Ideologie ist das Prinzip der Organisation der Gesellschaft. Offizielle Ideologie Russlands: eine Rückkehr zu den spirituellen Ursprüngen der russischen Zivilisation

1. Definition von Ideologie

2. Das Wesen der Ideologie

3. Arten von Ideologien

4. Ideologie im modernen Russland; Probleme, Perspektiven

5. Ideologische Strömungen in der modernen Welt

Klassische Ideologien

Radikale und nationale Ideologien

Ideologie- Das(Griechisch ιδεολογία, aus dem Griechischen ιδεα – Prototyp, Idee; und λογος – Wort, Geist, Lehre) – die Lehre von den Ideen.

UNDDeologie ist logische und psychologische Verhaltensgrundlage des politischen Managementsystems.

UNDDeologie ist ein System von Ansichten und Ideen, politischen Programmen und Slogans, philosophischen Konzepten, in denen die Einstellungen der Menschen zur Realität und zueinander, die die Interessen verschiedener sozialer Klassen, Gruppen und Gesellschaften zum Ausdruck bringen, erkannt und bewertet werden.

Ideologie –Das eine Reihe von Prinzipien, Normen und Regeln, die Beziehungen im Bereich der gesellschaftlichen Produktion und des gesellschaftlichen Konsums definieren, etablieren und regeln.

Definition von Ideologie

Es gibt eine ganze Reihe von Ideologiedefinitionen, die sich insbesondere in der Beurteilung des damit bezeichneten Phänomens unterscheiden.

Ideologie ist nach K. Marx ein falsches Bewusstsein, das die spezifischen Interessen einer bestimmten Klasse zum Ausdruck bringt, die als Interessen der gesamten Gesellschaft dargestellt werden.

Ideologie ist nach K. Mannheim ein verzerrtes Abbild der gesellschaftlichen Realität, das die Interessen bestimmter Gruppen oder Klassen zum Ausdruck bringt, die die bestehende Ordnung der Dinge bewahren wollen; im Gegensatz zur Utopie.

Ideologie nach A.A. Shagin – die Klassenkomponente des staatlichen Vermögensverwaltungssystems sowie (Philosophie + politische Ökonomie + Soziologie) × Erkenntnismethode.

Ideologie ist nach Roland Barthes ein moderner metalinguistischer Mythos, ein konnotatives System, das Objekten indirekte Bedeutungen zuschreibt und sie sozialisiert.

Ideologie ist nach V. A. Yanko idealerweise eine Anweisung (eine Konstellation von Ideologien oder Regeln).

Ideologie ist keine Wissenschaft (obwohl sie wissenschaftliche Erkenntnisse umfassen kann). Die Wissenschaft strebt danach, die Welt so zu verstehen, wie sie wirklich ist. Wissenschaft ist objektiv und unparteiisch, aber Ideologie ist subjektiv. Ideologie zeichnet sich durch den Wunsch nach Vereinfachung und den Wunsch aus, eine Seite der Realität als Gesamtbild darzustellen. Vereinfachte Ideen werden von der Masse leichter wahrgenommen als ein komplexes System wissenschaftlicher Beweise. Darüber hinaus bringt die Ideologie attraktive (oft unrealistische) Ideen hervor, die von den Menschen wahrgenommen werden. Jede Ideologie strebt eine weite Verbreitung in der Bevölkerung an (Propaganda). Propaganda kann sein: mündlich, gedruckt, visuell, Agitation, und im 20. und 21. Jahrhundert erschienen die Medien (Massenmedien). Jede Ideologie erhebt den Anspruch, diejenige zu sein, die richtiges Wissen über die Welt liefert. Verschiedene politische Organisationen sind bestrebt, ihre Einschätzungen der Vergangenheit und Gegenwart sowie ihre Vorstellungen von der Zukunft in der Gesellschaft zu verbreiten.

Die politische Ideologie entwickelt sich wie jede andere spontan oder wird speziell aus einer Reihe (Konstellation) von Ideologien geschaffen, um ihre Hauptfunktion zu erfüllen, nämlich: den Prozessfluss in dem von ihr abgedeckten Bereich auf die effektivste Weise und Kohärenz sicherzustellen, mit einem bestimmten, von ihr spezifizierten Inhalt, wenn letztere Bedingung als konstituierendes Attribut in die Ideologie einbezogen wird.

Es ist notwendig, zwischen Ideologie im Allgemeinen und politischer Ideologie im Besonderen zu unterscheiden. Darüber hinaus aus sinnvollen Interpretationen seiner Ideologien oder Zusammenhänge. Das Wesen politischer Ideologie besteht in der Ausübung von Macht.

Dies ist keine gespenstische Illusion, die wir errichten, um uns vor einer unerträglichen Realität zu verstecken, es ist im Grunde eine Fantasiekonstruktion, die als Stütze für unsere „Realität“ dient: eine „Illusion“, die unsere konkreten, realen sozialen Beziehungen strukturiert und darüber hinaus maskiert es das Unerträgliche, Reale, ein Unfassbares (was Ernesto Laclau und Chantal Mouffe „Antagonismus“ nennen, also eine traumatische soziale Spaltung, die nicht symbolisiert werden kann).

Die Funktion der Ideologie besteht nicht darin, uns einen Weg zu bieten, der Realität zu entfliehen, sondern darin, die soziale Realität selbst als Zufluchtsort vor einer traumatischen, realen Entität darzustellen.

Ursprung des Begriffs

Der Begriff „Ideologie“ wurde vom französischen Denker des frühen 19. Jahrhunderts, A. L. C. Destutt de Tracy, in die wissenschaftliche Zirkulation eingeführt. Als Anhänger der sensationalistischen Erkenntnistheorie von J. Locke führte er diesen Begriff zur Bezeichnung der Ideenlehre ein, die er als Lehre von den allgemeinen Gesetzen der Entstehung von Ideen aus dem Inhalt der Sinneserfahrung verstand. Diese Lehre sollte als Grundprinzip für die Führung sowohl in der Wissenschaft als auch im gesellschaftlichen Leben dienen. Daher sah A.L.K. Destutt de Tracy in der Ideologie ein System der Kenntnis der Grundprinzipien von Moral, Politik und Recht.

Bei allen weiteren Änderungen in der direkten Bedeutung dieses Begriffs ergeben sich folgende semantische Schattierungen des ursprünglichen Inhalts des Begriffs „Ideologie“:

eine theoretische Verallgemeinerung der ursprünglichen Sinnesideen sein;

als wesentlichster Bestandteil des verfügbaren Wissens fungieren;

dienen dabei als Ausgangspunkt für die praktische Tätigkeit

Das Wesen der Ideologie

Ideologie entspringt einer bestimmten Art der erkannten oder „konstruierten“ Realität, ist auf menschliche praktische Interessen ausgerichtet und hat das Ziel, Menschen durch Beeinflussung ihres Bewusstseins zu manipulieren und zu kontrollieren.

Es basiert auf dem, was Jakobus als den menschlichen „Willen zum Glauben“ bezeichnete. Ein wesentliches Element des Irrationalismus, das jedem Ideologen zwangsläufig innewohnt, bestimmt auch das wirkliche Erscheinungsbild seiner Schöpfer: Laut Le Bon „beschleunigen brillante Erfinder den Lauf der Zivilisation, Fanatiker und Halluzinationen schaffen Geschichte“.

Im Rahmen der Ideologie (im Kontext des Bewusstseins der Menschen für ihre eigene Einstellung zur Realität sowie für das Wesen sozialer Probleme und Konflikte) sind Ziele und Programme aktiver Aktivität enthalten, die darauf abzielen, diese sozialen Beziehungen zu festigen oder zu verändern. Der Kern der Ideologie ist ein Ideenkreis, der sich auf die Eroberung, Beibehaltung und Nutzung politischer Macht durch politische Subjekte bezieht.

Die Ideologie basiert auf der Konflikthaftigkeit der Welt der Politik, ihrer Ausrichtung nach dem Polarmodell „Feind – Freund“ und kristallisiert Anhänger einer bestimmten Ideologie heraus. Der Grad der Entwicklung und Sichtbarkeit des ideologischen Feindbildes gilt zu Recht als die Hauptgrundlage für den Zusammenhalt der sozialen Gruppe – so wie es I. Marx und Engels in „Die deutsche Ideologie“ (1845–1846) und spätere Werke verstanden haben ICH.:

a) ein idealistisches Konzept, nach dem die Welt die Verkörperung von Ideen, Gedanken und Prinzipien ist;

b) die Art des Denkprozesses, wenn seine Subjekte – Ideologen, die den Zusammenhang ihrer Konstruktionen mit den materiellen Interessen bestimmter Klassen und den objektiven Triebkräften ihrer Aktivitäten nicht erkennen, ständig die Illusion der absoluten Unabhängigkeit gesellschaftlicher Ideen reproduzieren; c) eine verwandte Methode der Annäherung an die Realität, die darin besteht, eine imaginäre Realität zu konstruieren, die als Realität selbst dargestellt wird.

Laut Marx „bedarf unser Leben keiner Ideologie und leeren Hypothesen, sondern dass wir leben können, ohne Verwirrung zu kennen.“ Die Wirklichkeit, so Marx, erscheint im Spiegel der Ideologie in verzerrter, auf den Kopf gestellter Form. Ideologie erweist sich als illusorisches Bewusstsein.

Marx‘ Verständnis der Ideologie wurde dank Engels verändert, der Fouriers kritische Analyse der Illusionen des Zusammentreffens von Ideen und Interessen der Menschen teilte. Fourier kritisierte „Philosoph-Ideologen“ für ihr übermäßiges Interesse an Ideen und dafür, dass sie sich ausschließlich auf die Veränderung des Bewusstseins konzentrierten. Im etablierten Marxismus wurde Ideologie als „falsches Bewusstsein“ verstanden, das aus dem „Klasseninteresse“ der herrschenden Klassen hervorging und versuchte, es als „Interesse der gesamten Gesellschaft“ darzustellen.

Anschließend bildete in der marxistischen Tradition die negative Wahrnehmung der Ideologie der „Ausbeuterklassen“ einen Gegensatz zur „sozialistischen“ Ideologie, die rein positiv wahrgenommen wurde.

Идеология обществ нетоталитарного (западного) типа характеризуется наличием самого мощного в истории идеологического аппарата, определенным "рамочным" плюрализмом (запрет на идеологию национал-социализма и расизма, "не поощрение" коммунистических взглядов), религиозной терпимостью, "рассеянностью" во всем объеме внеидеологических феноменов usw.

Die Entstehung grundlegend neuer Mittel und Wege zur Beschreibung und Erklärung der gesellschaftlichen Realität in der Mitte des 20. Jahrhunderts. Bachtin bestimmte die Bildung ursprünglicher Konzepte über das Wesen und die Funktionen der Ideologie und versuchte, Klassen- und politische Kontexte zu beseitigen. „Ideologisch“ ist für Bachtin ein Synonym für semiotisch, symbolisch im Allgemeinen: „Die Kriterien der ideologischen Bewertung (falsch, wahr, gerecht, gut usw.) sind auf jedes Zeichen anwendbar. Der Bereich der Ideologie fällt mit dem Bereich von zusammen.“ ​​Zeichen. Dazwischen kann ein Gleichheitszeichen stehen. Bachtin stellte die Ideologie der Psychologie als dem Bereich des „inneren Zeichens“ und der „inneren Sprache“ gegenüber.

Bachtin postulierte die dialektische Natur dieses Gegensatzes, da das „innere Zeichen“ auch ein Zeichen ist und die Ideologie daher „individuell“ ist und in einer Reihe sozialpsychologischer Phänomene als „Lebensideologie“ fungiert. Alles Psychologische hat laut Bachtin seine semiotischen Grundlagen: „Außerhalb der Objektivierung, außerhalb der Verkörperung in einem bestimmten Material (dem Material einer Geste, eines inneren Wortes, eines Schreis) ist Bewusstsein eine Fiktion. Es ist eine schlechte ideologische Konstruktion.“ geschaffen durch Abstraktion von den konkreten Fakten des sozialen Ausdrucks.“ Bachtin wandte sich nicht gegen die Psychologie im Allgemeinen, sondern nur gegen ihre gesellschaftlichen Objektivierungen in Form von ethischen und rechtlichen Normen, religiösen Symbolen usw. Um objektiv existierende Formen der Ideologie zu bezeichnen, verwendete Bachtin den Begriff „Ideologem“.

Die Interpretation der Ideologie als universelle Eigenschaft alles Semiotischen verhinderte die Spezifizierung spezifischer Mechanismen ihrer Funktionsweise, beseitigte jedoch die ideologischen Präferenzen ihrer Forscher und verwandelte ihren Ansatz in einen objektiven semiotischen Ansatz (im Gegensatz zum politischen Engagement von Vertretern des Marxismus). ).

Die Spezifizierung semiotischer Mechanismen der Ideologie war einer der Höhepunkte des philosophischen Schaffens von R. Barth. In „Mythologies“ (1957) kombinierte Barthes Mythos und Mythologie und nannte sie „Metasprache“. Barth hielt es nicht für ratsam, eine semiotische Unterscheidung zwischen Ideologie und Mythos zu treffen und Ideologie als eine mythische Konstruktion zu definieren, die in den Rahmen der allgemeinen Geschichte eingeführt wird und bestimmten gesellschaftlichen Interessen entspricht. Der Tradition folgend, ein Zeichen als eine Assoziation eines Signifikats und eines Signifikanten und Sprache als ein System von Zeichen zu definieren, definierte Barthes Mythos und Ideologie als „sekundäre semiotische Systeme“, „sekundäre Sprachen“. Die Bedeutung der Zeichen des primären Zeichensystems, der ursprünglichen „Sprache“, wird laut Barthes durch die Metasprache zu einer hohlen Form „entleert“ (in einem unblutigen Zustand konserviert), die zum Signifikanten sowohl des Mythos als auch der Ideologie wird .

Die flackernde Existenz primärer Bedeutungen dient als Alibi für die Konzepte der Metasprache, d. h. für die Signifikate von Mythos und Ideologie. Dieses Alibi motiviert das ideologische Zeichen und stellt die Verbindung von Form und Konzept als etwas „Natürliches“ und „Natürliches“ dar. Eine kritische Haltung gegenüber Mythen und Ideologien führt Barth dazu, sie im Bild eines Ghuls zu beschreiben: „Der Mythos ist eine Sprache, die nicht an den Bedeutungen sterben will, von denen sie sich ernährt, sie entzieht ihnen ein falsches, degradiertes Wesen, sie verzögert sie künstlich.“ den Tod der Bedeutungen und verortet sie mit allem Komfort und verwandelt sie in sprechende Leichen.“

Mythos und Ideologie sprechen durch die Stimme des Sprachobjekts und erwecken es für den Verbraucher zum Leben, indem sie seine entkernte Form mit seiner ursprünglichen Bedeutung abwechseln. Die Bedeutung der Metasprache selbst wird in I „naturalisiert“. In „Grundlagen der Semiologie“ (1965) stellte R. Barth fest, dass Ideologie eine ständige Suche nach Werten und deren Thematisierung ist. Im Falle der Figuratisierung wird laut Barthes der ideologische Diskurs mythologisch. Kristeva verwendete Bachtins Begriff „Ideologem“, um Ideologie zu studieren.

Letzteres definierte sie als „intertextuelle“ Funktion, die dem Text soziale und historische Koordinaten verleiht und den Text mit anderen Bedeutungspraktiken verbindet, die seinen kulturellen Raum ausmachen.

Ideologie, so Kristeva, sei auch in den semiotischen Konnotationen des Ideologieforschers selbst präsent, die ihm die Verwendung bestimmter Modelle und Formalisierungen erlauben. Es ist unmöglich, diese Voraussetzungen loszuwerden, aber es ist möglich, sie in einem Akt der Selbstreflexion zu klären. Eco betrachtete die kommunikativen Funktionen der Ideologie, die „uns daran hindert, semantische Systeme in der Gesamtheit ihrer inneren Beziehungen zu betrachten“, indem sie den Bereich möglicher Konnotationen einschränkt.

Der ideologische Subcode schließt unerwünschte Implikationen des semantischen Systems aus. Ideologie fungiert als Signifikat eines bestimmten rhetorischen Subcodes, und ideologische Kontexte werden durch „sklerotisch verhärtete Botschaften“ gebildet. Eco beschrieb Ideologie später als die Umkodierung eines Primärcodes, der Nachrichten sekundäre Bedeutungen verleiht. Die Neukodierung für Eco ist eine interpretative Änderung des Primärcodes, die zu einer nicht standardmäßigen Verwendung der vorherigen Regel und zur Erstellung einer neuen Regel führt. Beispielsweise verleihen rhetorische und ikonologische Regeln makroskopischen Fragmenten primärer Botschaften eine gewisse Bedeutung und kodieren sie neu.

In totalitären Gesellschaften wird die Ideologie in eine Staatsreligion mit besonderen Dogmen, heiligen Büchern, Aposteln, Heiligen, Gottmenschen, Liturgie usw. umgewandelt. Der Staat fungiert in diesem Fall als ideokratisches System, in dessen Grenzen der Hohepriester, der die Postulate der Ideologie interpretieren und umwandeln kann, sowohl als höchster Beamter als auch als politischer Führer fungiert.

Arten von Ideologien

Im 19. Jahrhundert entstanden fünf Hauptideologien:

Liberale

Konservativ

Sozialist (Kommunist)

Anarchisch

Nationalist

Im 20. Jahrhundert entstand die faschistische Ideologie.

In letzter Zeit geben alle Politiker und Parteien aus pragmatischen Gründen zunehmend die stabile Ideologie auf, das heißt, sie wenden antiideologische Taktiken an.

Da die Ideologie die Beziehungen zwischen den Marktteilnehmern im Bereich der gesellschaftlichen Produktion und des gesellschaftlichen Konsums bestimmt, gibt es offensichtlich nur zwei Ideologien, die sich grundlegend unterscheiden. Der erste von ihnen begründet gleiche Rechte für alle Marktteilnehmer, unabhängig von ihrem Eigentum, und der zweite begründet ungleiche Beziehungen auf der Grundlage jeglicher Eigentumsformen, die im Rahmen der Marktbeziehungen genutzt werden. (Hier ist anzumerken, dass Macht auch eine Form des Eigentums ist.) Es liegt auf der Hand, dass es sehr viele Möglichkeiten gibt, die Zweite Ideologie umzusetzen, und je nachdem, welche Art von Eigentum zur Rechtfertigung von Ungerechtigkeit verwendet wird, wird der Name verwendet wird gewählt, aber das Wesentliche wird sich nicht ändern, es wird alles getan, um die Ausbeutung zu rechtfertigen.

Ideologie im modernen Russland; Probleme, Perspektiven

Nach dem Zusammenbruch des Monopolstatus der kommunistischen Ideologie in der öffentlichen Meinung entstand eine Situation, die Experten als ideologisches Vakuum bezeichneten, d. h. es gab keine ideologischen und zielorientierten Bewegungen. Aber es dauerte nicht lange. Die Aktivität der neuen politischen Eliten, die versuchten, die Interessen der Gruppen zu verteidigen, die in den Kampf um die Macht eintraten, und vor allem der Wunsch der breiten Bevölkerung, ihre politischen Gefühle, Hoffnungen und Enttäuschungen zu konzeptualisieren, führten zu einer Welle verschiedener ideologische Lehren. Die vorübergehende Ruhe wich einem ideologischen Aufschwung. Doch trotz der Fülle an ideologischen Konstrukten nehmen derzeit drei ideologische Strömungen eine dominierende Stellung im politisch-ideologischen Raum ein: kommunistisch, nationalpatriotisch und liberaldemokratisch.

Gleichzeitig sind in der kommunistischen Ideologie zwei Tendenzen deutlich erkennbar. Einer von ihnen bringt den Wunsch zum Ausdruck, diese Doktrin zu liberalisieren und sie den Idealen der Sozialdemokratie anzunähern. Dies drückt sich in der Anerkennung privater Eigentumsrechte, der Ablehnung des militanten Atheismus, einer loyaleren Haltung gegenüber den Menschenrechten, der Verkündigung von Normen der Rechtsstaatlichkeit usw. aus. Solche Modifikationen, kombiniert mit den Vorstellungen von der Vorrangstellung des öffentlichen Eigentums, der staatlichen Regulierung der Wirtschaft, der Wahrung sozialer Klassenprioritäten, strengen geopolitischen Zielen und einer Reihe anderer traditioneller Bestimmungen, zeigen jedoch die Widersprüchlichkeit und Widersprüchlichkeit dieses Trends.

Daneben gibt es auch eine fundamentalistische Bewegung, die auf bekannten politischen Werten und Zielen basiert und die Möglichkeit der Entwicklung bürgerlicher Beziehungen im Land ausschließt. Angesichts der Tatsache, dass reale sozioökonomische und politische Prozesse weitgehend mit genau dieser Perspektive der gesellschaftlichen Entwicklung verbunden sind, provoziert dieser ideologische Trend häufig extremistische Forderungen und Formen des politischen Protests.

Der Anstieg der Aktivität nationalpatriotischer Ideologien, die das Bild des Vaterlandes in den Mittelpunkt ihrer Forderungen stellen, ist auf die komplexen Entwicklungsprozesse des nationalen Selbstbewusstseins des russischen Volkes und insbesondere auf die „Krise“ der nationalen Identität zurückzuführen. der Verlust des Gespürs für die historische Perspektive und des Verständnisses für das Selbstwertgefühl der Nation. Hinsichtlich ihres ideologischen und politischen Inhalts handelt es sich um die umstrittenste und vielfältigste Bewegung, die unter ihrem Banner sowohl Anhänger der Identität Russlands als auch seiner Kultur versammelt und sich für deren Bereicherung und Entwicklung im Prozess des gleichberechtigten Dialogs mit anderen Kulturen und Zivilisationen einsetzt und Anhänger des Ethno-Hegemonismus, der sich gegen die Rechte anderer Völker richtet und den Vertretern anderer nationaler Gruppen feindlich gegenübersteht.

Die liberale demokratische Ideologie, die an ihren Grundwerten festhält, wird durch drei relativ unabhängige ideologische Tendenzen repräsentiert. Der sogenannte radikale Liberalismus besteht auf einer konsequenten Reduzierung der Regulierungsrolle des Staates und der Förderung spontaner Prozesse, sieht die Hauptaufgabe in der Umsetzung makroökonomischer Reformen und der vollständigen Adaption westlicher Erfahrungen, lehnt den Autoritarismus ab, lässt ihn aber dennoch zu für die Möglichkeit, den Widerstand archaischer Gesellschaftsstrukturen durch Gewaltmaßnahmen zu überwinden. Im Gegensatz zu dieser Problemformulierung plädiert der konservative Liberalismus aus Angst vor dem Widerstand traditionell gesinnter Schichten für eine maximale Konzentration auf bestehende Wirtschaftsbeziehungen, eine stärkere Rolle des Staates bei der Umsetzung der geplanten Transformationen und eine größere psychologische Beruhigung der Bevölkerung bei der Durchführung von Reformen.

Die dritte Version des Liberalismus ist der Sozialliberalismus. In seinen Haltungen steht es der sozialdemokratischen Rheologie recht nahe. Der Hauptwert darin ist Freiheit, verstanden nicht nur im Sinne des klassischen Liberalismus als Unabhängigkeit vom Staat und anderen Menschen, sondern auch als Schaffung annähernd gleicher Startchancen für alle. Dies setzt eine positive Einstellung gegenüber staatlichen Programmen in den Bereichen Bildung, Gesundheit und Soziales, die Anerkennung der Bedeutung der Grundsätze der sozialen Gerechtigkeit, des Wertes der Arbeit usw. voraus.

Aus theoretischer Sicht kann der Dialog zwischen den genannten ideologischen Tendenzen durchaus ihre gewisse Konvergenz und sogar die Synthese einzelner Bestimmungen implizieren. In der Praxis gibt es zwar eine gewisse Annäherung der Positionen zwischen ihnen, aber in einer Reihe politischer Fragen (z. B. Achtung der Menschenrechte, Schutz nationaler Interessen und einigen anderen Fragen) dominiert immer noch die Konfrontation, was zu einer Zunahme der politischen Spannungen führt und kämpfen.

Wie die Erfahrung von Transformationen in Gesellschaften mit gesellschaftlichen Übergangsverhältnissen zeigt, ist eine der wichtigsten Voraussetzungen für die Stabilisierung der politischen Lage die Entwicklung einer langfristigen ideologischen und zielgerichteten Doktrin, die den Staat in seinem Handeln leitet und die Integration der gewährleistet Staat und Gesellschaft, die Integrität des gesamten Sozialsystems.

Voraussetzung für die Entwicklung dieser Art von Ideologie ist wiederum die Erzielung eines Mindestkompromisses, der die Übereinstimmung der wichtigsten Gesellschaftsgruppen über die Natur des Gesellschaftssystems und die künftigen Entwicklungsperspektiven widerspiegelt. Eine besondere Rolle kommt dabei der Stellung der Behörden zu, ihrer Fähigkeit, die Interessen der Bürger zum Ausdruck zu bringen und ihren Verpflichtungen ihnen gegenüber nachzukommen.

Eine weitere Voraussetzung für die wirksame Entwicklung der Staatsideologie ist die Wahrung der historischen Kontinuität der Generationen sowie die sorgfältige Berücksichtigung der nationalen, historischen und geografischen Besonderheiten des Landes.

Russland muss offenbar noch seine neue Form einer integralen Ideologie finden, die auf einer kreativen Synthese liberaler und nationalpatriotischer Werte mit den besten Traditionen des sozialistischen Denkens und Handelns basiert.

IdeologischNEINaktuell in der modernen Welt

Klassische Ideologien

Zu den Haupttypen politischer Ideologien, die von der Wissenschaft als klassisch definiert werden, gehören Liberalismus, Konservatismus und Sozialismus.

Als unabhängige ideologische Bewegung entstand der Liberalismus auf der Grundlage der politischen Philosophie der englischen Aufklärer im späten 17.-18. Jahrhundert. Der Begriff „Liberalismus“ verbreitete sich in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts in einer Reihe westeuropäischer Staaten und kommt vom lateinischen „frei“, „die Freiheit betreffend“. Deshalb beinhalten alle Definitionen des Liberalismus die Ideen der persönlichen Freiheit.

Die Ursprünge der liberalen Weltanschauung reichen bis in die Renaissance zurück. Vertreter der europäischen und amerikanischen Aufklärung, der deutschen klassischen Philosophie und der europäischen klassischen politischen Ökonomie trugen zur Bildung eines Ideenkomplexes des Liberalismus bei.

Seit seiner Entstehung verteidigt der Liberalismus eine kritische Haltung gegenüber dem Staat, den Grundsätzen der politischen Verantwortung der Bürger, religiöser Toleranz und Humanismus. Der Ideenkomplex des klassischen Liberalismus umfasst:

im sozialen Bereich: Bekräftigung des absoluten Wertes der menschlichen Person und der Gleichheit aller Menschen, Anerkennung der unveräußerlichen Menschenrechte auf Leben, Freiheit, Eigentum;

in den Wirtschaftswissenschaften: Anerkennung des Privateigentums, auf dessen Grundlage die öffentliche Wirtschaft beruht, Forderung nach Aufhebung staatlicher Beschränkungen und Vorschriften;

im politischen Bereich: Anerkennung der Menschenrechte, Trennung von Legislative und Exekutive, Anerkennung des Wettbewerbs.

Das Hauptproblem der liberalen Ideologie war schon immer die Bestimmung des zulässigen Ausmaßes und der Art staatlicher Eingriffe in das Privatleben eines Menschen, die Kombination von Demokratie und Freiheit.

Versuche, diese Probleme zu lösen und die Ideen des klassischen Liberalismus umzusetzen, führten im 20. Jahrhundert zur Entstehung des Konzepts des „neuen Liberalismus“ oder „Neoliberalismus“. Neoliberalisten versuchen, den klassischen Liberalismus zu reformieren, indem sie seine Form und seinen ideologischen Inhalt ändern. Das politische Programm der Neoliberalen basierte auf der Idee der Notwendigkeit einer Beteiligung der Massen am politischen Prozess und einer Einigung zwischen Managern und Regierten. Im Allgemeinen versucht der Neoliberalismus, einige der Extreme in den Ideen des Liberalismus abzumildern.

In Russland entstand Ende des 18. Jahrhunderts der Liberalismus in der ständigen Konfrontation und Überwindung der Traditionen der Autokratie und Leibeigenschaft sowie der bürokratischen Verantwortungslosigkeit. Ziel war es, das Recht des Einzelnen auf ein menschenwürdiges Leben anzuerkennen. Das russische liberale Denken war in der Zeit seiner Entstehung von einer antidemokratischen Tendenz geprägt. An der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert gab es eine Tendenz zur Konvergenz der Konzepte des Liberalismus und der demokratischen Ideen. Die Entwicklung des liberalen Denkens in Russland verlief hauptsächlich im Einklang mit der Erforschung philosophischer und rechtlicher Fragen.

So umfasste der Liberalismus in verschiedenen Phasen seiner Entwicklung verschiedene Komponenten und entwickelte neue Lehren. Das stärkte seine Leistungsfähigkeit, zog Anhänger an, machte ihn aber auch widersprüchlicher und heterogener.

Die politische Ideologie des Liberalismus entsprach immer weniger den Anforderungen wissenschaftlicher Lehren. Es kam zu einer Schwächung der ideologischen und politischen Positionen des Liberalismus. Heute steht der Liberalismus vor der Notwendigkeit, seine ideologische Basis zu überarbeiten und nach neuen internen Trends und Modifikationen zu suchen.

Der nächste Haupttyp der politischen Ideologie kann als Konservatismus bezeichnet werden. Voraussetzung für die Entstehung des Konservatismus war das Scheitern des Liberalismus nach der französischen bürgerlichen Revolution im 18. Jahrhundert. Der Begriff „Konservatismus“ wurde erstmals vom französischen Schriftsteller F. Chateaubriand verwendet und bezeichnete die Ideologie der feudal-aristokratischen Reaktion auf die bürgerliche Revolution. Der Begriff selbst kommt vom lateinischen „Ich bewahre, ich beschütze“.

Konservatismus als politische Ideologie stellt nicht nur ein System des politischen Bewusstseins dar, das unabhängig von seinen Zielen und ideologischen Inhalten das bisherige Regierungssystem einem neuen vorzieht, sondern auch die Prinzipien der politischen Partizipation, der Haltung gegenüber dem Staat, dem Einzelnen usw die soziale Ordnung.

Die ideologische und politische Bedeutung des Konservatismus ist schwer zu bestimmen, da es dafür mehrere Gründe gibt. Erstens gibt es eine interne Heterogenität in der politischen Ideologie des Konservatismus. In seiner Struktur gibt es zwei ideologische Richtungen. Einer von ihnen hält es für notwendig, die Stabilität der sozialen Struktur in ihrer unveränderten Form aufrechtzuerhalten. Die zweite zielt auf die Beseitigung der Opposition politischer Kräfte ab und schlägt die Reproduktion früherer politischer Kräfte vor. Hier fungiert der Konservatismus als politische Ideologie:

Unterstützung bestehender Aufträge;

Rückkehr zu dem, was verloren gegangen ist.

Aber verschiedene Richtungen des Konservatismus haben gemeinsame charakteristische Merkmale: die Anerkennung der Unvollkommenheit der menschlichen Natur und der Existenz einer universellen moralischen und religiösen Ordnung, der Glaube an die Ungleichheit der Menschen von Geburt an, die Notwendigkeit einer Klassen- und sozialen Hierarchie. Dies offenbart einen für Konservatismus untypischen Radikalismus, einen Wunsch nach energischen Methoden zur Konfliktlösung, obwohl der Konservatismus Vertrauen in die Fähigkeit der Politik hat, Spannungen zwischen sozialen Schichten abzumildern.

In den letzten Jahrzehnten wurden weltweit üblicherweise drei ideologische Bewegungen unterschieden: Traditionalismus, Libertärismus und Neokonservatismus. Letztere entstand als Reaktion auf die Weltwirtschaftskrise in den 70er Jahren des 20. Jahrhunderts.

Der Neokonservatismus erkennt die Notwendigkeit staatlicher Eingriffe in die Wirtschaft an, weist jedoch den Regulierungsmechanismen des Marktes eine bedeutende Rolle zu. Die politische Doktrin des Neokonservatismus enthält eine Reihe vorrangiger Bestimmungen: die Unterordnung des Einzelnen unter den Staat, die Gewährleistung der politischen und spirituellen Gemeinschaft der Nation. Der Staat der Neokonservativen sollte auf moralischen Prinzipien basieren, dem Einzelnen die notwendigen Lebensbedingungen auf der Grundlage von Recht und Ordnung bieten und gleichzeitig die Institutionen der Zivilgesellschaft entwickeln und ein ausgewogenes Verhältnis zwischen Mensch und Natur aufrechterhalten. Gleichzeitig besteht stets die Bereitschaft des Neokonservatismus, im Verhältnis zum Feind äußerst radikale Mittel einzusetzen.

Im modernen Russland manifestiert sich der Konservatismus auf einzigartige Weise. In der Zeit der Dominanz des Liberalismus wurde der Begriff „konservativ“ zur Bezeichnung von Gegnern der KPdSU verwendet. Doch bald erlangte der Konservatismus wieder seine wahre Bedeutung und erklärte sich zu einer mächtigen politischen Bewegung. Heute behält und vergrößert der Konservatismus seinen Einfluss, aber nicht als politische Doktrin, sondern als intellektuelle Bewegung.

Die dritte politische Ideologie, die üblicherweise als klassisch definiert wird, ist der Sozialismus. Die Entstehung des Sozialismus ist mit dem jahrhundertealten Wunsch der öffentlichen Massen nach sozialer Gerechtigkeit und sozialem Schutz des Einzelnen verbunden. Spuren von Träumen finden sich bereits in der Antike, spielen im Mittelalter eine bedeutende Rolle und stellen im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert eine Herausforderung für den Liberalismus dar.

In der Zeit der Entwicklung des industriellen Kapitalismus, die zu einer Vergrößerung der Klasse der Lohnarbeiter führte, wurde es notwendig, die Interessen dieser Klasse zum Ausdruck zu bringen und zu schützen. In diesem Zusammenhang werden Lehren entwickelt, die eine radikale Veränderung der Gesellschaftsstruktur, die Ersetzung des Kapitalismus durch den Sozialismus ohne Ausbeutung der Massen durch die Bourgeoisie vorsehen. Als sich diese Ideen unter den Arbeitern verbreiteten, begann man, sie als sozialistische Ideen und Theorien zu bezeichnen. Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts hatten sich die Hauptrichtungen der sozialistischen Ideologie herausgebildet, die am Ende schließlich Gestalt annahmen, mit einem konkreten Programm, einer theoretischen Begründung und zahlreichen Unterstützern.

Anhänger glaubten, dass der Sozialismus eine Gesellschaft sei, auf deren Banner die Aufschrift „Alles im Namen des Menschen, alles zum Wohl des Menschen“ steht. Dies ist eine Gesellschaft, in der:

die Produktionsmittel in den Händen des Volkes, wodurch die Unterdrückung des Menschen durch den Menschen, die soziale Unterdrückung, die Armut und der Analphabetismus von Millionen von Menschen für immer beendet werden;

wissenschaftlicher und technischer Fortschritt führt nicht zu Arbeitslosigkeit, sondern zu einer stetigen Steigerung des Wohlergehens der Menschen;

ein gleiches Recht auf Arbeit und deren Entlohnung wird nach dem Grundsatz „Jeder nach seinen Fähigkeiten, jedem nach seiner Arbeit“ gewährleistet;

die nationale Ungleichheit wurde beseitigt, Gleichheit, Freundschaft und Brüderlichkeit aller Nationen wurden hergestellt;

die Vorstellungen von Freiheit, Menschenrechten, die Einheit von Rechten und Pflichten sind gewährleistet, es gelten die gleichen Gesetze und moralischen Normen, eine Disziplin für alle, es werden immer günstigere Bedingungen für die umfassende Entwicklung des Einzelnen geschaffen;

Es hat sich eine sozialistische Lebensweise entwickelt, die auf sozialer Gerechtigkeit, Kollektivismus und gegenseitiger Hilfe basiert und den Menschen Vertrauen in die Zukunft gibt.

Im Allgemeinen unterschätzt der Sozialismus die Bedeutung der individuellen wirtschaftlichen Freiheit, des Wettbewerbs und der ungleichen Entlohnung der Arbeit als Voraussetzung für das Wachstum des materiellen Wohlergehens des Einzelnen und der Gesellschaft und leugnet sie sogar vollständig.

Somit liegen die Hauptvorteile der sozialistischen Doktrin beim Staat, nicht beim Einzelnen, bei der Politik und nicht bei der Wirtschaft.

Um den Sozialismus in Russland zu charakterisieren, kommt es vor allem darauf an, dass sozialistische Ideen auch durch die praktische Organisation der Sache unterstützt wurden. Dies spiegelte sich am deutlichsten im „Populismus“ wider – einer Etappe in der Geschichte des russischen Sozialismus. Die Mittel zur Umsetzung der Ideen des „Populismus“ waren sehr vielfältig – vom „Gehen zum Volk“ bis zur „allgemeinen Rebellion“ mit dem Ziel der Machtergreifung des Volkes. Das heißt, der Sozialismus erlaubte alle Methoden des politischen Kampfes nach dem Prinzip: „Der Zweck heiligt die Mittel.“

Ein sehr charakteristisches Merkmal des 20. Jahrhunderts waren zahlreiche Versuche, die theoretischen Grundlagen der sozialistischen Ideologie zu modernisieren. Aber die Abweichung der Ideen des Sozialismus von den Trends der Weltentwicklung im 20. Jahrhundert und ihre offensichtliche Neigung zu gewaltsamen Kontrollmethoden haben den politischen Einfluss der sozialistischen Ideologie in der modernen Welt erheblich geschwächt.

Radikale und nationale Ideologien

Ein wichtiger Teil der politischen Ideologien unserer Zeit sind Ideologien, die sich im Einklang mit radikalen Traditionen entwickeln. Radikale Ideologien halten es für notwendig, das politische und soziale System radikal zu verändern. Es gibt rechten und linken Radikalismus. Die rechtsradikale Ideologie manifestierte sich in verschiedenen Formen und vor allem in Form einer faschistischen Bewegung.

Derzeit herrscht eine ambivalente Wahrnehmung des Faschismus. Manche verstehen darunter eine spezifische Form der politischen Ideologie, die in den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts in Deutschland, Italien und Spanien entstand und diesen Ländern als Mittel diente, aus der Nachkriegskrise herauszukommen. Andere glauben, dass der Faschismus eine Ideologie ist, die keinen bestimmten Inhalt hat und dort entsteht, wo politische Kräfte das Ziel haben, die Demokratie zu unterdrücken, die Macht zu ergreifen und auszunutzen.

Die politische Basis des Faschismus brachte überall die Interessen gesellschaftlicher Kreise zum Ausdruck, die finanzielle und politische Unterstützung leisteten und die Demokratie unterdrücken wollten.

Italien und Deutschland gelten als historischer Geburtsort des Faschismus, und der Begründer des Faschismus ist der ehemalige Führer der italienischen Sozialisten Benito Mussolini.

Im Zentrum der faschistischen Ideologie stehen die Ideen der militärischen Expansion, des militanten Antikommunismus, des Rassismus, des Chauvinismus sowie der Anwendung extremer Formen der Gewalt gegen die Arbeiterklasse und alle Arbeiter und die flächendeckende Verbreitung staatsmonopolistischer Regulierungsmethoden Politik und Wirtschaft, Demagogie mit dem Ziel, eine Massenbasis für faschistische Parteien und Organisationen zu schaffen.

Die klassische Form des Faschismus war der Nationalsozialismus von A. Hitler. Die deutsche Version des Faschismus zeichnete sich durch einen besonderen reaktionären Irrationalismus, ein hohes Maß an totalitärer Machtorganisation und extremen Rassismus aus. Das Hauptkonzept des deutschen Faschismus war die Wahrung der Reinheit von Blut und Rasse. Die Theoretiker des deutschen Nationalsozialismus bauten ihre Ideologie auf, indem sie einem bestimmten fiktiven Volk den Vorrang gaben – den „Ariern“. Folglich wurden die Deutschen, die Briten und eine Reihe nordeuropäischer Völker als echte „Arier“ eingestuft. Dem Staat wurde eine untergeordnete Rolle zugeschrieben, während die Wahrung der Reinheit der Rasse im Vordergrund stand.

Der Faschismus spielte eine entscheidende Rolle beim Ausbruch des Zweiten Weltkriegs, erlitt jedoch eine militärische und moralische Niederlage. Allerdings wurde er bald in Form des Neofaschismus wiederbelebt. Neofaschistische Kräfte nutzen die sogenannten. „Strategie der Spannung“, bei der terroristische und andere Aktionen organisiert werden, um im politisch instabilen Teil der Bevölkerung die Meinung zu erzeugen, dass die derzeitige Regierung nicht in der Lage sei, die öffentliche Ordnung zu gewährleisten, und so Wählergruppen in die „Umarmungen“ von Neofaschisten drängt . Das Vorgehen „neofaschistischer“ Gruppen und Bewegungen gefährdete demokratische Institutionen in verschiedenen Ländern und war und ist der Auslöser politischer Krisen und Spannungen.

Die bevorzugteste ideologische Grundlage des Faschismus (Rechtsradikalismus) waren daher Lehren, die die Anerkennung der Überlegenheit bestimmter Rassen-, Sozial-, Klassen- und ethnischer Gruppen der Gesellschaft beinhalteten. Daher ist weder die nationale noch die kommunistische noch die sozialistische Ideologie vor der faschistischen Degeneration gefeit, die auf dem Prinzip des sozialen Wiederaufbaus der Gesellschaft basiert, eine privilegierte Stellung für jede soziale Gruppe, Schicht aufrechterhält und radikale Methoden und Mittel anbietet, um diesen Gruppen eine angemessene Stellung zu verschaffen sozialer Status.

Die radikale linke Bewegung entstand historisch als Reaktion auf die soziale Differenzierung, die Grenzen der liberalen Doktrin, den elitären Charakter der Demokratie usw. In der Zeit des Sieges mehrerer bürgerlicher Revolutionen in Europa entstanden unabhängige radikale linke Bewegungen. Gleichzeitig entstand in Europa eine linksradikale Ideologie, die trotz ihrer inneren Heterogenität und Unsicherheit einen ausgeprägten antikonservativen und antiliberalen Charakter hatte.

Die Entwicklung einer radikal linken Ideologie, einer Reihe von Ideen und Konzepten, erfolgt schrittweise. Der linke Radikalismus greift zunehmend auf Prinzipien und Ideen zurück, die sich im Mainstream des sozialistischen Denkens entwickeln, aber die Hauptsache ist, dass die radikale linke Bewegung immer versucht hat, einen Dreh- und Angelpunkt zu finden, der nicht nur ihre Positionen untermauern, sondern auch ein Symbol des Protests sein kann. Das Konzept des Linksradikalismus basiert auf einer Vielzahl von Ideen und Prinzipien, was sich aus seiner rasanten Entwicklung über mehrere Jahrzehnte und der Heterogenität seiner inneren Struktur erklärt. Das Großkapital und der militärisch-industrielle Komplex wurden zum Gegenstand der Kritik des Linksradikalismus. Politische Forderungen rückten in den Vordergrund. Trotz der Legitimität der meisten Forderungen und ihrer Verankerung in der Verfassung wurden sie von den Behörden als eine Art Herausforderung und politische Aggression wahrgenommen und stießen auf scharfen Widerstand. Daher wurden in Zukunft Forderungen rebellischer Natur gestellt, die auf einen Bruch mit dem etablierten System und dessen Zerstörung abzielten. Aber das System überlebte und der linke politische Radikalismus begann zu sinken. Die Teilnehmer zerstreuten sich in extremistische und terroristische Gruppen.

Neben den oben genannten Ideologien spielen nationale Ideologien weltweit eine große Rolle, insbesondere in Ländern, in denen der Prozess der Bildung nationaler Gemeinschaften im Gange ist. Der Nationalismus interpretiert die „Nation“ als die höchste ahistorische und überklassenübergreifende Form der gesellschaftlichen Einheit. Der Nationalismus zeichnet sich durch Vorstellungen nationaler Einheit und Exklusivität aus, die je nach historischer Situation und interethnischer Kommunikation entwickelt werden.

Im Allgemeinen bringen Ideologien dieser Art die politischen Forderungen von Bürgern zum Ausdruck, deren Interesse an einer Verbesserung ihres sozialen Status mit ihrer Nationalität zusammenhängt. Abhängig von den äußeren Bedingungen und dem Grad des nationalen Selbstbewusstseins der Bevölkerung können politische Kräfte Forderungen zum Schutz der kulturellen Identität, zur Vergrößerung des geopolitischen Raums oder zum Schutz der eigenen Territorien und Souveränität vor Angriffen von außen stellen.

In Russland wird Nationalismus derzeit oft als ein Prinzip interpretiert, das erfordert, dass politische und ethnische Einheiten zusammenfallen und dass die herrschenden und kontrollierten Kräfte innerhalb dieser politischen Einheiten derselben ethnischen Gruppe angehören (E. Gellner). Mit diesem Ansatz kann der Nationalismus als Feld für die kreative Entwicklung der Nation, als Mittel zu ihrer Reinigung und Selbstentwicklung dienen. In dieser Eigenschaft tritt der Nationalismus nicht nur in postsowjetischen Gebieten auf, sondern auch in Russland, in seinen ursprünglichen russischen Territorien. nicht nur in postsowjetischen Gebieten, sondern auch in Russland, in seinen ursprünglichen russischen Territorien.

Die starke Unterstützung nationaler Ideologien kommt von religiösen Überzeugungen. Generell ist der Bereich der nationalen Beziehungen äußerst komplex. Aus der Sicht nationaler Ideologien kann eine Politik umgesetzt werden, um die kulturelle Identität und die politischen Rechte der Nation, ihrer eigenen Territorien und der nationalen Souveränität vor Angriffen von außen zu schützen. Von denselben Positionen aus können Gefühle des ethnischen Hegemonismus angeregt, Konflikte und direkte militärische Aktionen provoziert werden.

Quellen

ru.wikipedia.org Wikipedia – die freie Enzyklopädie

www.gumer.info Bibliothek Gumer - Philosophie

revolution.allbest.ru Zusammenfassungen

traditio.ru Tridicy – ​​Russische Enzyklopädie

Die Ausdrucksform theoretischen politischen Wissens ist Politische Ideologie. Dabei handelt es sich um ein Ideensystem jeder gesellschaftlichen Organisation, in dem die Entwicklungsrichtung der Gesellschaft konkretisiert und ein Programm der gesellschaftlichen Transformation aufgestellt wird.

Der Begriff „Ideologie“ wurde erstmals 1796 vom französischen Philosophen D. de Tracy verwendet. Dieser Begriff bedeutete eine neue „Wissenschaft der Ideen“, die die Ursprünge der Gedanken der Menschen untersuchen sollte. Aufgrund mangelnder Objektivität ist Ideologie jedoch keine Wissenschaft. Ursprünglich wurde diesem Begriff die Bedeutung zugewiesen, die K. Marx ihm gab: das Ideensystem der herrschenden Klasse. Dann wurde der Begriff „Ideologie“ auf das politische Ideensystem jeder gesellschaftlichen Institution ausgeweitet.

Die Ideologie predigt die politischen Werte einer Gruppe von Bürgern und erhebt in der Regel den Anspruch, dass diese Gruppe die politische Führung ausübt. Politische Werte – Hierbei handelt es sich um die Vorstellungen und Konzepte von Subjekten über die Formen der Politikumsetzung, den Nutzen, den eine bestimmte Politik gewährleistet, und die Maßnahmen, die zur Befriedigung der Interessen der Gesellschaft erforderlich sind. Werte werden am häufigsten in bestimmten Idealen ausgedrückt. Dies sind die gewünschten Bilder der gesellschaftlichen Ordnung: Sicherheit, Gleichheit, Freiheit, Gerechtigkeit, Demokratie usw.

Die folgenden Hauptmerkmale können identifiziert werden Funktionen politische Ideologie, d. h. notwendige Veränderungen im Bewusstsein der Bürger, die durch Ideologie durchgeführt werden:

1)orientierend: Ideologie orientiert politische Subjekte im Werte- und Interessensystem einer bestimmten sozialen Gruppe;

2) Mobilisierung: Ideologie gibt ihren Anhängern Anweisungen für eine bestimmte politische Aktivität;

3) integrierend: Ideologie widerspricht privaten Interessen und fungiert als verbindender Faktor für die entsprechende soziale Gruppe.

Die politische Ideologie fungiert als Faktor in der politischen Entwicklung der Gesellschaft. Die vorherrschende Ideologie in der Gesellschaft wird in der Verfassung des Landes verankert und wird so zur Staatsideologie. Demnach ist der Staat aufgefordert, gesellschaftliche Veränderungen durchzuführen. Wenn Verfassungsbestimmungen von den Bürgern unterstützt werden, erhält die Staatsideologie den Status einer nationalen Idee. Natürlich kann nur eine kleine Liste von Interessen und Werten alle Bürger eines Landes vereinen. Zahlreiche soziale Gruppen, soziale Schichten der Gesellschaft haben ihre eigenen Vorstellungen und Konzepte über das Programm notwendiger sozialer Transformationen. Dies findet seinen Ausdruck in verschiedenen Formen politischer Ideologie

Politische Ideologie nennen ein Ideensystem, das die Interessen verschiedener Subjekte politischer Aktivität zum Ausdruck bringt und eine theoretische Grundlage für organisiertes politisches Handeln schafft. Die Ideologie wird in Form einer gesellschaftspolitischen Theorie formalisiert, dann in den politischen Programmen verschiedener Parteien und Persönlichkeiten konkretisiert und beeinflusst durch die Bestimmung des Verhaltens der Menschen die tatsächliche politische Praxis.

Die Interessen verschiedener Subjekte (Einzelpersonen, Parteien, Klassen, Nationen usw.), ihre Einschätzungen der modernen Gesellschaft und Vorstellungen über das soziale Ideal unterscheiden sich erheblich voneinander, daher unterscheiden sich auch die Ideologien.

Liberalismus(von lateinisch liberal ist – frei) verteidigt demokratische Rechte und individuelle Freiheiten, die Unternehmerfreiheit und das parlamentarische System. Die liberale Ideologie ist gekennzeichnet durch: Individualismus, Freiheit, Vernunft, Gleichwertigkeit, Toleranz, Zustimmung, Konstitutionalismus.

Im 20. Jahrhundert Theorie wurde entwickelt Neoliberalismus, wonach die Hauptaufgaben des Staates der Schutz des freien Unternehmertums, die Bekämpfung des Monopolismus und die Entwicklung des individuellen Unternehmertums sind.

Konservatismus(von lateinisch conservare – schützen) wird üblicherweise dem Liberalismus gegenübergestellt. Diese Ideologie zielt darauf ab, die traditionelle Gesellschaftsordnung zu schützen und verschiedenen Innovationen und Veränderungen entgegenzuwirken. Konservatismus ist gekennzeichnet durch: Traditionalismus, menschliche Unvollkommenheit, Hierarchie, Ordnung, Bevormundung, eigen.

Im 20. Jahrhundert gebildet Neokonservatismus, dessen Aufgabe es war, westliche Werte zu schützen und zu verbreiten. Da das Markenzeichen des Konservatismus die Verteidigung des bestehenden Zustands gegen Innovationen ist, ist es nicht verwunderlich, dass der Neokonservatismus viele etablierte liberale Werte übernommen hat – den Schutz der Rechte und Freiheiten, die Freiheit des Unternehmertums. Gleichzeitig versucht er, diese Werte eng mit traditionellen (Familie, Religion, Patriotismus) zu verknüpfen.

Sozialistische Ideologie(von lateinisch socialis – öffentlich) stellt die Prinzipien der sozialen Gerechtigkeit und Gleichheit als Ideal dar. Die Elemente des Sozialismus sind: Gleichwertigkeit;Priorität der Gesellschaft; Kollektivismus; öffentliches Eigentum; Massencharakter; Planwirtschaft.

Sozialdemokratische Ideologie ist eine Variante der sozialistischen Ideologie. Nach Ansicht der Befürworter dieser Ideologie muss der Übergang zu einer Gesellschaft der sozialen Gerechtigkeit und Gleichheit schrittweise erfolgen. Der Mechanismus dieses Übergangs sind nicht Revolution und Gewalt, sondern soziale Reformen. Die Sozialdemokraten streben einen Kompromiss zwischen freiem Markt und Staat an. Sie sind keine Gegner des Kapitalismus, glauben aber, dass das Einkommen vom Staat zugunsten der Armen umverteilt werden sollte, um die Kluft zwischen Arm und Reich zu verringern.

Kommunistische Ideologie- eine andere Version der sozialistischen Ideologie. Seine theoretische Begründung erfolgte durch Karl Marx (1818-1883) und Wladimir Iljitsch Lenin (1870-1924). Kommunisten glauben, dass Reformen nicht in der Lage sind, die Gesellschaft zur Herstellung sozialer Gerechtigkeit zu führen, da die herrschenden Klassen ihre Macht nicht freiwillig aufgeben wollen. Daher ist der einzig wahre Weg die revolutionäre Gewalt, die den Kapitalismus zerstören muss. Lenin glaubte, dass die Arbeiter unter der Führung der Kommunistischen Partei nach der Revolution die Gesellschaft auf der Grundlage von Gleichheit und Gerechtigkeit neu organisieren würden. Das Ideal der kommunistischen Ideologie ist eine klassenlose kommunistische Gesellschaft, in der das Prinzip „Jeder nach seinen Fähigkeiten, jedem nach seinen Bedürfnissen“ umgesetzt wird.

Ideologie des Faschismus(von italienisch fascio – Band, Bündel) entstand zwischen dem Ersten und Zweiten Weltkrieg vor dem Hintergrund einer tiefen Wirtschaftskrise und politischer Instabilität. Es ist geprägt von militaristischer Rhetorik, dem Kult der Stärke, der Romantisierung von Heldentum und Selbstaufopferung, militantem Antiintellektualismus, Aufrufen zur nationalen Einheit und der Unterstützung eines charismatischen Führers. Blut (Nationalität und Rasse) wurde im Faschismus höher bewertet als individuelle Merkmale. Im Allgemeinen förderte der Faschismus Vorstellungen von nationaler und rassischer Überlegenheit, Gewalt und Chauvinismus. Die Umsetzung der Ideen des Faschismus in die Praxis führte zum Tod von zig Millionen Menschen.

Anarchismus(von griech. anarchia – Anarchie) steht am anderen Pol des ideologischen Spektrums. Ein charakteristisches Merkmal dieser Ideologie ist die Verweigerung der Staatsmacht. Anarchisten glauben, dass Regierungsmacht eine Form der Gewalt ist und abgeschafft werden sollte. Freie Einzelpersonen oder kleine Gemeinschaften können ihre Angelegenheiten ohne den Staat entscheiden – indem sie miteinander kooperieren, Güter austauschen, freiwillige Vereinbarungen treffen.

Neben den aufgeführten Ideologien lassen sich zwei weitere Systeme gesellschaftspolitischer Ansichten benennen, die sich derzeit im Entstehungsprozess befinden: Feminismus(von lateinisch femina – Frau), die sich für die Beseitigung aller Formen der Diskriminierung einsetzt, insbesondere der Diskriminierung von Frauen durch Männer; Und Umweltschutz(aus dem Englischen „environment“ – „environment“) und fordert den Schutz der Natur. Diese Glaubenssysteme beeinflussen zunehmend politische Agenden und politische Aktivitäten.

Die wichtigsten politischen Ideologien in Abb. in einer Reihenfolge angeordnet, die ihre Gemeinsamkeiten und Unterschiede widerspiegelt. Laut Abb. Es lässt sich feststellen, welche Ideologien zur Linken und welche zur Rechten gehören. Allgemein, links Sie sind optimistisch in Bezug auf die menschliche Natur und glauben, dass soziale Gerechtigkeit in der Gesellschaft ohne übermäßigen staatlichen Schutz erreicht werden kann. Die extreme Linke besteht aus Anarchisten, und die Kommunisten stehen ihnen nahe. Sozialdemokraten sind Anhänger einer gemäßigteren linken Ideologie. Die Liberalen sind nun näher an der Mitte. Eigentlich Zentristen Man kann auch diejenigen nennen, die die Ideen des Liberalismus und des Konservatismus verbinden – Neoliberale und Neokonservative. Rechte Sie betrachten die menschliche Natur pessimistischer und glauben, dass Stabilität nur auf der Grundlage von Traditionen, Aufsicht und staatlicher Kontrolle möglich ist. Konservative sind meist gemäßigte Rechte, und ein Rechtsruck führt zu einer faschistischen Ideologie.

ein System von Ansichten, Ideen und Werten, das die Haltung sozialer Gruppen, Bewegungen und Parteien zur Realität zum Ausdruck bringt; existiert meist in Form von Konzepten, Doktrinen, Lehren, die als Grundlage für politisches Handeln dienen.

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IDEOLOGIE

aus dem Griechischen Idee – Aussehen, Bild und Logos – Lehre, Wissenschaft, Verbindung; wörtlich: die Wissenschaft der Ideen, die Gesamtheit der Ideen).

Das Wort erschien im napoleonischen Frankreich und wurde von D. de Tracy in Umlauf gebracht. Ursprünglich beabsichtigten er und seine Gesinnungsgenossen, eine Wissenschaft über die Muster des Ideenwandels in der Gesellschaft und über die Auswirkungen bestimmter Ideen auf das Massenbewusstsein zu schaffen. Das Projekt der „Ideologen“ wurde lächerlich gemacht, da positivistische Theoretiker wie A. Saint-Simon und O. Comte erklärten, dass im Zeitalter des Höhepunkts der wissenschaftlichen und technologischen Revolution die Mythen der Religionen und Ideologien für diese Zeit nicht relevant seien Es nahte die Zeit der wissenschaftlichen Erkenntnisse, eine Ära, in der die Gesellschaft nach wissenschaftlichen Gesetzen regiert werden würde. Es wird keinen Wettbewerb der Ideale geben, da es in der Wissenschaft keinen Wettbewerb und Streit darüber gibt, wie viel zwei und zwei sind. Die einzige Ideologie dieser nicht-ideologischen Zukunftsgesellschaft wird die Ideologie der Verherrlichung großer Wissenschaftler und fortschrittlicher Persönlichkeiten und der Kampf gegen mittelalterlichen, religiösen, mythologischen und ideologischen Obskurantismus sein.

Der Marxismus hat dieses wissenschaftliche Pathos geerbt und sich grundsätzlich der Ideologie widersetzt. Das menschliche Bewusstsein ist nur etwas, das aus der menschlichen Existenz abgeleitet ist (siehe K. Marx, „Deutsche Ideologie“), und deshalb können den Menschen erstens keine Ideen aufgezwungen werden, da ihnen Ideen durch ihre Existenz diktiert werden, und zweitens die Wissenschaft über Ideen ist bedeutungslos; wir brauchen eine Wissenschaft über das Sein selbst, das heißt über die wirtschaftlichen Grundlagen aller Ideologien. Daher wurde die Ideologie in der UdSSR damals nicht nur als Kommunismus, sondern als „wissenschaftlicher Kommunismus“ bezeichnet. Und wir hätten keine Streitigkeiten über die soziale Struktur haben dürfen, gerade weil die Argumente, Gesetze und Beweise der Wissenschaft für alle rationalen Wesen gleich sind. Und die Wissenschaft hat entschieden und logisch behauptet, dass der Kapitalismus durch den Sozialismus ersetzt wird. Nur ein Verrückter konnte mit den Argumenten der Vernunft argumentieren, was bedeutet, dass sein Platz in einer psychiatrischen Klinik war, wohin Dissidenten geschickt wurden.

Stimmt, schon Ende des 18. Jahrhunderts. Der Philosoph I. Kant argumentierte, dass Wissenschaft und Bewusstsein im Allgemeinen nicht so sehr die Existenz widerspiegeln, sondern ihr ihre eigenen Schemata aufzwingen, und dass daher alle Aussagen der Wissenschaft keine Reihe von Wahrheiten, sondern nur eine Reihe von Hypothesen darstellen.

Es dauerte mindestens anderthalb Jahrhunderte, bis die religiöse Bewunderung für die Wissenschaft in der westlichen Welt einer mehr oder weniger angemessenen Bewertung der Wissenschaft Platz machte.

Es stellte sich heraus, dass man in der UdSSR die Wissenschaft missverstand, dass ihre relativen Wahrheiten verabsolutiert wurden, dass die sowjetische Wissenschaft eine getarnte Religion, das heißt eine Ideologie, war. Es ist notwendig, zu einer „offenen Gesellschaft“ zurückzukehren, in der wissenschaftliche Hypothesen im Einklang mit der wahren Bedeutung der Wissenschaft konkurrieren. Daher ist es äußerst überraschend, dass in der Zeit der Perestroika ihre Inspiratoren und Vordenker ihre Ablehnung von Ideologien erklärten.

Wie die Marxisten vor einem Jahrhundert waren sie davon überzeugt, die absolute Wahrheit gefunden zu haben. Es ist nur so, dass jetzt die absolute Wahrheit des Kommunismus in ihren Köpfen durch die absolute Wahrheit der Demokratie ersetzt wurde. Sie brauchten keinen Wettbewerb der Ideale, Ideologien und Hypothesen; alles war bereits bekannt: Es gibt, wie sich herausstellte, eine „Autobahn der Zivilisation“.

Es ist erstaunlich, dass Liberale selbst von der Idee einer „offenen Gesellschaft“ sprachen und nicht verstanden, dass diese Idee voraussetzt, dass es überhaupt keine „Hochstraßen der Zivilisation“ gibt. Es gibt keine „Gesetze der Geschichte“ und kann es auch nicht geben, ebenso wie es weder in Europa noch in den USA noch in China „ideale Gesellschaften“ gibt und geben kann, man kann sie „Demokratie“ oder „Kommunismus“ nennen. Beides sind nur Hypothesen, grundsätzlich widerlegbar. Es gibt nur einen offenen und freien Wettbewerb der Weltanschauungen.

Im 20. Jahrhundert A. Gramsci schrieb, dass moderne Macht weniger auf Gewalt als vielmehr auf Zustimmung beruht und dass Zustimmung ein Produkt der Übernahme einer bestimmten Ideologie ist. Der größte Machttheoretiker des 20. Jahrhunderts. M. Foucault widmete sein ganzes Leben dem Kampf gegen die absurde und schädliche Vorstellung von Macht als etwas Negativem, der Vorstellung, dass Macht Gewalt sei. Die Regierung regiert genau deshalb, weil sie ein neues Projekt für die Welt anbietet, etwas Neues und Positives.

1) Ideologie als eine Reihe bestimmter (normalerweise politischer, aber nicht immer) Ideen, Ideen, Überzeugungen, die sich auf bestimmte Grundwerte (Humanismus, Liberalismus, Faschismus, Sozialismus, Pazifismus, Katholizismus, Postmodernismus usw.) konzentrieren und in verbreitet werden Anhänger der Gesellschaft (mit einem mehr oder weniger ausgeprägten Grad an Aggressivität, abhängig vom sozialen Status der Träger dieser Ideen). Diese Interpretation geht auf das Ideologieverständnis bei de Tracy („Elements of Ideology“, 1801–1815) zurück; hier kann die Ideologie fortschrittlich, revolutionär, reaktionär, oppositionell und jede andere sein. Das kritische Pathos der Reden der ersten Ideologen wurde von Napoleon scharf beurteilt, der sie als „Karminative und Ideologen, die immer gegen die bestehenden Autoritäten kämpften“ bezeichnete. Besonders hervorzuheben ist dieser Vorwurf Napoleons: „Ihre Ideologen zerstören alle Illusionen, und die Zeit der Illusionen, sowohl für den Einzelnen als auch für die Nationen, ist eine Zeit des Glücks.“ Hier wird der Begriff Illusion im übertragenen Sinne verwendet – als etwas Unerfüllbares, einen Traum. Aber seine Hauptbedeutung ist eine Täuschung von Gefühlen, etwas Offensichtliches (ein Ideologe – ein Magier-Illusionist, der sich als „einer der Seinen“ verkleidet?). Aber Napoleon selbst erweist sich hier als wahrer Ideologe. Später (1895, „Psychologie der Menge“) bemerkte G. Le Bon auch: „Es gibt nichts Zerstörerischeres als die Asche toter Götter.“

2) Ideologie als alle sozial determinierten Ideen und Überzeugungen, die von verschiedenen sozialen Gruppen (aber nicht nur Klassen) und Prozessen (z. B. Wettbewerb) entwickelt werden. Die wichtigste „Figur“ ist K. Mannheim und seine Wissenssoziologie. V. Pareto glaubte, dass das Wesen der Ideologisierung in der Notwendigkeit liegt, soziales Verhalten durch die Schaffung pseudologischer Theorien oder „Ableitungen“ (religiöse Lehren, ethische und politische Doktrinen usw.) zu rechtfertigen, die das wahre Wesen von Religion, Moral und Politik verschleiern. Ableitungen („Derivate“, sekundär zu den Sinnen der Bildung) sind: (1) Aussagen, die als absolute Wahrheiten dargestellt werden, oder (2) inkompetente Urteile, die durch den Verweis auf Autoritäten gerechtfertigt werden, oder (3) ein Appell an allgemein anerkannte Prinzipien und Gefühle, oder (4) rein verbale Argumente, „verbale Beweise“, die keine objektive Entsprechung haben. Es ist bemerkenswert, dass V. Pareto der Meinung ist, dass falsche verbale Bildungen, Ableitungen, Ideologien und Religionen einer genauen wissenschaftlichen Analyse kaum zugänglich sind. Gleichzeitig hat V. Pareto ihre soziale Rolle keineswegs herabgesetzt; er glaubte, dass Ideologien eine große mobilisierende Kraft haben. Später wird die Interpretation der Ideologie als universelle Eigenschaft von allem, was „Bedeutung enthält“, artikuliert, ebenso wie die Zuschreibung von Ideologie an jedes Konzept, das ein bestimmtes Ideal im Gegensatz zur bestehenden gesellschaftlichen Realität enthält, und daher erweist sich ein solches Konzept als: per Definition utopisch und eschatologisch.

3) Anerkannt als marxistische (nicht ohne Grund) Tradition, Ideologie als ein eingeflößtes, durch Klasseninteressen verzerrtes Bewusstsein zu verstehen („falsches Bewusstsein“ – siehe einen Brief von F. Engels, Bd. 39, S. 83). In diesem Zusammenhang steht die Ideologie im Gegensatz zu wissenschaftlichen Erkenntnissen als wahr und objektiv.

Marx selbst verwendet in Bezug auf das ideologische Bewusstsein den Beinamen illusorisch (transformiert) und nicht falsch, was natürlich nicht dasselbe ist, obwohl es eine ähnliche Bedeutung hat.

Bei Marx lassen sich zwei Aspekte der Ideologieanalyse unterscheiden:

a) Sachliche Gründe und reale Voraussetzungen der Ideologie (Ideologisierung). In den meisten Texten von Marx grenzt der Begriff „Ideologie“ an den Begriff „Illusion“, der wiederum den Begriff der „Realität“ als Gegenstück hat, und zwar in gewisser Hinsicht einer Realität, die eine Illusion darüber entstehen lässt selbst. Oder mit anderen Worten: die Realität, zu der auch die von ihr erzeugte Illusion über sich selbst gehört. Oder – Ideologie ist eine illusorische Vorstellung von der Realität, die durch eine gegebene Realität verursacht und in diese einbezogen wird. Marx verdeutlicht diese allgemeine Idee oft mit Worten über „umgekehrtes“, „auf den Kopf gestelltes“ Bewusstsein.

Marx erweiterte Feuerbachs Ansatz zur Kritik des religiösen Bewusstseins auf Philosophie, Recht, Politik, Ökonomie, Moral und Alltagsbewusstsein. Wie in der Religion können auch hier Menschen von ideologischen Illusionen erfasst werden, die durch die gesellschaftliche Existenz erzeugt werden. Gleichzeitig ist es für Marx‘ Herangehensweise an das Problem der Ideologie das Wichtigste, dass die Einheit des Seins mit dem entsprechenden illusorischen Bewusstsein als universell und untrennbar verstanden wird. Die Urform oder das Urphänomen der Ideologie ist nicht eine Täuschung, keine Täuschung der Massen, sondern eine Selbsttäuschung, die Selbstillusion der Realität über sich selbst: „Die Ideen, die diese Individuen für sich selbst schaffen, sind Ideen entweder über ihr Verhältnis zur Natur.“ , oder über ihre Beziehungen untereinander, oder über ihre eigene Körperorganisation... Wenn der bewusste Ausdruck der tatsächlichen Beziehungen dieser Individuen illusorisch ist, wenn sie in ihren Vorstellungen ihre Realität auf den Kopf stellen, dann ist dies wiederum eine Folge von die begrenzte Methode ihrer materiellen Aktivität und die daraus resultierenden begrenzten sozialen Beziehungen.“ (Bd. 3, S. 24). Und weiter: „Wenn sich in aller Ideologie herausstellt, dass Menschen und ihre Beziehungen wie in einer Camera Obscura auf den Kopf gestellt werden, dann rührt auch dieses Phänomen aus dem historischen Prozess ihres Lebens her, ebenso wie das umgekehrte Bild von Gegenständen auf dem.“ Die Netzhaut des Auges ergibt sich aus dem unmittelbar physischen Prozess ihres Lebens.“ Ideologie ist also die Illusion „der Ära über sich selbst“ (ebd., S. 25).

b) Der Unterschied zwischen Ideologie und Nicht-Ideologie.

Der Hauptunterschied zwischen Ideologie und Nicht-Ideologie ist also der Unterschied zwischen einer illusorischen Widerspiegelung der Realität und ihrer realen Widerspiegelung.

Für die tatsächliche Widerspiegelung der Realität ist letztlich die Wissenschaft verantwortlich. Der Gegensatz zwischen Ideologie und Wissenschaft ist die Fixierung der äußeren Grenzen der Ideologie.

Die Frage nach den inneren Grenzen der Ideologie lässt sich in die Frage nach der Möglichkeit objektiven gesellschaftlichen Wissens umwandeln, auf die die Tradition der Soziologie – von Durkheim bis hin zu allen möglichen Varianten der Strukturfunktionsanalyse und den Systemen – eine positive Antwort gibt Herangehensweise im Allgemeinen. Nicht-Ideologie innerhalb der Ideologie wird auch durch eine einzigartige, grundsätzlich nicht-doktrinäre, formal-logische, kritisch-reflexive (polemisch-nicht-systemische) kognitive Haltung erreicht. Hier kommt noch die Ablehnung der Aufgabe hinzu, „Brücken zu bauen“ zwischen dem, was ist, und dem, was sein sollte: Sagen Sie, was „ist“, aber sagen Sie nicht, wie es „sein sollte“.

Für M. Foucault ist jedes Wissen zunächst ideologisch, und die genaue Übersetzung des berühmten Aphorismus von F. Bacon lautet: „Wissen ist Macht.“ G. Marcuse stellt fest, dass die entwickelte Industriekultur im modernen Zeitalter der vorherrschenden technologischen Rationalität ideologischer wird als ihre Vorgängerin: „Die Produktionssphäre“, schreibt er, „bietet die von ihr produzierten Güter und Dienstleistungen an“ (oder führt sie ein) das soziale System als Ganzes ... Produkte konsumieren und manipulieren Menschen; sie reproduzieren ein falsches Bewusstsein, das gegen seine eigenen Lügen immun ist.“

Es ist offensichtlich, dass Ideologien in der sozialen Praxis selbst Merkmale aller drei (oder mehr?) Spielarten enthalten können.

Gleichzeitig wird Ideologie als ein Produkt der intellektuellen Arbeit professioneller Ideologen betrachtet, das sich von den Phänomenen des Massenbewusstseins unterscheidet. Und in diesem Sinne steht die Ideologie im Gegensatz zur Sozialpsychologie.

(A.A. Poskryakov. Fragment eines Berichts beim Methodologischen Seminar der Abteilung für Soziologie am MEPhI)

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Erklärendes Wörterbuch der russischen Sprache. D.N. Uschakow

Ideologie

Ideologie, g. (von griechisch idea – Idee und Logos – Lehre) (Buch). Weltanschauung, System von Ansichten und Ideen. Proletarische Ideologie. Der Vater... hat andere Überzeugungen und eine völlig fremde Ideologie. Ognev.

Erklärendes Wörterbuch der russischen Sprache. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

Ideologie

Und ... nun ja. Ein System von Ansichten, Ideen, die etwas charakterisieren. soziale Gruppe, Klasse, politische Partei, Gesellschaft,

adj. ideologisch, -aya, -oe. Ideologischer Kampf.

Neues erklärendes und wortbildendes Wörterbuch der russischen Sprache, T. F. Efremova.

Ideologie

Und. Ein System von Ideen, Ideen und Ansichten, das Ansichten über das gesellschaftspolitische und sonstige Leben einer bestimmten Person charakterisiert. soziale Gruppe, Klasse, politische Partei, Gesellschaft.

Enzyklopädisches Wörterbuch, 1998

Ideologie

Ideologie (von Idee und... Logik) ein System politischer, rechtlicher, moralischer, religiöser, ästhetischer und philosophischer Ansichten und Ideen, in dem die Einstellungen der Menschen zur Realität erkannt und bewertet werden. Der Begriff „Ideologie“ wird auch oft verwendet, um ein falsches, illusorisches, von der Realität losgelöstes Bewusstsein zu bezeichnen.

Ideologie

(aus Idee und...Logik), ein System von Ansichten und Ideen, in dem die Einstellungen der Menschen zur Realität und zueinander, zu sozialen Problemen und Konflikten erkannt und bewertet werden und das auch Ziele (Programme) sozialer Aktivität enthält, die auf die Festigung bzw. Festigung abzielen Veränderung (Entwicklung) dieser sozialen Beziehungen. In einer Klassengesellschaft haben Informationen immer Klassencharakter und spiegeln die Stellung einer bestimmten Klasse und ihre Klasseninteressen wider. Der Informationsbegriff veränderte sich und wurde im Zuge der Entwicklung der Kognition verfeinert. Der Begriff „Ich“. eingeführt vom französischen Philosophen und Ökonomen Destutt de Tracy („Elements of Ideology“, 180

Basierend auf dem Prinzip, dass unser Wissen aus Empfindungen entsteht, argumentierte er, dass „Ideologie“ das Studium von Ideen sei, die Erforschung der universellen Prinzipien und Gesetze der Entstehung von Ideen, wodurch es uns ermöglicht werde, solide Grundlagen für Politik, Ethik, Bildung usw. zu schaffen . In diesem Sinne schrieben J. Cabanis und andere späte Vertreter der Schule des französischen Materialismus und Sensualismus über I. Im napoleonischen Frankreich wurde der Begriff „Ich“ verwendet. nahm einen verächtlichen Ton an. Als „Ideologen“ wurden Menschen bezeichnet, die sich dem öffentlichen Leben aus der Sicht abstrakter Prinzipien näherten und nichts von den praktischen Fragen der realen Politik verstanden.

K. Marx und F. Engels verstanden in „Die deutsche Ideologie“ (1845–46) und späteren Werken I. als: 1) ein idealistisches Konzept, nach dem die Welt die Verkörperung von Ideen, Gedanken, Prinzipien ist (I. „ ... glaubt, dass Ideen die Welt beherrschen, Ideen und Konzepte die bestimmenden Prinzipien sind, bestimmte Gedanken das Sakrament der materiellen Welt ...“ ≈ Soch., 2. Aufl., Bd. 3, S. 12. ;

Die Art des Denkprozesses, der diesem Konzept entspricht, wenn seine Subjekte Ideologen sind, die den Zusammenhang ihrer Konstruktionen mit den materiellen Interessen bestimmter Klassen und folglich den objektiven Triebkräften ihrer Tätigkeit nicht erkennen, reproduzieren ständig die Illusion der absoluten Unabhängigkeit sozialer Ideen (siehe F. Engels, ebd., Bd. 39, S. 8).

; 3) die daraus resultierende Methode der Annäherung an die Realität, die darin besteht, eine gewünschte, aber imaginäre Realität zu konstruieren, die als Realität selbst dargestellt wird. F. Engels schrieb in seiner Kritik am deutschen Philosophen E. Dühring: „... die Philosophie der Realität erweist sich hier als reine Ideologie, als Ableitung der Realität nicht aus sich selbst, sondern aus der Darstellung“ (ebd., Bd. 20, S. 97). So erscheint die Realität in Informationen in einer verzerrten, umgekehrten Form, und Informationen erweisen sich als illusorisches Bewusstsein, in dem die soziale Realität, objektive Widersprüche und die Bedürfnisse des gesellschaftlichen Lebens in transformierter Form erscheinen. Im Gegensatz zu diesen ideologischen Formen bleibt das wissenschaftliche Bewusstsein „... auf der Grundlage der tatsächlichen Geschichte ...“ (K. Marx und F. Engels, ebd., Bd. 3, S. 37). Methoden der wissenschaftlichen Analyse und Kritik I. vermitteln ein materialistisches Geschichtsverständnis (siehe Historischer Materialismus), wonach Bewusstsein ein bewusstes Wesen ist und daher aus der Existenz von Menschen, ihrem realen Lebensprozess, erklärt werden muss. I. unterliegt den allgemeinen Gesetzen des gesellschaftlichen Bewusstseins. Es hat keine absolute, sondern nur relative Unabhängigkeit.

Bei der Entwicklung von Informationen wird ein gewisser Bestand an Konzepten und Ideen – mentales Material – angesammelt, und jede neue Information grenzt, da sie inhaltlich neue gesellschaftliche Bedingungen widerspiegelt, formal an die vorherige an Informationen gibt es Kontinuität und der Einfluss neuer sozioökonomischer Bedingungen besteht darin, dass sie die Richtung und Methode der Veränderung des vorhandenen mentalen Materials bestimmen. Wenn gleichzeitig in I. „... Menschen und ihre Beziehungen wie in einer Camera obscura auf den Kopf gestellt werden, dann rührt auch dieses Phänomen vom historischen Prozess ihres Lebens her, ebenso wie das umgekehrte Bild eines.“ „Das Objekt auf der Netzhaut des Auges ergibt sich aus dem unmittelbaren physischen Prozess ihres Lebens“ (ebd., S. 25). Eine Analyse des realen historischen Prozesses zeigt, dass ideologische Illusionen nicht nur zufällige Missverständnisse sind, dass Intelligenz bestimmte soziale Funktionen erfüllt und Denk- und Verhaltensweisen oder sogar Programme sozialen Handelns entwickelt, die den Interessen einer bestimmten Klasse entsprechen.

K. Marx und F. Engels verwendeten den Begriff „Ich“ nicht. Sie charakterisierten den Marxismus jedoch als eine wissenschaftliche Theorie des Sozialismus, die organisch mit dem Befreiungskampf des Proletariats verbunden sei. Die Verbreitung des Marxismus und das schnelle Anwachsen seines Einflusses auf die Arbeiterbewegung führten zu einem neuen Überdenken des Ideologiebegriffs in der marxistischen Literatur. W. I. Lenin erweiterte den Informationsbegriff durch die Einführung der Kategorie „wissenschaftliche Informationen“. und darauf hinzuweisen, dass es in den Geschichtssystemen, die dem Marxismus vorausgingen, wissenschaftliche Elemente gab, aber nur der Marxismus im eigentlichen Sinne eine wissenschaftliche Ideologie ist. Lenin bemerkte ein so wichtiges Merkmal des Marxismus wie die Kombination der höheren und strengen Wissenschaft mit dem Revolutionismus in der Theorie (siehe Poln. sobr. soch., 5. Aufl., Bd. 1, S. 340, Anm.), die sich aus der wissenschaftlichen Analyse ergibt des Kapitalismus, der Entdeckung seiner Vergänglichkeit, der Kenntnis der Gesetze und Triebkräfte der gesellschaftlichen Entwicklung zeigte Lenin, dass sich die Sozialwissenschaft in der Person des Marxismus erstmals bewusst die Aufgabe stellt, die unterdrückten Massen in ihrem Kampf zu unterstützen, das Das heißt, es versucht, die Interessen und praktischen Aufgaben der unterdrückten Klasse mit Hilfe der wissenschaftlichen Theorie auszudrücken und entwickelt auf dieser Grundlage Kampfslogans – Programme, Strategien, Taktiken, Richtlinien. Somit fungiert der Marxismus praktisch als wissenschaftliche Ideologie. Mit der Entwicklung des Konzepts der wissenschaftlichen Information wurde das Verständnis der Information selbst integraler und vollständiger, und die Methoden ihrer Analyse wurden auf der Grundlage einer Kombination sozialer und erkenntnistheoretischer Ansätze verallgemeinert. Da Ideologie ein spirituelles Phänomen ist, muss sie in erkenntnistheoretischen Kategorien beurteilt werden – als wissenschaftlich oder unwissenschaftlich, wahr oder falsch, richtig oder illusorisch usw. Ein rein erkenntnistheoretischer Ansatz bei der Analyse und Bewertung ideologischer Phänomene ist jedoch notwendig, aber nicht ausreichend . Die Konfrontation zwischen wissenschaftlicher und nichtwissenschaftlicher Ideologie hat auch eine gesellschaftliche Bedeutung, da sie den Gegensatz von Klasseninteressen zum Ausdruck bringt. Ideologie hat in einer Klassengesellschaft immer Klassencharakter und wird daher in gesellschaftspolitischen Kategorien als revolutionär oder reaktionär, progressiv oder konservativ, liberal oder radikal, internationalistisch oder nationalistisch usw. charakterisiert. Der Zusammenhang dieser beiden Bewertungsreihen offenbart das Prinzip der Parteimitgliedschaftsideologie umfassend in den Werken von W. I. entwickelt. Das Prinzip der Parteilichkeit verbindet das Wissen über die gesellschaftliche Realität mit den Interessen der Klasse. Es geht davon aus, dass die fortschrittliche Klasse danach strebt, ihre Intelligenz auf der Grundlage einer umfassenderen Nutzung objektiven Wissens aufzubauen (zum Beispiel die Bourgeoisie in der Zeit ihrer Aufwärtsentwicklung). Diese These drückt jedoch nur eine allgemeine Tendenz aus, die unter dem Einfluss spezifischer historischer Bedingungen, insbesondere in der Zeit der vorbürgerlichen Entwicklung, stark verändert werden kann. Diese These ist in Bezug auf die Arbeiterklasse völlig berechtigt, deren subjektive Interessen mit den objektiven Bedürfnissen der gesellschaftlichen Entwicklung zusammenfallen und sie gerade an wissenschaftlichen Informationen, an der umfassenden Nutzung objektiver wissenschaftlicher Erkenntnisse zur Lösung der ihr gegenüberstehenden gesellschaftlichen Probleme interessiert. Dieser Umstand drückt sich im Zusammentreffen von Partei-, Klassen- und wissenschaftlich-objektiver Herangehensweise an die Realität im Rahmen des Marxismus-Leninismus aus.

Die wissenschaftliche sozialistische Ideologie stellt sich der reaktionären Ideologie der Bourgeoisie entgegen, die die Notwendigkeit der Erhaltung und Stärkung des Kapitalismus rechtfertigt und begründet. Der Zusammenprall dieser Ideale spiegelt den Klassenkampf des Proletariats gegen die Bourgeoisie, den Gegensatz der Gesellschaftssysteme Kapitalismus und Sozialismus wider.

Die Anerkennung des Klassencharakters der Ideologie bedeutet nicht, dass die Klasse als Ganzes ihre eigene Ideologie schafft, wie das theoretisch entwickelte Bewusstsein der Klasse der Gesellschaft durch diejenigen ihrer Vertreter, Ideologen, geschaffen wird, die, wie Marx es ausdrückte, theoretisch kommen zu den gleichen Schlussfolgerungen, zu denen die Klasse als Ganzes praktisch kommt. Aus den Lebensbedingungen einer Klasse entsteht nicht spontan das Ich, sondern die Sozialpsychologie einer bestimmten Klasse, die eine gewisse Grundlage für die Verbreitung und Assimilation ihres Ichs schafft. Ausbreitung in der Gesellschaft und Anpassung an das Massenniveau Bewusstsein, I. beeinflusst es entsprechend und beeinflusst die Sozialpsychologie. Lenin analysierte den Mechanismus der Bildung und Verbreitung der wissenschaftlichen Ideologie und zeigte, dass diese nicht aus dem spontanen Wachstum der Arbeiterbewegung, sondern als Ergebnis der Entwicklung von Wissenschaft, Kultur und fortschrittlichem gesellschaftlichem Denken entsteht. Der Träger der wissenschaftlichen Ideologie ist die fortgeschrittene und bewusste Avantgarde der revolutionären Arbeiterklasse – ihre politische Partei. Es bringt wissenschaftliche Innovation zu den Massen, zur Arbeiterbewegung. Lenins wichtigste Schlussfolgerung ist, dass die Beherrschung der wissenschaftlichen Ideologie durch die Massen nur auf der Grundlage ihrer eigenen politischen Erfahrung möglich ist, wenn sie praktisch davon überzeugt sind, dass diese Ideologie ihre Interessen zum Ausdruck bringt. Im Gegenteil, die reaktionäre Ideologie der herrschenden Ausbeuterklasse wird den Massen durch das Beziehungssystem und den politisch-ideologischen Apparat dieser Klasse, die Medien usw. aufgezwungen. Wirtschaftlich und politisch hält die herrschende Klasse natürlich die Mittel der spirituellen Produktion. Daher ist die vorherrschende Ideologie immer die Ideologie der herrschenden Klasse. In einer ausbeuterischen Gesellschaft gewinnt die revolutionäre Ideologie durch einen erbitterten Kampf gegen die vorherrschenden Ideen in einer bestimmten Gesellschaft an Einfluss.

Im Sozialismus spielt die wissenschaftliche marxistisch-leninistische Ideologie die dominierende Rolle, die als einer der Faktoren für die Vereinigung der gesamten Gesellschaft um die Arbeiterklasse und ihre Partei im Interesse der Stärkung und Weiterentwicklung des Sozialismus dient.

I. erscheint in verschiedenen Formen politischer, rechtlicher, ethischer, religiöser, ästhetischer und philosophischer Ansichten. In den Naturwissenschaften sind die philosophischen und weltanschaulichen Schlussfolgerungen aus ihren Entdeckungen ideologischer Natur, und daher ist die Naturwissenschaft auch ein Schauplatz ideologischer Kämpfe. Die Theorien der Sozialwissenschaften selbst erfüllen ideologische Funktionen, da sie zur Lösung aufkommender gesellschaftlicher Probleme auf der Grundlage unterschiedlicher ideologischer Einstellungen und Orientierungen eingesetzt werden.

Im Kampf gegen den wissenschaftlichen Kommunismus unternehmen bürgerliche Ideologen auch Versuche, das marxistisch-leninistische I-Verständnis zu widerlegen. Großen Einfluss im Westen genießt das Konzept des deutschen Philosophen K. Mannheim (Ideologie und Utopie, 1929), der in Anlehnung an a verzerrte Form, die Vorstellungen des Marxismus über die soziale Bedingtheit jedes Ichs, falsch interpretierte die Bestimmungen der marxistischen Kritik des illusorischen Bewusstseins. Er leugnete den kognitiven Wert jeder Idee und betrachtete sie als eine Reihe von Ideen, die auf die Erhaltung der bestehenden Ordnung abzielten und von einer bestimmten sozialen Gruppe unterstützt wurden. Aussagen über die Irrationalität, den mythologischen Charakter aller Informationen und die grundsätzliche Leugnung der Möglichkeit wissenschaftlicher Informationen werden in der bürgerlichen Literatur häufig zur Bekämpfung fortschrittlicher Ansichten und vor allem des Marxismus-Leninismus verwendet. Eine Fortsetzung dieser Kritik an I. war das Konzept der „Entideologisierung“ (D. Bell, „The End of Ideology“, 1960), wonach moderne entwickelte Industrieländer des Westens mit Problemen konfrontiert sind, die „technischer“ erfordern Lösungen“, nicht I., und daher soll der Einfluss von I. allmählich nachlassen. Die Realität widerlegt dieses Konzept jedoch. Nach dem Zweiten Weltkrieg (1939–45) kam es aufgrund der militärisch-politischen Niederlage der faschistischen Mächte zu einem starken Rückgang des Einflusses des faschistischen Indien. Allerdings streben reaktionäre imperialistische Kreise danach, diese Ideologie in Form verschiedener Systeme neofaschistischer Ansichten wiederzubeleben, darunter Rassismus, Chauvinismus, Antihumanismus, Ideen des Militarismus usw. Charakteristisch sowohl für die konservative als auch für die liberale bürgerliche Ideologie ist der Antikommunismus - die wichtigste ideologische und politische Waffe des Imperialismus. Verschiedene antikriegsfeindliche, antiimperialistische und nationale Befreiungsbewegungen gehen mit komplexen ideologischen Prozessen einher, die die antiimperialistische Ausrichtung und den sozialen Charakter dieser Bewegungen widerspiegeln (einige Bewegungen des „afrikanischen Sozialismus“, der „neuen Linken“ usw.). .

Die marxistisch-leninistische Ideologie stellt sich der bürgerlichen Ideologie entgegen und führt einen unversöhnlichen Kampf mit ihr, weil es mit der bürgerlichen Ideologie kein „friedliches Zusammenleben“ geben kann. Der Marxismus-Leninismus ist mit allen Versuchen einer Revision der Wissenschaftsgeschichte sowohl von rechts als auch von „links“ unvereinbar. Der Kampf gegen die bürgerliche Ideologie und den Revisionismus bildet in organischer Verbindung mit der kreativen Entwicklung der marxistisch-leninistischen Theorie die Tradition des Marxismus-Leninismus. Die marxistisch-leninistische Philosophie liefert wissenschaftliche Antworten auf die Kernprobleme der modernen gesellschaftlichen Entwicklung und fungiert als theoretische Grundlage der kommunistischen Bewegung und als mächtige Waffe für die revolutionäre Umgestaltung der Welt.

Lit.: Marx K. und Engels F., Deutsche Ideologie, 2. Aufl., Bd. 3: ihr Manifest der Kommunistischen Partei, ebd. Marx K., Capital, Bd. 1, Vorwort zur 1. Auflage, ebd., Bd. 23. 1╖4; CH. 24, ╖ 7; sein, Auf dem Weg zu einer Kritik der politischen Ökonomie. Vorwort, ebd., Bd. 13; sein, [Brief] an L. Kugelman, 11. Juli 1868, ebd., Bd. 32; Engels F., Anti-Dühring, ebd., Bd. 20, sein, Ludwig Feuerbach und das Ende der klassischen deutschen Philosophie, ebd., Bd. 21; sein, [Brief] an F. Mering, 14. Juli 1893, ebd., Bd. 39; Lenin V.I., Was sind „Volksfreunde“ und wie kämpfen sie gegen die Sozialdemokraten?, Vollständig. Sammlung op., 5. Aufl., Bd. 1; sein, Was tun?, am selben Ort, Bd. 6, am selben Ort, Brief an die „Nördliche Union der RSDLP“, am selben Ort: am selben Ort, Materialismus und Empiriokritizismus, im gleicher Ort, Bd. 18; sein, Drei Quellen und drei Komponenten des Marxismus, ebd., Bd. 23; er, Zur proletarischen Kultur, ebd., t. 41: er, Zur Bedeutung des militanten Materialismus, ebd., t. Plechanow G.V., Grundfragen des Marxismus, Ausgewählte philosophische Werke, Bd. 3, M, 1957; Zum 100. Geburtstag von W. I. Lenin. Thesen des ZK der KPdSU, M., 1969; Dokumente der Internationalen Konferenz der Kommunistischen und Arbeiterparteien. Moskau, 5.–17. Juni 1969, M., 1969; Bogdanov A., The Science of Social Consciousness, 3. Auflage, P. ≈ M., 1923; Pavlov T., Reflexionstheorie, trans. aus Bulgarisch, M., 1949; Kelle V. Zh., Kovalzon M. Ya., Formen des sozialen Bewusstseins, M., 1959; Gak G. M., Die Lehre vom sozialen Bewusstsein im Lichte der Erkenntnistheorie, M., 1960; Yadov V., Ideologie als Form spiritueller Aktivität der Gesellschaft, L., 1961; Tugarinov V., Wertetheorie im Marxismus, Leningrad, 1968; Uledov A., Struktur des öffentlichen Bewusstseins, M., 1968; Soziologie und Ideologie, M., 1969, Abschnitt 1; Moskwitschew L.N., Theorie der „Entideologisierung“: Illusionen und Realität, M., 1971; Mannheim K., Ideologie und Utopie, 3 Aufl., Fr./M., 1952; Aron R., L▓opium des intellectuels, P., 1968; Wiatr I., Czy zmierzch ery ideologii, Warsz., 1966; Hahn E., Ideologie, V., 1969.

V. J. Kelle.

Wikipedia

Ideologie

Ideologie- eine Reihe systemisch geordneter Ansichten, die die Interessen verschiedener sozialer Klassen und anderer sozialer Gruppen zum Ausdruck bringen und auf deren Grundlage die Beziehungen von Menschen und ihren Gemeinschaften zur gesellschaftlichen Realität als Ganzes und zueinander erkannt und bewertet und/oder hergestellt werden Formen der Herrschaft und Macht werden anerkannt.

Ideologie ist keine Wissenschaft, obwohl sie wissenschaftliche Erkenntnisse umfassen kann. Im Gegensatz zur Wissenschaft repräsentiert die Ideologie als Ausdruck privater Interessen in Form von Universalität Wissen über das gesellschaftspolitische Leben in Bezug auf die Interessen seiner konstituierenden Kräfte und legt auf dieser Grundlage eine Einschätzung der Erwünschtheit oder Unerwünschtheit eines bestimmten sozialen Wesens fest .

Beteiligte Person Ideologie, angerufen Ideologe.

Beispiele für die Verwendung des Wortes Ideologie in der Literatur.

Es ist schade, dass du gehst, Abaelard, aber mit deinem jetzigen Ideologie Sie würden einen schlechten Einfluss auf die Öffentlichkeit haben.

Ausgestattet mit Eigenschaften, die keiner der anderen hat Ideologien, er, der sich hierher zurückzieht, dort vorrückt, wird um die Welt reisen, veraltete und erschütterte Religionen ersetzen und überall den modernen Massen ein absolutes Recht ihrer Nichtexistenz bieten.

Dieser Rationalismus verlieh Calderons Theater eine soziale und philosophische Aktualität und färbte es mit einem gewissen Absolutismus und Moral-Religiösen Ideologie seine ganze Arbeit.

Während sich die Menschheit dem Ende des Jahrtausends nähert, haben die Zwillingskrisen des Autoritarismus und der sozialistischen Zentralplanung den Konkurrenzring des potenziell Universellen verlassen Ideologien nur ein Teilnehmer: die liberale Demokratie, die Doktrin der persönlichen Freiheit und der Souveränität des Volkes.

Um bei der Arbeit zu bleiben, mangelten sie an ausreichenden beruflichen Qualitäten und setzten sich aktiv für Disziplin und Disziplin ein Ideologie, was den einfachen Mitarbeitern Angst einflößt.

Erstens, im Gegensatz zu Alksnis und Drapeko, der Kommunist Ideologie Prochanow hatte offenbar schon lange keinen mehr.

Aus den Fallunterlagen und den Aussagen Meilanows im Ermittlungsverfahren und vor Gericht geht klar hervor, dass er aufgrund seiner Überzeugung ein Antikommunist ist und damit nicht einverstanden war Ideologie Der Marxismus-Leninismus verweigerte der Kommunistischen Partei das Recht auf die politische Führung der Sowjetgesellschaft und betrachtete es als seine Pflicht, gegen das bestehende Gesellschaftssystem in der UdSSR zu kämpfen.

Chauvinismus und Antisemitismus, es sei denn, wir meinen natürlich Straßenpogrome, ein Phänomen Ideologie, wo die Waffe das Wort ist.

In diesem Sinne wiederholt der historische Antisemitismus die Ontogenese Ideologie Markova.

Es stellt sich heraus, dass der Weg in die Neue Zeit, in den Antifeudalismus, führt Ideologie und die Philosophie geht nicht nur durch den Nominalismus, sondern auch durch den Wyclifismus und die Reformation, obwohl es Spannungen und Konflikte zwischen diesen Richtungen gibt.

Ihre Lehren sind die ersten Manifestationen des reformistischen Antifeudalismus Ideologie.

Ideologie Die Renaissance scheint eine doppelte Ausrichtung zu haben: einerseits antifeudal, andererseits antiplebejisch.

Der Grad der Unpolitik eines Vertreters breiter Schichten der Werktätigen bestimmt den Grad seiner Empfänglichkeit für reaktionäre Politik Ideologie.

Die gesamte Ästhetik der Punks, ihre bewusste Aggressivität, der Wunsch, mit allen Mitteln zu schockieren, kommen vor allem zum Ausdruck Ideologie Außenstehende usw.

All dies hat dazu geführt, dass die überwiegende Mehrheit der jungen Außenseiter Anhänger sind Ideologie Punks und Fashionistas aus der Mittelschicht, die sie nachahmten, verbrachten ihre Freizeit damit, Musik zu hören, nicht in Konzertsälen oder Sportarenen, sondern in zahlreichen kleinen Cafés, Clubs und Tanzflächen.

Ideologie ist ein System von Ansichten und Ideen, das die Interessen einer bestimmten Gesellschaft zum Ausdruck bringt. Die politische Ideologie konzentriert sich speziell auf Ideen und Interessen, die sich auf die Politik beziehen. Es drückt die Interessen und Ziele einer der politischen Eliten aus. Je nach Ideologie gibt es unterschiedliche Sichtweisen auf die politische und sozioökonomische Entwicklung der Gesellschaft. In dem Artikel werden wir versuchen, die Frage zu analysieren, anhand welcher Kriterien Typen politischer Ideologien unterschieden werden und was sie in sich verbergen.

Struktur

Jede politische Ideologie muss eine bestimmte Struktur haben, die wie folgt definiert ist:

• Es muss eine politische Idee vorhanden sein.
• Eine Ideologie muss ihre Konzepte, Lehren und Prinzipien hervorheben.
• Darüber hinaus werden Träume und Utopien, Werte der Ideologie und ihre Hauptideale unterschieden.
• Alle politischen Prozesse werden bewertet.
• Jede Ideologie hat ihre eigenen Slogans, unter denen die Führer sprechen und das Aktionsprogramm beleuchten.

Dies ist insbesondere die politische Ideologie und ihre Struktur. Eine politische Bewegung, die nicht mindestens einen der oben genannten Punkte aufweist, kann nicht als politische Ideologie bezeichnet werden.

Funktionen der politischen Ideologie

Bevor ich mit der Charakterisierung der Arten politischer Ideologie fortfahre, möchte ich die Aufmerksamkeit des Lesers auf die Funktionen lenken, die jedem politischen System gemeinsam sind.

1. Die politische Ideologie drückt die Interessen einer bestimmten sozialen Gruppe, Nation oder Klasse aus und schützt sie auch.
2. Sie bringt politische Geschichten und Einschätzungen politischer Ereignisse ins öffentliche Bewusstsein, die nach eigenen Kriterien vorgenommen werden.
3. Ein Integrationsprozess vollzieht sich, wenn sich Menschen je nach politischen Vorstellungen, Orientierungen und Einschätzungen der Gesellschaft vereinen.
4. Es werden allgemeine ideologische Normen und Werte übernommen, auf deren Grundlage die Regulierung des menschlichen Verhaltens und seiner Organisation erfolgt.
5. Die Regierung stellt der Gesellschaft bestimmte Aufgaben, erläutert ihr die Beweggründe für deren Umsetzung und mobilisiert so soziale Gemeinschaften.

Kriterien zur Identifizierung von Typen politischer Ideologie

Die politische Ideologie kann dadurch bestimmt werden, welches Gesellschaftsmodell sie vorschlägt, was zuerst kommt: die Gesellschaft oder der Staat.

1. Als nächstes sollte auf das Verhältnis der Ideologie zur nationalen Frage geachtet werden.
2. Ein wichtiger Aspekt ist die Einstellung zur Religion.
3. Ideologien haben ihren eigenen besonderen Charakter, der sich in keiner von ihnen wiederholt.
4. Es gibt auch eine herkömmliche Klassifizierung, die Ideologien in links, rechts und Mitte unterteilt.

Dies sind die Hauptkriterien zur Identifizierung politischer Ideologietypen.

Liberalismus

Diese Ideologie gilt historisch als die erste. Seine Gründer sind J. Locke und A. Smith. Ihre Ideen basieren auf dem Prozess der Bildung eines Individuums, das ein prominenter Vertreter der Bourgeoisie ist, die wirtschaftlich aktiv ist, aber in der Politik keinerlei Rechte hat. Dennoch haben Vertreter dieser Bevölkerungsgruppe stets versucht, die Macht zu ergreifen.

Diese Ideologie hat bestimmte Werte, die darin bestehen, die Rechte der Menschen auf Freiheit, Leben und Privateigentum zu wahren. Ihre Prioritäten standen stets über dem Staat und den Interessen der Gesellschaft. Zu dieser Zeit galt der Individualismus als das wichtigste Wirtschaftsprinzip. Wenn wir über den sozialen Bereich sprechen, dann verkörperte er sich darin, den Wert der menschlichen Persönlichkeit zu bekräftigen und die Rechte aller Menschen gleich zu machen. Im wirtschaftlichen Bereich gab es eine aktive Propaganda des freien Marktes, der einen absolut unbegrenzten Wettbewerb vorsah. Was den politischen Bereich betrifft, so wurde hier folgende Forderung laut: Die Rechte aller gesellschaftlichen Gruppen und Einzelpersonen müssen anerkannt werden, damit sie alle Prozesse in der Gesellschaft frei gestalten können.

Konservatismus

Eine weitere politische Ideologie ist der Konservatismus. Hier waren die Hauptwerte Stabilität in allem, Ordnung und Traditionalismus. Diese Werte sind nicht von alleine entstanden, sondern wurden der politischen Theorie entnommen; wenn man sich daran hält, kann man zu dem Schluss kommen, dass Staat und Gesellschaft das Ergebnis einer natürlichen Evolution sind. Diese Meinung steht im völligen Widerspruch zu den Ideen des Liberalismus, der glaubte, sie seien das Ergebnis einer Vereinbarung und eines Zusammenschlusses zwischen Bürgern. Was die Politik betrifft, so war der Konservatismus hier auf der Seite eines starken Staates; er verlangte eine klare Schichtung. Das bedeutet, dass die Macht ausschließlich in den Händen der Elite liegen sollte.

Kommunismus

Als nächstes möchte ich diese Art politischer Ideologie (und ihren Inhalt) als Kommunismus hervorheben. Es ist wahrscheinlich kein Geheimnis, dass der Kommunismus auf der Grundlage des Marxismus entstand. Der Marxismus löste den im 19. Jahrhundert vorherrschenden Liberalismus ab. Seine Lehre bestand darin, eine gerechte Gesellschaft aufzubauen, in der es keine Ausbeutung von Menschen durch andere Menschen geben würde, und Marxisten versuchten auch, sich vollständig von jeder Art sozialer Entfremdung von Menschen zu lösen. Man beschloss, diese Art von Gesellschaft als kommunistisch zu bezeichnen. Zu dieser Zeit fand eine große industrielle Revolution statt, die dazu führte, dass der Marxismus zur Weltanschauung des Proletariats wurde.

Folgende Grundwerte dieser Zeit werden identifiziert:

• Die Regulierung der sozialen Beziehungen erfolgte auf der Grundlage eines Klassenansatzes.
• Die Regierung versuchte, völlig neue Menschen auszubilden, die sich nicht für materielle Werte interessierten, aber es gab einen großen Anreiz, soziale Arbeit zu leisten.
• Jede menschliche Arbeit diente nur dem Gemeinwohl; der Individualismus wurde durch eine ernsthafte Sorge um die Interessen der Gesellschaft ersetzt.
• Der Hauptmechanismus für die Integration der sozialen Kultur war die Kommunistische Partei, die eine vollständige Verschmelzung mit dem Staat anstrebte.

Was die Art des Politischen betrifft, so wird es nur als Übergangsmoment vom Kapitalismus zum Kommunismus betrachtet. Während des Sozialismus gab es einen aktiven Ruf nach allem Öffentlichen: Unternehmen, Eigentum, natürlichen Ressourcen.

Sozialistische Demokratie

Ein Beispiel für eine Art politischer Ideologie ist die Sozialdemokratie, die auch heute noch eine politische Kraft ist. Innerhalb des Marxismus gab es eine Bewegung wie die „linke“ Ideologie, auf deren Grundlage die Ideen der Sozialdemokratie entstanden. Die Grundmauern wurden bereits Ende des 19. Jahrhunderts gelegt. Als Begründer dieser Prinzipien wurde E. Bernstein anerkannt. Er verfasste zahlreiche Werke zu diesem Thema, in denen er die meisten Bestimmungen des Marxismus kategorisch ablehnte. Genauer gesagt widersetzte er sich der Verschärfung der bürgerlichen Gesellschaft, vertrat nicht die Idee, dass eine Revolution notwendig sei, dass es notwendig sei, eine Diktatur seitens der bürgerlichen Gesellschaft zu errichten. Zu dieser Zeit herrschte in Westeuropa eine etwas neue Situation, und in diesem Zusammenhang glaubte Bernstein, dass es möglich sei, Anerkennung zu erreichen, ohne den gewaltsamen Druck, der damals auf die Position der Bourgeoisie ausgeübt wurde. Viele seiner Ideen sind zu Bestandteilen der heutigen Sozialdemokratielehre geworden. Solidarität, Freiheit und Gerechtigkeit standen im Vordergrund. Die Sozialdemokraten entwickelten viele demokratische Prinzipien, auf deren Grundlage der Staat aufgebaut werden sollte. Sie argumentierten, dass absolut jeder arbeiten und studieren sollte, dass die Wirtschaft pluralistisch sein sollte und vieles mehr.

Nationalismus

Sehr oft wird diese Art politischer Ideologie, wie zum Beispiel der Nationalismus, sehr negativ wahrgenommen. Aber wenn man die Substanz betrachtet, ist diese Meinung falsch. Generell wird heute zwischen kreativem und destruktivem Nationalismus unterschieden. Wenn wir über die erste Option sprechen, zielt die Politik hier darauf ab, eine bestimmte Nation zu vereinen, und im zweiten Fall richtet sich der Nationalismus gegen andere Nationen. Und gleichzeitig besteht die Gefahr der Zerstörung nicht nur anderer Nationen, sondern auch der eigenen. In diesem Fall wird die Nationalität zum höchsten Wert und das ganze Leben der Menschen dreht sich um sie.

Die meisten Politiker glauben, dass eine Nation durch ihre ethnische Herkunft geeint ist. Es gibt die Meinung, dass, wenn eine Person sich Russe nennt, sie über ihre ethnische Herkunft spricht, aber wenn eine Person sich Russe nennt, dann ist dies ein klarer Indikator dafür, dass sie ihre Staatsbürgerschaft angibt.

Wenn wir einen tieferen Blick auf die Ideologie des Nationalismus werfen, können wir erkennen, dass hier die Idee einer ethnischen Gruppe mit der Idee eines Landes verschmilzt, das speziell für diese ethnische Gruppe gedacht ist. Hier beginnen bestimmte Bewegungen zu entstehen, zu deren Forderungen es gehört, ethnische und politische Grenzen zu verbinden. In einigen Fällen akzeptiert der Nationalismus, dass es „Ausländer“ in der Gesellschaft gibt, in anderen Fällen tritt er jedoch aktiv für die Ausweisung dieser Menschen ein und fordert möglicherweise sogar deren völlige Vernichtung. Der Nationalismus gilt heute als eine der gefährlichsten Formen politischer Ideologien im politischen Spektrum.

Faschismus

Zu den Haupttypen der politischen Ideologie gehört der Faschismus, der sich stark vom Liberalismus, Kommunismus und Konservatismus unterscheidet. Denn letztere stellen die Interessen einzelner gesellschaftlicher Gruppen des Staates in den Vordergrund und der Faschismus wiederum hegt die Idee der Rassenüberlegenheit. Er strebt danach, die gesamte Bevölkerung des Landes rund um die nationale Wiederbelebung zu integrieren.

Der Faschismus basiert auf Antiseminismus und Rassismus und basiert auch auf den Ideen des chauvinistischen Nationalismus. Die Meinungen der Forscher zur Entwicklung des Faschismus gehen stark auseinander, da einige argumentieren, dass es sich um ein einheitliches Phänomen für alle Länder handelt, während andere der Meinung sind, dass jeder Staat seine eigene, besondere Form des Faschismus entwickelt hat. Das Wichtigste für die Faschisten war immer der Staat und sein Führer.

Anarchismus

Nun möchte ich die Zeichen und Arten der politischen Ideologie des Anarchismus betrachten. Der Anarchismus ist eine politische Bewegung, die dem Faschismus völlig entgegengesetzt ist. Als höchstes Ziel des Anarchismus gilt sein Wunsch, Gleichheit und Freiheit durch die Abschaffung aller Institutionen und Machtformen zu erreichen. Der Anarchismus vertritt gegen den Staat gerichtete Ideen und bietet auch Möglichkeiten zu deren Umsetzung an.

Die ersten derartigen Ideen tauchten in der Antike auf. Aber Godwin war 1793 der erste, der das Konzept der Existenz eines Volkes ohne Staat vorschlug. Aber die Grundlagen des Anarchismus wurden von einem deutschen Denker namens Stirner entwickelt und umgesetzt. Mittlerweile gibt es eine große Vielfalt an Formen des Anarchismus. Ich möchte meine Aufmerksamkeit auf die Richtungen des Anarchismus richten. Zunächst sticht der Anarcho-Individualismus hervor. Als Begründer dieser Bewegung gilt Max Stirner. Privateigentum wird in dieser Richtung aktiv unterstützt. Ihre Anhänger befürworten außerdem, dass keine staatliche Stelle die Interessen einer Einzelperson oder einer Gruppe von Menschen einschränken könne.

Dem Gegenseitigkeitsprinzip sollte weitere Aufmerksamkeit gewidmet werden. Es tauchte bereits im 18. Jahrhundert unter den Arbeitern Englands und Frankreichs auf. Diese Ausrichtung basierte auf den Grundsätzen der gegenseitigen Hilfeleistung, dem Abschluss freiwilliger Verträge sowie der Möglichkeit der Gewährung von Barkrediten. Glaubt man an die Überzeugungen der Gegenseitigkeit, dann hätte unter ihrer Herrschaft jeder Arbeitnehmer nicht nur einen Arbeitsplatz, sondern würde auch einen angemessenen Lohn für seine Arbeit erhalten.

Sozialer Anarchismus. Es steht auf Augenhöhe mit dem Individualismus und ist eine der Hauptrichtungen dieser Politik. Ihre Anhänger versuchten, das Privateigentum aufzugeben; sie betrachteten den Aufbau von Beziehungen zwischen Menschen nur auf der Grundlage gegenseitiger Hilfe, Zusammenarbeit und Kooperation.

Kollektivistischer Anarchismus. Sein zweiter Name klingt nach revolutionärem Sozialismus. Seine Anhänger erkannten das Privateigentum nicht an und versuchten, es zu kollektivieren. Sie glaubten, dass dies nur durch den Beginn einer Revolution erreicht werden könne. Dieser Trend entstand gleichzeitig mit dem Marxismus, teilte jedoch nicht dessen Ansichten. Obwohl dies seltsam erschien, weil Marxisten eine staatenlose Gesellschaft schaffen wollten, unterstützten sie die Macht des Proletariats, was nicht mit den Ideen der Anarchisten übereinstimmte.

Der Anarchofeminismus ist der letzte Zweig des Anarchismus, der besondere Aufmerksamkeit verdient. Es ist das Ergebnis einer Synthese zwischen Anarchismus und radikalem Feminismus. Seine Vertreter lehnten das Patriarchat und das gesamte bestehende Staatssystem im Allgemeinen ab. Es entstand im späten 19. Jahrhundert durch die Arbeit mehrerer Frauen, darunter Lucy Parsons. Feministinnen von damals und heute lehnen etablierte Geschlechterrollen aktiv ab und streben danach, das Konzept familiärer Beziehungen zu verändern. Für Anarcho-Feministinnen war das Patriarchat ein universelles Problem, das dringend beseitigt werden musste.

Die Rolle der Ideologie in der Politik

In der Ideologie ist es üblich, bestimmte Präferenzen bestimmter gesellschaftlicher Schichten hinsichtlich der Organisation der Staatsmacht hervorzuheben. Hier konnten Menschen ihre Ansichten äußern, Ideen klären, über ihre Ziele und neue Konzepte sprechen. Die politische Ideologie wurde sehr lange von Vertretern einer bestimmten politischen Elite entwickelt und erst dann in die Massen gebracht. Ihr Ziel ist es, möglichst viele Menschen anzulocken. Dies ist notwendig, damit ihre Ideologie im Staat Macht erlangen kann.

Große Gruppen von Menschen vereinen sich unter einer bestimmten politischen Ideologie, um gemeinsame Ziele zu erreichen, die von den Schöpfern dieser Ideologie festgelegt wurden. Es ist sehr wichtig, alles bis ins kleinste Detail zu durchdenken. Schließlich müssen die Ideen jeder politischen Ideologie nicht nur die Ideen einer bestimmten sozialen Gruppe, sondern des gesamten Volkes dieses Landes verkörpern. Nur dann wird diese soziale Bewegung einen Sinn ergeben.

Ein markantes Beispiel ist Deutschland, wo der Faschismus in den dreißiger Jahren des 20. Jahrhunderts fest etabliert war. Schließlich konnte Hitler die gravierendsten Probleme seines Volkes erkennen und versprach, sie so schnell wie möglich zu lösen. Die gleichen rosigen Versprechungen machten die Bolschewiki, als sie zu den kriegsmüden Menschen kamen und ihnen vom schönen Leben im Kommunismus erzählten. Und den Menschen blieb nichts anderes übrig, als den Bolschewiki zu glauben und ihnen zu folgen. Schließlich waren sie einfach erschöpft, und die Machthaber verstanden dies und nutzten es zu ihrem Vorteil.

Ideologie war schon immer eine sehr mächtige Waffe, da sie Menschen nicht nur vereinen und vereinen, sondern sie auch streiten und zu echten Feinden machen kann. Aus der einfachen Arbeiterklasse kann sie echte Krieger hervorbringen, die vor nichts Angst haben.

Das Vorhandensein einer bestimmten Ideologie im Staat ist ein zwingender Bestandteil. Ein Staat ohne Ideologie gilt als amorph. Hier beginnt jeder für sich zu sprechen, man kann sich in kleinen Gruppen zusammenschließen und miteinander streiten. Ein solcher Staat ist sehr leicht zu zerstören, und dafür muss man nicht einmal einen Krieg beginnen. Denn wenn jeder seine eigenen Interessen verteidigt, wer wird sich dann auf die Seite des Staates stellen?

Viele Menschen glauben, dass Ideologie notwendigerweise eine Bewegung ist, die sich gegen jemanden richtet, aber in Wirklichkeit ist das nicht der Fall. Schließlich können sich die Menschen durchaus zusammenschließen und im Interesse ihres eigenen Landes handeln, ihren Staat verherrlichen, für das Bevölkerungswachstum kämpfen, die Armut überwinden und viele andere interne Probleme lösen, aber nur gemeinsam.

Nun heißt es in der Verfassung der Russischen Föderation, dass im Land auf staatlicher Ebene keine Ideologie etabliert ist. Die Menschen konnten sich jedoch für die Zukunft des Landes vereinen. Und das zeigt sich deutlich an ihrer Einstellung zu ihrem Staat, zu ihrer Macht, zu ihren Wurzeln. Sie streben danach, ihr Land zu verbessern, ohne in die Freiheit anderer einzugreifen.