณะเฉพาะของขบวนการสำคัญอื่นๆ ของการปฏิรูป รวมทั้งนิกายลูเธอรันด้วย

บทสรุป

จอห์น คาลวิน เป็นตัวแทนตามแบบฉบับของยุคของเขาเนื่องด้วยลักษณะที่ขัดแย้งกันในธรรมชาติของเขา ใช่ และนี่คือข้อเท็จจริง คาลวินเป็นอัจฉริยะ ผู้คนนับแสนทั่วโลกติดตามอัจฉริยะของเขา นักวิจัยหลายคนกล่าวว่าแนวคิดของเขาคืออุดมการณ์ของชนชั้นกระฎุมพีที่เกิดขึ้นในเวลานั้น Max Weber มีความคิดเห็นแบบเดียวกัน ในงานของเขา “The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism” เขาเขียนว่า:

“ลักษณะพื้นฐานของความศรัทธาในลัทธิคาลวินคือคริสเตียนทุกคนจะต้องเป็นพระภิกษุตลอดชีวิต การถ่ายโอนการบำเพ็ญตบะจากชีวิตประจำวันทางโลกไปยังอารามถูกปิดกั้น และธรรมชาติบางส่วนที่ลึกซึ้งเหล่านั้น ซึ่งจนถึงตอนนั้นได้กลายมาเป็นตัวแทนที่ดีที่สุดของลัทธิสงฆ์ บัดนี้ถูกบังคับให้ปฏิบัติตามอุดมคติของการบำเพ็ญตบะภายในกรอบของกิจกรรมทางวิชาชีพทางโลกของพวกเขา

ดังนั้น เราสามารถพูดด้วยความมั่นใจว่าลัทธิคาลวินได้ให้แรงจูงใจเชิงบวกแก่ผู้บำเพ็ญตบะแก่ผู้นับถือศาสนาหลายชั้น และการอ้างเหตุผลของจรรยาบรรณของลัทธิคาลวินโดยหลักคำสอนเรื่องชะตากรรมได้นำไปสู่ความจริงที่ว่าชนชั้นสูงทางจิตวิญญาณของพระภิกษุจากภายนอกและเหนือกว่านั้นถูกแทนที่ด้วย โดยชนชั้นสูงทางจิตวิญญาณของนักบุญในโลก

หลายคนอาจพูดถึงคาลวินในบริบทเชิงลบเท่านั้นและถึงกับมองว่าเขาเป็นเผด็จการ

แต่ถ้าคาลวินดูรุนแรงและรูปแบบการปกครองของเขาในเจนีวา - เป็นการกดขี่ข่มเหง เหตุผลหลักสำหรับเรื่องนี้จะต้องค้นหาด้วยความโหดร้าย - เด็ดขาดและมุ่งร้ายอยู่เสมอ - ซึ่งผู้นับถือลัทธิเก่าปกป้องผลประโยชน์ของพวกเขา เมื่อเอาชนะศัตรูได้แล้ว จะไม่มีใครอยากให้เขากลับมามีชีวิตอีกครั้งด้วยความเมตตาส่วนตัว การปฏิวัติหลังจากชัยชนะครั้งแรกยังคงไม่รู้สึกปลอดภัยและจำเป็นต้องรักษามาตรการและระเบียบที่เข้มงวดแบบเดียวกันเพื่อให้ได้รับชัยชนะ ความล้มเหลวของตำแหน่งและไฟล์ในการปฏิบัติตามระเบียบวินัยที่จัดตั้งขึ้นยังคงดูเหมือนว่าจะเป็นอันตรายต่อสาเหตุ (และเป็นความจริงในระดับหนึ่ง) เช่นเดียวกับในระหว่างการต่อสู้ โดยทั่วไปแล้ว ทุกสิ่งที่น่ารังเกียจในเรื่องประเภทนี้เกิดจากการมีวิกฤติเกิดขึ้น และวิกฤตการณ์สามารถนิยามได้ว่าเป็นสภาวะความขัดแย้งทางสังคมที่ตึงเครียดอย่างยิ่ง เมื่อการกระทำของมนุษย์สามารถกลายเป็นเรื่องของความเป็นความตายได้

ในชีวิตของจอห์น คาลวิน มีข้อเท็จจริงที่ขัดแย้งกันมากมายซึ่งสามารถตีความได้สองวิธี แต่กระนั้น ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ชื่นชมการมีส่วนร่วมของเขาในประวัติศาสตร์โลก การปฏิรูป และการก่อตัวของโลกทัศน์ของมนุษย์

ลัทธิคาลวิน ปรัชญาศาสนา ออร์โธดอกซ์

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1.ประวัติศาสตร์โลก เล่มที่ 4 / เอ็ด มม. สมีรินา, ไอ.ยา. ซลัตคิน่า [และคนอื่นๆ] อ.: สำนักพิมพ์วรรณกรรมเศรษฐกิจสังคม พ.ศ. 2501 - 822 หน้า

2. ประวัติศาสตร์ยุคกลาง: ใน 2 เล่ม ต. 2: ยุคใหม่ตอนต้น: หนังสือเรียน / เอ็ด เอส.พี. คาร์โปวา. - ฉบับที่ 5 - ม.: สำนักพิมพ์มอสค์ มหาวิทยาลัย: Nauka, 2548. - 432 น.

3. Calvin J. ในชีวิตคริสเตียน: ชิ้นส่วนของงานของ John Calvin / การแปลจากภาษาฝรั่งเศส, บทนำ, บันทึกโดย Doctor of Historical Sciences N.V. เรวูเนนโควา; เอ็ด อ.ดี. บาคูโลวา. - มอสโก: โปรเตสแตนต์, 1995.

4. Reshetnikova T. // ลัทธิคาลวิน - 2010. - โหมดการเข้าถึง วันที่เข้าถึง: 04/05/2011

โหมดการเข้าถึง: วันที่เข้าถึง: 04/05/2011

โหมดการเข้าถึง: http://www.koob.ru (จริยธรรมของ Weber M. โปรเตสแตนต์และจิตวิญญาณแห่งลัทธิทุนนิยม: ผลงานที่เลือก: แปลจากภาษาเยอรมัน / เรียบเรียง, เอ็ดทั่วไป และคำหลังโดย Yu. N. Davydov - M. : ความคืบหน้า , 1990. - 808 หน้า - (ความคิดทางสังคมวิทยาของตะวันตก)) วันที่เข้าถึง: 04/06/2011

โหมดการเข้าถึง: วันที่เข้าถึง: 04/05/2011

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

เขามีความอดทนมากกว่าและมีร่องรอยของอิทธิพลของมนุษยนิยมมากกว่าภายใต้นักปฏิรูปคนที่สามคาลวิน การปฏิรูปลูเธอรันและซวิงเลียนมีต้นกำเนิดในชนเผ่าดั้งเดิมและแทบไม่เคยออกจากขอบเขตของมันเลย การปฏิรูปลัทธิคาลวินเกิดขึ้นในชนเผ่าโรมาเนสก์และแพร่หลายไปในนานาประเทศ ในเวลาต่อมานั้นช้ากว่าการปฏิรูปของลูเทอร์และซวิงกลีมาก

ภาพเหมือนของจอห์น คาลวิน

เป็นชาวฝรั่งเศสโดยกำเนิดและอายุน้อยกว่าลูเทอร์และซวิงกลียี่สิบห้าปี ชายแห้งๆ และใจแข็งผู้ได้รับฉายาว่า Accusativus ["ผู้กล่าวหา"] จากเพื่อนร่วมโรงเรียน เขาได้รับการศึกษาด้านกฎหมาย ถ้าลูเทอร์เป็นนักวิชาการโดยการเลี้ยงดู และซวิงกลีเป็นนักมนุษยนิยม งั้นอย่างแรกเลยคือคาลวิน ทนายความ.จากการศึกษากฎหมายโรมันด้วยสูตรที่แม่นยำและชัดเจน รวมถึงระบบที่เข้มงวด เขาได้พัฒนาตรรกะของตนเอง โดยโดดเด่นด้วยความสม่ำเสมอที่ไม่มีวันสิ้นสุด ลูเทอร์และสวิงกลีแสดงอารมณ์โต้แย้งอย่างดุเดือด มักจะขัดแย้งกันในตัวเองหรือเปลี่ยนความคิดเห็นโดยตรง และคาลวินก็พบว่าบทบัญญัติหลักของหลักคำสอนใหม่พร้อมแล้ว สร้างระบบที่สอดคล้องกันจากพวกเขาด้วยความรู้สึกไม่ปลอดภัยในบ้านเกิดหลังจากเปลี่ยนมานับถือนิกายโปรเตสแตนต์ เขาจึงย้ายไปเจนีวา ซึ่งเขาอาศัยอยู่ช่วงพักสั้นๆ เป็นเวลาประมาณยี่สิบห้าปี และกลายเป็นเผด็จการในเมืองนี้

"คำแนะนำในความเชื่อของคริสเตียน" โดยคาลวิน เจนีวาฉบับปี 1559

ในการปฏิรูปของเขา Calvin ยังคงทำงานของ Zwingli ต่อไปเช่นกัน ให้คริสตจักรเขาก่อตั้งโครงสร้างสาธารณรัฐเขาเริ่มต้นอาชีพด้วยการนำเสนอลัทธิโปรเตสแตนต์อย่างเป็นระบบ โดยเขียนเรื่อง “คำแนะนำในศาสนาคริสเตียน” อันโด่งดังในปี 1536 คาลวินยอมรับคำสอนของลูเทอร์ที่ว่าบุคคลนั้นได้รับการชอบธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้า ไม่ใช่ด้วยบุญคุณของตนเอง แต่โดยศรัทธา และศรัทธานี้เป็นของขวัญพิเศษแห่งความเมตตาของพระเจ้า และศรัทธาที่คาลวินสอนนั้นไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์ มิฉะนั้นความรอดของเขาก็จะขึ้นอยู่กับมนุษย์ ซึ่งจะเป็นเพียงข้อจำกัดของการทรงอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าเท่านั้น

ลูเทอร์ปฏิเสธเจตจำนงเสรีของมนุษย์ไปแล้ว (โดยวิธีการโต้เถียงกับอีราสมุสซึ่งยืนหยัดเพื่อเจตจำนงเสรี) แต่เพียง คาลวินได้ข้อสรุปสุดท้ายจากหลักคำสอนเรื่องชะตากรรมในมุมมองของเขา พระเจ้าตั้งแต่แรกเริ่มและเป็นอิสระจากพฤติกรรมในอนาคตของผู้คนโดยสมบูรณ์กำหนดไว้ล่วงหน้าว่าบางคนจะได้รับความสุขชั่วนิรันดร์ ส่วนบางคนจะประสบกับความทรมานชั่วนิรันดร์ มีเพียง “ผู้ที่ทรงเลือกสรร” เท่านั้นจึงจะประกอบเป็นคริสตจักรที่แท้จริงได้ แต่เนื่องจากในช่วงชีวิตไม่มีใครรู้ว่าตนถูกลิขิตไว้อย่างไร ดังนั้นทุกคนจึงต้องเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรที่มองเห็นได้และประพฤติตามกฎของพระเจ้า เพื่อที่จะคู่ควรกับพระคุณของ พระเจ้า ในกรณีที่มีการเลือกตั้งล่วงหน้าเพื่อความรอด หลักคำสอนเรื่องศีลมหาสนิทของคาลวินยังมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับหลักคำสอนเรื่องการลิขิตไว้ล่วงหน้า ในพระคุณศีลระลึกนั้นมอบให้เฉพาะกับ “ผู้ที่ทรงเลือก” เท่านั้น

นักปฏิรูปแห่งเจนีวา: กิโยม ฟาเรล, จอห์น คาลวิน, ธีโอดอร์ เบซา, จอห์น น็อกซ์ “กำแพงนักปฏิรูป” ในเจนีวา

ผู้ติดตามที่แท้จริงของคาลวินต่างก็ล้วนแต่เป็นสาวกที่แท้จริง มีความเชื่อมั่นภายในถึงการเลือกของพวกเขาและประยุกต์ใช้คำแนะนำในพระคัมภีร์เกี่ยวกับประชากรของพระเจ้าซึ่งถูกเรียกให้ทำลายผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า (อย่างไรก็ตาม นิกายก็มีคุณลักษณะนี้เช่นกัน) ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงมีความหยิ่งผยอง มีศีลธรรมอันเข้มงวด และเข้มงวดอย่างไม่สิ้นสุดต่อคนบาปและผู้คนที่ไม่มีความเห็นเหมือนกัน ด้วยความช่วยเหลือจากผู้สนับสนุน คาลวินเปลี่ยนเจนีวาให้เป็นอารามแบบหนึ่ง นักปฏิรูปยังประณามนิกายต่างๆ โดยประกาศว่าพระเจ้าได้เปิดเผยพระประสงค์ของพระองค์แล้วครั้งแล้วครั้งเล่าในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และประณามมนุษยนิยมทางโลก โดยตระหนักว่า “ความไม่รู้ของผู้เชื่อดีกว่าความหยิ่งยโสของผู้รู้” คาลวินจัดการ (ตามข้อตกลงซูริค) เพื่อรวมคริสตจักรที่เขาก่อตั้งกับ Zwinglian เข้าด้วยกันซึ่งเริ่มถูกเรียกว่า กลับเนื้อกลับตัวในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เขาเข้ารับตำแหน่งตัวแทนหลักของการปฏิรูป (“เจนีวาสมเด็จพระสันตะปาปา”) และเจนีวาก็กลายเป็น “โรมโปรเตสแตนต์” ผู้ที่ถูกข่มเหงเพราะความศรัทธาแห่กันมาที่นี่จากที่ต่างๆ และนักเทศน์เรื่องการปฏิรูปก็ไปยังประเทศอื่นๆ จากที่นี่ ลัทธิคาลวินจากสวิตเซอร์แลนด์แพร่กระจายไปยังฝรั่งเศสและเยอรมนี อังกฤษและสกอตแลนด์ ฮอลแลนด์ ฮังการี โปแลนด์และลิทัวเนีย