Pirmieji humanistai viduramžiais. Vėlyvųjų viduramžių humanistai. Humanizmas ir Renesanso humanistai. Video pamoka
Kartais naujos eros kultūroje, dvasiniame žmonių gyvenime pradžia gali būti įvykis, kuris iš pirmo žvilgsnio yra labai asmeniškas. Taip nutiko 1283 m. pavasarį su florentiečiu Dante Alighieri, kai jis, būdamas 18 metų, sutiko savo širdies damą – Beatričę Portinari – ir skyrė jai poeziją. Praėjo keleri metai ir Beatričė mirė. O po kurio laiko Dante parašė knygą „Naujas gyvenimas“, į kurią įtraukė Beatričei skirtus sonetus ir kanjonus bei istoriją apie savo meilę, apie tai, ką patyrė po mylimosios mirties.
„Šiame mano atminimo knygos skyriuje, kurį tik šiek tiek verta perskaityti, yra antraštė, kurioje rašoma: incipit vita nova“ (lot. – prasidėjo naujas gyvenimas).
Tai buvo tikrai naujas vidinis gyvenimas, kitaip nei viduramžių žmogaus idėjos apie visa, kas žemiška, nereikšminga prieš Dievo valią. Net kai Dantė pirmą kartą pamatė Beatričę būdama devynerių metų, atrodė, kad jis išgirdo tam tikros dvasios balsą: „Štai ateina dievas, stipresnis už mane, kad man įsakytų“. Garbinimo tema yra žemiškoji meilė:
Pamatęs dangų, jis baiminasi,
Kaip prieš stebuklą, šis žemiškas pasaulis.
Italijoje ši nauja pasaulėžiūra atsirado neatsitiktinai. Išplėtota miesto kultūra ir laisvė prekybinėse respublikose prisidėjo prie žmogaus gyvybės ir grožio vertės supratimo aplinkiniame pasaulyje. Ir šios kultūros kalba buvo nebe mirusi lotynų, o gyva kalba – italų. „Lotyniškas komentaras, – rašė Dante savo traktate „Simpoziumas“, – būtų naudingas tik keliems, o populiarus – tikrai daugeliui. Kasdienę kalbą jis palygino su duona iš miežių, o ne iš brangių kviečių.
(Apie garsiausią Dantės kūrinį „Dieviškoji komedija“, kur jis vis dėlto atidavė duoklę ankstesnei kultūrai, keliaudamas pomirtiniu gyvenimu su senovės romėnų poetu Vergilijumi, o paskui su Beatriče, galite paskaityti tam skirtoje enciklopedijoje. į grožinę literatūrą.
Praėjo pusė amžiaus, o kitas didis Toskanos gyventojas, poetas Francesco Petrarca, savo traktate „Apie vaistus nuo visų likimų“ rašė: „Tikrai kilnus žmogus negimsta su didele siela, bet savo nuostabiais poelgiais tampa juo. . Žmogų jis pripažino savo likimo šeimininku: „Tu būsi kuo kilnesnis, niekšiškesnis ir niekšiškesnis tavo tėvai, jei pasirodysi dorybingas, o tu tapsi protėviu kilmingi palikuonys“. Toks požiūris į gyvenimą atmetė pagarbą feodalinei bajorijai tik dėl jos „kilnios“ kilmės.
Petrarka, kuri taip pat buvo žymi politinė figūra Italijoje, kritikavo popiežiaus Romą:
Išdidumo šaltinis, pykčio buveinė,
Erezijos sergėtojas, dirva piktoms kliūtims,
Kadaise Roma, o dabar Babilonas...
Pradedant nuo Petrarkos, Italijoje jau buvo aiškiai susiformavęs reiškinys, vėliau vadinamas humanizmu (iš lot. humanus – „žmogus“). Poeto mokiniai pristatė šį žodį, paimdami jį iš antikos autorių kūrybos. Jau su aistringu senovės istorijos mylėtoju Petrarchu prasidėjo Romos, o per jį – ir Graikijos paveldo studijos, kuriose iškilią vietą užėmė pasaulėžiūra, neturinti atsiskyrimo ir asketizmo. Humanistai buvo artimi Platonui, Aristoteliui, Sofokliui, Euripidui, Vergilijui ir Ovidijui, kurie atkreipė dėmesį į gyvą žmogų visa jo įvairove. Prasidėjo archeologinės paieškos ir antikinio meno objektų rinkimas – juk Italijoje jų buvo kiekviename žingsnyje.
Iki XV a (itališkai – Quattrocento) humanizmas jau persmelkė visą pažangią italų kultūrą. Florencijos Respublikos kancleris Leonardo Bruni rašo „Florencijos istoriją“, be nepagrįstų legendų ir stebuklų, remdamasis archyviniais šaltiniais (remdamasis romėnų istoriko Polibijaus pavyzdžiu). Menininkas Masaccio ir skulptorius Donatello kuria tikrovišką žmogaus portretą. Miestus, ypač Florenciją, puošia elegantiški pastatai su plačiais langais, kolonadomis, aukštais bokštais, o scenoje – paties Lorenzo Didingojo, menų globėjo, senovinę harmoniją perėmusios pjesės. Pirmieji bandymai jaunąją kartą mokyti naujai, mokyti taip, kad žinios studentams nebūtų „akademinių šiukšlių“, nesusijusių su gyvenimu, našta. Vittorino de Feltre įkūrė „Džiaugsmo mokyklą“, kuri visiškai skyrėsi nuo tvankios studijų kameros su įprastu kibimu. Jo mokiniai mokėsi gamtoje, mokėsi įvairių amatų, leido laiką pokalbiams su mokytojais, darė fizinius pratimus. Tačiau visa tai buvo tik keleto išrinktųjų reikalas.
Pico della Mirandola ir kiti filologai pradėjo kritiškai žiūrėti į Bibliją ir kitas krikščionių istorijas, tyrinėdami jas kaip savo laiko atspindį ir rasdami jose daug prieštaravimų.
Ankstyvojo humanizmo idealai buvo glaudžiai susiję su verslumo plėtra, turtų kaupimu, buržuazijos atsiradimu, noru plėtoti naujus prekybos kelius, atverti naujus horizontus. Prekybinis dosnumas paskatino šlovinti gyvenimo džiaugsmus, visokius malonumus.
XV pabaiga – XVI amžiaus pradžia, Leonardo da Vinci ir Michelangelo Buonarroti gyvenimo laikas, pagrįstai gali būti laikomas naujosios kultūros Italijoje viršūne. Vis dėlto dauguma žmonių Leonardo da Vinci pažįsta pirmiausia kaip menininką, tačiau jis buvo vienas universaliausių genijų žmonijos istorijoje. Pirmosios savo biografijos autorius Giorgio Vasari rašė: „Jo talentas buvo toks didelis, kad bet kokiomis sudėtingomis temomis, į kurias jo smalsumas pasisuko, jis lengvai ir visiškai rasdavo jame daug jėgų, ir tai buvo derinama jo mintys ir elgesys visada buvo karališki ir didingi... Ir nors jis labiau veikė protus žodžiais, o ne darbais, dėl puikių savybių, kuriomis jis buvo stebuklingai apdovanotas, jo vardo šlovė niekada neišnyks“. Leonardo paliko literatūros kūrinių ir daugybę kūrinių bei eskizų apie visus to meto mokslus ir numatė daugelio šiuolaikinių mokslų raidą. Jis sukūrė lėktuvų, įvairių variklių ir optinių instrumentų projektus. Amžininkai tai laikė fantazija, bet mes nustebome supratę, kad Leonardo pažvelgė į mūsų amžių. „Patirtis niekada neklysta, – pažymėjo jis, – tik mūsų sprendimai yra klaidingi, todėl iš patirties galime tikėtis reiškinių, kurių joje nėra. O puikius savo paveikslus ir skulptūras meistras kūrė naudodamas visus anatomijos, šviesos ir šešėlių dėsnius pagal savo tyrimo metodą.
Tačiau XVI a. Italijai tapo sunkus metas, kai dėl šalies susiskaldymo įsiveržė prancūzų ir ispanų kariuomenės, o praradus prekybos kelius į Rytus, išsilavinusiems žmonėms nebegalėjo naudotis savo žiniomis ir įgūdžiais. Todėl daugelis mokslininkų, inžinierių, technikų, architektų ir menininkų vis dažniau išvyko į kitas šalis. Paskutinius savo gyvenimo metus Leonardo da Vinci gyveno karališkoje Amboise pilyje Prancūzijoje. Imigrantai iš Italijos daug nuveikė skleisdami humanistinę kultūrą Europoje.
Nuo XV amžiaus pabaigos. nauja kultūra pradeda kurtis ir kitose Europos šalyse – Vokietijoje, Prancūzijoje, Anglijoje, Olandijoje, Ispanijoje, kur iki to laiko taip pat buvo laužoma tradicinė pasaulėžiūra – kūrėsi technologijos, prekyba, mezgėsi ryšiai su išoriniu pasauliu. Visur kuriami universitetai – mokslo žinių židinys, o spausdinimo išradimas padarė knygą pagrindiniu šių žinių šaltiniu. Kiekvienoje šalyje humanizmo idėjos pateko į aktyvią socialinę kovą, pirmiausia prieš Katalikų bažnyčios viešpatavimą. Daugelis humanistų taip pat pasisakė prieš feodalinius ordinus ir jų nešėjus – senąją paveldimą bajorą, bajorą ir valdininkus. Vokiečių poetas Sebastianas Brantas savo satyroje visą savo laikmečio inertišką ir užburtą feodalinę visuomenę pastatė į „Kvailių laivą“ (1494). O Erazmas Roterdamietis, kilęs iš Nyderlandų, 1509 metais išleido satyrą „Kvailumo šlovinimui“. Kvailybė slenka po pasaulį, lydima jos palydovų – meilės sau, glostymo, tinginystės, malonumo, beprotybės, šėlsmo, linksmybių ir intensyvaus miego. „Padedamas šių ištikimų sąjungininkų, – sako Stupidity, – aš pajungiu visą žmoniją savo valdžiai, duodu įsakymus patiems imperatoriams. Geriausi šios karalienės pavaldiniai yra savo kilnumu besididžiuojantys kunigaikščiai, godūs dvasininkai ir kaprizingi dvariškiai.
Prancūzijoje nauja kultūros era pagaliau gavo plačiai vartojamą pavadinimą - Renesansas - Renesansas, tai yra antikos tradicijų atgimimas.
Visur Renesansas prisidėjo prie tautinės savimonės ugdymo, pakeldamas nacionalines literatūrines kalbas į senųjų lygį.
Ištyręs senovę, atradau savo kelią,
Jis davė tvarką frazėms, įvairovę – skiemenis,
Radau poezijos struktūrą – ir mūzų valia,
Kaip romėnas ir graikas, prancūzas tapo didis.
Taip rašė prancūzų poetas XVI a. Pjeras de Ronsardas.
Naujojo humanistinio ugdymo principus ir harmoningo žmogaus svajonę Prancūzijoje išreiškė gydytojas ir rašytojas Francois Rabelais garsiajame romane „Gargantua ir Pantagriuelis“. Jame aprašomas Thelema vienuolynas, į kurį negali patekti „veidmainiai, veidmainiai ir šventieji, įžūlūs tuščiakalbiai“. Šioje abatijoje yra gražūs rūmai ir parkas pasivaikščiojimams, gimnastikos aikštelės ir žvėrynas. Visi abatijos gyventojai – savanoriškai ten atvykę žmonės – gali rašyti poeziją, groti muzikos instrumentais, kalbėti penkiomis ar šešiomis kalbomis. Ten „daina teka iš sielos pilnatvės“. Tiesa, šį vienuolyną tenka prižiūrėti, o fiziniu darbu telemitai nevargina.
Kitas XVI amžiaus pradžios humanistas, anglas Thomas More, išleido „Naujosios Utopijos salos auksinę knygą“ („utopija“ graikiškai reiškia „vieta, kurios nėra“) su jūreivio istorija apie kažkur tolimą salą. Atlante – juk panašios istorijos buvo tokios populiarios didžiųjų geografinių atradimų laikotarpiu. Gyvenimas įsivaizduojamoje saloje pagrįstas žmonių lygybės principais. Visi jie užsiima žemės ūkiu, amatais ir gali įgyti mokslus, laikinai atleisti nuo fizinio darbo. Utopistai (Utopijos gyventojai) nenaudoja pinigų ir bendrai valdo visą turtą.
Kitas anglų humanistas, Francis Baconas, idealią visuomenę įsivaizdavo kitaip. Jo „Naujojoje Atlantidoje“ bendras klestėjimas pasiekiamas plėtojant privačią nuosavybę ir verslumą.
Kai kurie humanistai bandė pagrįsti savo šiuolaikinės visuomenės restruktūrizavimo principus. Lenkų publicistas Andrzejus Frychas Modrzewskis parašė traktatą „Dėl Abiejų Tautų Respublikos pataisymo“, kuriame pasisakė už feodalų nesantaiką, žemės paskirstymą valstiečiams ir lygias teises visiems gyventojams.
Daugelis humanistų atmetė Katalikų bažnyčios dogmas ir pasisakė už jos įtakos ribojimą. Tačiau kai Vokietijoje ir kitose šalyse prasidėjo reformacija, nemažai mąstytojų, tarp jų Erazmas Roterdamietis ir Tomas Moras, jai nepritarė. Kas nutiko? Reformacija pradėta vykdyti kaip bažnyčios pritaikymas besiformuojančios buržuazijos ir „naujosios bajorijos“ gyvenimo būdui. Jos ideologai vėl primetė tam tikrą religinį mokymą žmonių masėms ir netrukus pradėjo persekioti savo priešininkus, kaip ir katalikai. O humanizmas pasisakė už pasaulėžiūros laisvę. Kai kurie Renesanso kultūros veikėjai apskritai neigė pasaulio sukūrimą Dievo, jo trejybę ir, jei visiškai neneigė antgamtinių pasaulio principų, tai tikėjo, kad pati gamta yra dieviška. Taigi mokslininkas ir kovotojas už mokslą Giordano Bruno mokė, kad pasaulio pagrindas yra savaime besivystanti materija – „pasaulio siela“, kurianti vis naujas formas. Atsižvelgdamas į Visatos įvairovę, plėtodamas Koperniko mokymą apie Saulės sistemą, Brunonas teigė, kad kosmose yra ir kitų žvaigždžių sistemų ir apgyvendintų pasaulių, tokių kaip Žemė, „jei ne tokie patys ir ne geresni, tai bet kokiu atveju. ne mažiau ir ne blogiau“. Žmogų iš gamtos skiria jam būdingas gebėjimas mokytis. "Psichinė galia niekada nesustos ties žinoma tiesa, bet visada eis į priekį ir toliau iki nežinomos tiesos."
Giordano Bruno tapo jo mokymo priešininkų katalikų mirties nuosprendžio auka. Vardan žinių triumfo, jis neišsižadėjo ir 1600 m. nuėjo ant laužo: „Sudeginti nereiškia paneigti!
Prancūzas Etienne'as Dolet, italas Lucilio Vanini, ispanas Miguelis Servet taip pat sumokėjo gyvybe už savo įsitikinimus, o pastarąjį ant laužo sudegino ne katalikai, o kalvinistai. 1535 m. Tomui Morui, kuris anksčiau buvo lordas kancleris, buvo įvykdyta mirties bausmė dėl kaltinimų priešinimąsi anglikonų bažnyčios įvedimui Anglijoje ir išdavyste prieš karalių.
Vėlyvasis Renesansas (nuo XVI a. vidurio iki XVII a. vidurio) buvo tragiškas laikas. Tie savo laikų humanistų skelbti kolosalūs visuomenės pokyčiai, feodalinių pamatų griuvimas virto sunkia senųjų ir naujųjų socialinių jėgų kova, užsitęsę karai ir pralaimėjimas daugelyje šalių reformų šalininkams. Viena vertus, Ispanijoje, Italijoje, Lenkijoje, Čekijoje, pietų Vokietijoje siautė feodalinė-katalikiška reakcija, inkvizicija visur skleidė savo čiuptuvus, o jėzuitai bandė įskiepyti naujoms kartoms besąlygišką paklusnumą valdžiai. Kita vertus, besiformuojanti buržuazinė tvarka jau tada vedė į pinigų kultą, pelno siekimą negailestingo samdomų darbuotojų išnaudojimo ir kolonizuotų šalių apiplėšimo kaina. Tai prieštaravo humanistinėms idėjoms apie pagarbą kiekvienam žmogui. Pačių Renesanso epochos mąstytojų, atstovavusių nedidelį išsilavinusių žmonių sluoksnį, iki galo nesuprato nei valdantieji, nei žmonės. Tai sukėlė nusivylimo, liūdesio ir atitrūkimo nuo pasaulio nuotaiką tarp geriausių to meto protų.
Prašau tylėti, nedrįsk manęs pažadinti.
O, šiame kriminaliniame ir gėdingame amžiuje,
Negyventi, nesijausti – pavydėtina daug.
Maloniau miegoti, maloniau būti akmeniu.
Didysis Mikelandželas prieš tokį ketureilį sukūrė vienu iš savo vėlesnių kūrinių - statula „Naktis“. Tai rezonuoja su garsiuoju Williamo Shakespeare'o sonetu:
Aš vadinu mirtimi. Negaliu žiūrėti
Išmaldos maldaujantis orumas
Besityčiojantis melas iš paprastumo,
Prabangiai apsirengusi niekšybė.
„Būti ar nebūti – štai koks klausimas? – sako sau Šekspyro tragedijos herojus princas Hamletas. Galima sakyti, kad visas Renesansas pasirodė kaip Hamletas ar Miguelio de Cervanteso herojus Don Kichotas – humanistai aistringai troško tobulinti, „sutvarkyti“ pasaulį, tikėjo beribėmis žmogaus galimybėmis, svajojo apie teisingumo triumfą visiems, bet nežinojo, kaip tai pasiekti, veikdamas įkvėpimu, kaip Hamletas, arba naiviai, kaip Don Kichotas.
Tačiau net ir savo nuosmukiu iškilūs humanistai savo idėjų nekeičia. Prancūzas Michelis Montaigne'as, savo šalyje išgyvenęs ilgus kruvinus karus tarp katalikų ir protestantų, savo knygoje „Patyrimai“ atspindėjo daug liūdnų išvadų ir abejonių. Bet iš karto pastebėjo, nepaisydamas visko: „Palaima ir laimė, kuria spindi dorybė, visa, kas su ja susijusi, pripildo ryškiu spindesiu... O vienas pagrindinių jos privalumų – mirties panieka ji suteikia mūsų gyvenimui ramybės ir ramybės , tai leidžia paragauti tyrų ir ramių džiaugsmų...“ Montaigne’as daug vietos skyrė ugdymui ir auklėjimui: „Tegul mokytojas klausia mokinio ne tik išmoktos pamokos žodžių, bet ir prasmės bei pačios esmės. ir spręskite apie naudą, kurią jis atnešė, bet ne pagal jo atminimo augintinio liudijimą, o pagal jo gyvenimą“.
Visuotinio nušvitimo idėja, kurios užduotis yra tobulinti žmonių visuomenę, jau atvėrė kelią naujai kultūros erai.
Renesansas Europos šalyse buvo precedento neturinčio žmogaus dvasios augimo laikas. Žmogus ėmė siekti išorinės ir vidinės nepriklausomybės pasaulyje. Humanizmo idėjos sudarė pagrindą tolesnei mokslo, socialinės minties, literatūros ir meno raidai. Iki šių dienų atsigręžiama į tai, ką kūrė Renesanso kūrėjai – tai padeda suprasti save, išsiaiškinti pasaulėžiūros klausimus, kuriuos iš naujo užduoda naujos kartos. O humanistiniai mąstytojai į juos atsako iš istorijos gelmių.
Manoma, kad žodis „humanistas“ pirmą kartą buvo pavartotas XV amžiaus pradžioje. Leonardo Bruni, jame derantis mokymosi idėja su idėja geros manieros Ir moralinis orumas. Žodis šiuo atveju apibendrino pirmąsias pastangas formuoti naują asmenybę ir buvo prieš keletą vėlesnių traktatų „Apie žmogaus orumą“.
Mokymasis neatsiejamas nuo moralės, nes atnaujintas mąstymas turėjo būti naujo gyvenimo prologas. Tiems, kurie dalyvavo studia humanitatis, tai reiškė: „Uolus tyrinėjimas visko, kas sudaro žmogaus dvasios vientisumą“, nes humanitas reiškia žmogaus prigimties užbaigtumą ir neatskiriamumą. Leonardo Bruni apibrėžė studio humanitatis kaip „žinojimas apie dalykus, kurie yra susiję su gyvenimu ir morale ir kurie tobulina bei puošia žmogų“. Jo pirmtakas Coluccio Salutati atkreipė dėmesį į žodžio polisemiją humanitas, tikėdamas, kad jame buvo sujungta „dorybė ir mokymasis (virtus atque doctrina)“.
Pateikiamos iškilių humanistų, atstovaujančių pirmąsias dvi kartas, nuomonės: Coluccio Salutati ir Leonardo Bruni (daugiau informacijos apie juos žr. 5 skyriuje).
Paskutiniais Petrarkos gyvenimo metais Salutati buvo tarp jo draugų. Po Petrarkos mirties jis uoliai rūpinosi poeto palikimu: filologas humanistas, žinantis rankraščių vertę. Salutati, kaip ir kiti, ypač domina lotyniškos poemos „Afrika“ likimas, už kurią Petrarka iš tikrųjų buvo apdovanota laurų vainiku, bet kurios iki galo niekas nematė. Galiausiai rankraštis patenka į Salutati (nors be leidimo perrašyti ir platinti – tai padarys kiti). Jis skaito eilėraštį, juo susižavi ir nusiramina. Nuo tada susiformavo nuomonė, kad didysis Petrarkos kūrinys liko nebaigtas. Salutati poetinį tekstą lygina su dokumentiniu šaltiniu, pasakojančiu apie Scipio Africano vyresniojo žygdarbius – Tito Livijaus istoriją, atrasdamas, kad eilėraštyje istorija sekama nepilnai ir fragmentiškai. Jo nuomone, šiuolaikinio poeto darbas yra išversti antikinę prozą į taisyklingą eilutę. Jam to užtenka. Petrarka yra savavališka: jis ką nors pasirenka, kažką praleidžia ir paprastai rašo epinį eilėraštį pagal senolių priesakus, arba tavo sielos epas, neleistinai atskleidžiantis savo buvimą, savo asmenybę.
Petrarka toliau kūrė eilėraštį tais metais, kai knygoje „Mano paslaptis“ apgailestavo dėl savo įsipareigojimo meilei ir šlovei, žemiškojo egoizmo nuodėmių. Tuo pat metu jis entuziastingai perrašo draugiškas Cicerono žinutes; sekdamas juo, jis kuria epistolinę savo gyvenimo istoriją ir, matyt, užbaigia „Afriką“ numatydamas jos sukūrimą: sapne, lemiamo mūšio su Hanibalu išvakarėse, Homeras pasirodo Scipionui ir pažada, kad kada nors jaunuolis. Pranciškus ateis ir dainuos savo žygdarbius. Iš tikrųjų Petrarka pasirašė savo poetines ambicijas, atsitraukė tūkstančius metų atgal ir iš ten įžvelgė savo būsimą darbą ir asmenybę!
Petrarka turėjo priežastį per savo gyvenimą neviešinti savo brangios kūrybos: jis numatė, kaip gali būti suvokiama „Afrika“. Poetinis malonumas lydėjo pirmąjį senovės atradimą. Jie atėjo paskui jį filologai – žmonių požiūris į atvertus tekstus skiriasi. Jie buvo pirmieji humanistai.
Filologinis susidomėjimas tikrai lydėjo studia humanitatis, bet jis toli gražu nebuvo išsekęs tokio pobūdžio veiklos, ypač pradžioje. Būtų klaidinga humanistus įsivaizduoti kaip filologus, pasinėrusius į rankraščių skaitymą, dėl archyvinių dulkių nesugebantį įžvelgti, kas vyksta aplinkui, ar net apsiribojančiais savo veikla tik mokymu ir tarpusavio bendravimu. Jie nebuvo abstrakčios minties žmonės ir kartais nelabai norėjo save laikyti filosofais, nors jų skaitymo ir mąstymo ratas daugiausia buvo filosofinis.
Tokia iš pažiūros natūrali frazė kaip „Renesanso filosofija“ kartais suabejojama. Oponentai sako: Renesansas nesukūrė savo filosofijos. O kaip humanizmas? Tai, atsako jie, nebuvo filosofija visa ir tikslia to žodžio prasme. Filosofija yra mąstymo sistema, turinti savo logiką, konceptualią kalbą, o humanizmas yra veikiau retorika, oratorinio patoso, geriausiu atveju - traktatams, parašytiems laisvos formos, ar juo labiau intymesniais, asmeniniais žanrais, panašiais į raštą ar sukurtiems. Renesanso pabaigos iki esė žanro (žr. § 13.3). Jie sako, kad Renesanso mąstymas dar nebuvo sukurtas šiam žanrui eseistinis, tie. reprezentavo laisvą proto žaidimą mąstant apie savavališkai pasirinktus objektus, bet ne sistemą.
Humanistinė mintis iš tiesų buvo retorinė savo išraiškos būdu. Ji ieškojo formos oratorinis poveikio, besąlygiško aiškumo ir nesukūrė loginės sąvokų hierarchijos. Ji buvo visiškai svetima kieta sistema atmetė kartu su viduramžių scholastika: „... tai buvo aiškaus žmogaus įvaizdžio priešprieša metafizikai, kurioje žmogui nebeliko vietos“. Priešingai, Renesansas vertino laisvą protą, kuriuo pasitikėjo, tikėdamasis jo argumentų kalba, atitinkančia aukščiausius senovės oratorijos – Cicerono lotynų – reikalavimus. Tampa ne tik kalbos, bet ir humanistinės minties forma dialogas - laisvas apsikeitimas nuomonėmis, kuriame laimi sumaniausi, turintys protingo įtikinėjimo argumentų.
Oratoriai ir rašytojai humanistai dažnai nepretendavo į filosofus, nes filosofija jiems asocijavosi su viduramžių dialektika ar teologinių fakultetų metafizika. Tačiau Italijos universitetuose (skirtingai nuo Paryžiaus, kuris buvo teologijos centras) vis svarbesnį vaidmenį pradeda vaidinti teisė ir medicina, studijuotos gavus pradinį – menų magistro – laipsnį. Esant medicinai, filosofija, nustojusi būti scholastiškai spekuliatyvi, pamažu virto gamtos filosofija kuri mūsų kalba yra artimesnė gamtos mokslų sampratai.
Tačiau ir toks universitetinės minties posūkis nesutaikė humanistų – atkaklių humanitarinių žinių šalininkų. Jie skaitė tuos pačius senovės autorius, kurie sudarė filosofinio išsilavinimo ratą, bet ne siekdami išmokti abstrakčios minties pamoką, o siekdami įgyti įtikinamos ir harmoningos kalbos įgūdžius, manydami, kad „svarbiausi ir didžiausi dalykai buvo apie tai visada kalbėjo oratoriai miesto aikštėje, kol filosofai pradėjo plepėti užpakalinėse gatvėse ir mūsų laikais, nors filosofai save vadina kitų lyderiais, tačiau, kaip rodo pats atvejis, kalbėtojai yra kitų lyderiai, o būtent jie; reikėtų vadinti valdovais“.
Tai yra vieno iš ginčo dalyvių nuomonė dialogą – Lorenzo Valla, kraštutinių pažiūrų humanistas, ypač kalbant apie kalbos klausimus: jis visiškai pašalina iš diskusijos viską, kas nebuvo aptarta auksine lotynų kalba, dėl ko nėra senovės kalbėjimo precedento. Jam nepriimtina visa krikščioniškoji scholastika, visa teologija, nes iš pradžių jie reiškia kalbos, taigi ir mąstymo, sugadinimą. Tačiau, nors ir kraštutiniu pavidalu, čia išreiškiama bendra humanistinė pirmenybė – kalbėtojas prieš filosofą. Pirmenybė teikiama aktyviam žodžiui, nuomonės formavimui, įsiveržimui į gyvenimą.
Visoje Italijoje, o kiek vėliau ir visoje Europoje, humanistai atlieka valdovų patarėjų vaidmenį ir pasirodo svarbiausiose vyriausybės postuose. Jie tampa kardinolais ir net užima popiežiaus sostą, kaip ir Vatikano bibliotekos kūrėjas Nikolajus V (1447–1455) ir entuziastingas antikos mylėtojas Enea Silvio Piccolomini – Pijus II (1458–1464). Arba dar vėliau Lorenzo de Medici sūnui - Leonui X (1513-1521), kurio dvare karaliavo Rafaelis, kuriame lankėsi daug kitų menininkų, muzikantų, mokslininkų ir po kurio mirties nebuvo ko organizuoti iškilmingų Romos vyriausiasis kunigas, nes iždas buvo tuščias.
Naujos idėjos Italijoje įgavo stiprybės ir net galios. Humanistai tapo politikais, užėmė valdiškus postus ir, vykdydami savo pareigas, kiek leido aplinkybės, stengėsi vadovautis savo įsitikinimais. To, kas buvo leistina, ribos nebuvo per plačios, o pačios humanistinės veiklos nulis liko laisvalaikis - otium , surengtas draugų rate, taip pat aistringai apie senovės mokslą.
Šiame gyvenimo rate planas buvo vykdomas be kliūčių vertas gyvenimas. Čia žmogus pilnai jautėsi savimi vertas žmogus kuris iš prigimties yra Viešpaties ir savo rankų kūrinys, nenuilstanti jo veikla, studio humanitatis. Ši veikla yra darbas, džiaugsmas Ir malonumas. Gebėjimas džiaugtis gyvenimu yra svarbi jos humanistinio suvokimo dalis. Jei humanistai apsiribojo, tai ne dėl paniekos žemiškam ir kūniškam jausmui, o iš pagarba protui diktuoja visame kame saikingai. Tarnavo kaip vadovėlis naujam gyvenimui senovės literatūra.
P. O. Kristelleris teisus, kad sritis, kurioje tikrai vykdė naujų veiklų programa, buvo švietimo sfera. Gana greitai buvo sunku ne tik tapti filologu ar politiku, bet ir prekybininku bei pasiekti savo srities viršūnes, negaunant naujojo išsilavinimo vaisių. Sunku pasakyti, ar humanistinį išsilavinimą gavęs prekybininkas buvo moralesnis, vertesnis žmogus, tačiau tokio išsilavinimo negavę jis tiesiog negalėjo būti sėkmingas versle. Ne visi valdovai buvo nusiteikę humanizmui, kaip ir ne visi pirkliai. Tačiau nauji auklėjimo principai pateko į verslo gyvenimą ir paveikė jo kalbą bei papročius. Politikoje dalyvavo nauji žmonės, net jei negalėjo dramatiškai pakeisti jos kurso. Poetą ir pirklį vienijo įgytas išsilavinimas, kurio programa buvo nukreipta į naujos asmenybės formavimąsi - individualumas. Ar ji tikrai buvo humaniškesnė, humaniškesnė?
Humanistinis tikėjimas žmogaus orumu buvo smūgis viduramžių hierarchiniam mąstymui, pagal kurį kilmingi yra tik tie, kuriems būdingas kilmingas gimimas. Humanistams moralė egzistuoja nepriklausomai nuo visuomenės:
„Būti kilniam, – rašė Salutati, – visų pirma: tokio žmogaus prigimtis yra linkusi į dorybę, bet taip, kad to negarantuotų didybė ir orumas ir neatimtų padėties nežinomybė. ir Fortūnos palankumas ar nemalonė – tikroji dorybė šioje kovoje tik stiprėja ir, žinoma, negali išnykti plebėjai ir vergai ne mažiau kilnūs ir dorybingi nei patricijai ir valdovai.
Socialinė padėtis netrukdo realizuoti asmens orumo, bet ir negarantuoja. Viskas priklauso nuo paties žmogaus, nuo jo noro išvystyti tai, kas geriausia savyje, duoto prigimties, bet duoto visiškai neapdorota forma:
„Iš tiesų yra tikro gėrio troškimas, kuris mums būdingas iš prigimties, tačiau jis yra netvarkingas ir nepastovus, apimtas klaidingų sprendimų, o mes, jų apgauti, klaidžioti be kelio prieš šią tamsą ir aklumą Žmonių rasė turi prašyti filosofijos pagalbos...“
Kai humanistiniuose sluoksniuose simpatiškai vartojamas žodis „filosofas“, mes kalbame apie moralės filosofija – apie pirminį ne Dievo, ne gamtos, o žmogaus pažinimą. Bruni amžininkas ir tautietis, kaip ir jis, Florencijos gyventojas, novelių rašytojas Franco Sacchetti vieną iš savo novelių baigia taip samprotaudamas: „...filosofija žino dalykų prigimtį, o jei žmogus visų pirma nežino. save, kaip jis gali pažinti dalykus už savęs ribų“ ( VIII novelė). Žmogus yra visų dalykų matas ir minties atskaitos taškas.
Žinoma, naujosios filosofijos šviesa gali pasiekti bet kurį visuomenės gyvenimo kampelį, tačiau ji daug labiau prieinama ne plebėjui, o pasiturinčiam žmogui, bet kuriuo atveju tiek, kiek buvo suteiktas naujas humanistinis išsilavinimas. jam nuo vaikystės. Priešingu atveju sunkumų jo kelyje nepamatuojamai padidės, norint juos įveikti, reikės atsidavimo ir toli gražu ne vidutinių gebėjimų. Tačiau yra žinomi ir vėlyvo atsivertimo į humanistinį tikėjimą pavyzdžiai. Iš turtingos pirklių šeimos kilęs Gianozzo Manetti į mokslą pasuko tik būdamas 25-erių, tačiau po to devynerius metus praleido namuose skaitydamas knygas, jo sienas palikdamas tik paskaitoms netoliese esančiame vienuolyne.
Moralinis orumas, nepaisant socialinių... Nors, ko gero, tai ne visai tiesa, ne apie tai kalbame: humanistai nelaužo sąvokų priklausomybės, o bando pakeisti jos logiką, remdamiesi mintimi apie žmogaus orumą. Viskas priklauso nuo žmogaus, o ne nuo likimo, kurio valia jis gimė lūšnoje ar rūmuose. Tačiau dauguma žymių Florencijos humanistų XIV–XV a. kilę iš šeimų, turinčių ir bajorų, ir turtų. Tačiau kaip tik klasikinis išsilavinimas jiems suteikė puikią reputaciją, pavertė juos savo gimtojo miesto šlove ir kitų Italijos teismų pavydo kovos objektu, kurie norėjo, kad žmonės būtų tokie pat šaunūs.
Žmogus sugeba susikurti pats, kilninti savo prigimtį ir taip nustatyti savo vietą pasaulyje. Šioje loginėje grandinėje belieka žengti paskutinį žingsnį: kurdamas save, žmogus atnaujina pasaulį, kuriame gyvena, padarydamas jį vertu savo žmogiškojo orumo. Bet kuriuo atveju negalima sakyti, kad humanistai tokių bandymų nedarė. Tačiau negalima nepasakyti, kad šie bandymai dažniausiai atnešdavo nusivylimą. Nors žodis „utopija“ atsirado tik XVI amžiaus pradžioje. (žr. § 8.4 „Tomas Moras: žmogus visiems metų laikams“), tačiau utopizmas kaip nuotaika, mąstysena iš pradžių lydėjo humanizmą. Svajonė įgyvendinti padoraus gyvenimo idealą pasikeitė tragiškojo humanizmo era iki XVII amžiaus pradžios.
Padarykime keletą preliminarių išvadų.
Renesansas, prasidėjęs Italijoje XIV amžiaus pirmoje pusėje, XVII amžiaus pradžioje baigsis kaip visos Europos įvykis.
Pagrindiniai epochos kultūriniai veiksniai buvo humanizmas Ir senovės atgimimas, kuris davė erai pavadinimą. Įveiktas antikos atgimimas yra ne tik kiekybinis (pagal prieinamų tekstų pažinimo apimtį), bet ir kokybiškai skiriasi nuo viduramžių „renesansų“ serijos. Šis skirtumas yra susijęs su reiškiniu naujas žmogus gebantis senovėje įvertinti darnios, vertos asmenybės idealą ir pasirinkti jį kaip pavyzdį laisvai mėgdžiojimui.
Renesanso supratimas labai priklauso nuo to, kokia prasmė suteikiama „humanizmo“ sąvokai ir kaip nustatomos jos ribos. Ši sąvoka yra tuo labiau atvira interpretacinei polemikai, nes ji nepriklauso paties Renesanso žodynui, o atsirado jam pasibaigus kaip vedinys iš žodžio „humanistas“, kuris savo ruožtu grįžta į lotynišką žodį „žmogus. “
Ten buvo humanistinis vyraujanti laikmečio dvasia, epochos dvasia? Ne kiekvienas amžininkas galėjo pakilti į antikinio idealo nustatytas aukštumas ir metų metus skirti klasikiniam išsilavinimui įgyti. Tačiau humanistinė programa paveikė visą švietimo sistemą, kuri senovinių pavyzdžių paskatinta kiekvienam siūlė įtvirtinti teisę būti vertu žmogumi. Bendras buvo padidėjusios veiklos laisvės ir jos lauko jausmas, praplėtęs akiratį. Poetas, politikas, pirklys skyrėsi vienas nuo kito, bet kartu sudarė Renesanso žmogaus puses, kitokios nei viduramžių žmogaus ir numatančios (kiek tai diskutuotina) gimimą. modernaus amžiaus žmogus.
Humanizmo įtakos sferoje, be rašytinės kultūros, yra nemažai specifinių gyvenimo apraiškų – edukacinė programa, bendravimo stilius, kalbos žanrai, etiketas, kurie kartu palaiko humanistinę visuomenėje verto individo utopiją. vertas šio asmens. Kaip ir bet kuri utopija, humanizmas visiškai nepajungia gyvybės tėkmės, o, likdamas savo horizonte, apšviečia visą jos erdvę, suteikdamas jai savo energiją.
Garin E. Humanizmo gimimas: nuo Francesco Petrarch iki Coluccio Salutati // Garenas E. Italijos renesanso problemos. 46–48 p.
Renesanso humanizmas
DANTE Alighieri (1265-1321) – visos Europos ir pasaulinio masto italų poetas, vėlyvųjų viduramžių mąstytojas ir politikas, humanistas, italų literatūrinės kalbos pradininkas.
Dantė savo pasaulėžiūroje (pirmiausia nemirtingoje „Komedijoje“, taip pat filosofiniuose traktatuose „Puota“ ir „Monarchija“) atspindėjo bendruomeninių revoliucijų epochą, kurios metu buvo sukurtos prielaidos italų renesanso humanistinei kultūrai. . Labai reikšminga, kad postūmį kurti naują pasaulėžiūrą duoda ne „profesionalus“ filosofas, o poetas.
Jis apėmė įvairias to meto filosofinės kultūros sroves: nuo Lotynų Vakaruose saugomo antikos paveldo iki geriausių arabų minties laimėjimų, nuo stačiatikių katalikų teologijos iki bažnyčios persekiojamo averroistinio laisvo mąstymo. Pripažindamas neginčijamą Aristotelio autoritetą šiuolaikinei filosofijai, Dantė kartu su tomistu atsižvelgė ne tik į jo averroistinę interpretaciją, bet ir pasirodė, kad jam nesvetimas neoplatoniškos viduramžių filosofinės minties tendencijos, kilusios tiek iš pseudo kūrinių. -Dionysius Areopagitas ir iš „Priežasčių knygos“, priskiriamas Aristoteliui, bet iš tikrųjų buvo neoplatonisto Proklo mokymų perdirbimas.
Priimdamas krikščionybės dogmas kaip nesuprantamą ir nekintamą tiesą, Dantė eina savo keliu aiškindamas prigimtinio ir dieviškojo principų santykį – tiek pasaulyje, tiek žmoguje. Neatmesdamas kūrimo veiksmo, jis naudoja neoplatonišką idėją apie laipsnišką dieviškosios šviesos nusileidimą. Dantė gamtą vadina „Dievo menu“, „dieviškojo proto darbu“.
Dantė įžvelgė prigimtinių ir dieviškųjų principų derinį pačiame žmogaus sielos atsiradimo procese, kuris buvo laikomas natūralaus vystymosi užbaigimu kūrybos aktu. Dviguba žmogaus prigimtis – mirtingasis ir nemirtingasis – taip pat lemia jo dvejopą likimą siekiant dviejų galutinių tikslų. Šie du žmogaus egzistencijos tikslai yra dviejų rūšių palaima, iš kurių vienas pasiekiamas šiame žemiškajame gyvenime ir susideda iš „savo dorybės pasireiškimo“, o kitas – „amžinojo gyvenimo palaima, kurią sudaro dieviškojo apmąstymas. veidas“, pasiekiamas tik po mirties ir „bendradarbiaujant dieviškajai valiai“. Ne asketiškas asketizmas vardan pasaulio išsižadėjimo ir žemiškų rūpesčių vengimo, o aukščiausios žemiškojo tobulumo ribos pasiekimas – taip Dantė supranta žmogaus likimą. Tikėjimas žemišku žmogaus likimu, jo sugebėjimu pačiam atlikti savo žemiškąjį žygdarbį leido Dantei sukurti pirmąjį himną žmogaus orumui Dieviškojoje komedijoje. Dantė atveria kelią į naują humanistinę antropologiją.
Reikšmingas skirtumas tarp Renesanso kultūros yra humanizmas naujajame Europos supratimu. Senovėje humanizmas buvo vertinamas kaip gerai išauklėto ir išsilavinusio žmogaus savybė, iškelianti jį aukščiau neišsilavinusio. Viduramžių epochoje humanizmas buvo suprantamas kaip nuodėmingos, žiaurios žmogaus prigimties savybės, dėl kurių jis buvo daug žemesnis už angelus ir Dievą. Renesanso laikais žmogaus prigimtis pradėta vertinti optimistiškai; žmogus apdovanotas dievišku protu, galintis veikti savarankiškai, be bažnyčios globos; nuodėmės ir ydos pradėtos vertinti teigiamai, kaip neišvengiama gyvenimo eksperimentavimo pasekmė.
Humanizmo pradžia siejama su įvairiapusiška italų poeto, „pirmojo humanisto“ Francesco Petrarch (1304-1374) kūryba. Jo kūriniuose lotynų kalba – epinė poema „Afrika“, dialogas „Mano paslaptis“ (1342–43), traktatai „Apie vienišą gyvenimą“ (1346), „Apie vienuolišką laisvalaikį“ (1347), „Užsikimšęs prieš Daktaras“ ir daugelis kitų – jis atsigręžė į viduramžių kultūros ištakas, į klasikinės antikos dvasinį paveldą ir, remdamasis, už tradicinės scholastikos sistemos ribų, padėjo pamatus naujai pasaulėžiūrai. Humanizmas iškyla kaip nefeodalinė ir antifeodalinė kultūrinių vertybių sistema, atitinkanti naujų socialinių sluoksnių siekius ir interesus, pirmiausia susijusius su Italijos miestų, kurie atsisakė pasenusių feodalinių socialinių santykių formų, iškilimu. Dantė priėmė scholastinę išmintį, nors per jos sudėtingumą įveikė savo ypatingu būdu. Petrarka iš karto atmetė: universitetinio mokslo išmintis jam yra kvailumo ir nesąmonių įsikūnijimas, todėl ją formalizuojantis ritualas atrodo kaip tuščia forma, neturinti jokio turinio. Naujos minties vėliava tampa demonstratyviu savojo „neišmanymo“ skelbimu: reaguodamas į pašnekovų išgirstą kaltinimą, Petrarka prisipažįsta „neišmanantis“ savo „moksle“. Oficialiosios stipendijos požiūriu jis buvo kaip tik toks: iškritęs, net neįgijęs magistro laipsnio, nesugebantis suprasti nė vienos tuometinio universitetinio išsilavinimo disciplinos subtilybių. Nauja humanistinė kultūra, kurios meistriškumu Petrarka pranoko visus savo amžininkus, būdamas geriausiu antikinės literatūros, poezijos, istorijos, mitologijos, filosofijos žinovu, vienos turtingiausių to meto bibliotekų – klasikinių autorių rinkinių, kūrinių, sužadinusių jo amžininkų ir palikuonių džiaugsmą, kūrėjas – Ši kultūra pasirodė nesuderinama su viduramžių tradicijomis. Iššaukiančiai skelbdamas savo „nežinojimą“, Petrarka atmetė savo oponentų mokslą, priešindamasi jai savo naujomis žiniomis. Petrarkos invektyvus „Apie savo ir kitų neišmanymą“ nukreiptas ne tik prieš averoistinį laisvą mąstymą, bet ir prieš visą viduramžių filosofinių žinių sistemą.
Žmogaus, o tuo labiau „naujo“ žmogaus vidinis pasaulis, nutraukiantis ryšius su viduramžių tradicijomis ir suvokiantis šią spragą, yra intensyvaus Petrarkos susidomėjimo objektas. Savotiškas antropocentrizmas buvo būdingas ir viduramžių sąmonei. Tačiau jei viduramžių krikščionybėje žmogus yra nuopuolio ir atpirkimo dramos objektas, tai humanizmas atveria kelią naujai antropologijai. kreipiantis dėmesį į vidinį žmogaus asmenybės pasaulį ir į naują žmogaus orumo interpretaciją. Atsigręžimas į save, į savo vidinius siekius yra pagrindinis visos įvairiapusės Francesco Petrarch kūrybos, jo eilėraščių, filosofijos turinys. traktatai, laiškai. Šioje nuodugnioje savianalizėje neišvengiamai iškilo klausimas apie pagrindinių jo vidinio pasaulio komponentų – žemiškų aistrų, literatūrinių ieškojimų, šlovės troškimo – santykį su tradicinėmis asketiško viduramžių moralinio idealo vertybėmis.
Lorenzo Valla (1407-1457) – vienas iškiliausių šių laikų atstovų, kurio negalima priskirti prie civilių humanistų. Tačiau būtina atkreipti dėmesį į jo darbus, nes jie atspindėjo naujas humanistinio judėjimo tendencijas. Malonumą humanistai vertino remdamiesi tuo, kad tai gali būti akstinas siekiant dangiškojo gyvenimo. Šias idėjas Valla aktyviai priėmė. Mano nuomone, iš visų šiame darbe aptartų humanistų būtent Vala labiausiai nutolusi nuo viduramžių idėjų. Naudodamasis viskuo, kas nauja, prie ko priėjo humanistai, jis eina kur kas toliau savo samprotavimuose.
Vallos nuomone, žmogus turi galimybę gauti malonumą ir žemėje, ir danguje. Be to, į malonumą jis žiūrėjo ne kaip į stimulą, o kaip į tikslą. Įrodydamas malonumo natūralumą, jis kardinaliai peržiūrėjo visus kitus su žemiška egzistencija susijusius klausimus. Ne pats idėjų apie dangiškąjį ir žemiškąjį malonumą derinimo faktas išskiria jo filosofiją nuo kitų humanistų filosofijos, o kitokia dorybių vizija. Jis atmetė dorybingus veiksmus tais atvejais, kai jie trukdė gauti malonumą, ir skatino juos, jei tai paskatino. Jis persvarstė humanistų pilietinius raginimus veikti visos visuomenės labui, remdamasis kiekvieno asmens asmeninio malonumo troškimo teisėtumu. Žmogus buvo ne Dievo darbų tęsėjas, o savanaudiškas padaras, kurio tikslas buvo gauti maksimalų malonumą. Į Dievą buvo žiūrima kaip į malonumo šaltinį. Susidaro įspūdis, kad Dievas tarnauja žmogui, o ne atvirkščiai.
Michelis Montaigne'as gimė 1533 m. kilmingoje šeimoje, jo tėvas buvo labai kilnus žmogus ir dirbo Bordo parlamente. Motina buvo pakrikštyta žydė. Michelis gavo gerą išsilavinimą ir gerai mokėjo senovės kalbas (graikų ir lotynų). Jis studijavo koledže Bordo, paskui pasekė tėvo pėdomis ir įsitraukė į politiką, tačiau XVI a. 70-aisiais. pasitraukė į savo šeimos pilį ir iki savo dienų pabaigos užsiėmė tik literatūrine veikla, rašė savo garsiuosius „Patyrimus“. Čia jis mirė 1592 m.
Montaigne'as yra humanizmo šimtmečio žmogus, jo žinios jam yra problema, o požiūris į senolius toks, kad jis niekada nebandė pateikti holistinės Plutarcho ar Senekos sampratos, taip jo mylimos, jau nekalbant apie kitus filosofus. mažiau jam artimas. „Bendravimas“ su senoliais reiškiasi tuo, kad jis iš konkretaus kūrinio konteksto ištraukia atskiras citatas ar posakius, su kuriais jis įsitraukia į rimtą žaidimą – jas tikrina, smerkia, pritaria ar atmeta, o paties Montaigne'o sprendimas niekada nėra galutinis.
Jis imasi tos ar kitos problemos, atkreipia dėmesį į jos sprendimo sunkumus, kalba apie savo požiūrį ir senolių požiūrį, bando rasti savų požiūrių į jį nerimą keliantį klausimą, numoja ranka iš bejėgiškumo – ir visa tai tvarkingai. vėl grįžti prie tos pačios temos kitame puslapyje, kitame skyriuje ar kitoje jo „Eksperimentų“ knygoje. Montaigne'o „Patyrimai“ – kūrinys, kurio forma yra laisvas apmąstymų, sujungtų skyriais, derinys, yra vienas žymiausių prancūzų renesanso kultūros paminklų.
Montaigne'o pozicija smarkiai skiriasi nuo XVII amžiuje susiformavusio filosofinio racionalizmo nuostatų, nes Montaigne'o žmogaus protas yra nukreiptas tik į tiesos paieškas, o ne į jos radimą. Sukritikavęs savo protą, suabejojęs tradiciniu pasaulio paveikslu, Montaigne'as nežengė pozityvaus žingsnio link naujos tiesos klausimo formuluotės, tai taps kito šimtmečio, naujos filosofų kartos, uždaviniu.
Absoliuti būtis (Dievas), anot Montaigne'o, taip pranoksta visas žmogaus proto galimybes, visus „natūralius“ žmogaus pažinimo gebėjimus, kad atrodo kaip nesuvokiamas pasaulio pradas, nuo žmogaus atskirtas nepramušamu paslapties šydu. . Apologijoje ginama Montaigne'o pozicija dažniausiai vadinama skeptiškuoju fideizmu. Iš esmės fideizmas, teikiantis pirmenybę tikėjimui, o ne žinojimui, ir atitinkamai „ypatingų“ tiesų pirmenybę prieš „protingą“ tiesas, turi ne mažiau ilgą istoriją nei „natūrali teologija“.
Tačiau skepticizmas visai nėra tas „idealas“, kurio Montaigne'as siekia. Priešingai, jam tai greičiau išeities taškas arba riba, kurią reikia įveikti. (Neatsitiktinai po 1580 m. Montaigne nebekreipė į Sextus Empiricus). Jau „Atsiprašyme“ autorius pažymi, kad skeptikams būdinga „per didelė abejonė“, kuri „paneigia pati save“, ir, pripažindamas moralės, kuri kinta įvairiose šalyse, reliatyvumą, tai daro tarsi nenoriai: „Tokiu sprendimų kintamumas ne man. Kokia ta nauda, kurią vakar pamačiau garbei, bet kuria rytoj jau nebesidžiaugiu ir kurios upės kirtimas virsta nusikaltimu?
Savanoriškai pasinėręs į pasaulį be tiesos, Montaigne iš karto atskleidžia visą savo „nepatogumą“, o „nepatogumas“ yra ne tik filosofinis, bet ir praktiškiausias - neįmanoma rasti tvirtų kasdienio žmonių elgesio kriterijų. Montaigne'ui rūpi ne tik tai, ką galvoti apie gyvenimą, bet ir – visų pirma – kaip jį gyventi.
Kaip žmogiškųjų principų vedliai priešpriešoje „dieviškajam“, kūniškam ir materialiniam idealui, menų ir mokslų renesanso (Rinascimento, Renesanso) ar klasikinės graikų-romėnų kultūros atkūrimo mokslininkai save vadino humanistais (nuo lotyniški žodžiai humanitas – „žmogiškumas“, humanus – „humaniškas“, homo – „žmogus“).
Humanistinis judėjimas kilo Italijoje, kur senovės romėnų tradicijos natūraliai veikė betarpiškiausiai ir tuo pačiu metu, artumas Bizantijos-Graikijos kultūriniam pasauliui privertė su juo dažnai bendrauti. Humanizmo pradininkais paprastai ir ne be reikalo vadinami Francesco Petrarch (1304 – 1374) ir Giovanni Boccaccio (1313 – 1375). Graikų kalbos mokytojai Italijoje Varlaamas ir Leoncijus Pilotas priklausė jų šimtmečiui. Tikrąją humanistinę mokyklą pirmasis įkūrė graikas Manuelis Chrysoloras, graikų kalbos mokytojas Florencijoje nuo 1396 m. (m. 1415 m. Konstancos susirinkime). Kadangi jis tuo pat metu uoliai skelbė Vakarų ir Rytų bažnyčių susijungimą, reaguodamas į islamo gresiantį pavojų, Feraros ir Florencijos taryba padarė reikšmingų paslaugų humanizmo raidai. Jo siela buvo kardinolas Vissarionas (1403 - 72), kuris liko Italijoje, Romos partijos pusėje, po to, kai vėl žlugo bažnyčių susijungimo reikalas. Savo rate Džordžas Gemistas Pletonas (arba Plytho, miręs 1455 m.) mėgavosi autoritetingo mokslininko reputacija. Po to Konstantinopolio užkariavimas Jurgis Trebizondietis, Teodoras iš Gazos ir Konstantinas Laskaris kartu su daugeliu savo tautiečių persikėlė į Italiją kaip turkai.
Dante Alighieri. Giotto piešinys, XIV a
Italijoje humanizmas rado meno mecenatus Kosimo de Medičio (1389–1464) Florencijoje, popiežiaus Nikolajaus V (1447–1455), o vėliau ir garsiojo Lorenzo Didingojo Medičio (1449–92) asmenyje. Florencija. Savo globa džiaugėsi gabūs tyrinėtojai, oratoriai ir poetai: Gianfrancesco Poggio Bracciolini (1380 - 1459), Francesco Filelfo (1398 - 1481), Giovanni Gioviano Pontano (1426 - 1503), Aeneas Silvius Piccolomini (14 II54, 1425)8. , Poliziano, Pomponio vasara. Dažnai Neapolyje, Florencijoje, Romoje ir kt. šie mokslininkai kūrė draugijas – Akademijas, kurių pavadinimas, pasiskolintas iš platoniškos mokyklos Atėnuose, vėliau Europoje paplito išsimokslinusioms draugijoms.
Daugelis humanistų, tokių kaip Aeneas Silvius, Filelfo, Pietro Paolo Vergerio (g. 1349 m., miręs apie 1430 m.), Matteo Veggio (1406 - 1458), Vittorino Ramboldini da Feltre (1378 - 1446), Battisto - Guarino (1360 m.) , ypatingą dėmesį skyrė ugdymo mokslui. Esė „Diskursas apie Konstantino dovanojimo sukčiavimą“ („De donatione Constantini“) autorius Lorenzo Valla (1406 – 57) ypač garsėja kaip drąsus bažnyčios istorijos kritikas.
Humanizmas ir Renesanso humanistai. Video pamoka
XVI amžiuje Italijoje įvyko dar vienas puikus vėlesnio humanizmo suklestėjimas, ypač popiežiaus Leono X (1475–1521 m. Giovanni Medici, 1513 m. popiežius) laikais. Šiam laikui priklauso žymūs humanistai kardinolai Pietro Bembo (1470 - 1547) ir Jacopo Sadoleto (1477 - 1547). Tik palaipsniui, daugeliu atvejų po spausdinimo atsiradimo, humanizmas išplito už Alpių. Pirmiausia į Prancūziją, kur jau 1430 metais Paryžiaus universitete buvo dėstoma graikų ir hebrajų kalbos ir kur XV a. dirbo Jonas Lascaris, George'as Hermonimas ir kiti, o XVI a. Ypač garsūs buvo Guillaume'as Budde'as (Buddeusas 1467 - 1540), išsilavinę tipografai Robertas Etjenas (Stefanas, 1503 - 59) ir jo sūnus Henris (1528 - 98), prieš persikeldami į Ženevą 1551 m., Marc Antoine Muret (1526 - 85), Isaac. Kazaubonas (1559 – 1614 m., nuo 1608 m. Anglijoje) ir daugelis kitų. Ispanijoje reikia pavadinti Juaną Luisą Vivesą (1492 - 1540), Anglijoje mirties bausme įvykdytą kanclerį Thomasą More'ą (1480 - 1535). Kalbant apie Angliją, reikia paminėti, kad humanizmo amžius siekia nemažos dalies garsių mokyklų atsiradimą (Eton nuo 1441 m. ir daugelis kitų).
Vokietijos Nyderlanduose humanizmui dirva buvo gerai paruošta dėl „Bendruomenės gyvenimo brolių“, kurių draugija, įkurta G. Groto (1340 – 84) iš Deventerio, buvo ypač atsidavusi jaunimo ugdymui. Iš čia atsirado pirmieji reikšmingi graikų kalbos mokytojai Vokietijoje – Rudolfas Agricola (Roelofas Huysmannas, 1443 – 85) ir Aleksandras Hegijus (Hegiusas, van der Heckas, 1433 – 98), Miunsterio rektorius Johanas Murmellius (1480 – 1517). , Ludwig Dringenberg Schletstadt (rektorius ten 1441 – 77 m., m. 1490), Jacob Wimpheling (1450 – 1528), Konradas Zeltesas ir kt.
Erazmo Roterdamiečio portretas. Dailininkas Hansas Holbeinas jaunesnysis, 1523 m
„Humanizmas yra ypatingas reiškinys Renesanso dvasiniame gyvenime. Šio termino reikšmė Renesanso laikais iš esmės skyrėsi nei šiuolaikinėje eroje, kur „humanizmas“ yra artimas „žmoniškumui“ - „filantropijai“.
XIV–XV amžiuje buvo priimtas mokslų skirstymas į „dieviškuosius mokslus“ (studia divina) ir „žmogaus mokslus (humanitarinius mokslus)“ (studia humana), o pastarieji dažniausiai apėmė gramatiką, retoriką, literatūrą ir poeziją, istoriją ir Etika. Humanistais buvo vadinami išsilavinę žmonės, ypač gerai išmanantys šiuos mokslus.
Nuo XIV amžiaus antrosios pusės ypatinga reikšmė teikiama klasikinei (senovės graikų ir romėnų-lotynų) literatūrai. Graikų ir lotynų rašytojai buvo pradėti laikyti tikrais žmonijos mokytojais, o jų autoritetas buvo ypač didelis Virgilijus(Dieviškoje komedijoje jis tarnauja Dantė Pragaro ir skaistyklos vadovas) ir Ciceronas. Šia prasme simptomiška yra vieno iš humanistų Hermolajaus Barbaro (1453–1493) tezė: „Aš atpažįstu tik du meistrus: Kristų ir literatūrą“.
Pirmuoju humanistu laikomas Petrarka (1304-1374). […]
Humanistų dėmesys sutelktas į žmogų, bet ne kaip „nuodėmės indą“ (tai buvo būdinga viduramžiams), o kaip tobuliausią Dievo kūrinį, sukurtą pagal „Dievo paveikslą“. Žmogus, kaip ir Dievas, yra kūrėjas, ir tai yra aukščiausias jo tikslas.
Šia prasme traktatą galima laikyti programiniu Gianozzo Manetti(1396–1459) „Apie žmogaus orumą ir pranašumą“, pradėjusią ilgą diskusiją apie „žmogaus orumą“. Viena svarbiausių humanistų minčių buvo ta, kad žmogus turi būti vertinamas ne pagal kilnumą ar turtus, ne pagal protėvių nuopelnus, o tik pagal tai, ką jis pats yra pasiekęs. Aukštas asmenybės ir individo vertinimas neišvengiamai lėmė individualizmą.
Tarp didžiausių italų humanistų Lorenzo Vallo(1407-1457). Analizuodamas tekstus, jis įrodė vadinamosios „Konstantino donorystės“ – tariamos imperatoriaus valios – klaidingumą. Konstantinas(III a.), kuri paliko Romos imperiją kaip palikimą Romos vyskupams (popiežiams). Šiuo „dokumentu“, kuris iš tikrųjų pasirodė tik VIII amžiuje, buvo pagrįstos popiežiaus pretenzijos į pasaulietinę valdžią.
Savo filosofinėmis pažiūromis Lorenzo Vallo buvo artimas epikūrizmui. Savo traktate „Apie malonumą kaip tikrą gėrį“ jis remiasi panteistine teze apie gamtos ir Dievo tapatybę. Dieviškoji prigimtis negali būti blogio šaltinis, tačiau malonumo troškimas slypi žmogaus prigimtyje, tai yra gamtos reikalavimas. Tai reiškia, kad jokie jusliniai malonumai nėra amoralūs. Lorenzo Vallo buvo individualistas: manė, kad į kitų žmonių interesus reikia atsižvelgti tik tiek, kiek jie susiję su asmeniniais malonumais.
Didžiausias Šiaurės renesanso humanizmo atstovas - Deziderijus Erazmas(1467-1536), pravarde Roterdamas pagal gimimo vietą. Jis laikė save Lorenzo Vallo mokiniu, buvo draugas Tomas More ir kiti humanistai. Jis gerai mokėjo senąsias kalbas ir daug kritiškai analizavo senovės ir Biblijos tekstus. Jo įtaka ir autoritetas visoje Europoje buvo išskirtinis. Ypač garsus buvo jo veikalas „Kvailumo šlovinimas“, kuriame buvo išjuoktos įvairios žmonių (taip pat ir dvasininkų) ydos, o svarbiausia – neišmanymas.
Žmonių gyvenimo sąlygų gerinimą jis siejo su švietimo sklaida. Erazmas Roterdamietis negailestingai kritikavo scholastiką ir scholastiką, bet nesiūlė savo filosofinių mokymų.
Prancūzų filosofas Šiaurės renesanso kultūroje ir filosofijoje užima ypatingą vietą Michelis Montaigne'as(1533-1592). Jam skepticizmas tapo kovos su viduramžių dogmatizmu vėliava. Jis tikėjo, kad filosofuoti reiškia abejoti. Savo etinėmis pažiūromis jis buvo artimas epikūrizmui“.
Grinenko G.V., Filosofijos istorija, M., „Yurait-Izdat“, 2007, p. 249-251.