J. Calvin şi învăţătura lui. Biserica Calvină. Ioan Calvin Ioan Calvin

gen. 10 iulie 1509, Noyon, Picardia - d. 27 mai 1564, Geneva) - reformator bisericesc; a scris „Institutio religionis christianae” (1536), unde a dezvoltat sistemul lui Hristos. credința, care se bazează pe următorul principiu: Biblia, în special corpul dogmelor sale religioase cuprinse în Vechiul Testament, este singura sursă de adevăr (creștin). În învățătura sa (calvinismul), care a fost inițial influențată de umanismul anti-scolastic, el a pornit de la predestinare. Legătura strânsă dintre calvinism, în special puritanismul englez care s-a dezvoltat din acesta, și capitalismul occidental modern a fost subliniată în primul rând de Max Weber (vezi și Ascetismul). Colectie op. în „Corpus Reformatorum” (59 Bde., 1863-1900).

Super definiție

Definiție incompletă ↓

CALVIN Jean

(10 iulie 1509 - 27 mai 1564) - fondator al calvinismului, una dintre cele mai proeminente figuri ale Reformei. Gen. în Noyon (Franţa). Din 1523 a studiat dreptul. fapt - cei din Orleans şi Paris. În 1531, K. a scris prima sa lucrare, care reflecta ideile pe care le-a cules din comunicarea cu umaniștii și a fost puternic influențat de Erasmus din Rotterdam și Luther. În toamna anului 1533 K. a renunțat la catolicism. biserică și a creat prima comunitate de adepți ai ideilor sale de reformă. Cu toate acestea, a fost în curând persecutat și și-a părăsit patria în 1534. În 1536 la Basel, K. a publicat Ch. op. „Instrucțiuni în credința creștină”, care a fost dată sistematic. prezentarea unei noi doctrine bazată pe recunoaşterea abs. predestinare, pe care Engels a caracterizat-o drept religie. expresie a intereselor „... celei mai îndrăznețe părți a burgheziei de atunci” (Marx K. și Engels F., Izbr. prod., vol. 2, 1955, p. 94). Ajuns la Geneva în 1536, K. a devenit șeful reformei. mișcare și în curând a început să-și pună în aplicare cu energie ideile, cerând respectarea strictă a moravurilor religioase. stabilimente, cărora le-a dat Crimeei caracter de stat. lege. K. a desfiinţat magnificul catolic. cult, a introdus reglementarea strictă a societăților. și viața personală - divertisment, îmbrăcăminte, mâncare etc., obligație necesară. vizite la biserică Servicii. El a dezvoltat „Așezământul Bisericii”, care a devenit baza bisericii calviniste. K. a persecutat cu înverșunare dizidenții - umaniștii (Castellio), foștii săi oameni asemănători care nu erau de acord cu regimul său (Pierre Hamot, Ami Perrin etc.). Cu o deosebită nemilosire, deloc inferior în cruzime față de însăși Inchiziția, el i-a atacat pe cei liberi cugetatori (execuția lui J. Gruet în 1547, arderea lui M. Servet în 1553). Op.: Opera selecta, Bd 1–5, M?nch., 1926–36; Unterricht in der christlichen Religion, Neukirchen, 1955. Lit.: Engels F., Dezvoltarea socialismului de la utopie la știință. Introducere în ediția engleză, în cartea: K. Marx și F. Engels, Izbr. proizv., vol. 2, M., 1955; al lui, Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei germane clasice, ibid.; Vipper R. Yu., Influența lui Calvin și a calvinismului asupra învățăturilor și mișcărilor politice din secolul al XVI-lea. Biserica și statul din Geneva secolului al XVI-lea în epoca calvinismului, M., 1894; Wendel R., Calvin. Sources et ?volution de sa pens?e religieuse, , 1950 McNeill J. T., The history and character of Calvinism, N. Y., 1954; B. Ramm. Leningrad.

Ioan Calvin, creatorul unei noi direcții în protestantism, s-a născut în 1509 în familia secretarului episcopal al orașului Noyon din nordul Franței.

Tatăl său l-a pregătit pentru o carieră de avocat, trimițându-l în acest scop să studieze la celebra Facultate de Drept de atunci a Universității din Bourges.

Odată cu dreptul, Calvin a studiat filozofia și s-a alăturat mișcării umaniste.

După terminarea studiilor, Calvin s-a angajat în activități didactice și literare. A trăit câțiva ani la Paris, unde, se pare, în 1534 s-a convertit la protestantism.

S-a alăturat celor mai radicale cercuri ale protestanților francezi, iar eu le-am dezvoltat în continuare părerile și ideile în predarea mea de reformă.

Datorită persecuției protestanților, Calvin a emigrat în Germania, iar în 1536 s-a mutat la Geneva, care la acea vreme era un refugiu pentru protestanți, în special pentru francezi.

În același an, lucrarea sa principală, „Instruire în credința creștină”, a fost publicată la Basel. Această carte, care a fost ulterior revizuită și republicată de mai multe ori, conținea principiile principale ale calvinismului.

Învățătura lui Calvin era îndreptată, pe de o parte, împotriva catolicismului și, pe de altă parte, împotriva curentelor reformei populare, pe ai cărei reprezentanți îi acuza de ateism și materialism complet. Una dintre principiile principale ale lui Kalfkn a fost doctrina predestinarii divine.

La Calvin a primit formularea doctrinei predestinarii absolute. Dumnezeu, a argumentat Calvan, i-a predeterminat pe unii oameni spre mântuire și fericire în lumea cealaltă, pe alții spre distrugere.

Planurile lui Dumnezeu sunt necunoscute oamenilor, iar Lada sunt neputincioși să le schimbe prin acțiunile lor. Credința în Dumnezeu și evlavia unei persoane nu depind de voința sa, deoarece, conform învățăturilor lui Calvin, însăși dorința unei persoane de a îndeplini acțiuni care garantează mântuirea sa nu este altceva decât acțiunea în el a zeității care a ales-o. el spre mântuire.

Oamenii nu pot decât să ghicească despre soarta pregătită pentru ei de modul în care se dezvoltă viața lor pe pământ. Dacă reușesc în activitățile lor profesionale (adică în activitățile pe care Dumnezeu le-a rânduit pentru ei), dacă sunt virtuoși, evlavioși, muncitori și ascultători de autoritățile stabilite de Dumnezeu, aceasta servește ca un indicator extern al favorii lui Dumnezeu față de ei. .

Un adevărat calvinist trebuie să se dedice în totalitate activității sale profesionale, să neglijeze confortul, să disprețuiască plăcerea și extravaganța, să economisească fiecare bănuț și să fie un manager gospodar și gospodar.

Dacă o persoană are posibilitatea de a obține o dona mare prin activitatea sa profesională și refuză să profite de această oportunitate, va comite un act păcătos.

Aceste prevederi dogmatice ale calvinismului reflectau într-o formă distorsionată, fantastică, nevoile economice și sociale reale ale tinerei burghezii prădătoare în curs de dezvoltare din perioada acumulării primitive: admirația ei pentru legile spontane ale relațiilor de piață și puterea banilor, tezaurizarea și setea. pentru profit.

Evaluând semnificația socială a teoriei predestinarii a lui Calvin, F. Engels a scris: „Doctrina sa despre predestinare a fost o expresie religioasă a faptului că în lumea comerțului și a concurenței, succesul sau falimentul nu depind de activitatea sau priceperea indivizilor, ci în împrejurări în afara controlului lor. „Nu voința sau acțiunile oricărui individ determină, ci mila” unor forțe economice puternice, dar necunoscute. Și acest lucru a fost valabil mai ales în timpul revoluției economice, când toate vechile rute comerciale și centre comerciale au fost înlocuite cu altele noi, când au fost descoperite America și India, când chiar și veneratul crez economic din vechime - valoarea aurului și a argintului - a fost zdruncinat și s-a prăbușit”.

Din teoria predestinarii au urmat si alte consecinte. În lumina prevederilor sale, nobilimea de origine și privilegiile de clasă ale clasei feudale și-au pierdut sensul, deoarece nu ei au fost cei care au determinat pre-elegerea și mântuirea.

În consecință, burghezia a primit justificarea religioasă pentru drepturile sale la o poziție de conducere în viața politică a societății ca parte a sa cea mai prosperă.

Calvinismul a fost în același timp o formă ideologică foarte flexibilă de influențare a maselor.

Predicatorii calvini i-au inspirat pe cei săraci că, lucrând din greu pentru stăpânul lor, ducând un stil de viață evlavios și umil, vor obține succesul și vor câștiga favoarea lui Dumnezeu.

Continuă să se dezvolte în Elveția. Centrul său se mută în Elveția Franceză - Geneva. Inițial, Guillaume Farel devine liderul protestanților din Geneva.

Nota 1

Guillaume Farel, un susținător al Reformei, un protestant francez, a predicat în Elveția. Anii de viață 1489-1565.

Din 1532, Farel a atras mulți susținători cu predicile sale de la Geneva. El este angajat în activități de reformă, stabilește contacte cu valdenzii (susținătorii respingerii proprietății private) și îl ajută pe Zwingli. În 1536, consiliul orașului Geneva a decis să introducă închinarea reformei. Farel nu îndrăznea să o conducă, așa cum credea el, îi lipseau abilitățile.

În acest moment, Ioan Calvin trecea prin Geneva.

Nota 2

Ioan Calvin - protestant și teolog francez, susținător al Reformei. Anii de viață 1509-1564. Întemeietorul doctrinei numite după el este Calvinismul.

Farel era familiarizat cu Instrucțiunile sale în Spiritul Creștin și îi aprecia capacitățile organizatorice. El l-a convins pe Calvin să se oprească la Geneva și să înceapă să reconstruiască biserica.

Învățăturile lui Ioan Calvin

În 1537, Calvin a scris un catehism (un rezumat al opiniilor asupra Reformei) și l-a prezentat consiliului orașului. Catehismul este acceptat în unanimitate, iar locuitorii orașului jură credință noii credințe. Regulile stricte provoacă proteste de opoziție și expulzarea lui Calvin. Pleacă la Strasbourg. În 1542, Calvin s-a întors, iar la Geneva a fost înființată biserica protestantă conform învățăturii sale - Calvinismul.

Definiția 1

Calvinismul este una dintre mișcările protestante, fondată de Ioan Calvin. Principalele componente ale doctrinei: prezbiterianismul, congregaționalismul și reforma.

Ioan Calvin, în dezvoltările sale teoretice, a mers mai departe decât fondatorul Reformei, Martin Luther. Luther a propus să „înlăture din biserică tot ceea ce contrazice Biblia”. Calvin a căutat să distrugă tot ceea ce nu era cerut în Biblie. Ideea lui principală era doctrina: Dumnezeu este suveran, are puterea supremă în toate. Învățătura lui Calvin se caracterizează prin raționalism și negarea misticismului.

Conform justificărilor teoretice ale lui Calvin, nimic nu depinde de o persoană. El nu are dreptul să refuze harul sau să o accepte. Totul se întâmplă fără dorința lui, după voia lui Dumnezeu. Deoarece oamenii sunt împărțiți în credincioși adevărați și cei care refuză să-L onoreze pe Dumnezeu, aceasta înseamnă că Dumnezeu le-a stabilit deja calea dinainte. Unii își vor salva sufletul, alții îl vor distruge.

Reformele lui Ioan Calvin

Din 1542, biserica din Geneva a fost înființată după propunerile lui Calvin. Toți slujitorii bisericii au fost împărțiți în 4 clase:

pastori - au făcut predici și au monitorizat disciplina;
profesori - răspândesc bazele credinței;
diaconi - angajați în activități caritabile;
presbiteri – au respectat teologia si principiile morale ale societatii (au alcatuit Consistoriul).

Definiția 2

Preotul este capul comunității bisericești. Presbiterianismul neagă nevoia de mediatori între Dumnezeu și credincioși. Se fac doar ritualuri: predicile pastorului, rugăciunile și cântatul colectiv de psalmi.

Fiecare comunitate bisericească era un conglomerat autonom. Calvinismul a negat necesitatea unei biserici naționale.

Pentru a asigura eficacitatea reformelor, calvinii au folosit aparatul de stat. Au început să fie aplicate pedepse severe în numele statului. De exemplu, în 1546, 58 de persoane au fost executate pentru nerespectarea regulilor învățăturii protestante. În 1553, celebrul predicator Miguel Servetus a fost ars.

Geneva a devenit noul centru al Reformei. De aici, calvinismul s-a răspândit în țările europene: în Franța și Marea Britanie, în Ungaria și Polonia, în Țările de Jos și Germania.

Ministerul Educației al Republicii Belarus

Instituție de învățământ „Universitatea de Stat din Vitebsk”

numit după P.M. Masherov"

Departamentul de istorie

Departamentul de Istorie Generală și Cultură Mondială

TEST

la cursul „Istoria lumii”

pe tema: J. Calvin şi învăţăturile sale

Elevii anul II

Grupuri de OZO

Număr de înregistrare 20090458

Orlova Tatyana Mihailovna

Am verificat lucrarea:

Kosov Alexandru Petrovici

Vitebsk, 2011

Introducere

1. Ioan Calvin: viața și învățăturile sale

2. Răspândirea calvinismului în Europa și consecințele sale

Concluzie

Lista literaturii folosite

INTRODUCERE

Calvinismul este numele unui sistem religios și filozofic, al cărui generator de idei fundamentale a fost Ioan Calvin. Părerile sale teologice sunt un fel de renaștere a augustinianismului, și anume a lui Calvin în secolul al XVI-lea. le-a sistematizat cel mai amănunţit şi a justificat aplicarea lor practică. Calvinismul nu se limitează la teologie, reprezentând un sistem cuprinzător care include și anumite puncte de vedere asupra politicii, societății, științei și culturii și oferă o viziune asupra lumii destul de integrală.

În ultimii ani, interesul pentru calvinism a crescut considerabil, dovadă, în primul rând, de răspândirea sa largă în diferite regiuni ale globului. Potrivit lui Louis Berkhof, autorul prefeței la cea de-a doua ediție a Ideilor fundamentale ale calvinismului a lui H. G. Mitter, „învățăturile lui Calvin sunt chiar mai importante astăzi decât în zilele Reformei”. El este preluat de luteranul american F. E. Mayer în Concordia Theological Monthly: „Calvinismul rămâne un factor puternic în practica teologică a protestantismului modern”.

În prezent, a apărut o situație în care au apărut noi oportunități nu numai pentru popularizarea ideilor marelui reformator genevan, ci și pentru studierea amănunțită a acestora, studierea operei lui Calvin din diverse puncte de vedere. Acest lucru va face posibilă oferirea unei imagini mai complete și, cel mai important, mai obiectivă a perioadei de formare a noii societăți. Moștenirea literară a lui Calvin rămâne o „moștenire” unică numai a civilizației occidentale, deoarece există, din păcate, puține traduceri ale lucrărilor sale și publicații de studii dedicate lui și calvinismului ca doctrină în general, în rusă și în alte limbi, cu excepția celor occidentale.

Pe baza celor de mai sus, puteți stabili scopul și obiectivele testului: studiați viața lui Ioan Calvin: învățătura lui, opiniile politice, urmăriți soarta calvinismului în Europa.

La redactarea lucrării s-au folosit următoarele materiale: un manual de istorie a Evului Mediu de S.P. Karpov, o enciclopedie a istoriei lumii, care conturează istoria țărilor europene în timpurile moderne; fragment din lucrarea lui Ioan Calvin: „Despre viața creștină”; precum și resursele de internet.

1. JEAN CALVIN: VIAȚA ȘI ÎNVĂȚĂȚILE LUI

De la mijlocul anilor 1530. Dezvoltarea ideilor de reformă și implementarea lor în Elveția s-au dovedit a fi indisolubil legate de numele lui Ioan Calvin (1509 - 1564). Predarea sa a avut o influență puternică asupra mișcării de reformă din alte țări europene, în primul rând în Franța.

Jean Calvin (Calvin, Calvinus - o versiune latinizată a numelui de familie francez Coven - Cauvin) s-a născut la 10 iulie 1509 în orașul Noyon, situat la nord-est de Paris, nu departe de două orașe renumite pentru catedralele lor - Amiens și Reims.

Părinții săi, Gerard Covin și Jeanne Lefran, aparțineau unor respectate familii burgheze din provincia Picardia, care întrețineau relații de afaceri cu capitala Franței și cu cele mai mari orașe olandeze - Anvers și Bruxelles.

La început s-a presupus că Jean va fi duhovnic: la vârsta de 12 ani a fost înscris în clerul catedralei din Noyon, i s-a acordat o tonsura, iar din 1527, ca student la Sorbona, a fost considerat preot fără a-și îndeplini. îndatoriri, care era destul de comună în biserica de atunci.

La Paris, Jean a studiat filologia și filozofia școlară sub îndrumarea unor profesori care au aparținut mișcării de renovare religioasă a „Noua Pietate”, prin ale cărei școli a trecut la un moment dat Erasmus din Rotterdam și Luther.

După ce și-a terminat educația teologică în 1528, aparent cu o diplomă de licență în arte, Calvin, la insistențele tatălui său, și-a schimbat intenția de a deveni preot și a mers la universitățile din Orleans și Bourges pentru a studia dreptul și greaca.

În 1531, s-a întors la Paris și a condus viața unui om de știință, lucrând la cartea „Comentarii la tratatul lui Seneca „Despre mila”, publicată în 1532. În acest moment, au existat proteste active împotriva Bisericii Romano-Catolice în Germania și Elveția. , dar în Franța, mișcarea de reformare s-a dezvoltat mai lent: necesitatea reformării creștinismului a fost discutată și scrisă mai ales de intelectuali din mediul universitar, adunându-se pentru interviuri umaniste și în cercuri pentru studiul Evangheliei.

Aici s-a arătat Calvin în 1533, când situația a devenit dificilă. La Paris și într-o serie de provincii franceze au existat atacuri deschise asupra relicvelor catolice, iar guvernul regelui Francisc I, nu fără motiv, a învinuit aceste atacuri pe profesorii universitari care erau suspectați de „erezie luterană”.

Rectorul Sorbonei, Nicolas Cope, fiul medicului personal al lui Francisc I, a ținut un discurs compus cu participarea lui Calvin. Discursul a devenit un motiv de persecuție. În ea spunea că în religie Evanghelia ar trebui să aibă întâietate asupra ritualului, iar pacea în biserică va fi restabilită prin Cuvântul divin, dar nu prin sabie.

Calvin a fost nevoit să părăsească Parisul, apoi Franța, unde a rătăcit o vreme, observând cum au apărut diverse „secte” în provincii, generate de influența ideilor Reformei. Cea mai radicală „sectă” au fost anabaptiștii. Prima lucrare doctrinară a lui Calvin, „Despre somnul sufletului”, scrisă în 1534, este dedicată criticii principiilor doctrinare ale anabaptiștilor.

Viața lui Calvin în exil a început la Basel protestant, unde era cunoscut sub numele de Martin Lucanius. În acest pseudonim se poate observa o manifestare de respect personal pentru Martin Luther, pe care Calvin nu a avut ocazia să-l cunoască personal. În acest moment, aici la Basel, zilele marelui umanist al Reformei, Erasmus de Rotterdam, se apropiau de sfârșit. În acest sens, mai târziu a apărut o legendă despre întâlnirea dintre Calvin și Erasmus, care este greu de infirmat, dar nu există nimic de confirmat.

În 1536, Calvin a acceptat invitația lui Guillaume Farel de a deveni predicator la Geneva și poate o explicație este că influența culturii franceze s-a simțit mai puternic la Geneva decât la Basel. Deși Ioan Calvin a devenit un „cetățean al lumii”, motivul amar al exilului din patria sa este adesea auzit în lucrările sale.

În același an, la Basel, publică lucrarea sa principală, „Instruire în credința creștină” (Institutiones Religionis Christianae), considerată cea mai înaltă realizare a teologiei Reformei. Dacă gândirea protestantă îl onorează pe Martin Luther ca marele profet al Reformei, atunci Calvin este onorat ca marele creator al sistemului de idei protestante. „Instrucțiunea” încă servește ca o enciclopedie a principiilor protestantismului, deși a fost creată în secolul al XVI-lea, când, în epoca declinului societății feudale, Europa cunoștea ascensiunea puternică a culturii Renașterii, națiunile s-au format în ea, iar Biserica Romano-Catolică odată unită s-a împărțit în două - catolică și protestantă.

În centrul teologiei lui Calvin sunt problemele cunoașterii lui Dumnezeu ca creator și conducător suveran al lumii și misiunea lui Isus Hristos ca Mântuitor. Calvin își dă înțelegerea vieții cu adevărat creștine și a mijloacelor care sunt necesare pentru aceasta. Unul dintre elementele principale ale învățăturilor lui Ioan Calvin a fost conceptul său de „predestinare dublă”. El a susținut că Dumnezeu, chiar înainte de crearea lumii, în Înțelepciunea Sa, a destinat tot ceea ce ar trebui să se întâmple, inclusiv soarta fiecărei persoane: pentru unii - osânda veșnică și întristarea, pentru alții, cei aleși - mântuirea, fericirea veșnică. Este imposibil ca o persoană să schimbe această propoziție sau să o evite. El este capabil doar să realizeze că forțele funcționează constant și puternic în lume, care nu depind de dorințele indivizilor. Ideile pur umane despre bunătatea lui Dumnezeu nu sunt potrivite aici, o persoană poate înțelege doar cu teamă că motivele condamnării lui Dumnezeu sunt de neînțeles pentru el. Un alt lucru îi este deschis - să creadă în alegerea lui și să se roage, pregătindu-se cu umilință să accepte orice voință a lui Dumnezeu. El nu ar trebui să se îndoiască de propria sa alegere, pentru că o astfel de preocupare în sine este o „ispitire satanică”, un simptom al credinței insuficiente în Dumnezeu.

Această parte a doctrinei lui Calvin a fost în cele din urmă formulată în forma sa dezvoltată de către urmașii și adepții lui Calvin și a fost numită doctrina „vocației seculare” și „ascetismului secular”. Un adevărat calvinist trebuie să se dedice în totalitate activității sale profesionale, să neglijeze confortul, să disprețuiască plăcerea și extravaganța, să economisească fiecare bănuț și să fie un manager gospodar și gospodar. Dacă o persoană are posibilitatea de a obține un venit mare prin activitatea sa profesională și refuză să profite de această oportunitate, va comite un act păcătos.

Dându-și seama de măreția și slava nespusă a Domnului, precum și de propria sa micițe, o persoană trebuie să acționeze ferm și hotărât în această lume cu toată energia sa, urmând poruncile și instrucțiunile Sfintei Scripturi. El trebuie să realizeze cu maximă plenitudine „chemarea” sa - talentele și oportunitățile puse în el de Dumnezeu, care se manifestă în toate activitățile sale. Dumnezeu însuși, așa cum spune, îi dă unei persoane un ghid, mărturisind sprijinul său, că persoana și-a înțeles corect „chemarea” și este pe calea cea bună împlinindu-l - acesta este succesul sau eșecul afacerii sale. Calvin folosește aici termenii „prosperitate” și „necaz”. Dumnezeu binecuvântează norocul, dar el trebuie realizat doar într-un mod onest și legal, fără a uita de datoria atât față de Dumnezeu, cât și față de aproapele. „Prosperitatea” și „necazul” sunt teste ale umilinței și fibrei morale ale unei persoane. „Prosperitatea”, de exemplu, duce la acumularea de bogăție (Calvin nu condamnă tezaurizarea în sine), dar acest dar al lui Dumnezeu nu poate fi dobândit „cu prețul sângelui și sudorii altor oameni”, adică prin încălcarea porunca „să nu furi”. Având deja avere, nu o poți risipi, satisfăcându-ți capriciile, dar ar trebui să dai din belșug nevoilor altora. Sărmanul, la rândul său, trebuie să-și îndure încercările cu forță și răbdare.

În general, principiile religioase și morale ale învățăturilor lui Calvin afirmă și stimulează activitatea înaltă a individului, abordarea lui sobră și rațională a afacerilor, presiunea puternică în decizii, preocuparea pentru succesul afacerii fiind în același timp ascet față de propriile dorințe. - și toate acestea cu o încredere fermă în alegerea lui care sfidează explicația logică de la Dumnezeu. Învățătura lui Ioan Calvin despre mântuire și evlavie, care includea standarde etice ale muncii și idei despre asceza moderată în viața seculară, avea ca scop dezvoltarea disciplinei interne, calităților și calităților de luptă într-o persoană.

Cultul bisericesc, conform învățăturilor lui Calvin, cerea rigoare și simplitate. Închinarea sfinților, a moaștelor, a moaștelor și a icoanelor a fost respinsă. Altarele, crucifixele, lumânările, veșmintele bogate și decorațiunile au fost îndepărtate din bisericile calviniste, iar muzica de orgă a încetat. Nimic nu ar trebui să distragă atenția de la rugăciunea concentrată. În slujba bisericii, atenția principală a fost acordată predicii și cântării psalmilor.

Pentru stabilitatea tradiției calviniste, a existat o nouă structură bisericească creată de Calvin, care era fundamental diferită de sistemul ierarhiei catolice. „Biserica vizibilă” era formată din comunități în care funcționa principiul autoguvernării. Liderii comunității au fost aleși și controlați de membrii acesteia. Existau patru tipuri de „oficii”: pastori pentru a predica, doctori (învățători) pentru a menține puritatea doctrinei, preoți (bătrâni) pentru a supraveghea disciplina bisericii și diaconi pentru a supraveghea proprietatea bisericii, a colecta donații și a avea grijă de săraci. Treburile comunității au fost discutate de conducerea acesteia la consiliul bătrânilor - consistorii, probleme dogmatice - la congregații, întâlniri ale mentorilor spirituali.

În conformitate cu învățăturile lui Calvin, s-a acordat multă atenție autorității păstorilor spirituali și disciplinei bisericești, care nu exclude cele mai severe măsuri de influență asupra celor care le-au încălcat. Comunitatea credincioșilor trebuia să fie ferm educată și, în același timp, hotărât protejată de păcate și ispite.

Lupta social-politică acută a maselor asuprite din Germania, ecourile ei în Elveția, experiența lui Zwingli și Luther i-au arătat lui Calvin cât de periculos este să apelezi fără nicio rezervă la Evanghelie și la ideile creștinismului timpuriu, pe care masele asuprite le-au înțeles. și interpretate în felul lor, văzând în ele justificarea cerințelor dumneavoastră. Prin urmare, Calvin a abordat cu mare atenție interpretarea problemelor statului și a structurii socio-politice a societății.

Calvin i-a condamnat pe prinți, monarhi și domnii feudali pentru violența și arbitrarul lor. El a susținut că, dacă suveranul și guvernul stabilesc un regim tiranic, călcă în picioare legile divine și insultă biserica, atunci mai devreme sau mai târziu vor experimenta mâna dreaptă pedepsitoare a lui Dumnezeu, al cărei instrument poate fi propriii lor supuși. Dar, în același timp, Calvin a declarat că fiecare structură și putere de stat, inclusiv monarhia absolută feudală, este divină. El a recunoscut dreptul de rezistență la tiranie doar autorităților subordonate, bisericii și instituțiilor reprezentative, de exemplu Staturile Generale. În acest caz, formele legale de luptă și rezistență pasivă trebuie mai întâi epuizate; Numai în cazuri excepționale este permisă neascultarea deschisă și răsturnarea tiraniei.

Calvin considera democrația „cea mai rea formă de guvernare”. Și-a dat toate simpatiile formei aristocratice de guvernare, adică în esență o oligarhie. Ca soluție de compromis, el a permis combinarea acesteia cu „democrația moderată”.

În conformitate cu aceste opinii ale lui Calvin, puterea la Geneva era din ce în ce mai concentrată în mâinile unui grup restrâns de indivizi. Când calvinismul a intrat în arena largă paneuropeană și a devenit steagul ideologic al revoluțiilor burgheze timpurii, problema naturii organizării politice și bisericești a fost rezolvată diferit, în funcție de alinierea specifică a forțelor de clasă și de condițiile locale.

Calvin a urât și a persecutat cu cruzime erezia țărănească-plebeană - anabaptismul. El a evaluat cererea anabaptiștilor extremi de a înființa o comunitate de proprietate și negarea autorităților ca „însușire a proprietății altcuiva” și „sălbăticie scandaloasă”.

În același timp, Calvin a justificat perceperea de dobânzi și cămătărie și a considerat firească existența celei mai crude forme de exploatare a omului de către om - sclavia, care a început să fie din ce în ce mai folosită în colonii.

Calvinismul s-a dezvoltat astfel într-un sistem armonios și consistent de vederi asupra burgheziei epocii acumulării primitive.

La Geneva a fost creat un consistoriu, care de fapt a subjugat puterea seculară și a instituit o supraveghere meticuloasă a poliției asupra comportamentului și vieții orășenilor.

Acesta a fost vremea celei mai mari puteri a lui Calvin, când atât biserica din Geneva, cât și magistratul s-au închinat complet în fața autorității sale.

Consistoriul calvinist a fost la fel de intolerant ca și Biserica Catolică și a tratat orice manifestare de disidență, mai ales dacă a existat opoziție din partea maselor (în special, anabaptismul). Nu degeaba Geneva era cunoscută drept Roma protestantă, iar Calvin era adesea numit Papa Genevei. Anabaptiștii au fost fie expulzați din oraș, fie executați. În 1553, Calvin a obținut personal arestarea și condamnarea majorului om de știință umanist spaniol, Servetus, un naturalist și anatomist care se afla întâmplător la Geneva, care s-a apropiat de descoperirea circulației sângelui. Servet „a îndrăznit” să critice dogmele calviniste în cărțile sale și a menținut contactul cu anabaptiștii. Arderea lui Servet, care a provocat nemulțumire în cercurile societății educate, l-a determinat pe Calvin să publice un tratat special, în care a „justificat” dreptul bisericii de a extermina apostații. „Dumnezeu”, a declarat Calvin, „nu cruță națiuni întregi; poruncește să distrugă orașele până la pământ și să le distrugă urmele; Mai mult, poruncește ca trofeele victoriei să fie plasate în semn de blestem, pentru ca infecția să nu se răspândească în restul pământului.”

Istoria Genevei sub Calvin subliniază faptul că o schimbare semnificativă a standardelor morale ale comunității urbane. Romancieri au descris cu nerăbdare transformarea unui oraș feudal aproape liber într-un fief trist al „papă de la Geneva”, dar pentru mulți contemporani Geneva a servit drept „cea mai bună școală a lui Isus Hristos care a fost găsită vreodată pe pământ din timpurile apostolice” (J . Knox) [cit. din: 3, p. 4].

2. RĂSPÂNDIREA CALVINISMULUI ÎN EUROPA ȘI CONSECINȚELE EI

Noua înțelegere a religiei trebuia să acopere, în opinia liderilor protestantismului, populația tuturor țărilor europene. A fost necesar să se adopte forme organizatorice clare și distincte, să se treacă de la ideile inițiale despre biserica invizibilă la bisericile vizibile. Acest lucru a fost realizat în primul rând și cel mai bine în acele condiții de către Calvinism ca tip roman al Reformei și, prin urmare, fiind mai aproape în spirit de viziunea asupra lumii și a lumii majorității europenilor.

Calvinismul s-a dovedit a fi pregătit să rezolve astfel de probleme datorită mai multor caracteristici și diferențe față de alte biserici protestante:

el s-a opus mai puternic catolicismului decât restul crezurilor protestante originale;

a reînviat în mare măsură trăsături ale perioadei creștine timpurii precum opoziția față de orice disidență, subordonarea necondiționată a indivizilor față de comunitate și un ideal aproape ascetic al moralității;

nicio mișcare protestantă nu a insistat vreodată atât de puternic asupra autorității necondiționate și exclusive a Bibliei;

Calvin și adepții săi, mai hotărâtor decât alți conducători ai Reformei, au alungat superstiția și păgânismul din cult și învățătură, adică tot felul de simboluri exterioare, pompa de cult etc.;

dorința specială de restabilire a comunității creștine timpurii a primit un sprijin destul de mare din partea maselor largi, datorită căruia simpatiile și speranțe pentru calvinism s-au remarcat deja într-un stadiu incipient al istoriei sale în aproape toată Europa;

în același timp, în comunitățile calviniste conducătorii lor, pastorii și bătrânii, se bucurau de o autoritate mai mare decât în alte biserici protestante. Aceasta a întărit noua mișcare din punct de vedere organizatoric;

comunități individuale unite între ele în uniuni cu un guvern electiv comun (structură prezbiterială și sinodală);

Calvinismul s-a dovedit a fi foarte strâns legat de mișcările politice, ceea ce s-a datorat formării și dezvoltării statelor naționale la acea vreme și ascensiunii abrupte a guvernului central, care a folosit activ în scopuri proprii orice învățătură opusă Bisericii Catolice.

Calvinist din secolul al XVI-lea reprezenta un tip practic stabilit de persoană nouă care putea deveni un ideal pentru noile biserici: încrezător în corectitudinea învățăturii sale, ostil vieții laice, concentrat pe rugăciune și activitate spirituală.

Geneva rămâne centrul calvinismului, dar doctrina în sine este larg răspândită în toată Europa, deși soarta ei în diferite țări este ambiguă. În timp ce luteranismul cuceria Scandinavia, calvinismul și-a găsit adepții în Valea Rinului din Germania, în Franța, Țările de Jos, Scoția, Irlanda de Nord, Ungaria, Moravia și chiar și pentru o vreme în Polonia. A devenit un tampon între nordul luteran și sudul catolic.

În patria Reformei, în Germania, calvinismul nu era larg răspândit. Erau puțini calviniști și erau în dușmănie cu luteranii. Vrăjmășia era atât de puternică încât în luterani se spunea că papisții sunt mai buni decât calviniștii. Cei care erau mai bine din punct de vedere financiar s-au îndreptat în primul rând către calvinism.

Calvinismul a luat putere în Palatinat (Palatinat), al cărui conducător, electorul Frederic al III-lea, a susținut teologia calvină și guvernarea prezbiteriană a bisericii. După dezbaterea din 1560, el s-a înclinat în cele din urmă către calvinism.

În timpul războiului de treizeci de ani (1618-1648), ostilitatea față de calvini din partea reformatorilor germani a continuat. Luteranii nu au susținut unirea încheiată de prinții calvini în 1609. Pacea de la Westfalia din 1648 a extins principiul toleranței la calvini. În secolul al XVII-lea Calvinismul a fost acceptat de puternicul elector de Brandenburg, ceea ce a contribuit la o oarecare răspândire a acestei doctrine pe teritoriul principatelor germane.

În Țările de Jos, calvinismul a început să se răspândească destul de devreme și pe scară largă. Ideile luterane au primit o lovitură gravă aici de către împăratul Carol al V-lea în anii '50. Calvinismul a început să se răspândească, la început printre păturile inferioare ale orașului. De la bun început ia forma unei mișcări de opoziție. Până în 1560, majoritatea protestanților erau calvini, iar minoritatea erau anabaptiști, conduși de Menno Simons, iar unii îl urmau pe M. Luther. Predicile calviniste au atras mulțimi de mii, dacă oficialii guvernamentali făceau arestări, cei arestați erau eliberați cu forța. Din 1566 s-a dezvoltat mișcarea iconoclastă.

În 1571, Consiliul Național din Edmond a adoptat sistemul calvinist prezbiterian de guvernare a bisericii. Totuși, aici, printre protestanți, calvinismul a avut un adversar teologic - arminianismul. Adepții lui Iacov Arminius, spre deosebire de învățătura lui Calvin despre predestinarea destinului fiecărei persoane, și-au dezvoltat cele 5 articole din „Remonstrație”.

Esența lor s-a rezumat la următoarele:

alegerea unei persoane pentru mântuire este predeterminată de credință, condamnarea este predeterminată de necredință;

alegerea spre mântuire aparține tuturor și în așa fel încât nimeni să nu primească iertare decât cei care cred;

credinţa nu vine de la om, ci de la Dumnezeu;

harul nu acţionează irezistibil;

rămâne nehotărât dacă harul este irezistibil.

Calviniștii olandezi au contrastat aceste articole cu cele cinci canoane ale calvinismului ortodox:

depravarea completă a omului, adică omul nu poate face nimic pentru a se salva pe sine;

alegere necondiționată, adică o persoană este aleasă de Dumnezeu fără niciun temei sau condiții;

ispășire limitată, adică Hristos a murit numai pentru cei aleși și nu pentru toți oamenii;

har irezistibil, adică dacă o persoană este aleasă pentru mântuire, nu poate rezista Duhului Sfânt;

securitate veșnică, adică odată mântuit, mântuit pentru totdeauna și nu poate fi niciodată abandonat de Dumnezeu.

Ulterior, aceste canoane au devenit baza tuturor formelor de calvinism și au fost adoptate în franceză, engleză, elvețiană și alte biserici reformate. De asemenea, trebuie remarcat faptul că arminienii, ca și calviniștii, credeau în depravarea completă a omului prin păcat și în imposibilitatea mântuirii omului fără acțiunea harului lui Dumnezeu. Odată cu dezvoltarea teologiei protestantismului, au apărut noi mișcări, dintre care unele au acceptat cele cinci canoane principale ale calvinismului ortodox. În prezent, este mărturisit de numeroase biserici reformate și prezbiteriene din Europa de Vest și America. Cele cinci canoane principale ale calvinismului sunt, de asemenea, mărturisite de majoritatea baptiștilor.

Calvinismul a avut cel mai mare succes în sudul și sud-vestul Franței și în Navarra, învecinată Franței. Regele Antoine Bourbon al Navarei a devenit unul dintre liderii partidului hughenot (protestanții din Franța au început să fie numiți hughenoți după numele unuia dintre liderii lor, Besançon Hugues). Nobilimea a acceptat în mod deosebit calvinismul, printre care aspirațiile pur religioase erau împletite cu scopurile politice și idealurile sociale. Ideile calviniste au fost definite ca un mijloc convenabil de a restitui nobilimii feudale drepturile și privilegiile politice pe care le pierduseră în secolul precedent.

În anii 50 ai secolului al XVI-lea. Calvinismul începe să se răspândească în Scoția. În timpul regenței Mariei de Guise, care a condus sub fiica ei Maria Stuart, în rândul nobilimii s-a format o opoziție politică împotriva dinastiei Stuart. Aceste grupuri încep să folosească în mod activ ideile și principiile calviniste de organizare a comunității calviniste. De la bun început, John Knox devine liderul protestanților. În predicile sale, el a criticat fără milă idolatria curții regale. John Knox și calviniștii scoțieni au acordat o mare atenție diverselor probleme socio-politice. El a exprimat ideea voinței poporului ca sursă a puterii civile, a fundamentat necesitatea limitării puterilor monarhului și legitimitatea rezistenței la tiranie. Ideile sale ar avea o mare influență asupra secțiunilor radicale ale puritanilor englezi.

În anul 1560, prin decret al parlamentului, s-a realizat secularizarea pământurilor bisericești, dintre care majoritatea au revenit nobilimii. Șase Johns (Knox și alți cinci bărbați pe nume John) au compilat într-o săptămână așa-numita Confession of Faith din Scoția, care a rămas principala confesiune scoțiană până la adoptarea Confesiunii de la Westminster în 1647. Mai târziu, a fost întocmită prima Carte de instrucțiuni și în 1561. Carte generală. Ca urmare, calvinismul a fost introdus în Scoția sub numele de Biserica Presbiteriană. Noua biserică avea o organizare sinodală. Preoții din ea erau aleși, dar nu direct de oameni, ci de consiliile bisericești și se bucurau de o mare autoritate.

În Anglia, calvinismul se răspândește după Reformă. Drept urmare, el se opune nu cu catolicismul, ci cu Biserica Protestantă oficială din Anglia. Biserica Angliei, creată sub Eduard al VI-lea și Elisabeta, avea o serie de trăsături comune cu catolicismul. Calviniștii cereau curățarea în continuare a bisericii de superstiție și idolatrie. În curând vor primi numele de puritani (din latinescul purus - pur, puritas - puritate). Biserica oficială a început să-i numească nonconformiști, pentru că au respins uniformitatea doctrinei și a cultului, sau dizidenți (disidenti, din engleza disidente - dezacord, diferență de vederi). Acest flux nu era uniform. Cei mai moderați puritani erau gata să accepte supremația regelui în biserică, dar au respins episcopatul și rămășițele catolicismului în cult. Un alt grup a fost apropiat în opiniile sale de calviniștii scoțieni și a susținut o organizație republican-aristocratică a prezbiterianismului condusă de un sinod național.

Puritanii au luptat activ împotriva supremației regale în treburile bisericești și a absolutismului în stat. Severitatea acestei lupte și persecuția autorităților i-au forțat pe mulți puritani să se mute în America. În Anglia însăși, puritanismul se dezintegrează treptat în diferite școli și grupuri și își pierde influența.

Începutul răspândirii calvinismului pe teritoriul Ucrainei datează de la începutul anilor 40 ai secolului al XVI-lea și este asociat cu activitățile unor personalități culturale celebre, scriitori, oameni de știință și politicieni pasionați de ideile protestante. Primii susținători ai reformelor religioase au fost cei mai educați oameni, care au fost invitați de indivizi înstăriți să-și educe copiii și să dezvolte procesul științific și educațional din țară. Dintre primii predicatori care au acționat în Ucraina ca personalități culturale, traducători, scriitori, s-au păstrat informații despre Foma Falkovsky, Pavel Zenovich, Nikolai Zhitny, Alexander Vitrelin. În Ucraina, calvinismul s-a răspândit pe întreg teritoriul de la Volyn și Galiția până la Podolia și regiunea Kiev, dar întâlnirile în sine, precum și școlile și tipografiile, s-au concentrat mai ales în vestul Ucrainei. În 1554, a avut loc primul sinod, care a unit comunitățile calviniste din Commonwealth-ul polono-lituanian. În 1562, în tipografia Nesvizh a prinților Radzivilov, catehismul calvinist, întocmit de Symon Budny, a fost tipărit pentru prima dată în limba rusă. În anii 60 ai secolului al XVI-lea existau aproximativ 300 de comunități reformate în Ucraina.

Trebuie remarcat faptul că răspândirea calvinismului în Ucraina este strâns legată de răspândirea acestuia în Polonia și Belarus datorită afilierii Commonwealth-ului polono-lituanian. Influența calvinilor în Sejmul polonez a fost, de asemenea, semnificativă ca urmare a înaltei nobili care aparțineau calvinismului. În general, datorită eforturilor prințului Nicolae Radzivil cel Negru, care era cancelarul Marelui Ducat al Lituaniei, calvinismul a devenit dominant pentru un anumit timp printre magnații și nobilii principatului, care la acea vreme acoperea și o parte semnificativă. a ţinuturilor ucrainene.

Răspândirea calvinismului în Europa a dus la apariția diferitelor sale varietăți, ale căror trăsături depind de circumstanțele specifice locului și timpului. Teoria și practica calvină au deviat uneori destul de puternic de la Calvin. Diversitatea calvinismului, păstrându-și principiile fundamentale, nu a fost ceva neobișnuit: existența diferitelor mișcări s-a dovedit a fi caracteristică altor mișcări majore ale Reformei, inclusiv luteranismul.

CONCLUZIE

Ioan Calvin, cu toată natura contradictorie a naturii sale, a fost un reprezentant tipic al epocii sale. Da, și acesta este un fapt, Calvin este un geniu. Sute și mii de oameni din întreaga lume i-au urmat geniul. Ideile sale, după părerea multor cercetători, erau ideologia burgheziei apărute la acea vreme. Max Weber este de aceeași părere. În lucrarea sa „Etica protestantă și spiritul capitalismului”, el a scris:

„Trăsătura fundamentală a evlaviei calviniste este că fiecare creștin trebuie să fie călugăr pe tot parcursul vieții sale. Trecerea ascezei din viața de zi cu zi lumească la mănăstiri a fost blocată, iar acele naturi profund parțiale, care până atunci deveniseră cei mai buni reprezentanți ai monahismului, erau acum nevoite să implementeze idealurile ascetice în cadrul activităților lor profesionale lumești.

Astfel, putem spune cu încredere că calvinismul a oferit straturilor largi de oameni religioși un stimulent pozitiv la asceză, iar justificarea eticii calviniste prin doctrina predestinației a dus la faptul că aristocrația spirituală a călugărilor din afara lumii și de deasupra ei a fost înlocuită. de aristocrația spirituală a sfinților din lume.

Mulți pot vorbi despre Calvin doar într-un context negativ și chiar îl consideră un tiran.

Dar dacă Calvin pare dur, iar modul său de guvernare la Geneva - tiranic, atunci motivul principal pentru aceasta trebuie căutat în cruzimea - întotdeauna hotărâtoare și răutăcioasă - cu care adepții vechii ordini își apără interesele. După ce și-a învins inamicul, nimeni nu va dori ca el să revină la viață din milă personală. Revoluțiile, după primele victorii, încă nu se simt în siguranță și trebuie să mențină aceleași măsuri stricte și ordine care au asigurat victoria. Nerespectarea disciplinei stabilite de către membrii nobiliarului pare încă la fel de periculoasă pentru cauză (și într-o oarecare măsură este adevărat) ca și în timpul luptei în sine. În general, totul dezgustător în acest gen de materie este generat de prezența unei crize, iar criza poate fi definită ca o stare extrem de tensionată de conflict social, când orice act uman poate deveni o chestiune de viață sau de moarte.

În viața lui Ioan Calvin au existat multe astfel de fapte contradictorii care puteau fi interpretate în două moduri. Dar, cu toate acestea, este imposibil să nu apreciem contribuția sa la istoria lumii, reformarea și formarea viziunii umane asupra lumii.

Calvinism religios filozofic ortodox

Lista literaturii folosite

1.Istoria lumii: în 10 volume Vol.4. / ed. MM. Smirina, I.Ya. Zlatkina [și alții]. M.: Editura de literatură socio-economică, 1958. - 822 p.

2. Istoria Evului Mediu: în 2 volume T. 2: Timpul modern: manual / ed. S.P. Karpova. - Ed. a 5-a. - M.: Editura Mosk. Universitatea: Nauka, 2005. - 432 p.

3. Calvin J. Despre viața creștină: un fragment din lucrarea lui Ioan Calvin / traducere din franceză, introducere, note de doctor în științe istorice N.V. Revunenkova; editat de A. D. Bakulova. - Moscova: protestant, 1995.

4. Reshetnikova T. // Calvinism. - 2010. - mod de acces Data accesului: 04/05/2011

Mod de acces: Data accesului: 04/05/2011

Mod de acces: http://www.koob.ru (Weber M. Etica protestantă și spiritul capitalismului: Lucrări selectate: tradus din germană / compilat, ed. generală și postfață de Yu. N. Davydov. - M. : Progress , 1990. - 808 p. - (Gândirea sociologică a Occidentului)) data accesului: 04/06/2011

Mod de acces: Data accesului: 04/05/2011

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?

Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Era chiar mai tolerant și purta mai multe urme ale influenței umanismului decât sub cel de-al treilea reformator Calvin. Reforma luterană și zwingliană își are originea în tribul germanicși aproape niciodată nu și-a părăsit limitele, dar reforma calvină a avut loc în tribul romanicși răspândit printre diverse alte națiuni. În timp, a fost mult mai târziu decât reforma lui Luther și Zwingli.

Portretul lui Ioan Calvin

era francez prin naștere și cu douăzeci și cinci de ani mai tânăr decât Luther și Zwingli. Un bărbat uscat și insensibil, care și-a câștigat porecla Acusativus [„Acuzatorul”] de la colegii săi de școală, a primit o educație juridică. Dacă Luther a fost scolastic prin creștere, iar Zwingli a fost umanist, atunci Calvin a fost, în primul rând, avocat. Din studiul dreptului roman, cu formulele sale precise și clare și cu stricta sa sistematicitate, și-a dezvoltat propria logică, remarcată prin consistența sa inexorabilă. Luther și Zwingli au exprimat multe în arzul discuțiilor, adesea contrazicându-se sau schimbându-și direct opiniile, iar Calvin, care a găsit că principalele prevederi ale noii doctrine sunt deja pregătite, au construit un sistem coerent din ele. Simțindu-se nesigur în patria sa după ce s-a convertit la protestantism, s-a mutat la Geneva, unde a trăit cu o scurtă pauză timp de aproximativ douăzeci și cinci de ani, devenind, parcă, un dictator în acest oraș.

„Instruire în credința creștină” de Calvin. Ediția Geneva 1559

În reforma sa, Calvin a continuat și lucrarea lui Zwingli dând bisericii a întemeiat o structură republicană.Și-a început cariera cu o expunere sistematică a protestantismului, scriind în 1536 faimoasa „Instruire în religia creștină”. Calvin a acceptat învățătura lui Luther că o persoană este îndreptățită înaintea lui Dumnezeu nu prin propriile merite, ci prin credință și că această credință este un dar special al milei lui Dumnezeu. Iar credința, a învățat Calvin, nu depinde de omul însuși: altfel mântuirea lui ar depinde de om, ceea ce ar fi doar o limitare a atotputerniciei lui Dumnezeu.

Luther a negat deja liberul arbitru al omului (apropo, într-o polemică cu Erasmus, care a susținut liberul arbitru), dar numai Calvin și-a tras concluziile finale din doctrina predestinației.În opinia sa, Dumnezeu de la început și complet independent de comportamentul viitor al oamenilor îi predetermină pe unii la fericirea veșnică, pe alții la chinul etern. Numai „aleșii” constituie adevărata biserică, dar întrucât în timpul vieții nimeni nu știe la ce este predestinat, atunci fiecare trebuie să aparțină bisericii vizibile și să se comporte așa cum cere legea lui Dumnezeu, pentru a fi vrednici de harul lui Dumnezeu. Doamne, în cazul pre-elegerii la mântuire. Doctrina lui Calvin despre Euharistie este, de asemenea, în strânsă legătură cu dogma predestinației; în Sacrament, harul este împărtășit, dar numai „aleșilor”.

Reformatorii de la Geneva: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Knox. „Zidul Reformatorilor” din Geneva

Adevărații adepți ai lui Calvin erau toți sunt convinși în interior de alegerea lorși și-au aplicat instrucțiunile biblice despre poporul lui Dumnezeu, chemați să-i distrugă pe atei. (Cu toate acestea, sectanții aveau și ei această trăsătură). De aici orgoliul lor neclintit, morala strictă și severitatea inexorabilă față de păcătoși și oameni care nu le împărtășeau părerile. Cu ajutorul susținătorilor săi, Calvin a transformat Geneva într-un fel de mănăstire. De asemenea, reformatorul i-a condamnat pe sectanți, declarând că Dumnezeu și-a revelat o dată pentru totdeauna voia Sa în Sfintele Scripturi și a condamnat umanismul secular, recunoscând că „necunoașterea credinciosului este mai bună decât mândria celui care cunoaște”. Calvin a reușit (conform acordului de la Zurich) să unească biserica pe care a fondat-o cu zwinglianul într-o singură, care a început să se numească Reformat. La mijlocul secolului al XVI-lea. a luat poziția de principal reprezentant al Reformei („Papa de la Geneva”), iar Geneva a devenit un fel de „Romă protestantă”. Cei persecutați pentru credința lor s-au adunat aici din diferite locuri, iar predicatorii Reformei au plecat în alte țări de aici. Calvinismul din Elveția s-a răspândit în Franța și Germania, Anglia și Scoția, Olanda, Ungaria, Polonia și Lituania.