Блог за изкуство и дизайн. Вятски Трифоновски манастир Успенски Трифоновски манастир

Вятка/Хлинов

Според многобройни данни територията на бъдещата земя Вятка в края на 1-во - началото на 2-ро хилядолетие. е бил населен от древни удмурти, една от чиито групи, според легендата, носела името „ватка“ и имала характерна материална и духовна култура. Славянското население се появява тук в края на 12 - началото на 13 век. и е съсредоточена, според археологическите данни и „Приказката за страната Вятка“, в три волости: Никулицинская, Котелническая и Пижемская. Територията на бъдещия град Вятка беше част от Никулицинския селски район.

Руските заселници, проникващи в басейна на река Вятка, се преместиха от Новгородска земя по Северна Двина, Южна, Молома и от Владимиро-Суздалското княжество по Волга, Унжа, Ветлуга до Молома. И двата потока от заселници дойдоха в Средна Вятка и заселиха бреговете й от Молома до Чепца, създавайки тук селища, села и гробища. Някои от тези селища са били укрепени със земни укрепления и дървени стени. Укрепените селища, известни като укрепени селища, в повечето случаи са били много малки селища. Укрепленията са предназначени не толкова за защита от въоръжени отряди на врагове, а по-скоро за защита на домовете и добитъка от хищни животни.

Едно от първите руски селища тук е селището Вятка, в което са открити следи от дейността на древните удмурти, покрити отгоре с древноруския културен слой от 12-13 век. Наблизо се намира селището Хлиновское и малко по-нататък селището Чижевское, което е нещо като аванпост, охраняващ волостта.

Началото на руското навлизане в района на Вятка датира от 1181 г. Летописите казват, че тази година отряд новгородци превзе удмуртския град Болван, който стоеше на десния бряг на Вятка близо до вливането на Чепца, заселил се в него, наричайки го град Никулицин. Последните две хроники освен това съобщават, че друг отряд новгородци превзе марийския град Кокшаров, преименувайки го на Котелнич. Тогава и двата отряда се обединиха и построиха общ град Хлинов, кръстен на река Хлиновица, която се влива във Вятка под този град. В по-ранните летописи на Вятка ("Вятский временник" и "Хроника на старите години") няма такива новини за Котелнич и Хлинов. Времето на залавянето на Кокшаров от новгородците и основаването на Хлинов „Приказката за страната Вятка“ и легендата „За вятчаните ...“ не са датирани, но тъй като в тази легенда са активни същите новгородски отряди , очевидно споменатите събития са се случили малко след 1181 г. Следователно не е случайно, че в официалните документи на Вятка от края на 18 век годината на основаване на Вятка се счита за 1199.

Вятски кремъл

В „Приказката за страната Вятка“ първоначалното развитие на града е описано по следния начин:

„В продължение на много години в град Хлинов, където Кремъл сега е град, животът на жителите се строеше един около друг в близост със задните стени до рова, вместо градската стена, мястото; е заобиколен от север от вкаменен ров, а от запад и обяд от дълбок ров, а от изток от река Вятка, висока планина е избрана от жителите да бъде толкова желано място, така че от нашествието на противника в този град те могат да бъдат свободни и удобни за отмъщение..."

Описаните защитни структури (под формата на жилищни клетки) са подобни на укрепленията на Киевска Рус от предмонголския период, както и на по-късните структури на руския север.

В общоруските летописи Вятка се споменава за първи път едва през 1374 г. във връзка с кампанията на новгородските ушкуйници срещу Волжка България, която по това време е част от Златната орда. След като се събраха във Велики Устюг, новгородците на 90 големи речни лодки-ушкуи се спуснаха по юг и Молома до Вятка и по него стигнаха до Кама. Стигайки до Волга, те нападнаха главния град на Волжка България - Булгар, превзеха го и възнамеряваха да го изгорят, но се ограничиха до изискване на откуп от 300 рубли от населението. Тогава Ушкуйники се разделят на два отряда. Един от тях отиде на 50 уши надолу по Волга до столицата на Златната орда Сарай. Съдбата му остана неизвестна. Друг отряд на 40 кораба се придвижи нагоре, ограби Засурие и Моркваш (райони по поречието на реките Сура и Свияга, обитавани от планински мари и чуваши) и достигна устието на Ветлуга. Тук новгородците изгарят корабите си и яздят на кон по бреговете на Ветлуга до Вятка, където се заселват.

Описвайки този поход, летописите съобщават, че ушкуйниците разграбват Вятка: „В лето 6882 (1374) ушкунските разбойници, 90 ушкунита, отидоха на дъното на река Вятка, и разграбиха Вятка и взеха българите на пътя си.“ Но в летописния текст няма дума „град Вятка“. Ето защо много историци, които смятат, че главният град на района на Вятка се нарича Хлинов, смятат, че името Вятка трябва да се разбира не като град, а като земя Вятка като цяло. Това мнение обаче е погрешно. Първоначално този град се е наричал Вятка. И в този случай ушкуйниците разграбиха град Вятка през 1374 г. Важно доказателство за това е документ като „Списък на всички близки и далечни руски градове“, в който сред т. нар. „залески“ градове, след Нижни Новгород и Курмиш на Сура, се намира гр. Вятка. „Списъкът на всички близки и далечни руски градове“ е съставен, както установи академик М. Н. Тихомиров, между 1387 и 1392 г. В този списък, наброяващ 358 имена, не се споменават нито Хлинов, нито Котелнич, нито Никулицин, нито други градове на Вятската земя. Очевидно, с изключение на Вятка, до 15 век тук не е имало градове. Що се отнася до самата Вятка, като град, тя се споменава многократно до средата на 15 век в общоруските хроники и официални документи в контекст, който не оставя съмнение, че става дума за града, а не за земя Вятка като регион.

През втората половина на XIII - XIVв. в града е построен Кремъл, чийто общ вид е реконструиран въз основа на археологически разкопки и иконата „Трифон от Вятка“ (тъй като външният вид на Кремъл се променя леко през 14-17 век):

Върху останките от първичните отбранителни жилищни дървени постройки е построен мощен земен вал с ширина не по-малко от 13 м. Вътре в насипа е имало дървена стена, разделена от напречни стени на отделения, запълнени с плътна глина, дълги не по-малко от три метра. ширината е неизвестна. Запазената височина на зида е около два метра (15 корони овъглени или изгнили трупи с диаметър 15 - 25 см). Проучената част от укрепленията е твърде оскъдна за обща реконструкция на стените на Кремъл от 14-16 век. Първоначалната дата на тяхното изграждане може да се отнесе към последната четвърт на 14 век, като следствие от кампанията на Ушкуйник през 1374 г. или нахлуването на принца на Ордата Бектут през 1391 г.

Вятски мъжки Успенски Трифонов манастир

Основателят на манастира е монах, който идва от архангелски селяни Пискорски манастир– (ок. 1546–1612) (в света – Трофим Дмитриевич Подвизаев).

Трифон Вятски (+ 1612)

По негово предложение жителите на 5 града на Вятка написаха петиция до цар Иван Грозни с молба за създаване на манастир. През юни 1580 г. кралят дава на преп. Трифон получава грамота за построяването на манастира и му отделя земята на старото градско гробище с две порутени църкви. Също така, Грозният цар предоставил на манастира Вятка „свободно и без дълг“ със села и селца с хора, обработваема земя, ливади и езера. Неговият син цар Фьодор Иванович в знак на особено благоволение изпрати дванадесет коли с икони, книги, одежди и различни църковни утвари като дар на Вятския манастир. Той също така предостави на манастира богати земи, по-специално Вобловицкая волост и необитаеми земи в Казанска област, където впоследствие беше основано село Полянка (Вятские поляни). Манастирът заселва празните земи със селяни от Вобловицкая волост, допринасяйки за развитието на огромния, слабо населен район.

Богатите дарения и доходите от земите позволяват на Свети Трифон да построи 4 църкви в манастира – Благовещенски, Успенски, Йоано-ПредтеченскиИ порта Николски. От тях катедралата "Успение Богородично", която имаше 6 шатри, беше особено красива. Един съвременник, разглеждайки я, пише, че тази църква е „велика и прекрасна“ и що се отнася до нейната архитектура, подобни църкви „не могат да бъдат намерени никъде“. Историците предполагат, че идеята му е заимствана от катедралата "Василий Блажени" в Москва, където светецът е посещавал няколко пъти.

Освен църквите в манастира, до началото на 17в. Построени са 14 килии за монаси, камбанария, стопански постройки - мазета, хамбари, готварница за хляб и квас. Периметърът на манастира бил ограден с дървена ограда, която имала два входа от северната страна, единият от които се наричал Светата порта. От източната страна на катедралата Успение Богородично е имало дървен параклис над извора. Зад стените на манастира имало обори и дворове за добитък.

Rev. Трифон се занимава не само със стопанската организация на манастира, но и поставя неговите духовни основи. Той въвежда строг общински ред, според който всички монаси имат обща трапеза и имущество, забранява се пиенето на вино и никой не може да посещава или кани гости. Богослуженията се извършвали ежедневно в манастира. В молитва, пост и трудове Св. Трифон беше пример за монасите и вятчаните, които идваха в манастира. Но сред по-възрастните братя, които се състоеха предимно от богати и благородни хора, възникна недоволство от толкова строга харта. Те изгониха своя игумен, като направиха ученика на Трифон, бившия московски благородник Йона (Мамина), архимандрит. Едва през 1612 г., след много години скитане, монах Трифон от Вятка успя да се върне в родния си манастир, където скоро почина. Денят на смъртта му - 8 (21) октомври - стана ден на паметта му.

През 17 век Значението на първия манастир на земята Вятка започва да нараства. Манастирът бързо усвоява новопридобитите земи. За управление на именията били изпратени старейшини, които основали нови селища и привлекли в тях селяни от съседните земи. Освен икономическото развитие на района, манастирът провежда мисионерска и просветна дейност. Това до голяма степен се дължи на храмовете и параклисите, построени в наследствените земи. Освен това монасите от манастира Трифон станаха основатели и строители на нови манастири във Вятка.

Манастирът става културен и книжен център на Вятската земя. Тук са учили четмо и писмо послушници и монаси. Още в началото на 17в. Манастирът разполага с богата библиотека (повече от 140 книги), която съдържа богослужебни, святоотечески книги, учения, жития на светци и др. В стените на манастира се извършва работа за пренаписване на книги и създаване на оригинални произведения. Така сред монасите на манастира бил и авторът на Житието на Св. Трифон.

Значителни средства, натрупани чрез обширната манастирска икономика и частни дарения, позволиха на манастирските власти не само да възстановят сградите след пожари за сравнително кратко време, но и да започнат скъпоструващо каменно строителство.

През 1689 г. на мястото на дървената църква е издигната каменната катедрала "Успение Богородично". През 1690 г. мощите на Св. Трифон, а над гроба има надгробен камък - рак. Тук се пазели и ръкописното евангелие, жезъл и вериги на светеца. Днес катедралата "Успение Богородично" на Трифоновския манастир е най-старият оцелял каменен храм във Вятка.

Катедралата Успение на Пресвета Богородица. Късните 1680-те

Живопис на катедралата Успение Богородично

Фрагмент от иконостаса и вътрешната живопис



Интериорът на катедралата "Успение на Пресвета Богородица".

Реликварий с мощите на св. Трифон Вятски и балдахин над него

Преображенска църква. 1696 г


Южната фасада на църквата "Преображение Господне".

Преображенска църква- тухлен храм с богат декор в духа на шарката, един от ранните примери на архитектурата на Вятка. Построен при игумена. Евфимия от търговеца И. А. Гостев, според храма, построен през 1696 г. Безстълпен, еднокуполен (първоначално петкуполен) двуъгълен четириъгълник с триделна апсида и трапезария, преустроен през 1803 г. Първоначално Илийски, преосветен в Преображенски през 1769 г. Затворен през 1924 г., зает от жилища, сватби са счупени. През 1991 г. е върната на вярващите и ремонтирана.

Църквата съдържа мощите на свещеническия изповедник Виктор, еп. Глазовски (+1934), придобит през 1997 г. и преместен тук през 2005 г.

Манастирът преживява трудни времена през 18 век, с възцаряването на Петър Велики. Според краля реформатор всеки от неговите поданици трябва да служи на държавата. За да не може никой да се скрие зад стените на манастира от държавна служба и данъци, царят забранява постригването като монах. Изключения се правеха само за овдовелите свещеници и пенсионираните войници. В резултат на това броят на братята започна бързо да намалява. Ако през 1711 г. в манастира има 128 монаси, през 1735 г. те са 68, а през 1764 г. има само 32 братя. Манастирите бяха задължени да изпълняват държавни задължения, по-специално да подкрепят възрастни войници и хора с увреждания за своя сметка. Манастирът става и място за извършване на епитимия (църковно наказание) както за миряните, така и за духовенството и църковния клир.

Освен това Петър I решава да се възползва напълно от богатството, натрупано от църквата, преди всичко от нейните земи. След неуспешен опит да секуларизира земите, Петър I връща имотите на манастирите, но приходите от тях оттук нататък отиват в държавната хазна. Монасите, подобно на длъжностните лица, започнаха да получават заплати от държавата. Поради ограничените средства много манастирски сгради изгнили и се срутили. Въпреки финансовите затруднения и забраната на Петър I за изграждане на каменни сгради, през първата половина на 18 век. Започва активно да се изгражда каменният ансамбъл на манастира.

Дори в началото на 17-18 век. в камък вместо старата дървена църква са построени Света порта с портата църква Св. Никола(1692-1695), която е служила за главен вход на манастира.

Света порта, портна църква Св. Николай Чудотворец. 1692-1695

По-късно те са издигнати Трехсвятительская(1711-1717) и Църква Благовещение(1728).

Църква Благовещение. 1728 г

Камбанария. 1714 г

Проектирането на манастирския комплекс е завършено с построяването на камбанарията (1714 г.), братската (1717-1725 г.) и ректорската (1719 г.) сгради и ограда с кули.

Братски корпус. 1742 г

Игуменските покои

Оградна кула

Втората половина на 18 век. донесе нови предизвикателства пред манастира. В средата на века вълна от селски въстания залива манастирските имоти, което забавя притока на данъци в хазната. Често не оставали пари за коригиране на разрушенията, което принуждавало манастирските власти многократно да се обръщат за помощ към държавните институции.

Планът на Хлинов. 1759 г

аз- Кремъл
II- Посад
III- Трифонов манастир "Успение Богородично".
IV- Владимирская слобода.

Реформите на Екатерина II нанесоха големи щети на благосъстоянието на манастира. През 1764 г. правителството извършва пълна секуларизация на църковните земи. Повечето от манастирските имоти са обявени за държавна собственост. Манастирът е включен в 5-та държава от втори клас с точно определен брой служители и земя. За отчуждените земи държавата е била длъжна да плаща на манастира сравнително малка сума годишно - 770 рубли. За капак на всичко манастирът е пострадал много от честите пожари. В резултат на това финансовото състояние на манастира през втората половина на 18 век се влошава толкова много, че се налага да се отвори колекция от дарения за поддръжка на персонала на входните порти и в църквите по време на богослужения.

За да се подобри финансовото положение, манастирските власти одобриха шествия с чудотворните икони на Успение Богородично и Николай Можайски. Приходите, получени от него, заедно с търговските влогове, позволяват не само да се поддържат в ред манастирските сгради, но и да се оказва помощ на други.

Така близо половин век (1744–1794) в манастира се помещава славяно-латинско училище, което по-късно е преобразувано в духовна семинария. Няколко ученици положиха монашески обети в стените на Трифоновския манастир. На свой ред някои монаси от манастира преподават в училището. Но дори след като семинарията се премести в дачата на епископа, нейното общежитие остана в стените на манастира.

През 1790г. С присъединяването на Павел I най-добрите земи са върнати на манастира и са дадени нови предимства. Особен принос за възраждането и просперитета на манастира има активният и енергичен архимандрит Амвросий (Красовски), управлявал манастира в средата на 19 век. За да подобри финансовото състояние на манастира, той започва да дава под наем манастирските земи, пивоварната, източната кула и няколко стаи на братството. През 1856 г. той построява пансион за ученици от семинарията и духовното училище. От времето на игуменството на Амвросий отдаването под наем на манастирски земи и сгради за апартаменти става част от стопанския живот на манастира. Получените приходи позволиха активно да се занимаваме с благоустрояване и ремонт на манастирските сгради.

Манастирът обаче се занимавал не само с икономически въпроси. В средата на 19в. При манастира е организирано училище за градски деца, където се учат на писане, четене, смятане и Божия закон. Освен това монашеските послушници са били обучавани на църковни правила и пеене.

В края на 19в. духовният живот на манастира се възражда. Това до голяма степен се дължи на факта, че през 1880 г. В Трифоновския манастир живял известен подвижник на Вятската земя - преп. Стефан Филейски. Той с любов прие много жители на Вятча, които дойдоха при него за съвет. Той не само се стараеше да даде духовно напътствие и утеха, но и даде на всеки книга или икона.

До началото на ХХ век. манастирът е бил добре поддържан манастир с малко братя (15–20 души) и малка земя. Тъй като имаше малко земя, манастирът получаваше основните си доходи от отдаване под наем на къщи на наематели, от които имаше около 20 в града.

Получените приходи позволиха да се приведат в приличен вид всички манастирски сгради. През 1894–1896г под ръководството на провинциалния архитект И. А. Чарушин бяха извършени работи по реконструкция и основен ремонт на катедралата Успение Богородично. Артел на иконописци от Палех, ръководен от Л. И. Парилов, рисува интериора на катедралата. В началото на ХХ век. Портата "Св. Никола", храмовете "Трехсвятителски" и "Благовещение" също бяха ремонтирани.

В резултат на това в началото на века външното благоустрояване на манастира достига разцвет. Както пише К. Селивановски през 1912 г., „който е посетил манастира „Успение Богородично“ при предшествениците на преподобния Павел, сега ще бъде приятно изумен от подобрението и реда, които сега царят в манастира „Свети Трифон“. Манастирските сгради бяха ремонтирани, препокрити или дори покрити с желязо, отново бяха построени две жилищни къщи... В целия манастир и апартаментите беше монтиран водопровод... За поклонниците беше построена „болница“ под братската сграда.”

Повече от 300-годишната история на манастира е прекъсната от революцията от 1917 г. На 8 (21) септември 1918 г. със заповед на съветското правителство Успенският Трифонов манастир е ликвидиран. В края на август - началото на септември 1918 г. монасите от манастира са изпратени в Пермска губерния. В стените на манастира имаше болница, склад за конфискувани църковни ценности и съветско партийно училище. Всички манастирски църкви били застрашени от закриване. Само благодарение на активната дейност на Юлия Лавровская през декември 1918 г. е организирана общност, под чиято юрисдикция преминава имуществото на манастира. През 1923 г. представители на обновленческата църква, с подкрепата на официалните власти, превзеха катедралата "Успение Богородично", изгонвайки оттам привържениците на патриарх Тихон. Други манастирски църкви са прехвърлени на различни организации.

Трифоновският манастир е един от символите на Вятка, в продължение на много векове той е бил негов духовен, културен и образователен център. Манастирът е основан във Вятка през 1580 г. от монаха на Пискорския манастир Трифон Вятка (в света - Трофим Дмитриевич Подвизаев). Според грамота на цар Иван Грозни и с разрешение на патриарха през 1580 г. южно от укрепленията на Кремъл мястото на старо градско гробище с две полуразрушени дървени църкви е разпределено за манастирски сгради.

XVIII век донесе сериозни изпитания на Трифоновския манастир, както и на цялото руско монашество. Политиката на Петър I и неговите наследници, насочена към отслабване на църквата и подчиняването й на държавата, доведе до факта, че броят на братята на Трифоновския манастир в края на 18 век беше сведен до минимум, а на в същото време духовното му ниво също падна. През 18 век традицията на старчеството, която подхранва монашеството и създава духовна приемственост, се прекъсва. След като отслаби духовно манастирите, държавата се опита да прехвърли много отговорности върху техните плещи. В Трифоновския манастир по това време е имало духовно училище (по-късно семинария), военноинвалиди, както и каяници и престъпници, изпратени на покаяние.

През 19 век Благодарение на религиозните шествия духовното влияние на манастира се разпространява в цялата Вятска епархия. Постоянно разширявайки се териториално, включително и в най-отдалечените кътчета на региона, в края на века той продължава повече от шест месеца. Благодарение на религиозните процесии почитането на св. Трифон започна активно да се развива; все по-голям брой поклонници идваха във Вятка, които искаха да се поклонят на мощите на светеца. Важна роля за това изиграха и тържествата, посветени на 300-годишнината от смъртта на св. Трифон Вятски, състояли се през 1912 г.

Колекцията от 150 книги, събрана от Трифон, е в основата на богата манастирска библиотека, а по-късно тук е организиран музей на църковните старини. От 1744 г. в стените на манастира има славяно-гръцко-латинско училище, което се превръща в опора за развитието на образованието и грамотността във Вятка от този период.