J. Kalvín a jeho učení. Kalvínská církev. John Calvin John Calvin

rod. 10. července 1509, Noyon, Pikardie - d. 27. května 1564, Ženeva) – církevní reformátor; napsal „Institutio religionis christianae“ (1536), kde rozvinul systém Kristův. víry, která je založena na následujícím principu: Bible, zejména soubor jejích náboženských dogmat obsažených ve Starém zákoně, je jediným zdrojem (křesťanské) pravdy. Ve svém učení (kalvinismu), které bylo zpočátku ovlivněno antischolastickým humanismem, vycházel z predestinace. Na úzké spojení mezi kalvinismem, zejména z něj vzniklým anglickým puritanismem, a moderním západním kapitalismem poukázal především Max Weber (viz též asketismus). Sbírka op. v "Corpus Reformatorum" (59 Bde., 1863-1900).

Výborná definice

Neúplná definice ↓

CALVIN Jean

(10. 7. 1509 – 27. 5. 1564) – zakladatel kalvinismu, jedna z nejvýraznějších postav reformace. Rod. v Noyonu (Francie). Od roku 1523 studoval práva. fakt-ty v Orleansu a Paříži. V roce 1531 napsal K. své první dílo, které odráželo myšlenky, které získal při komunikaci s humanisty, a byl silně ovlivněn Erasmem Rotterdamským a Lutherem. Na podzim 1533 se K. zřekl katolicismu. církve a vytvořil první společenství stoupenců jeho reformních myšlenek. Brzy byl však pronásledován a v roce 1534 opustil svou vlast. V roce 1536 vydal K. v Basileji Ch. jeho op. „Pokyny v křesťanské víře“, která byla podávána systematicky. prezentace nové doktríny založené na uznání abs. predestinace, kterou Engels charakterizoval jako náboženství. vyjádření zájmů „... nejsmělejší části tehdejší buržoazie“ (Marx K. a Engels F., Izbr. prod., sv. 2, 1955, s. 94). Po příjezdu do Ženevy v roce 1536 se K. stal hlavou reformace. hnutí a brzy začal energicky realizovat své myšlenky, vyžadující přísné dodržování náboženských mravů. zřízení, kterým dal Krymu charakter státu. zákon. K. zrušil velkolepou katol. kult, zavedl přísnou regulaci spol. a osobní život - zábava, oblečení, jídlo atd., povinná povinnost. návštěvy kostela služby. Vyvinul „církevní zřízení“, která se stala základem kalvínské církve. K. zuřivě pronásledoval disidenty – humanisty (Castellio), své bývalé podobně smýšlející lidi, kteří nesouhlasili s jeho režimem (Pierre Hamot, Ami Perrin aj.). Se zvláštní nemilosrdností, která nebyla v krutosti nižší než samotná inkvizice, zaútočil na volnomyšlenkáře (poprava J. Grueta v roce 1547, upálení M. Serveta v roce 1553). op.: Opera selecta, Bd 1–5, M?nch., 1926–36; Unterricht in der christlichen Religion, Neukirchen, 1955. lit.: Engels F., Vývoj socialismu od utopie k vědě. Úvod do anglického vydání, v knize: K. Marx a F. Engels, Izbr. proizv., sv. 2, M., 1955; jeho, Ludwig Feuerbach a konec klasické německé filozofie, tamtéž; Vipper R. Yu., Vliv Kalvína a kalvinismu na politické učení a hnutí 16. století. Církev a stát v Ženevě 16. století v době kalvinismu, M., 1894; Wendel R., Calvin. Sources et ?volution de sa pens?e religieuse, , 1950, McNeill J. T., Historie a charakter kalvinismu, N. Y., 1954. B. Ramm. Leningrad.

John Calvin, tvůrce nového směru v protestantismu, se narodil v roce 1509 v rodině biskupského sekretáře města Noyon v severní Francii.

Na dráhu právníka ho připravil otec, který ho za tím účelem poslal studovat na tehdy slavnou právnickou fakultu univerzity v Bourges.

Spolu s právem, Calvin studoval filozofii a připojil se k humanistickému hnutí.

Po dokončení studií se Kalvín věnoval pedagogické a literární činnosti. Několik let žil v Paříži, kde zřejmě v roce 1534 konvertoval k protestantismu.

Připojil se k nejradikálnějším kruhům francouzských protestantů a jejich názory a myšlenky jsem dále rozvíjel ve svém reformačním učení.

Kvůli pronásledování protestantů Kalvín emigroval do Německa a v roce 1536 se přestěhoval do Ženevy, která byla v té době útočištěm protestantů, zejména Francouzů.

Ve stejném roce vyšlo v Basileji jeho hlavní dílo „Poučení křesťanské víry“. Tato kniha, která byla následně několikrát revidována a znovu vydána, obsahovala hlavní zásady kalvinismu.

Kalvínovo učení bylo namířeno na jedné straně proti katolicismu a na druhé proti proudům lidové reformace, jejíž představitele obviňoval z naprostého ateismu a materialismu. Jednou z hlavních zásad Kalfkna byla doktrína božského předurčení.

V Kalvínovi obdržela formulaci nauky o absolutním předurčení. Bůh, tvrdil Kalvan, předurčil některé lidi ke spáse a blaženosti na onom světě, jiné ke zničení.

Boží plány jsou lidem neznámé a Ladas je nemohou svými činy změnit. Víra v Boha a zbožnost člověka nezávisí na jeho vůli, protože podle Kalvínova učení samotná touha člověka konat činy, které zaručují jeho spásu, není nic jiného než jednání božstva, které si v něm zvolilo. ho ke spáse.

Lidé se mohou jen domýšlet, jaký osud jim připravil, jak se jejich život na Zemi vyvíjí. Pokud se jim daří ve své profesní činnosti (tedy v činnostech, které jim Bůh určil), jsou-li ctnostní, zbožní, pracovití a poslušní autoritám ustanoveným Bohem, slouží to jako vnější ukazatel Boží přízně vůči nim. .

Skutečný kalvinista se musí zcela věnovat své profesionální činnosti, zanedbávat pohodlí, pohrdat rozkoší a rozmařilostí, šetřit každou korunu a být šetrným a šetrným manažerem.

Pokud má člověk příležitost získat velký dar svou profesionální činností a odmítne této příležitosti využít, dopustí se hříšného činu.

Tato dogmatická ustanovení kalvinismu odrážela ve zkreslené, fantastické podobě skutečné ekonomické a sociální potřeby nastupující mladé dravé buržoazie z období primitivní akumulace: její obdiv ke spontánním zákonům tržních vztahů a síle peněz, hromadění a žízně. pro zisk.

Při posuzování společenského významu Kalvínovy teorie předurčení F. Engels napsal: „Jeho nauka o předurčení byla náboženským vyjádřením skutečnosti, že ve světě obchodu a konkurence úspěch či bankrot nezávisí na aktivitě nebo dovednostech jednotlivců, ale i ve světě obchodu a konkurence. ale za okolností, které nemohou ovlivnit. „Neurčuje vůle nebo činy každého jednotlivce, ale milosrdenství“ mocných, ale neznámých ekonomických sil. A to platilo zejména v době hospodářské revoluce, kdy byly všechny staré obchodní cesty a obchodní centra nahrazeny novými, kdy byla objevena Amerika a Indie, kdy se otřásalo i starověké uctívané ekonomické krédo – hodnota zlata a stříbra. havaroval."

Další důsledky vyplývaly z teorie předurčení. Ve světle jeho ustanovení ztratila šlechta původu a stavovská privilegia feudální třídy smysl, protože to nebyly ony, kdo určoval předvolební a spásu.

V důsledku toho získala buržoazie náboženské ospravedlnění pro svá práva na vedoucí postavení v politickém životě společnosti jako její nejprosperující část.

Kalvinismus byl zároveň velmi flexibilní ideologickou formou ovlivňování mas.

Kalvínští kazatelé inspirovali chudé, že tvrdou prací pro svého pána a zbožným a pokorným životním stylem dosáhnou úspěchu a zaslouží si Boží přízeň.

Pokračuje ve vývoji ve Švýcarsku. Jeho centrum se přesouvá do Francouzského Švýcarska – Ženevy. Zpočátku se vůdcem ženevských protestantů stává Guillaume Farel.

Poznámka 1

Guillaume Farel, stoupenec reformace, francouzský protestant, kázal ve Švýcarsku. Roky života 1489-1565.

Od roku 1532 přitahoval Farel svými kázáními v Ženevě mnoho příznivců. Věnuje se reformní činnosti, navazuje kontakty s valdenskými (zastánci odmítání soukromého vlastnictví), pomáhá Zwinglimu. V roce 1536 se ženevská městská rada rozhodla zavést reformní bohoslužby. Farel se neodvážil ji vést, jak věřil, postrádal schopnosti.

V této době Jan Kalvín procházel Ženevou.

Poznámka 2

John Calvin - francouzský protestant a teolog, zastánce reformace. Roky života 1509-1564. Zakladatelem po něm pojmenované doktríny je kalvinismus.

Farel znal jeho Pokyny v křesťanském duchu a ocenil jeho organizační schopnosti. Přesvědčil Kalvína, aby se zastavil v Ženevě a začal s přestavbou kostela.

Učení Jana Kalvína

V roce 1537 sepsal Kalvín katechismus (souhrn názorů na reformaci) a předložil jej městské radě. Katechismus je přijat jednomyslně a obyvatelé města přísahají věrnost nové víře. Přísná pravidla způsobují opoziční protesty a vyloučení Calvina. Odjíždí do Štrasburku. V roce 1542 se Kalvín vrátil a v Ženevě vznikla protestantská církev podle jeho učení – kalvinismus.

Definice 1

Kalvinismus je jedno z protestantských hnutí, které založil John Calvin. Hlavní složky nauky: presbyteriánství, kongregacionalismus a reformace.

Jan Kalvín ve svém teoretickém vývoji zašel dále než zakladatel reformace Martin Luther. Luther navrhl „odstranit z církve vše, co odporuje Bibli“. Kalvín se snažil zničit vše, co nebylo v Bibli požadováno. Jeho hlavní myšlenkou byla doktrína: Bůh je suverénní, má ve všem nejvyšší moc. Kalvínovo učení se vyznačuje racionalismem a popíráním mystiky.

Podle Calvinových teoretických zdůvodnění nic nezávisí na člověku. Nemá právo odmítnout milost nebo ji přijmout. Vše se děje bez jeho přání, podle vůle Boží. Protože se lidé dělí na pravé věřící a na ty, kteří odmítají ctít Boha, znamená to, že Bůh již předem určil jejich cestu. Někteří svou duši zachrání, jiní ji zničí.

Reformy Jana Kalvína

Od roku 1542 byl kostel v Ženevě zřízen podle návrhů Kalvína. Všichni duchovní byli rozděleni do 4 tříd:

faráři - vedli kázání a sledovali kázeň;
učitelé - šířili základy víry;
diakoni — zapojení do charitativních činností;
presbyteri - dodržovali teologii a mravní zásady společnosti (tvořili konzistoř).

Definice 2

Presbyter je hlavou církevní obce. Presbyteriánství popírá potřebu prostředníků mezi Bohem a věřícími. Provádějí se pouze rituály: pastorova kázání, modlitby a společné zpívání žalmů.

Každá církevní obec byla autonomní konglomerací. Kalvinismus popíral potřebu národní církve.

K zajištění účinnosti reforem kalvinisté využívali státní aparát. Jménem státu začaly být vykonávány přísné tresty. Například v roce 1546 bylo popraveno 58 lidí za nedodržení pravidel protestantského učení. V roce 1553 byl upálen slavný kazatel Miguel Servetus.

Novým centrem reformace se stala Ženeva. Odtud se kalvinismus rozšířil do evropských zemí: do Francie a Velké Británie, do Maďarska a Polska, do Nizozemí a Německa.

Ministerstvo školství Běloruské republiky

Vzdělávací instituce "Vitebská státní univerzita"

pojmenovaný po P.M. Masherov"

Oddělení historie

Katedra obecných dějin a světové kultury

TEST

v kurzu "Světové dějiny"

na téma: J. Kalvín a jeho učení

studenti 2. ročníku

skupiny OZO

Číslo záznamu 20090458

Orlová Taťána Michajlovna

Zkontroloval jsem práci:

Kosov Alexandr Petrovič

Vitebsk, 2011

Úvod

1.Jan Kalvín: jeho život a učení

2. Šíření kalvinismu v Evropě a jeho důsledky

Závěr

Seznam použité literatury

ÚVOD

Kalvinismus je název náboženského a filozofického systému, jehož původcem základních myšlenek byl Jan Kalvín. Jeho teologické názory jsou jakýmsi oživením augustinianismu, konkrétně Kalvína v 16. století. nejdůkladněji je systematizoval a zdůvodnil jejich praktickou aplikaci. Kalvinismus se neomezuje pouze na teologii, představuje ucelený systém, který zahrnuje i určité názory na politiku, společnost, vědu a kulturu a poskytuje vcelku ucelený pohled na svět.

V posledních letech zájem o kalvinismus znatelně vzrostl, o čemž svědčí především jeho široké rozšíření v různých oblastech světa. Podle Louise Berkhofa, autora předmluvy k druhému vydání H. G. Mittera Fundamental Ideas of Calvinism, „Kalvínovo učení je dnes ještě důležitější než v dobách reformace“. Připomíná jej americký luterán F. E. Mayer v Concordia Theological Monthly: „Kalvinismus zůstává silným faktorem v teologické praxi moderního protestantismu.“

V současnosti nastala situace, kdy se objevily nové možnosti nejen pro popularizaci myšlenek velkého ženevského reformátora, ale také pro jejich důkladné studium, studium Calvinova díla z různých úhlů pohledu. To umožní podat úplnější a hlavně objektivnější obraz o období formování nové společnosti. Calvinovo literární dědictví zůstává jedinečným „dědictvím“ pouze západní civilizace, protože překladů jeho děl a publikací studií věnovaných jemu a kalvinismu jako nauce obecně existuje žalostně málo, v ruštině a dalších jazycích kromě západních.

Na základě výše uvedeného si můžete stanovit cíl a cíle testu: studovat život Jana Kalvína: jeho učení, politické názory, sledovat osudy kalvinismu v Evropě.

Při psaní práce byly použity tyto materiály: učebnice dějin středověku od S.P. Karpov, encyklopedie světových dějin, která nastiňuje dějiny evropských zemí v raném novověku; fragment díla Jana Kalvína: „O křesťanském životě“; stejně jako internetové zdroje.

1. JEAN CALVIN: JEHO ŽIVOT A UČENÍ

Od poloviny 30. let 15. století. Rozvoj reformačních myšlenek a jejich realizace ve Švýcarsku se ukázaly být nerozlučně spjaty se jménem Jana Kalvína (1509 - 1564). Jeho učení mělo silný vliv na reformní hnutí v jiných evropských zemích, především ve Francii.

Jean Calvin (Calvin, Calvinus – latinizovaná verze francouzského příjmení Coven – Cauvin) se narodil 10. července 1509 ve městě Noyon, ležícím severovýchodně od Paříže, nedaleko dvou měst proslulých svými katedrálami – Amiens a Remeš.

Jeho rodiče, Gerard Coven a Jeanne Lefran, patřili k váženým buržoazním rodinám v provincii Pikardie, které udržovaly obchodní styky s hlavním městem Francie a největšími nizozemskými městy – Antverpami a Bruselem.

Zpočátku se předpokládalo, že Jean bude duchovní: ve 12 letech byl zapsán do katedrálního kléru v Noyonu, byla mu udělena tonzura a od roku 1527 byl jako student na Sorbonně považován za kněze, aniž by vykonával své povinnosti, což bylo v tehdejší církvi zcela běžné.

V Paříži Jean studoval filologii a scholastickou filozofii pod vedením učitelů, kteří patřili k nábožensko-renovačnímu hnutí „Nové zbožnosti“, jehož školami svého času procházel Erasmus Rotterdamský a Luther.

Po ukončení teologického vzdělání v roce 1528, zřejmě s bakalářským titulem, změnil Calvin na naléhání svého otce svůj záměr stát se knězem a odešel na univerzity v Orleans a Bourges studovat práva a řečtinu.

V roce 1531 se vrátil do Paříže a vedl život vědce, pracoval na knize „Komentáře k Senecovu pojednání „O milosrdenství“, vydané v roce 1532. V té době probíhaly aktivní protesty proti římskokatolické církvi v Německu a Švýcarsku. , ale ve Francii se reformační hnutí rozvíjelo pomaleji: o potřebě reformy křesťanství diskutovali a psali především intelektuálové z univerzitního prostředí, scházeli se k humanistickým rozhovorům a v kruzích ke studiu evangelia.

Zde se Kalvín projevil v roce 1533, kdy se situace ztížila. V Paříži a v řadě francouzských provincií došlo k otevřeným útokům na katolické relikvie a vláda krále Františka I. ne bezdůvodně obvinila z těchto útoků univerzitní profesory, kteří byli podezřelí z „luteránské hereze“.

Rektor Sorbonny Nicolas Cope, syn osobního lékaře Františka I., přednesl projev komponovaný za účasti Kalvína. Projev se stal důvodem k perzekuci. V něm řekl, že v náboženství má mít evangelium přednost před rituálem a mír v církvi bude obnoven božským Slovem, ale ne mečem.

Kalvín musel opustit Paříž a poté Francii, kde se nějakou dobu toulal a pozoroval, jak v provinciích vznikají různé „sekty“, generované vlivem myšlenek reformace. Nejradikálnější „sektou“ byli anabaptisté. Kalvínovo první doktrinální dílo „O spánku duše“, napsané v roce 1534, je věnováno kritice doktrinálních zásad anabaptistů.

Kalvínův život v exilu začal v protestantské Basileji, kde byl známý jako Martin Lucanius. V tomto pseudonymu je vidět projev osobní úcty k Martinu Lutherovi, kterého Calvin neměl možnost osobně poznat. V této době se zde v Basileji chýlily ke konci dny velkého humanisty reformace Erasma Rotterdamského. V tomto ohledu později vznikla legenda o setkání Kalvína a Erasma, kterou je těžké vyvrátit, ale není co potvrdit.

V roce 1536 přijal Kalvín pozvání Guillauma Farela, aby se stal kazatelem v Ženevě, a možná jedním vysvětlením je, že vliv francouzské kultury byl pociťován silněji v Ženevě než v Basileji. Přestože se Jan Kalvín stal „světoobčanem“, hořký motiv vyhnanství z vlasti zaznívá v jeho dílech často.

Ve stejném roce vydal v Basileji své hlavní dílo „Poučení v křesťanské víře“ (Institutiones Religionis Christianae), považované za nejvyšší úspěch teologie reformace. Jestliže protestantské myšlení ctí Martina Luthera jako velkého proroka reformace, pak je Kalvín ctěn jako velký tvůrce systému protestantských idejí. „Instrukce“ dodnes slouží jako encyklopedie zásad protestantismu, přestože vznikla v 16. století, kdy v době úpadku feudální společnosti Evropa zažívala mohutný vzestup renesanční kultury, vznikaly národy v r. a kdysi sjednocená římskokatolická církev se rozdělila na dvě – katolickou a protestantskou.

Ústředním bodem Kalvínovy teologie jsou problémy poznání Boha jako stvořitele a suverénního vládce světa a poslání Ježíše Krista jako Vykupitele. Kalvín dává své chápání skutečně křesťanského života a prostředků, které jsou k němu nezbytné. Jedním z hlavních prvků učení Jana Kalvína bylo jeho pojetí „dvojího předurčení“. Tvrdil, že Bůh, ještě před stvořením světa, ve své moudrosti určil vše, co se mělo stát, včetně osudu každého člověka: pro některé - věčné zatracení a smutek, pro jiné - vyvolené - spásu, věčnou blaženost. Pro člověka je nemožné tuto větu změnit nebo se jí vyhnout. Je schopen si pouze uvědomit, že ve světě neustále a mocně působí síly, které nejsou závislé na přáních jednotlivců. Čistě lidské představy o Boží dobrotě se zde nehodí; člověk jen s obavami pochopí, že důvody Božího odsouzení jsou pro něj nepochopitelné. Další věc je pro něj otevřená – věřit ve svou vyvolenost a modlit se, pokorně se připravovat na přijetí jakékoli Boží vůle. Neměl by pochybovat o své vlastní vyvolenosti, protože taková starost sama o sobě je „satanským pokušením“, příznakem nedostatečné víry v Boha.

Tato část Kalvínovy nauky byla nakonec formulována v rozvinuté podobě Kalvínovými nástupci a následovníky a byla nazývána naukou o „světském povolání“ a „světském asketismu“. Skutečný kalvinista se musí plně věnovat své profesionální činnosti, zanedbávat pohodlí, pohrdat rozkoší a rozmařilostí, šetřit každou korunu a být šetrným a šetrným manažerem. Pokud má člověk příležitost vydělat si vysokou výdělkem svou profesní činností a odmítne této příležitosti využít, dopustí se hříšného činu.

Člověk, který si uvědomuje nevýslovnou velikost a slávu Pána, stejně jako svou vlastní malost, musí v tomto světě jednat pevně a rozhodně se vší svou energií a řídit se přikázáními a pokyny Písma svatého. Musí s maximální plností realizovat své „povolání“ – talenty a příležitosti, které do něj vložil Bůh a které se projevují ve všech jeho činnostech. Bůh sám jakoby dává člověku vodítko, svědčící o jeho podpoře, že člověk správně pochopil své „povolání“ a je na správné cestě k jeho naplnění – to je úspěch či neúspěch jeho podnikání. Calvin zde používá termíny „prosperita“ a „problém“. Bůh žehná štěstí, ale je třeba ho dosáhnout pouze čestným a zákonným způsobem, nezapomínat na povinnost k Bohu i k bližním. „Prosperita“ a „prosperita“ jsou testy lidské pokory a morální struktury. „Prosperita“ například vede k hromadění bohatství (Kalvín neodsuzuje hromadění samo o sobě), ale tento Boží dar nelze získat „za cenu krve a potu jiných lidí“, tj. přikázání „nepokradeš“. Když už máte bohatství, nemůžete ho promrhat a uspokojit své rozmary, ale měli byste ze své hojnosti dávat na potřeby druhých. Chudák zase musí snášet své zkoušky s odvahou a trpělivostí.

Obecně lze říci, že náboženské a morální principy Kalvínova učení potvrzují a podněcují vysokou aktivitu jednotlivce, jeho střízlivý a racionální přístup k podnikání, rozhodný tlak v rozhodování, starost o úspěch obchodu a zároveň asketickou vůči vlastním touhám. - a to vše s pevnou důvěrou v jeho vyvolenost, která se vymyká logickému vysvětlení od Boha. Učení Jana Kalvína o spáse a zbožnosti, které zahrnovalo etické normy práce a představy o umírněné askezi ve světském životě, bylo zaměřeno na rozvoj vnitřní disciplíny, vyrovnanosti a bojových vlastností člověka.

Církevní kult si podle Kalvínova učení vyžadoval přísnost a jednoduchost. Uctívání svatých, relikvií, relikvií a ikon bylo odmítnuto. Z kalvínských kostelů byly odstraněny oltáře, krucifixy, svíčky, bohatá roucha a výzdoba a ustala varhanní hudba. Nic by nemělo odvádět pozornost od soustředěné modlitby. V bohoslužbě byla hlavní pozornost věnována kázání a zpěvu žalmů.

Pro stabilitu kalvínské tradice byla Kalvínem vytvořena nová církevní struktura, která se zásadně lišila od systému katolické hierarchie. „Viditelná církev“ se skládala z obcí, v nichž fungoval princip samosprávy. Představitelé komunity byli voleni a kontrolováni jejími členy. Existovaly čtyři typy „úřadů“: pastoři, kteří měli kázat, lékaři (učitelé), kteří měli udržovat čistotu nauky, presbyteři (starší), kteří měli dohlížet na církevní disciplínu, a jáhni, kteří měli dohlížet na církevní majetek, shromažďovat dary a starat se o chudé. Záležitosti obce projednávalo její vedení na radě starších – konzistoře, dogmatické otázky – na sborech, setkáních duchovních mentorů.

V souladu s Kalvínovým učením byla velká pozornost věnována autoritě duchovních pastýřů a církevní kázni, což nevylučovalo nejpřísnější opatření vlivu na její porušovatele. Společenství věřících muselo být pevně vychováno a zároveň rozhodně chráněno před hříchy a pokušeními.

Vyhrocený společensko-politický boj utlačovaných mas v Německu, jeho ozvěny ve Švýcarsku, zkušenost Zwingliho a Luthera ukázaly Kalvínovi, jak nebezpečné je odvolávat se bez jakýchkoliv výhrad na evangelium a myšlenky raného křesťanství, kterým utlačované masy rozuměly. a interpretovat po svém, vidět v nich opodstatnění pro vaše požadavky. Kalvín proto přistupoval k výkladu problémů státu a společensko-politické struktury společnosti velmi opatrně.

Kalvín odsoudil knížata, panovníky a feudální pány za jejich násilí a svévoli. Tvrdil, že pokud panovník a vláda nastolí tyranský režim, pošlapou božské zákony a urazí církev, pak dříve nebo později zakusí trestající pravici Boží, jejímž nástrojem mohou být jejich vlastní poddaní. Ale zároveň Kalvín prohlásil každou státní strukturu a moc, včetně feudální absolutní monarchie, za božskou. Právo odporu proti tyranii uznal pouze podřízeným úřadům, církvi a zastupitelským institucím, např. generálnímu stavovskému. V tomto případě musí být nejprve vyčerpány právní formy boje a pasivního odporu; Pouze ve výjimečných případech je přípustná otevřená neposlušnost a svržení tyranie.

Calvin považoval demokracii za „nejhorší formu vlády“. Všechny své sympatie věnoval aristokratické formě vlády, tedy v podstatě oligarchii. Jako kompromisní řešení povolil jeho kombinaci s „umírněnou demokracií“.

V souladu s těmito Kalvínovými názory se moc v Ženevě stále více soustřeďovala v rukou úzké skupiny jednotlivců. Když kalvinismus vstoupil na širokou celoevropskou arénu a stal se ideologickým praporem raných buržoazních revolucí, byla otázka povahy politické a církevní organizace řešena odlišně v závislosti na konkrétním uspořádání třídních sil a místních podmínkách.

Kalvín krutě nenáviděl a pronásledoval selsko-plebejskou herezi – anabaptismus. Požadavek extrémních anabaptistů na založení společenství majetku a jejich popírání úřadů vyhodnotil jako „přivlastnění cizího majetku“ a „pobuřující divokost“.

Kalvín přitom zdůvodňoval účtování úroků a lichvy a za přirozenou považoval existenci nejkrutější formy vykořisťování člověka člověkem – otroctví, které se začalo v koloniích stále více využívat.

Kalvinismus se tak vyvinul v harmonický a konzistentní systém názorů buržoazie éry primitivní akumulace.

V Ženevě byla vytvořena konzistoř, která si fakticky podrobila světskou moc a zavedla pečlivý policejní dohled nad chováním a životem měšťanů.

To byla doba Kalvínovy největší moci, kdy se ženevská církev i magistrát zcela sklonili před jeho autoritou.

Kalvínská konzistoř byla stejně netolerantní jako katolická církev a zacházela s každým projevem nesouhlasu, zvláště pokud tam byl odpor mas (zejména anabaptismus). Ne nadarmo byla Ženeva známá jako protestantský Řím a Kalvín byl často nazýván ženevským papežem. Anabaptisté byli buď vyhnáni z města, nebo popraveni. V roce 1553 Calvin osobně dosáhl zatčení a odsouzení významného španělského humanistického vědce Serveta, přírodovědce a anatoma, který se náhodou nacházel v Ženevě a byl blízko objevu krevního oběhu. Servetus se „odvážil“ kritizovat kalvínská dogmata ve svých knihách a udržoval kontakt s anabaptisty. Upálení Serveta, které vyvolalo nespokojenost v kruzích vzdělané společnosti, přimělo Kalvína k vydání zvláštního pojednání, kde „ospravedlnil“ právo církve vyhlazovat odpadlíky. „Bůh,“ prohlásil Kalvín, „nešetří celé národy; nařizuje zničit města do základů a zničit jejich stopy; Navíc nařizuje, aby byly trofeje vítězství umístěny na znamení kletby, aby se infekce nerozšířila do zbytku země.“

Dějiny Ženevy za Kalvína zdůrazňují skutečnost významné změny v morálních standardech městské komunity. Románopisci dychtivě líčili proměnu téměř svobodného feudálního města ve smutné léno kapitulního „ženevského papeže“, ale pro mnoho současníků sloužila Ženeva jako „nejlepší škola Ježíše Krista, jaká kdy byla na zemi nalezena od apoštolských dob“ (J. Knox) [cit. od: 3, str. 4].

2. ŠÍŘENÍ KALVINISMU V EVROPĚ A JEHO DŮSLEDKY

Nové chápání náboženství mělo podle mínění vůdců protestantismu pokrýt obyvatelstvo všech evropských zemí. Bylo nutné přijmout jasné a zřetelné organizační formy, přejít od původních představ o neviditelné církvi k církvím viditelným. Toho bylo dosaženo především a nejlépe v těchto podmínkách kalvinismem jako římským typem reformace, a tím pádem blíže světonázoru a světonázoru většiny Evropanů.

Ukázalo se, že kalvinismus je připraven takové problémy řešit díky řadě svých rysů a odlišností od ostatních protestantských církví:

byl silněji proti katolicismu než zbytek původních protestantských vyznání;

do značné míry oživil takové rysy raného křesťanského období, jako je odpor k jakémukoli disentu, bezpodmínečné podřízení jednotlivců komunitě a téměř asketický ideál morálky;

žádné protestantské hnutí nikdy tak ostře netrvalo na bezpodmínečné a výlučné autoritě Bible;

Kalvín a jeho stoupenci rozhodněji než jiní vůdci reformace vylučovali z kultu a učení pověry a pohanství, tedy všemožné vnější symboly, okázalost kultu atd.;

zvláštní přání obnovit raně křesťanské společenství se setkalo s poměrně velkou podporou širokých mas, díky čemuž byly již v rané fázi jeho dějin zaznamenány sympatie a naděje ke kalvinismu téměř v celé Evropě;

zároveň se v kalvínských komunitách jejich vůdci, pastoři a starší těšili větší autoritě než v jiných protestantských církvích. To nové hnutí organizačně posílilo;

jednotlivá společenství sjednocená mezi sebou do odborů se společnou volitelnou vládou (presbyteriální a synodální struktura);

Ukázalo se, že kalvinismus je velmi úzce spjat s politickými hnutími, což bylo dáno vznikem a rozvojem tehdejších národních států a prudkým vzestupem ústřední vlády, která pro své účely aktivně využívala jakékoli učení odporující katolické církvi.

Kalvinista 16. století představoval prakticky etablovaný typ nového člověka, který se mohl stát ideálem pro nové církve: důvěřivý ve správnost svého učení, nepřátelský vůči světskému životu, zaměřený na modlitbu a duchovní činnost.

Ženeva zůstává centrem kalvinismu, ale samotná doktrína je široce rozšířena po celé Evropě, i když její osud v různých zemích je nejednoznačný. Zatímco luteránství dobývalo Skandinávii, kalvinismus našel své následovníky v údolí Rýna v Německu, ve Francii, Nizozemí, Skotsku, Severním Irsku, Maďarsku, na Moravě a dokonce na čas i v Polsku. Stalo se nárazníkem mezi luteránským severem a katolickým jihem.

Ve vlasti reformace, v Německu, nebyl kalvinismus rozšířen. Kalvinistů bylo málo a byli v nepřátelství s luterány. Nepřátelství bylo tak silné, že se mezi luterány tradovalo, že papeženci jsou lepší než kalvinisté. Ke kalvinismu se obrátili především ti, kteří na tom byli finančně lépe.

Kalvinismus se ujal ve Falci (Falci), jehož vládce, kurfiřt Fridrich III., podporoval kalvínskou teologii a presbyteriánskou vládu církve. Po sporu roku 1560 se nakonec přiklonil ke kalvinismu.

Během třicetileté války (1618-1648) pokračovalo nepřátelství vůči kalvínům ze strany německých reformátorů. Luteráni nepodporovali unii uzavřenou kalvínskými knížaty v roce 1609. Vestfálský mír z roku 1648 rozšířil princip tolerance i na kalvíny. V 17. stol Kalvinismus byl přijat mocným braniborským kurfiřtem, což přispělo k určitému rozšíření této doktríny na území německých knížectví.

V Nizozemí se kalvinismus začal šířit poměrně brzy a široce. Luteránské myšlenky zde zasadil císař Karel V. v 50. letech vážnou ránu. Kalvinismus se začal šířit, nejprve mezi nižšími vrstvami města. Od samého počátku má podobu opozičního hnutí. V roce 1560 byla většina protestantů kalvinisté a menšina byli anabaptisté v čele s Menno Simonsem a někteří následovali M. Luthera. Kalvínská kázání přilákala davy tisíců, pokud vládní úředníci provedli zatčení, byli zatčení propuštěni násilím. Od roku 1566 se rozvíjelo ikonoklastické hnutí.

V roce 1571 přijala Národní rada Edmondu presbyteriánský kalvinistický systém církevní správy. Zde mezi protestanty měl však kalvinismus teologického odpůrce – arminianismus. Stoupenci Jacoba Arminia, na rozdíl od Kalvínova učení o předurčení osudu každého člověka, vyvinuli svých 5 článků „Remonstrace“.

Jejich podstata se scvrkla na následující:

volba člověka ke spáse je předurčena vírou, odsouzení je předurčeno nevírou;

volba ke spasení patří každému, a to takovým způsobem, že nikdo nedostane odpuštění kromě těch, kdo věří;

víra nepochází od člověka, ale od Boha;

milost nepůsobí neodolatelně;

zůstává nerozhodné, zda je milost neodolatelná.

Holandští kalvinisté postavili tyto články do kontrastu s jejich 5 kánony ortodoxního kalvinismu:

úplná zkaženost člověka, to znamená, že člověk nemůže udělat nic, aby se zachránil;

bezpodmínečná volba, to znamená, že člověk je vyvolen Bohem bez jakýchkoli důvodů nebo podmínek;

omezené smíření, to znamená, že Kristus zemřel pouze za vyvolené, a ne za všechny lidi;

neodolatelná milost, to znamená, že je-li člověk vyvolen ke spasení, nemůže vzdorovat Duchu svatému;

věčné bezpečí, to znamená jednou spasený, zachráněný navždy a nemůže být nikdy Bohem opuštěn.

Následně se tyto kánony staly základem všech forem kalvinismu a byly přijaty ve francouzských, anglických, švýcarských a dalších reformovaných církvích. Je třeba také poznamenat, že arminiáni, stejně jako kalvinisté, věřili v úplnou zkaženost člověka hříchem a v nemožnost spasení člověka bez působení Boží milosti. S rozvojem teologie protestantismu se objevila nová hnutí, z nichž některá přijala pět hlavních kánonů ortodoxního kalvinismu. V současné době ji vyznávají četné reformované a presbyteriánské církve v západní Evropě a Americe. Pět hlavních kánonů kalvinismu vyznává také většina baptistů.

Kalvinismus měl největší úspěch na jihu a jihozápadě Francie a v sousední Francii v Navarře. Navarrský král Antoine Bourbon se stal jedním z vůdců hugenotské strany (protestantům se ve Francii začalo říkat hugenoti podle jména jednoho z jejich vůdců, Besançona Huguese). Zvláště ochotně přijala kalvinismus šlechta, mezi níž se prolínaly čistě náboženské aspirace s politickými cíli a sociálními ideály. Kalvínské myšlenky byly definovány jako vhodný prostředek pro návrat feudální šlechty o politická práva a výsady, které ztratila v předchozím století.

V 50. letech 16. stol. Ve Skotsku se začíná šířit kalvinismus. Během regentství Marie z Guise, která vládla pod její dcerou Marií Stuartovnou, se mezi šlechtou vytvořila politická opozice proti dynastii Stuartovců. Tyto skupiny začínají aktivně využívat kalvínské myšlenky a principy organizování kalvínské komunity. John Knox se od samého začátku stává vůdcem protestantů. Ve svých kázáních nemilosrdně kritizoval modloslužbu královského dvora. John Knox a skotští kalvinisté věnovali velkou pozornost různým společensko-politickým otázkám. Vyjádřil myšlenku vůle lidu jako zdroje občanské moci, zdůvodnil potřebu omezit pravomoci panovníka a legitimitu odporu vůči tyranii. Jeho myšlenky by měly velký vliv na radikální části anglických puritánů.

V roce 1560 byla dekretem parlamentu provedena sekularizace církevních pozemků, z nichž většina připadla šlechtě. Šest Johnů (Knox a pět dalších mužů jménem John) během jednoho týdne sestavilo tzv. Skotské vyznání víry, které zůstalo hlavním skotským vyznáním až do přijetí Westminsterského vyznání v roce 1647. Později byla sestavena první Kniha pokynů a v roce 1561. Obecná kniha. V důsledku toho byl do Skotska zaveden kalvinismus pod názvem Presbyteriánská církev. Nová církev měla synodní organizaci. Kněží v něm byli voleni, ale ne přímo lidem, ale církevními koncily a těšili se velké autoritě.

V Anglii se po reformaci šíří kalvinismus. V důsledku toho je v opozici nikoli ke katolicismu, ale k oficiální protestantské anglikánské církvi. Anglická církev, vytvořená za Edwarda VI. a Alžběty, měla řadu společných rysů s katolicismem. Kalvinisté požadovali další očištění církve od pověr a modlářství. Brzy dostanou jméno Puritans (z latinského purus - čistý, puritas - čistota). Oficiální církev je začala nazývat nonkonformní, protože odmítali uniformitu nauky a kultu, neboli disidenti (disenting, z anglického disent – nesouhlas, rozdílnost názorů). Tento proud nebyl rovnoměrný. Nejumírněnější puritáni byli připraveni přijmout nadvládu krále v církvi, ale odmítli biskupství a zbytky katolicismu v kultu. Jiná skupina byla svými názory blízká skotským kalvinistům a prosazovala republikánsko-aristokratickou organizaci presbyteriánství vedenou národní synodou.

Puritáni aktivně bojovali proti královské nadřazenosti v církevních záležitostech a absolutismu ve státě. Závažnost tohoto boje a pronásledování ze strany úřadů přinutila mnoho puritánů přestěhovat se do Ameriky. V samotné Anglii se puritánství postupně rozpadá na různé sekty a skupiny a ztrácí svůj vliv.

Počátek šíření kalvinismu na území Ukrajiny spadá do počátku 40. let 16. století a je spojen s aktivitami slavných kulturních osobností, spisovatelů, vědců a politiků zapálených pro protestantské myšlenky. Prvními zastánci náboženských reforem byli nejvzdělanější lidé, které zvali bohatí jedinci, aby vzdělávali své děti a rozvíjeli vědecký a vzdělávací proces v zemi. Z prvních kazatelů, kteří na Ukrajině působili jako kulturní osobnosti, překladatelé, spisovatelé, se zachovaly informace o Fomovi Falkovském, Pavlu Zenovičovi, Nikolaji Žitném, Alexandru Vitrelinovi. Na Ukrajině se kalvinismus rozšířil po celém území od Volyně a Haliče až po Podolí a Kyjevskou oblast, ale samotná setkání i školy a tiskárny se soustředily především na západní Ukrajině. V roce 1554 se konala první synoda, která sjednotila kalvínské komunity Polsko-litevského společenství. V roce 1562 byl v nesvižské tiskárně knížat Radzivilovů poprvé vytištěn v ruštině kalvínský katechismus, který sestavil Symon Budny. V 60. letech 16. století bylo na Ukrajině asi 300 reformovaných komunit.

Nutno podotknout, že šíření kalvinismu na Ukrajině úzce souvisí s jeho rozšířením v Polsku a Bělorusku díky příslušnosti k Polsko-litevskému společenství. Významný byl také vliv kalvinistů v polském Sejmu v důsledku vysoké šlechty patřící ke kalvinismu. Obecně lze říci, že díky úsilí knížete Mikuláše Radzivila Černého, který byl kancléřem Litevského velkovévodství, se kalvinismus stal na určitou dobu dominantním mezi velmoži a šlechtou knížectví, které v té době zahrnovalo také významnou část ukrajinských zemí.

Šíření kalvinismu v Evropě mělo za následek vznik jeho různých odrůd, jejichž rysy závisely na konkrétních okolnostech místa a času. Kalvínská teorie a praxe se od Kalvína někdy dost silně odchylovaly. Rozmanitost kalvinismu při zachování jeho základních principů nebyla ničím neobvyklým: existence různých hnutí se ukázala jako charakteristická pro další velká hnutí reformace, včetně luteránství.

ZÁVĚR

John Calvin, přes veškerou rozporuplnou povahu své povahy, byl typickým představitelem své doby. Ano, a to je fakt, Calvin je génius. Jeho génia sledovaly stovky a tisíce lidí po celém světě. Jeho myšlenky byly podle mnoha badatelů ideologií tehdy vznikající buržoazie. Max Weber sdílí stejný názor. Ve svém díle „Protestantská etika a duch kapitalismu“ napsal:

„Základním rysem kalvínské zbožnosti je, že každý křesťan musí být po celý život mnichem. Přenos askeze ze světské každodennosti do klášterů byl zablokován a ty hluboce parciální povahy, které se do té doby staly nejlepšími představiteli mnišství, byly nyní nuceny v rámci svých světských profesních aktivit realizovat asketické ideály.

Můžeme tedy s jistotou říci, že kalvinismus dal širokým vrstvám věřících pozitivní podnět k asketismu a ospravedlnění kalvínské etiky doktrínou predestinace vedlo k tomu, že duchovní aristokracie mnichů mimo svět a nad ním byla vytlačena duchovní aristokracií světců ve světě.

Mnozí mohou o Kalvínovi mluvit pouze v negativním kontextu a dokonce ho považovat za tyrana.

Pokud se však Kalvín zdá drsný a jeho způsob vlády v Ženevě - tyranský, pak hlavní důvod toho je třeba hledat v krutosti - vždy rozhodné a zlomyslné - s jakou stoupenci starých pořádků hájí své zájmy. Poté, co porazil svého nepřítele, nikdo nebude chtít, aby znovu ožil z osobního milosrdenství. Revoluce se po svých prvních vítězstvích stále necítí bezpečně a potřebují udržovat stejně přísná opatření a řád, který zajistil vítězství. Neschopnost řadových členů dodržovat zavedenou disciplínu se stále zdá být pro věc stejně nebezpečná (a do jisté míry je to pravda), jako během boje samotného. Všeobecně lze říci, že vše nechutné v tomto druhu hmoty je generováno přítomností krize a krizi lze definovat jako extrémně vypjatý stav sociálního konfliktu, kdy se jakýkoli lidský čin může stát otázkou života nebo smrti.

V životě Jana Kalvína bylo mnoho takových protichůdných faktů, které lze interpretovat dvěma způsoby. Přesto však nelze neocenit jeho přínos světové historii, reformaci a formování lidského vidění světa.

Kalvinismus nábožensko-filosofický ortodoxní

Seznam použité literatury

1.Světové dějiny: v 10 svazcích. / ed. MM. Smirina, I.Ya. Zlatkina [a další]. M.: Nakladatelství sociálně ekonomické literatury, 1958. - 822 s.

2. Dějiny středověku: ve 2 svazcích T. 2: Raný novověk: učebnice / ed. S.P. Karpová. - 5. vyd. - M.: Nakladatelství Mosk. Univerzita: Nauka, 2005. - 432 s.

3. Calvin J. O křesťanském životě: fragment díla Johna Calvina / překlad z francouzštiny, úvod, poznámky doktora historických věd N.V. Revuněnková; upravil A. D. Bakulová. - Moskva: Protestant, 1995.

4. Reshetnikova T. // Kalvinismus. - 2010. - režim přístupu Datum přístupu: 04/05/2011

Režim přístupu: Datum přístupu: 04/05/2011

Režim přístupu: http://www.koob.ru (Weber M. Protestantská etika a duch kapitalismu: Vybraná díla: přeloženo z němčiny / kompilováno, obecné vyd. a doslov Yu. N. Davydova. - M. : Progress , 1990. - 808 s. - (Sociologické myšlení Západu)) datum přístupu: 4. 6. 2011

Režim přístupu: Datum přístupu: 04/05/2011

Doučování

Potřebujete pomoc se studiem tématu?

Naši specialisté vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.

Byl ještě tolerantnější a nesl více stop vlivu humanismu než za třetího reformátora Kalvína. Luteránská a Zwingliánská reformace vznikla v germánském kmeni a téměř nikdy neopustil své meze, ale u románského kmene proběhla kalvínská reformace a rozšířil se mezi různé další národy. Časem to bylo mnohem později než reformace Luthera a Zwingliho.

Portrét Jana Kalvína

byl původem Francouz a o dvacet pět let mladší než Luther a Zwingli. Suchý a bezcitný muž, který si od svých spolužáků vysloužil přezdívku Accusativus [„žalobce“], získal právnické vzdělání. Jestliže byl Luther vychován scholastik a Zwingli byl humanista, pak Kalvín byl především, právník. Ze studia římského práva s jeho přesnými a jasnými formulemi a jeho přísnou systematikou vyvinul vlastní logiku, která se vyznačovala neúprosnou důsledností. Luther a Zwingli se v zápalu argumentů hodně vyjádřili, často si protiřečili nebo přímo měnili své názory, a Kalvín, který shledal hlavní ustanovení nové doktríny již hotová, vybudoval z nich ucelený systém. Po konvertování k protestantismu se ve své vlasti necítil bezpečně, přestěhoval se do Ženevy, kde žil s krátkou přestávkou asi pětadvacet let a stal se v tomto městě jakoby diktátorem.

„Poučení v křesťanské víře“ od Calvina. Ženevské vydání 1559

Ve své reformě také Calvin pokračoval v práci Zwingliho dal církvi založil republikánskou strukturu. Svou kariéru zahájil systematickým výkladem protestantismu, když v roce 1536 napsal slavnou „Poučení křesťanského náboženství“. Kalvín přijal Lutherovo učení, že člověk není ospravedlněn před Bohem svými vlastními zásluhami, ale vírou, a že tato víra je zvláštním darem Božího milosrdenství. A víra, jak učil Kalvín, nezávisí na člověku samotném: jinak by jeho spása závisela na člověku, což by bylo pouze omezením všemohoucnosti Boží.

Luther již popíral svobodnou vůli člověka (mimochodem v polemice s Erasmem, který za svobodnou vůlí stál), ale pouze Kalvín vyvodil své konečné závěry z doktríny předurčení. Podle jeho názoru Bůh od počátku a zcela nezávisle na budoucím chování lidí předurčuje některé k věčné blaženosti, jiné k věčným mukám. Pouze „vyvolení“ tvoří pravou církev, ale protože během života nikdo neví, k čemu je předurčen, musí každý patřit k viditelné církvi a chovat se tak, jak to vyžaduje Boží zákon, aby byl hoden milosti Boží. Bože, v případě předvoleb ke spáse. Kalvínova nauka o eucharistii stojí také v těsném spojení s dogmatem o předurčení; ve svátosti se milost uděluje, ale pouze „vyvoleným“.

Ženevští reformátoři: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Knox. "Zeď reformátorů" v Ženevě

Skuteční následovníci Kalvína byli všichni jsou vnitřně přesvědčeni o své vyvolenosti a aplikovali na sebe biblické pokyny o Božím lidu, povolaném zničit ateisty. (Tuto vlastnost však měli i sektáři). Odtud jejich neústupná hrdost, přísná morálka a neúprosná přísnost vůči hříšníkům a lidem, kteří nesdíleli jejich názory. Kalvín s pomocí svých příznivců proměnil Ženevu v jakýsi klášter. Reformátor také odsoudil sektáře, když prohlásil, že Bůh jednou provždy zjevil svou vůli v Písmu svatém, a odsoudil sekulární humanismus, když uznal, že „nevědomost věřícího je lepší než pýcha toho, kdo ví“. Kalvínovi se podařilo (podle curyšské dohody) sjednotit jím založenou církev se zwingliany v jednu, která se začala nazývat reformovaný. V polovině 16. stol. zaujal pozici hlavního představitele reformace („ženevský papež“) a Ženeva se stala jakýmsi „protestantským Římem“. Ti pronásledovaní pro svou víru sem proudili z různých míst a kazatelé reformace odtud odcházeli do jiných zemí. Kalvinismus ze Švýcarska se rozšířil do Francie a Německa, Anglie a Skotska, Holandska, Maďarska, Polska a Litvy.