Ж. Калвин и неговото учение. Калвинистка църква. Джон Калвин Джон Калвин

род. 10 юли 1509 г., Нойон, Пикардия - ум. 27 май 1564 г., Женева) - църковен реформатор; пише "Institutio religionis christianae" (1536), където развива системата на Христос. вяра, която се основава на следния принцип: Библията, особено тялото на нейните религиозни догми, съдържащи се в Стария завет, е единственият източник на (християнска) истина. В своето учение (калвинизма), което първоначално е повлияно от антисхоластичния хуманизъм, той изхожда от предопределението. Тясната връзка между калвинизма, особено английския пуританизъм, който се развива от него, и съвременния западен капитализъм беше посочена преди всичко от Макс Вебер (виж също Аскетизъм). колекция оп. в "Corpus Reformatorum" (59 Bde., 1863-1900).

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

КАЛВИН Жан

(10 юли 1509 - 27 май 1564) - основоположник на калвинизма, една от най-видните фигури на Реформацията. Род. в Нойон (Франция). От 1523 г. учи право. факт-тези в Орлеан и Париж. През 1531 г. К. написва първата си работа, която отразява идеите, почерпени от общуването с хуманисти, и е силно повлияна от Еразъм Ротердамски и Лутер. През есента на 1533 г. К. се отказва от католицизма. църква и създава първата общност от последователи на неговите реформаторски идеи. Скоро обаче той е преследван и напуска родината си през 1534 г. През 1536 г. в Базел К. публикува гл. неговата оп. „Наставления в християнската вяра“, която се даваше систематично. представяне на нова доктрина, основана на признаването на абс. предопределение, което Енгелс характеризира като религия. израз на интересите на "...най-смелата част от тогавашната буржоазия" (Маркс К. и Енгелс Ф., Избр. изд., т. 2, 1955, с. 94). След като пристигна в Женева през 1536 г., К. стана ръководител на реформацията. движение и скоро започва енергично да прилага идеите си, като изисква стриктно спазване на религиозния морал. заведения, на които придава на Крим характер на държав. закон. К. премахна великолепния катол. култ, въвежда строга регулация на обществ. и личен живот - развлечения, облекло, храна и т.н., задължително задължение. посещения на църква услуги. Той разработи „Църковните учреждения“, които станаха основата на калвинистката църква. К. яростно преследва дисиденти - хуманисти (Кастелио), негови бивши съмишленици, които не са съгласни с неговия режим (Пиер Хамот, Ами Перин и др.). С особена безмилостност, не по-ниска от жестокостта на самата инквизиция, той атакува свободомислещите (екзекуцията на Дж. Грует през 1547 г., изгарянето на М. Сервет през 1553 г.). Оп.: Opera selecta, Bd 1–5, M?nch., 1926–36; Unterricht in der christlichen Religion, Neukirchen, 1955. Лит.:Енгелс Ф. Развитието на социализма от утопия към наука. Увод към английското издание, в кн.: К. Маркс и Ф. Енгелс, Избр. произв., т. 2, М., 1955; негов, Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия, пак там; Vipper R. Yu., Влиянието на Калвин и калвинизма върху политическите учения и движения на 16 век. Църквата и държавата в Женева от 16 век в епохата на калвинизма, М., 1894; Уендел Р., Калвин. Sources et ?volution de sa pens?e religieuse, , 1950; McNeill J.T., The history and character of Calvinism, N.Y., 1954. Б. Рам. Ленинград.

Жан Калвин, създателят на ново направление в протестантството, е роден през 1509 г. в семейството на епископския секретар на град Нойон в Северна Франция.

Баща му го подготвя за адвокатска кариера, като за целта го изпраща да учи в известния тогава юридически факултет на университета в Бурж.

Заедно с правото Калвин изучава философия и се присъединява към хуманистичното движение.

След като завършва обучението си, Калвин се занимава с преподаване и литературна дейност. Той живее няколко години в Париж, където очевидно през 1534 г. приема протестантството.

Той се присъедини към най-радикалните кръгове на френските протестанти и аз доразвих техните възгледи и идеи в своето реформаторско учение.

Поради преследването на протестантите Калвин емигрира в Германия, а през 1536 г. се премества в Женева, която по това време е убежище за протестантите, особено за французите.

През същата година в Базел е публикуван неговият основен труд „Поучение в християнската вяра“. Тази книга, която впоследствие беше преработена и преиздадена няколко пъти, съдържаше основните принципи на калвинизма.

Учението на Калвин е насочено, от една страна, срещу католицизма, а от друга, срещу теченията на народната реформация, чиито представители той обвинява в пълен атеизъм и материализъм. Един от основните принципи на Калфкн е доктрината за божественото предопределение.

При Калвин то получава формулировката на доктрината за абсолютното предопределение. Бог, твърди Калван, е предопределил някои хора за спасение и блаженство в другия свят, други за унищожение.

Божиите планове са неизвестни за хората, а Ладите са безсилни да ги променят с действията си. Вярата в Бога и благочестието на човека не зависят от неговата воля, тъй като, според учението на Калвин, самото желание на човек да извършва действия, които гарантират неговото спасение, не е нищо повече от действието в него на божеството, което е избрало него към спасението.

Хората могат само да гадаят каква съдба им е приготвена по това как се развива животът им на земята. Ако успеят в професионалните си дейности (т.е. в дейностите, които Бог им е определил), ако са добродетелни, благочестиви, трудолюбиви и покорни на установените от Бога власти, това служи като външен показател за Божието благоволение към тях .

Истинският калвинист трябва да се посвети изцяло на професионалната си дейност, да пренебрегне комфорта, да презира удоволствията и екстравагантността, да пести всяка стотинка и да бъде пестелив и пестелив мениджър.

Ако човек има възможност да получи голяма дона чрез професионалната си дейност и откаже да се възползва от тази възможност, той ще извърши греховно действие.

Тези догматични разпоредби на калвинизма отразяват в изкривена, фантастична форма реалните икономически и социални нужди на възникващата млада хищническа буржоазия от периода на първобитното натрупване: нейното възхищение от спонтанните закони на пазарните отношения и силата на парите, иманярството и жаждата за печалба.

Оценявайки социалното значение на теорията на Калвин за предопределението, Ф. Енгелс пише: „Неговото учение за предопределението беше религиозен израз на факта, че в света на търговията и конкуренцията успехът или фалитът не зависят от дейността или уменията на индивидите, а но при обстоятелства извън техния контрол. „Не волята или действията на някой индивид определят, а милостта“ на мощни, но неизвестни икономически сили. И това беше особено вярно по време на икономическата революция, когато всички стари търговски пътища и търговски центрове бяха заменени с нови, когато бяха открити Америка и Индия, когато дори почитаното от древността икономическо верую - стойността на златото и среброто - беше разклатено и катастрофира."

Други последствия произтичат от теорията за предопределението. В светлината на нейните разпоредби благородството по произход и съсловните привилегии на феодалната класа губят смисъл, тъй като не те са тези, които определят предизборността и спасението.

Следователно буржоазията получава религиозно оправдание за правата си на ръководна позиция в политическия живот на обществото като негова най-просперираща част.

В същото време калвинизмът беше много гъвкава идеологическа форма за въздействие върху масите.

Калвинистките проповедници вдъхновяват бедните, че като работят упорито за господаря си, водят благочестив и смирен начин на живот, ще постигнат успех и ще спечелят Божието благоволение.

Продължава да се развива в Швейцария. Центърът му се премества във Френска Швейцария – Женева. Първоначално лидер на женевските протестанти става Гийом Фарел.

Бележка 1

Гийом Фарел, привърженик на Реформацията, френски протестант, проповядва в Швейцария. Години на живот 1489-1565.

От 1532 г. Фарел привлича много поддръжници с проповедите си в Женева. Той се занимава с реформаторска дейност, установява контакти с валденсите (поддръжници на отхвърлянето на частната собственост) и помага на Цвингли. През 1536 г. градският съвет на Женева решава да въведе реформирано богослужение. Фарел не се осмели да го ръководи; както вярваше, му липсваха способностите.

По това време Жан Калвин минава през Женева.

Бележка 2

Жан Калвин – френски протестант и теолог, привърженик на Реформацията. Години на живот 1509-1564. Основателят на доктрината, кръстена на него, е калвинизмът.

Фарел беше запознат с неговите Инструкции в християнския дух и оцени организационните му способности. Той убеди Калвин да спре в Женева и да започне възстановяването на църквата.

Учението на Джон Калвин

През 1537 г. Калвин написва катехизис (обобщение на възгледите за Реформацията) и го представя на градския съвет. Катехизисът се приема единодушно, а жителите на града се заклеват във вярност към новата вяра. Строгите правила предизвикват протест на опозицията и изгонването на Калвин. Заминава за Страсбург. През 1542 г. Калвин се завръща и в Женева е създадена протестантската църква според неговото учение - калвинизма.

Определение 1

Калвинизмът е едно от протестантските движения, основано от Жан Калвин. Основните компоненти на доктрината: презвитерианство, конгрегационализъм и реформация.

Джон Калвин в своите теоретични разработки отиде по-далеч от основателя на Реформацията Мартин Лутер. Лутер предлага „да се премахне от църквата всичко, което противоречи на Библията“. Калвин се стреми да унищожи всичко, което не се изисква в Библията. Основната му идея беше доктрината: Бог е суверен, той има върховна власт във всичко. Учението на Калвин се характеризира с рационализъм и отричане на мистиката.

Според теоретичните обосновки на Калвин нищо не зависи от човека. Той няма право да откаже благодатта или да я приеме. Всичко става без негово желание, по волята на Бога. Тъй като хората се делят на истински вярващи и такива, които отказват да почитат Бога, това означава, че Бог вече е предопределил пътя им. Някои ще спасят душата си, други ще я погубят.

Реформите на Жан Калвин

От 1542 г. църквата в Женева е създадена според предложенията на Калвин. Всички църковни служители бяха разделени на 4 класа:

пастори - провеждали проповеди и следели за дисциплината;
учители - разпространяват основите на вярата;
дякони – занимават се с благотворителна дейност;
презвитери - съблюдавали теологията и моралните принципи на обществото (те съставлявали Консисторията).

Определение 2

Презвитерът е глава на църковната община. Презвитерианството отрича необходимостта от посредници между Бог и вярващите. Извършват се само ритуали: проповеди на пастора, молитви и колективно пеене на псалми.

Всяка църковна община е била автономен конгломерат. Калвинизмът отрича необходимостта от национална църква.

За да гарантират ефективността на реформите, калвинистите използват държавния апарат. Започват да се изпълняват тежки наказания от страна на държавата. Например през 1546 г. 58 души са екзекутирани за неспазване на правилата на протестантското учение. През 1553 г. е изгорен известният проповедник Мигел Сервет.

Женева става новият център на Реформацията. Оттук калвинизмът се разпространява в европейските страни: във Франция и Великобритания, в Унгария и Полша, в Холандия и Германия.

Министерство на образованието на Република Беларус

Учебно заведение "Витебски държавен университет"

на името на П.М. Машеров"

Исторически отдел

Катедра Обща история и световна култура

ТЕСТ

в курса "Световна история"

по темата за: Ж. Калвин и неговото учение

Студенти 2-ра година

OZO групи

Запис номер 20090458

Орлова Татяна Михайловна

Проверих работата:

Косов Александър Петрович

Витебск, 2011

Въведение

1.Жан Калвин: неговият живот и учения

2.Разпространението на калвинизма в Европа и последиците от него

Заключение

Списък на използваната литература

ВЪВЕДЕНИЕ

Калвинизмът е името на религиозна и философска система, чийто генератор на фундаментални идеи е Джон Калвин. Неговите богословски възгледи са един вид възраждане на августинизма, а именно Калвин през 16 век. най-обстойно ги систематизира и обоснова практическото им приложение. Калвинизмът не се ограничава до теологията, представлявайки всеобхватна система, която включва и определени възгледи за политиката, обществото, науката и културата и предоставя доста цялостен светоглед.

През последните години интересът към калвинизма нарасна значително, за което свидетелства на първо място широкото му разпространение в различни региони на земното кълбо. Според Луис Беркхоф, автор на предговора към второто издание на Фундаменталните идеи на калвинизма на Х. Г. Митер, „ученията на Калвин са дори по-важни днес, отколкото в дните на Реформацията“. Той е повторен от американския лутеран Ф. Е. Майер в Concordia Theological Monthly: „Калвинизмът остава мощен фактор в теологичната практика на съвременния протестантизъм.“

В момента възникна ситуация, в която се появиха нови възможности не само за популяризиране на идеите на великия женевски реформатор, но и за тяхното задълбочено изучаване, изучавайки работата на Калвин от различни гледни точки. Това ще даде възможност да се даде по-пълна и най-важното по-обективна картина на периода на формиране на новото общество. Литературното наследство на Калвин остава уникално „наследство“ само на западната цивилизация, тъй като за съжаление има малко преводи на неговите произведения и публикации на изследвания, посветени на него и калвинизма като доктрина като цяло, на руски и други езици, с изключение на западните.

Въз основа на горното можете да зададете целта и задачите на теста: изучаване на живота на Джон Калвин: неговото учение, политически възгледи, проследяване на съдбата на калвинизма в Европа.

При написването на работата са използвани следните материали: учебник по история на Средновековието от С.П. Карпов, енциклопедия на световната история, която очертава историята на европейските страни в ранното ново време; фрагмент от произведението на Жан Калвин: „За християнския живот”; както и Интернет ресурси.

1. ЖАН КАЛВИН: НЕГОВИЯТ ЖИВОТ И УЧЕНИЕ

От средата на 1530 г. Развитието на реформаторските идеи и тяхното прилагане в Швейцария се оказва неразривно свързано с името на Жан Калвин (1509 – 1564). Неговото учение оказа силно влияние върху реформаторското движение в други европейски страни, най-вече във Франция.

Жан Калвин (Calvin, Calvinus - латинизирана версия на френското фамилно име Coven - Cauvin) е роден на 10 юли 1509 г. в град Нойон, разположен североизточно от Париж, недалеч от два града, известни със своите катедрали - Амиен и Реймс.

Родителите му, Жерар Ковен и Жана Лефран, принадлежат към уважавани буржоазни семейства в провинция Пикардия, които поддържат бизнес отношения със столицата на Франция и най-големите холандски градове - Антверпен и Брюксел.

Отначало се предполагаше, че Жан ще бъде свещеник: на 12-годишна възраст той беше записан в катедралния клир на Нойон, удостоен с пострижение, а от 1527 г., като студент в Сорбоната, той беше смятан за свещеник, без да изпълнява своята задължения, което е доста обичайно в църквата от онова време.

В Париж Жан учи филология и схоластична философия под ръководството на учители, които принадлежат към религиозно-обновителното движение на „Новото благочестие“, през чиито училища по едно време преминават Еразъм Ротердамски и Лутер.

След като завършва богословското си образование през 1528 г., очевидно с бакалавърска степен по изкуствата, Калвин, по настояване на баща си, променя намерението си да стане свещеник и отива в университетите в Орлеан и Бурж, за да учи право и гръцки език.

През 1531 г. той се завръща в Париж и води живот на учен, работейки върху книгата „Коментари към трактата на Сенека „За милостта“, публикувана през 1532 г. По това време в Германия и Швейцария имаше активни протести срещу Римокатолическата църква , но във Франция реформаторското движение се развива по-бавно: необходимостта от реформиране на християнството се обсъжда и пише главно от интелектуалци от университетската среда, събиращи се за хуманистични интервюта и в кръгове за изучаване на Евангелието.

Тук Калвин се проявява през 1533 г., когато ситуацията става трудна. В Париж и в редица френски провинции имаше открити атаки срещу католически реликви и правителството на крал Франциск I не без основание обвини за тези атаки университетски преподаватели, които бяха заподозрени в „лутеранска ерес“.

Ректорът на Сорбоната Никола Копе, син на личния лекар на Франциск I, изнесе реч, съставена с участието на Калвин. Речта стана повод за преследване. В него той каза, че в религията Евангелието трябва да има предимство пред ритуала и мирът в църквата ще бъде възстановен от божественото Слово, но не и от меча.

Калвин трябваше да напусне Париж, а след това и Франция, където се скита известно време, наблюдавайки как в провинциите се появяват различни „секти“, породени от влиянието на идеите на Реформацията. Най-радикалната "секта" бяха анабаптистите. Първият доктринален труд на Калвин, „За съня на душата“, написан през 1534 г., е посветен на критиката на доктриналните принципи на анабаптистите.

Животът на Калвин в изгнание започва в протестантския Базел, където е известен като Мартин Луканий. В този псевдоним може да се види проява на лично уважение към Мартин Лутер, когото Калвин не е имал възможност да се запознае лично. По това време тук, в Базел, дните на великия хуманист на Реформацията, Еразъм Ротердамски, наближаваха своя край. В тази връзка по-късно възниква легенда за срещата на Калвин и Еразъм, която е трудно да се опровергае, но няма какво да се потвърди.

През 1536 г. Калвин приема поканата на Гийом Фарел да стане проповедник в Женева и може би едно от обясненията е, че влиянието на френската култура се усеща по-силно в Женева, отколкото в Базел. Въпреки че Жан Калвин става „гражданин на света“, горчивият мотив за изгнанието от родината му често се чува в творбите му.

През същата година в Базел той публикува основния си труд „Поучение в християнската вяра“ (Institutiones Religionis Christianae), смятан за най-високото постижение на теологията на Реформацията. Ако протестантската мисъл почита Мартин Лутер като великия пророк на Реформацията, тогава Калвин е почитан като великия създател на системата от протестантски идеи. "Инструкцията" все още служи като енциклопедия на принципите на протестантството, въпреки че е създадена през 16 век, когато в ерата на упадъка на феодалното общество Европа преживява мощния възход на ренесансовата култура, нациите се формират в то и някога обединената римокатолическа църква се разделя на две - католическа и протестантска.

В центъра на теологията на Калвин са проблемите за познаването на Бог като създател и суверенен владетел на света и мисията на Исус Христос като изкупител. Калвин дава своето разбиране за истинския християнски живот и средствата, които са необходими за него. Един от основните елементи на учението на Джон Калвин е неговата концепция за „двойно предопределение“. Той твърди, че Бог още преди сътворението на света, в Своята мъдрост, е предопределил всичко, което трябва да се случи, включително съдбата на всеки човек: за едни - вечно проклятие и скръб, за други, избраните - спасение, вечно блаженство. Невъзможно е човек да промени това изречение или да го избегне. Той е в състояние само да осъзнае, че в света постоянно и мощно действат сили, които не зависят от желанията на индивидите. Чисто човешките представи за Божията доброта тук не са подходящи; човек може само с трепет да разбере, че причините за Божието осъждане са неразбираеми за него. Друго нещо е отворено за него - да вярва в своята избраност и да се моли, смирено се подготвя да приеме всяка Божия воля. Той не бива да се съмнява в собствената си избраност, защото подобна загриженост сама по себе си е „сатанинско изкушение“, симптом на недостатъчна вяра в Бога.

Тази част от доктрината на Калвин най-накрая е формулирана в своята развита форма от наследниците и последователите на Калвин и е наречена доктрина за „светското призвание“ и „светския аскетизъм“. Истинският калвинист трябва да се посвети изцяло на професионалната си дейност, да пренебрегне комфорта, да презира удоволствията и екстравагантността, да пести всяка стотинка и да бъде пестелив и пестелив мениджър. Ако човек има възможност да спечели големи доходи чрез професионалната си дейност и откаже да се възползва от тази възможност, той ще извърши греховно действие.

Осъзнавайки неизразимото величие и слава на Господа, както и собствената си незначителност, човек трябва да действа твърдо и решително в този свят с цялата си енергия, следвайки заповедите и инструкциите на Светото писание. Той трябва да осъзнае с максимална пълнота своето „призвание“ - талантите и възможностите, поставени в него от Бог, които се проявяват във всичките му дейности. Самият Бог, така да се каже, дава на човек насока, свидетелстваща за неговата подкрепа, че човекът правилно е разбрал своето „призвание“ и е на прав път да го изпълни - това е успехът или провалът на неговия бизнес. Калвин използва термините „просперитет“ и „неприятности“ тук. Бог благославя късмета, но той трябва да се постигне само по честен и законен начин, без да се забравя за дълга както към Бога, така и към ближните. „Просперитетът“ и „неприятностите“ са тестове за смирението и моралните качества на човека. „Просперитетът“, например, води до натрупване на богатство (Калвин не осъжда иманярството само по себе си), но този Божи дар не може да бъде придобит „с цената на кръвта и потта на други хора“, тоест чрез нарушаване на заповедта "не кради". Вече имайки богатство, не можете да го прахосвате, задоволявайки капризите си, а трябва да дадете от изобилието си за нуждите на другите. Бедният човек от своя страна трябва да издържи изпитанията си със сила и търпение.

Като цяло религиозните и морални принципи на учението на Калвин утвърждават и стимулират високата активност на индивида, неговия трезв и рационален подход към бизнеса, волеви натиск в решенията, загриженост за успеха на бизнеса, като същевременно е аскетичен за собствените си желания - и всичко това с твърда увереност в неговата избраност, която не подлежи на логично обяснение от Бога. Учението на Джон Калвин за спасението и благочестието, което включва етични стандарти на работа и идеи за умерен аскетизъм в светския живот, е насочено към развиване на вътрешна дисциплина, спокойствие и борбени качества в човека.

Църковният култ, според учението на Калвин, изисква строгост и простота. Отхвърлено е почитането на светци, мощи, реликви и икони. Олтари, разпятия, свещи, богати одежди и декорации бяха премахнати от калвинистките църкви и органната музика беше спряна. Нищо не трябва да отвлича вниманието от съсредоточената молитва. В църковната служба основно внимание се отделяше на проповедта и пеенето на псалми.

За стабилността на калвинистката традиция съществува нова църковна структура, създадена от Калвин, която е коренно различна от системата на католическата йерархия. „Видимата църква“ се състоеше от общности, в които действаше принципът на самоуправление. Лидерите на общността бяха избрани и контролирани от нейните членове. Имаше четири вида „служби“: пастори за проповядване, лекари (учители) за поддържане на чистотата на доктрината, презвитери (старейшини) за надзор на църковната дисциплина и дякони за надзор на църковната собственост, събиране на дарения и грижа за бедните. Делата на общността се обсъждаха от нейното ръководство в съвета на старейшините - консистории, догматични въпроси - на конгрегации, срещи на духовни наставници.

В съответствие с учението на Калвин се обръща голямо внимание на авторитета на духовните пастири и църковната дисциплина, което не изключва най-тежките мерки за въздействие върху нейните нарушители. Общността на вярващите трябваше да бъде здраво възпитана и в същото време решително защитена от грехове и изкушения.

Острата социално-политическа борба на потиснатите маси в Германия, нейните отзвуци в Швейцария, опитът на Цвингли и Лутер показаха на Калвин колко опасно е да се апелира без никакви резерви към Евангелието и идеите на ранното християнство, които потиснатите маси разбираха и тълкуват по свой начин, виждайки в тях оправдание на вашите изисквания. Затова Калвин подхожда много внимателно към тълкуването на проблемите на държавата и социално-политическата структура на обществото.

Калвин осъжда принцове, монарси и феодали за тяхното насилие и произвол. Той твърди, че ако суверенът и правителството установят тираничен режим, погазват божествените закони и оскърбяват църквата, тогава рано или късно те ще изпитат наказващата десница на Бог, чийто инструмент могат да бъдат собствените им поданици. Но в същото време Калвин обявява всяка държавна структура и власт, включително феодалната абсолютна монархия, за божествена. Той признава правото на съпротива срещу тиранията само за подчинените власти, църквата и представителните институции, например генералните имоти. В този случай първо трябва да се изчерпят легалните форми на борба и пасивна съпротива; Само в изключителни случаи е допустимо открито неподчинение и свалянето на тиранията.

Калвин смята демокрацията за „най-лошата форма на управление“. Той отдаде всичките си симпатии на аристократичната форма на управление, тоест по същество олигархия. Като компромисно решение той допуска комбинацията му с „умерена демокрация“.

В съответствие с тези възгледи на Калвин властта в Женева все повече се концентрира в ръцете на тясна група лица. Когато калвинизмът навлезе на широката общоевропейска арена и се превърна в идеологическо знаме на ранните буржоазни революции, въпросът за естеството на политическата и църковната организация беше решен по различен начин в зависимост от специфичното подреждане на класовите сили и местните условия.

Калвин жестоко ненавиждал и преследвал селско-плебейската ерес – анабаптизма. Той оцени искането на крайните анабаптисти за създаване на общност на собствеността и отричането им от властите като „присвояване на чужда собственост“ и „възмутителна диващина“.

В същото време Калвин оправдава начисляването на лихва и лихварството и смята за естествено съществуването на най-жестоката форма на експлоатация на човека от човека - робството, което започва да се използва все повече в колониите.

Така калвинизмът се превърна в хармонична и последователна система от възгледи на буржоазията от ерата на първобитното натрупване.

В Женева е създадена консистория, която фактически подчинява светската власт и установява щателен полицейски надзор върху поведението и живота на гражданите.

Това беше времето на най-голямата власт на Калвин, когато и женевската църква, и магистратът напълно се преклониха пред неговия авторитет.

Калвинистката консистория беше също толкова нетолерантна, колкото и католическата църква, и се отнасяше към всяка проява на несъгласие, особено ако имаше опозиция от страна на масите (по-специално анабаптизма). Не напразно Женева е известна като протестантски Рим, а Калвин често е наричан папата на Женева. Анабаптистите били или изгонени от града, или екзекутирани. През 1553 г. Калвин лично успява да арестува и осъди големия испански учен хуманист Сервет, натуралист и анатом, който случайно е в Женева, който се доближава до откритието на кръвообращението. Сервет „се осмели“ да критикува калвинистките догми в своите книги и поддържа контакт с анабаптистите. Изгарянето на Сервет, което предизвика недоволство в кръговете на образованото общество, подтикна Калвин да публикува специален трактат, където „обосновава“ правото на църквата да унищожава вероотстъпниците. „Бог“, заявява Калвин, „не щади цели народи; той заповядва да унищожи градовете до основи и да унищожи следите им; Нещо повече, той нарежда трофеите на победата да бъдат поставени като знак за проклятие, така че заразата да не се разпространи по останалата част от земята.

Историята на Женева при Калвин подчертава факта на значителна промяна в моралните стандарти на градската общност. Романистите с нетърпение описваха превръщането на един почти свободен феодален град в тъжно владение на капризния „женевски папа“, но за много съвременници Женева служи като „най-доброто училище на Исус Христос, което някога е било намирано на земята от апостолски времена“ (J . Knox) [цит. от: 3, стр. 4].

2. РАЗПРОСТРАНЕНИЕТО НА КАЛВИНИЗМА В ЕВРОПА И НЕГОВИТЕ ПОСЛЕДСТВИЯ

Новото разбиране за религията е трябвало да обхване, според лидерите на протестантството, населението на всички европейски страни. Беше необходимо да се възприемат ясни и ясни организационни форми, да се премине от първоначалните представи за невидимата църква към видимите църкви. Това беше постигнато преди всичко и най-добре в тези условия от калвинизма като римски тип на Реформацията и, следователно, по-близък по дух до мирогледа и мирогледа на мнозинството от европейците.

Калвинизмът се оказа готов да реши подобни проблеми благодарение на редица свои характеристики и различия от другите протестантски църкви:

той беше по-силно против католицизма, отколкото останалите оригинални протестантски вероизповедания;

до голяма степен съживява такива характеристики на раннохристиянския период като противопоставяне на всяко инакомислие, безусловното подчинение на индивидите на общността и почти аскетичен идеал за морал;

никое протестантско движение не е настоявало толкова остро върху безусловния и изключителен авторитет на Библията;

Калвин и неговите последователи, по-решително от другите лидери на Реформацията, изхвърлиха суеверието и езичеството от култа и учението, тоест всички видове външни символи, пищност на култа и т.н.;

особеното желание за възстановяване на раннохристиянската общност среща доста голяма подкрепа от широките маси, поради което симпатиите и надеждите към калвинизма се забелязват още в ранен етап от неговата история в почти цяла Европа;

в същото време в калвинистките общности техните водачи, пастори и старейшини се ползват с по-голям авторитет, отколкото в другите протестантски църкви. Това укрепва организационно новото движение;

отделни общности, обединени помежду си в съюзи с общо изборно управление (презвитериална и синодална структура);

Калвинизмът се оказа много тясно свързан с политическите движения, което се дължи на формирането и развитието на националните държави по това време и рязкото издигане на централното правителство, което активно използва за свои цели всяко учение, което се противопоставя на католическата църква.

Калвинист от 16 век представляваше практически установен тип нов човек, който можеше да стане идеал за нови църкви: уверен в правилността на своето учение, враждебен към светския живот, фокусиран върху молитвата и духовната дейност.

Женева остава център на калвинизма, но самото учение е широко разпространено в цяла Европа, въпреки че съдбата му в различните страни е двусмислена. Докато лутеранството завладява Скандинавия, калвинизмът намира своите последователи в долината на река Рейн в Германия, във Франция, Холандия, Шотландия, Северна Ирландия, Унгария, Моравия и дори за известно време в Полша. Той се превърна в буфер между лютеранския север и католическия юг.

В родината на Реформацията, в Германия, калвинизмът не е широко разпространен. Калвинистите бяха малко и те бяха във вражда с лутераните. Враждата беше толкова силна, че сред лутераните имаше поговорка, че папистите са по-добри от калвинистите. Тези, които бяха по-добре финансово, се обърнаха към калвинизма преди всичко.

Калвинизмът се налага в Пфалц (Пфалц), чийто владетел, курфюрст Фредерик III, подкрепя калвинистката теология и презвитерианското управление на църквата. След дебата от 1560 г. той най-накрая клони към калвинизма.

По време на Тридесетгодишната война (1618-1648) враждебността към калвинистите от страна на немските реформатори продължава. Лутераните не подкрепиха унията, сключена от принцовете калвинисти през 1609 г. Вестфалският мир през 1648 г. разшири принципа на толерантност към калвинистите. През 17 век Калвинизмът е приет от могъщия бранденбургски курфюрст, което допринася за известно разпространение на това учение на територията на германските княжества.

В Холандия калвинизмът започва да се разпространява доста рано и широко. Лутеранските идеи бяха нанесени тук сериозен удар от император Карл V през 50-те години. Калвинизмът започва да се разпространява, отначало сред долните слоеве на града. От самото начало то приема формата на опозиционно движение. До 1560 г. мнозинството от протестантите са калвинисти, а малцинството са анабаптисти, водени от Мено Симонс, а някои следват М. Лутер. Калвинистките проповеди привличаха хиляди тълпи; ако правителствени служители извършваха арести, арестуваните бяха освобождавани насила. От 1566 г. се развива иконоборческото движение.

През 1571 г. Националният съвет на Едмонд приема презвитерианската калвинистка система на църковно управление. Въпреки това, тук сред протестантите калвинизмът имаше богословски противник - арминианството. Последователите на Яков Арминий, за разлика от учението на Калвин за предопределеността на съдбата на всеки човек, разработиха своите 5 члена от „Ремонстрация“.

Тяхната същност се свеждаше до следното:

изборът на човек за спасение е предопределен от вярата, осъждането е предопределено от неверието;

изборът за спасение принадлежи на всеки и по такъв начин, че никой да не получи прошка, освен тези, които вярват;

вярата идва не от човека, а от Бога;

благодатта не действа неустоимо;

остава нерешено дали благодатта е неустоима.

Холандските калвинисти противопоставят тези статии на своите 5 канона на ортодоксалния калвинизъм:

пълната поквара на човека, тоест човек не може да направи нищо, за да се спаси;

безусловен избор, тоест човек е избран от Бога без никакви основания или условия;

ограничено изкупление, тоест Христос умря само за избраните, а не за всички хора;

неустоима благодат, тоест, ако човек е избран за спасение, той не може да устои на Светия Дух;

вечна сигурност, тоест веднъж спасен, спасен завинаги и никога не може да бъде изоставен от Бог.

Впоследствие тези канони стават основата на всички форми на калвинизма и са възприети във френски, английски, швейцарски и други реформирани църкви. Трябва също да се отбележи, че арминианците, подобно на калвинистите, вярват в пълната поквара на човека от греха и невъзможността за спасение на човека без действието на Божията благодат. С развитието на теологията на протестантството се появяват нови движения, някои от които приемат петте основни канона на ортодоксалния калвинизъм. В момента се изповядва от множество реформирани и презвитериански църкви в Западна Европа и Америка. Петте основни канона на калвинизма се изповядват и от повечето баптисти.

Калвинизмът има най-голям успех в южната и югозападната част на Франция и в Навара, съседна Франция. Наварският крал Антоан Бурбон става един от лидерите на партията на хугенотите (протестантите във Франция започват да се наричат хугеноти по името на един от техните лидери Безансон Хуг). Особено охотно приема калвинизма благородниците, сред които чисто религиозните стремежи се преплитат с политически цели и обществени идеали. Калвинистките идеи се определят като удобно средство за връщане на феодалните благородници на изгубените през миналия век политически права и привилегии.

През 50-те години на 16в. Калвинизмът започва да се разпространява в Шотландия. По време на регентството на Мария от Гиз, която управлява под ръководството на невръстната си дъщеря Мария Стюарт, сред благородниците се формира политическа опозиция срещу династията Стюарт. Тези групи започват активно да използват калвинистките идеи и принципи за организиране на калвинистката общност. Още в самото начало Джон Нокс става лидер на протестантите. В своите проповеди той безмилостно бичуваше идолопоклонничеството на кралския двор. Джон Нокс и шотландските калвинисти обръщат голямо внимание на различни социално-политически въпроси. Той изрази идеята за волята на народа като източник на гражданска власт, обоснова необходимостта от ограничаване на правомощията на монарха и легитимността на съпротивата срещу тиранията. Неговите идеи ще имат голямо влияние върху радикалните части на английските пуритани.

През 1560 г. с указ на парламента е извършена секуларизацията на църковните земи, повечето от които отиват на благородниците. Шестима Джони (Нокс и петима други мъже на име Джон) за една седмица съставиха така наречената Шотландска изповед на вярата, която остана основната шотландска изповед до приемането на Уестминстърската изповед през 1647 г. По-късно е съставена първата Книга с инструкции и през 1561г. Обща книга. В резултат на това калвинизмът е въведен в Шотландия под името презвитерианска църква. Новата църква имала синодална организация. Свещениците в него се избирали, но не от народа пряко, а от църковни събори и се ползвали с голям авторитет.

В Англия калвинизмът се разпространява след Реформацията. В резултат на това той е в опозиция не на католицизма, а на официалната протестантска църква в Англия. Англиканската църква, създадена при Едуард VI и Елизабет, има редица общи черти с католицизма. Калвинистите изискват по-нататъшно очистване на църквата от суеверие и идолопоклонство. Скоро те ще получат името пуритани (от лат. purus - чист, puritas - чистота). Официалната църква започва да ги нарича неконформисти, тъй като те отхвърлят еднообразието на доктрината и култа, или дисентери (dissenting, от английското dissent - несъгласие, разлика във възгледите). Този поток не беше равномерен. Най-умерените пуритани бяха готови да приемат върховенството на краля в църквата, но отхвърлиха епископството и остатъците от католицизма в култа. Друга група беше близка във възгледите си до шотландските калвинисти и се застъпваше за републиканско-аристократична организация на презвитерианството, ръководена от национален синод.

Пуританите активно се борят срещу кралското превъзходство в църковните дела и абсолютизма в държавата. Тежестта на тази борба и преследването от властите принуди много пуритани да се преместят в Америка. В самата Англия пуританството постепенно се разпада на различни школи и групи и губи своето влияние.

Началото на разпространението на калвинизма на територията на Украйна датира от началото на 40-те години на 16 век и е свързано с дейността на известни културни дейци, писатели, учени и политици, които са страстни за протестантските идеи. Първите привърженици на религиозните реформи са най-образованите хора, които са поканени от богати хора да образоват децата си и да развиват научно-образователния процес в страната. От първите проповедници, действали в Украйна като културни дейци, преводачи, писатели, са запазени сведения за Фома Фалковски, Павел Зенович, Николай Житни, Александър Витрелин. В Украйна калвинизмът се разпространява по цялата територия от Волин и Галиция до Подолия и Киевска област, но самите събрания, както и училищата и печатниците са концентрирани главно в Западна Украйна. През 1554 г. се провежда първият синод, който обединява калвинистките общности на Полско-Литовската общност. През 1562 г. в Несвижската печатница на князете Радзивилов калвинисткият катехизис, съставен от Симон Будни, е отпечатан за първи път на руски език. През 60-те години на 16 век в Украйна има около 300 реформирани общности.

Трябва да се отбележи, че разпространението на калвинизма в Украйна е тясно свързано с разпространението му в Полша и Беларус поради принадлежността към Полско-Литовската общност. Влиянието на калвинистите в полския сейм също е значително в резултат на принадлежността на високопоставеното дворянство към калвинизма. Като цяло, благодарение на усилията на княз Николай Радзивил Черни, който беше канцлер на Великото литовско княжество, калвинизмът стана господстващ за известно време сред магнатите и шляхтата на княжеството, което по това време също обхващаше значителна част на украинските земи.

Разпространението на калвинизма в Европа доведе до появата на различни негови разновидности, чиито характеристики зависеха от конкретните обстоятелства на мястото и времето. Калвинистката теория и практика понякога се отклоняваха доста силно от Калвин. Разнообразието на калвинизма при запазване на основните му принципи не беше нещо необичайно: съществуването на различни движения се оказа характерно за други основни движения на Реформацията, включително лутеранството.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Джон Калвин, въпреки противоречивостта на природата си, беше типичен представител на своята епоха. Да, и това е факт, Калвин е гений. Стотици и хиляди хора по целия свят последваха неговия гений. Неговите идеи, според много изследователи, са идеологията на зараждащата се по това време буржоазия. Макс Вебер споделя същото мнение. В своя труд „Протестантската етика и духът на капитализма” той пише:

„Основната черта на калвинисткото благочестие е, че всеки християнин трябва да бъде монах през целия си живот. Пренасянето на аскетизма от светското ежедневие в манастирите беше блокирано и онези дълбоко пристрастни натури, които дотогава бяха станали най-добрите представители на монашеството, сега бяха принудени да прилагат аскетичните идеали в рамките на своята светска професионална дейност.

По този начин можем да кажем с увереност, че калвинизмът даде на широки слоеве религиозни хора положителен стимул за аскетизъм, а оправдаването на калвинистката етика чрез учението за предопределението доведе до факта, че духовната аристокрация на монасите извън света и над него беше изместена от духовната аристокрация на светците в света.

Мнозина могат да говорят за Калвин само в негативен контекст и дори да го смятат за тиранин.

Но ако Калвин изглежда суров, а неговият начин на управление в Женева – тираничен, то основната причина за това трябва да се търси в жестокостта – винаги решителна и злонамерена – с която привържениците на стария ред защитават своите интереси. Победил врага си, никой няма да иска той да оживее отново от лична милост. Революциите, след първите си победи, все още не се чувстват сигурни и трябва да поддържат същите строги мерки и ред, които гарантират победата. Неспазването на установената дисциплина от редовия състав все още изглежда толкова опасно за каузата (и до известна степен това е вярно), колкото и по време на самата борба. Най-общо казано, всичко отвратително в този вид материя е породено от наличието на криза, а кризата може да се определи като изключително напрегнато състояние на социален конфликт, когато всяко човешко действие може да стане въпрос на живот или смърт.

В живота на Джон Калвин имаше много такива противоречиви факти, които могат да се тълкуват по два начина. Но въпреки това е невъзможно да не се оцени неговият принос към световната история, реформацията и формирането на човешкия мироглед.

Калвинизъм религиозен философски ортодоксален

Списък на използваната литература

1.Световна история: в 10 тома Т.4. / изд. ММ. Смирина, И.Я. Златкина [и др.]. М .: Издателство за социално-икономическа литература, 1958. - 822 с.

2. История на средните векове: в 2 т. Т. 2: Ранно ново време: учебник / ред. С.П. Карпова. - 5-то изд. - М.: Издателство Моск. Университет: Наука, 2005. - 432 с.

3. Калвин Ж. За християнския живот: фрагмент от произведението на Джон Калвин / превод от френски, въведение, бележки от доктора на историческите науки Н.В. Ревуненкова; редактиран от А. Д. Бакулова. - Москва: Протестант, 1995.

4. Решетникова Т. // Калвинизъм. - 2010. - режим на достъп Дата на достъп: 05.04.2011 г

Режим на достъп: Дата на достъп: 05.04.2011 г

Режим на достъп: http://www.koob.ru (Вебер М. Протестантската етика и духът на капитализма: Избрани произведения: превод от немски / съставител, общ ред. и послеслов Ю. Н. Давидов. - М. : Прогрес , 1990. - 808 с. (Социологическа мисъл на Запада) дата на достъп: 06.04.2011 г

Режим на достъп: Дата на достъп: 05.04.2011 г

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаване на тема?

Нашите специалисти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Изпратете вашата кандидатурапосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Той беше още по-толерантен и носеше повече следи от влиянието на хуманизма, отколкото при третия реформатор Калвин. Лутеранската и Цвинглианската реформация произхождат от германското племеи почти никога не е напускал пределите му, но калвинистката реформация се провежда в романското племеи се разпространява сред различни други нации. Във времето беше много по-късно от реформацията на Лутер и Цвингли.

Портрет на Джон Калвин

беше французин по произход и двадесет и пет години по-млад от Лутер и Цвингли. Сух и безчувствен човек, спечелил от съучениците си прозвището Accusativus [„Обвинител”], той получава юридическо образование. Ако Лутер беше схоластик по възпитание, а Цвингли беше хуманист, тогава Калвин беше преди всичко, адвокат.От изучаването на римското право, с неговите точни и ясни формули и строга систематичност, той развива своя собствена логика, отличаваща се с неумолимата си последователност. Лутер и Цвингли изразиха много в разгара на спора, като често си противоречаха или директно променяха мненията си, а Калвин, който намери основните положения на новата доктрина вече готови, изгради последователна система от тях.Чувствайки се несигурен в родината си, след като приема протестантството, той се премества в Женева, където живее с кратко прекъсване около двадесет и пет години, ставайки сякаш диктатор в този град.

„Поучение в християнската вяра“ от Калвин. Женевско издание 1559 г

В своята реформа Калвин също продължава работата на Цвингли давайки на църквата той основава републиканска структура.Той започва кариерата си със систематично изложение на протестантството, като през 1536 г. написва известното „Инструкция за християнската религия“. Калвин приема учението на Лутер, че човек се оправдава пред Бог не чрез собствените си заслуги, а чрез вяра и че тази вяра е специален дар на Божията милост. А вярата, учи Калвин, не зависи от самия човек: в противен случай неговото спасение ще зависи от човека, което би било само ограничение на всемогъществото на Бог.

Лутер вече отрича свободната воля на човека (между другото, в полемика с Еразъм, който подкрепя свободната воля), но само Калвин направи окончателните си заключения от доктрината за предопределението.Според него Бог от самото начало и напълно независимо от бъдещото поведение на хората предопределя едни към вечно блаженство, други към вечни мъки. Само „избраните“ сами съставляват истинската църква, но тъй като през живота си никой не знае за какво е предопределен, тогава всеки трябва да принадлежи към видимата църква и да се държи според изискванията на Божия закон, за да бъде достоен за благодатта на Боже, в случай на предизборно спасение. Учението на Калвин за Евхаристията също стои в тясна връзка с догмата за предопределението; в тайнството благодатта се дава, но само на „избраните“.

Реформаторите на Женева: Гийом Фарел, Джон Калвин, Теодор Беза, Джон Нокс. "Стената на реформаторите" в Женева

Истинските последователи на Калвин бяха всички са вътрешно убедени в своята избраности приложиха върху себе си библейските указания за Божия народ, призован да унищожи атеистите. (Тази черта обаче имаха и сектантите). Оттук и тяхната непреклонна гордост, строг морал и неумолима строгост към грешниците и несъгласните с тях. С помощта на своите поддръжници Калвин превръща Женева в своеобразен манастир. Реформаторът също осъжда сектантите, заявявайки, че Бог е разкрил волята си веднъж завинаги в Светото писание, и осъжда светския хуманизъм, като признава, че „невежеството на вярващия е по-добро от гордостта на знаещия“. Калвин успява (според Цюрихското споразумение) да обедини църквата, която основава с Цвинглианската в една, която започва да се нарича Реформиран.В средата на 16в. той заема позицията на главен представител на Реформацията („женевски папа“), а Женева става своеобразен „протестантски Рим“. Преследваните заради вярата си се стичаха от различни места, а проповедниците на Реформацията от тук отиваха в други страни. Калвинизмът от Швейцария се разпространява във Франция и Германия, Англия и Шотландия, Холандия, Унгария, Полша и Литва.