Stačiatikių piktogramos. Kristaus prisikėlimas ikonų tapyboje Šv. Mikalojaus Stebukladario ikona
Pagrindinis krikščionių tikėjimo principas yra doktrina apie Kristaus Gelbėtojo prisikėlimą trečią dieną po mirties ant kryžiaus. Velykos laikomos centrine metinio liturginio rato švente. Nekintamas bet kurio bažnyčios šlovinamo įvykio atributas yra vaizdingas jos vaizdas. Dėl spaudos gamybos galimybių „Kristaus prisikėlimo“ ikona šiandien yra viena iš labiausiai paplitusių. Tačiau dabar populiaraus įvaizdžio atsiradimas buvo siejamas su šimtmečių senumo himnografijos ir Bažnyčios tėvų dogmatinės kūrybos istorija. Vaizdingo siužeto formavimo sunkumai slypi ne tik dėl kompozicijos prisotinimo daugybe figūrų, bet ir dėl to, kad evangelistai neturi šio įvykio aprašymų. Kitaip ir būti negali: mokinių-apaštalų čia nedalyvavo, o pats stebuklas žmogaus protu nesuvokiamas. Prisikėlimo vaizdas laikomas nenusakomu, todėl paveiksluose vaizduojami su juo tiesiogiai susiję įvykiai. Liturgijos apeigose yra šie žodžiai: „kape su kūnu, pragare su siela kaip Dievas, rojuje su vagimi“. Tekste tam tikru mastu aprašomi įvykiai, vedantys į prisikėlimą. Savo pėdsaką paliko ir apokrifiniai raštai.
Pirmieji vaizdai
Pirmųjų trijų amžių tapybiniai vaizdai buvo alegoriniai ir simboliniai. Besigimstantis vystymasis pasižymėjo žiauriu pagonių persekiojimu. Tokiomis sąlygomis šventovės turėjo būti kruopščiai saugomos nuo išniekinimo. Svarbiausias krikščionių bažnyčios įvykis buvo pavaizduotas Senojo Testamento prototipų pavidalu. Labiausiai paplitęs buvo pranašo Jonos atvaizdas Leviatano pilve. Lygiai taip pat, kaip Jona tris dienas buvo banginio pilve, o paskui buvo išmestas į pasaulį, o Kristus tris dienas buvo kape, o paskui prisikėlė. Šis įvykis šlovinamas Velykų giesmėse.
Ikonografiniai tipai
Pačios kūno prisikėlimo momento neįmanoma pavaizduoti, nes žmogaus sąmonė net nepajėgia konceptualiai įsivaizduoti šio proceso, juo labiau grafiškai išreikšti. Krikščioniškoje ikonografijoje yra ribotas skaičius siužetinių linijų, kurios tikintiesiems įkūnija įvykio didybę. Klasikinės ortodoksinės kilmės paveikslas vadinamas ne „Kristaus prisikėlimo“, o „Kristaus Gelbėtojo nusileidimu į pragarą“ ikona. Vakarų tradicija į liturgiją įtraukė du dabar plačiai paplitusius vaizdinius vaizdus, kurie yra labiau suprantami paprasto žmogaus sąmonei: „Prisikėlęs Kristus prie kapo“ ir „Prisikėlusio Gelbėtojo pasirodymas mirą nešančioms moterims“. Yra įvairių šių pagrindinių temų, pavyzdžiui, piktograma „Kristaus prisikėlimas su šventėmis“.
Unikalus faktas
Kiekvienas veiksmas bažnyčioje turi atitikti taisykles ir pateisinamas dogmatiškai. Šiuolaikiniai teologai bažnytinį mokymą lygina su vėžliu, kuris turi tvirtą apsaugą. Šie šarvai buvo sukurti kovojant su daugybe erezijų ir klaidingų mokymų per daugelį amžių. Veikla meno srityje taip pat griežtai reglamentuota. Ant piktogramos kiekvienas teptuko potėpis turi būti pagrįstas. Tačiau „Kristaus prisikėlimo“ ikona remiasi ne visai kanoniniais tekstais, būtent V a. šaltinio, vadinamosios Nikodemo evangelijos, tekstais, atmestais kanoninės bažnyčios minties.
Ikona „Kristaus prisikėlimas“. Reikšmė
Vaizdingas vaizdas pasakoja apie puikius ir nesuprantamus įvykius. Būtent Nikodemo evangelija yra bene vienintelis senovinis ranka rašytas šaltinis, pasakojantis apie tai, kas atsitiko Kristui nuo palaidojimo iki jo prisikėlimo iš kapo. Šis apokrifas gana detaliai aprašo velnio ir požemio dialogą bei vėlesnius įvykius. Pragaras, tikėdamasis jo žlugimo, įsako nešvarioms dvasioms tvirtai „užrakinti varinius vartus ir geležinius strypus“. Tačiau Dangaus Karalius sugriauna vartus, suriša Šėtoną ir atiduoda jį į pragaro valdžią, įsakydamas laikyti surakintas grandinėmis iki antrojo atėjimo. Po to Kristus kviečia visus teisiuosius sekti Juo. Bėgant amžiams, dogmatikai nekanoninius tekstus pavertė ortodoksiniu mokymu. Kūrėjas neturi laiko matavimo, kiekvienas žmogus, gyvenęs prieš Kristaus pamokslą, Jo amžininkai ir mes, gyvenantys šiandien, Jam yra vertingi. Išganytojas, nusileidęs į požemį, išvedė iš pragaro visus, kurie to norėjo. Tačiau tie, kurie gyvena šiandien, turi patys pasirinkti. Piktograma rodo Kūrėjo, išlaisvinusio požemio belaisvius, visagalybę. Ir laikui bėgant Jis pasirodys, kad įvykdytų nuosprendį ir galutinai nustatytų bausmės už blogį dydį ir amžinąjį atlygį teisiesiems.
Serbiška freska
Mileshevo (Serbija) vyrų vienuolyne yra XIII a. Vienas iš viduramžių ansamblio atvaizdų yra „Kristaus prisikėlimo“ ikona. Freskoje pavaizduotas angelas spindinčiais chalatais – tai atitinka evangelisto Mato aprašytą šių įvykių aprašymą. Dangiškasis pasiuntinys sėdi ant akmens, nuritusio nuo urvo durų. Netoli karsto guli Išganytojo laidojimo drobulės. Šalia angelo – moterys, kurios į karstą atnešė ramybės indus. Ši versija nebuvo ypač paplitusi tarp ortodoksų ikonų tapytojų, tačiau Vakarų realistinė tapyba ją lengvai naudoja. Įdomu tai, kad šiuo atveju įvykis vaizduojamas be pagrindinio jo dalyvio – Kristaus.
Seniausias kanoninis vaizdas
1081 metais Konstantinopolio pakraštyje buvo pastatyta bažnyčia. Pagal vietą jis gavo Kristaus Išganytojo laukuose katedros pavadinimą. Graikų kalba „laukuose“ yra ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti hora). Taigi vėliau pastatyta šventykla ir vienuolynas iki šių dienų vadinami „Chora“. XVI amžiaus pradžioje šventykloje buvo įrengta nauja mozaikinė interjero danga. Tarp tų, kurie išliko iki šių dienų, yra piktograma „Kristaus prisikėlimas, nusileidimas į pragarą“. Kompozicijoje vaizduojamas Gelbėtojas, stovintis ant nuplėštų pragaro vartų. Kristus yra apsuptas migdolo formos aureolės. Jis laiko Adomo ir Ievos rankas, kylančius iš savo kapų. Už žmonijos protėvių slypi teisieji. Ši versija labiausiai paplitusi ikonografijoje.
Kas pavaizduota ant piktogramos?
Vaizdas reprezentuoja bažnyčios dogmą, išreikštą vaizdine forma. Pagal bažnyčios mokymą, dangus buvo uždarytas teisiesiems iki Gelbėtojo mirties ant kryžiaus ir Jo šlovingo prisikėlimo. Ikonos kompozicijoje – žymiausių žmonijos ikikristinės eros šventųjų atvaizdai. Gelbėtojas stovi ant kryžiaus formos pragaro vartų. Prie jų kartais vaizduojami įrankiai ir ištraukti nagai. Adomas ir Ieva, kaip taisyklė, yra priešingose Kristaus pusėse. Už pirmtakės stovi Abelis, Mozė ir Aaronas. Kairėje už Adomo yra karaliai Dovydas ir Saliamonas. Adomo ir Ievos figūros gali būti vienoje Kristaus pusėje. Apatinėje kompozicijos dalyje gali būti pavaizduotas požemis su angelais, slegiančiais nešvarias dvasias.
Ikona „Kristaus prisikėlimas“. apibūdinimas
Vakarietiškos kilmės atvaizdas yra ne simbolinė kompozicija, o vaizdingas Evangelijos įvykių atvaizdas. Paprastai vaizduojamas atviras urvas-karstas, angelas sėdi ant akmens arba yra šalia sarkofago, apatinėje kompozicijos dalyje nugalėti romėnų kariai ir, žinoma, Kristus spindinčiais drabužiais su ženklu. pergalę prieš mirtį jo rankose. Ant plakato uždėtas raudonas kryžius. Ant rankų ir kojų pavaizduotos žaizdos iš vinių, įkaltų į kūną nukryžiavimo metu. Nors „Kristaus prisikėlimo“ ikona dar XVII amžiuje buvo pasiskolinta iš katalikiškos realistinės tradicijos, aprengta ortodoksinėmis kanoninėmis formomis, ji gana populiari tarp tikinčiųjų. Tam nereikia jokio teologinio aiškinimo.
Atostogų atostogos
Šventasis Kristaus prisikėlimas bažnyčios chartijoje laikomas ne tik švente, bet ir ypatinga švente, kurios šlovinimas tęsiasi keturiasdešimt dienų. Be to, pats Velykų šventimas trunka septynias dienas kaip vieną dieną. Toks išaukštintas tikinčiųjų požiūris į Išganytojo prisikėlimą iš kapo atsispindėjo ir bažnyčios mene. Pradinė vaizdinės tradicijos raidos linija yra ikona „Kristaus prisikėlimas, nusileidimas į pragarą su dvylika švenčių“. Šio paveikslo centre yra pagrindinio bažnyčios gyvenimo įvykio atvaizdas, o perimetru antspauduose yra dvylikos svarbiausių švenčių, susijusių su Kristaus ir Dievo Motinos žemišku gyvenimu, siužetai. Tarp tokių šventovių yra ir labai unikalių egzempliorių. Taip pat vaizduojami aistrų savaitės įvykiai. Praktiškai piktograma „Kristaus prisikėlimas su dvylika švenčių“ yra trumpa Evangelijos įvykių ir metinio pamaldų ciklo santrauka. Įvykių vaizduose nužengimas į pragarą vaizduojamas daugybe detalių. Kompozicijoje – teisiųjų figūros, kurių visa virtinė Kristus veda iš požemio.
Piktograma ant pakylos
Šventyklos centre yra spintelė su pasvirusia lenta, vadinama skaitiniu. Manoma, kad tai šventojo atvaizdas arba šventė, kuriai tą dieną skirtos pamaldos. „Kristaus prisikėlimo“ piktograma ant analogo dedama dažniausiai: per keturiasdešimt Velykų švenčių dienų ir kiekvienos savaitės pabaigoje. Juk savaitgalio pavadinimas yra krikščioniškos kilmės, paskutinė savaitės diena skirta Kristaus pergalei prieš mirtį pašlovinti.
Ryškiausios bažnyčios Prisikėlimo garbei
Viena didžiausių bažnyčių Rusijoje yra Prisikėlimo katedra, pastatyta 1694 m. Šiuo pastatu patriarchas Nikonas norėjo atkurti Prisikėlimo bažnyčią Šventajame mieste ir pabrėžti Rusijos bažnyčios dominuojančią padėtį stačiatikių pasaulyje. Tuo tikslu į Maskvą buvo pristatyti Jeruzalės šventovės brėžiniai ir maketas. Kita, nors ir mažesnio masto, bet ne prastesnio monumentalumo, yra Sankt Peterburgo Išganytojo krauju bažnyčia.
Statybos pradėtos 1883 m., minint pasikėsinimą nužudyti imperatorių Aleksandrą II. Šios katedros išskirtinumas yra tas, kad interjero dekoras pagamintas iš mozaikų. Mozaikų kolekcija yra viena didžiausių Europoje. Jis yra unikalus savo atlikimo kokybe. Giedromis saulėtomis dienomis vaivorykštės įvairiaspalvės plytelės sukuria nepakartojamą šventės ir įsitraukimo į dvasinį pasaulį pojūtį. Pačioje šventykloje yra nuostabiai gražus vaizdas. Išorėje, virš vieno iš įėjimo portalų, taip pat yra „Kristaus prisikėlimo“ piktograma. Nuotrauka, žinoma, negali perteikti pojūčių pilnatvės, tačiau ji sukuria pilną idėją apie puošybos puošnumą.
Senovės ikonos – ikonų tapybos istorija Rusijoje
Ikona yra reljefinis vaizdingas Jėzaus Kristaus, Dievo Motinos ar šventųjų atvaizdas. To negalima pavadinti paveikslu, nes jis atkuria ne tai, ką menininkas turi prieš akis, o fantaziją ar prototipą, į kurį reikia atsižvelgti.
Ikonų tapybos istorija siekia senovės laikus ir prasideda ankstyvojoje Rusijos krikščionybėje. Šis menas yra daugialypis ir unikalus. Ir tai nenuostabu, nes tai visiškai atspindi šlovingas Rusijos žmonių tradicijas ir dvasingumą. Tai ir stačiatikių kulto objektas, ir kultūros nacionalinis lobis.
Čia nėra griežtos chronologijos, tačiau visuotinai priimta, kad pirmosios ikonos Rusijoje pradėtos naudoti 10 amžiuje, kai buvo priimta krikščionybė. Ikonų tapyba išliko senovės rusų kultūros centru iki XVII amžiaus, kai Petro Didžiojo laikais ją pradėjo išstumti pasaulietinės vaizduojamojo meno rūšys. Nepaisant to, kad krikščionių bažnyčios Kijeve buvo ir anksčiau, pirmoji mūrinė bažnyčia buvo pastatyta tik po 988 m. Dažymo darbus atliko specialiai pakviesti meistrai iš Bizantijos. Kartais svarbiausios jos tapybos dalys buvo atliktos mozaikos technika.
Princas Vladimiras I iš Chersonese į Kijevą atvežė daug šventovių ir ikonų. Deja, bėgant metams jie buvo prarasti. Be to, iš Černigovo, Kijevo, Smolensko ir kitų pietinių miestų nėra išlikusi nė viena to meto ikona. Tačiau, atsižvelgiant į daugybę sienų tapybos, galime kalbėti apie ikonų tapybą. Seniausios Rusijos ikonos galėjo išlikti Veliky Novgorod (Šv. Sofijos katedros teritorijoje).
Iki XIII amžiaus pradžios didžiausias Rusijos ikonų tapybos suklestėjimas buvo pastebėtas Vladimiro-Suzdalio kunigaikštystės meno centre. Tačiau Batu invazija į Rusiją neigiamai paveikė tolesnę ikonų tapybos raidą. Iš ikonų dingo Bizantijai būdinga harmonija, imta supaprastinti ir konservuoti daugybę rašymo technikų. Tačiau meninis gyvenimas visiškai nenutrūko. Rusijos amatininkai toliau dirbo Rostove, Rusijos šiaurėje ir Vologdoje. Rostovo ikonos pasižymėjo reikšminga išraiška, vaizdų aktyvumu ir vykdymo aštrumu. Šis ikonų paveikslas visada išsiskyrė meniškumu, subtilumu ir rafinuotu spalvų deriniu.
Tačiau nuo XIV amžiaus pabaigos visas Rusijos meninis gyvenimas telkėsi Maskvoje. Čia dirbo daugybė amatininkų: serbai, rusai, graikai. Pats graikas Feofanas dirbo Maskvoje. To meto ikonos galėjo paruošti rimtą pagrindą rusų ikonų tapybos klestėjimui XV amžiaus pradžioje, ypač ryškios Andrejaus Rublevo ikonos. Didesnį dėmesį meistrai skyrė dažams ir spalvų gamyboms. Nenuostabu, kad senovės rusų ikonų tapyba yra sudėtingas ir puikus menas.
Tų laikų ikonose svarbiausią vietą užėmė įvairūs purpuriniai tonai, dangaus atspalviai, mėlynas skliautas (jomis buvo vaizduojamas švytėjimas, perkūnija). XV amžiaus Novgorodo ikonų tapyba sugebėjo išsaugoti įprastą meilę šviesoms ir ryškioms spalvoms. Intensyvus ir provokuojantis spalvų pojūtis buvo būdingas Pskovo mokyklai. Palyginti su Novgorodo skambėjimo spalva, jame dominuoja garsūs tonai, su didžiule moraline įtampa šventųjų veiduose. Kalbant apie Rubliovo erą, pagrindinė jos užduotis buvo atgaivinti tikėjimą žmogumi, jo gerumu ir moraline jėga. To laikotarpio menininkai visais įmanomais būdais stengėsi perteikti, kad ikonų tapyba yra menas, kuriame kiekviena detalė turi didelę reikšmę.
Šiandien stačiatikiai laiko šias piktogramas tarp reikšmingiausių:
❶ "Dievo Motina Vladimiras". Kreipdamiesi į šią ikoną, tikintieji meldžiasi už išsigelbėjimą nuo priešų invazijų, už tikėjimo stiprinimą, už šalies vientisumo išsaugojimą ir už kariaujančių pusių susitaikymą. Šios piktogramos istorija siekia tolimą praeitį. Tai laikoma didžiausia Rusijos krašto šventove, liudijančia ypatingą Dievo Motinos globą Rusijos imperijai XIV-XVI amžiais per totorių ordų antskrydžius. Sklando legenda, kad ši ikona buvo sukurta dar pačiai Dievo Motinos gyvenimui. Šiuolaikinė stačiatikių bažnyčia bet kurią iš trigubo Vladimiro Dievo Motinos ikonos šventimo dienų asocijuojasi su žmonių išlaisvinimu iš pavergimo per maldas, kurios buvo skirtos būtent šiai ikonai.
❷ „Visagalis Gelbėtojas“. Ši piktograma dažnai vadinama „Gelbėtoju“ arba „Gelbėtoju“. Kristaus ikonografijoje tai yra pagrindinis atvaizdas, vaizduojantis Jį kaip Dangaus Karalių. Būtent dėl šios priežasties įprasta jį pastatyti prie ikonostazės galvos.
❸ „Kazanės Mergelė Marija“. Kreipdamiesi į šią piktogramą, tikintieji meldžiasi už išgydymą nuo aklumo ligos ir prašo išsigelbėjimo nuo priešo invazijų. Kazanės Dievo Motina sunkiais laikais laikoma užtarėja. Jis naudojamas tuoktis nusprendusiems jaunuoliams palaiminti. Pateikta ikona taip pat prašoma laimės ir šeimos gerovės. Todėl jis dažnai kabinamas šalia lovelės. Šiandien Kazanės Dievo Motinos ikoną galima rasti beveik bet kurioje bažnyčioje. Mergelės Marijos paveikslą galima rasti ir daugumoje tikinčių šeimų. Valdant Romanovų dinastijai, tokia ikona buvo viena iš labiausiai gerbiamų ir svarbiausių šventovių, todėl ją galima laikyti karališkosios šeimos globėja.
❹ „Gelbėtojas nepadarytas rankomis“. Pagal bažnyčios tradiciją Gelbėtojo atvaizdas buvo laikomas pirmąja ikona. Yra legenda, kad tai įvyko Gelbėtojo žemiškojo egzistavimo metu. Princas Avgaras, kuris buvo Edesos miesto valdovas, sunkiai sirgo. Išgirdęs apie Jėzaus Kristaus išgydymus, jis norėjo pažvelgti į Gelbėtoją. Jis pasiuntė pasiuntinius, kad tapytojas padarytų Kristaus portretą. Tačiau menininkui užduoties nepavyko įvykdyti, nes iš Viešpaties veido sklindantis spindėjimas buvo toks stiprus, kad kūrėjo teptukas negalėjo perteikti Jo Šviesos. Tačiau Viešpats nušluostė savo tyrą veidą rankšluosčiu, o po to ant jo buvo parodytas Jo atvaizdas. Tik gavęs atvaizdą Abgaras galėjo išsigydyti nuo savo ligos. Šiandien žmonės kreipiasi į gelbėtojo atvaizdą maldomis, taip pat prašymais nukreipti tikrąjį kelią, išsivaduoti iš blogų minčių ir sielos išganymo.
❺ Mikalojaus Stebukladario ikona. Nikolajus Stebuklų darbuotojas yra žinomas kaip visų nuolat judančių – lakūnų, žvejų, keliautojų ir jūreivių – globėjas ir yra labiausiai gerbiamas šventasis visame pasaulyje. Be to, jis yra užtarėjas tų, kurie buvo neteisingai įžeisti. Jis globoja vaikus, moteris, nekaltus kalinius ir vargšus. Piktogramos su jo atvaizdu yra labiausiai paplitusios šiuolaikinėse ortodoksų bažnyčiose.
Šios piktogramos atradimo istorija siekia toli į praeitį. Manoma, kad maždaug prieš keturis šimtus metų jis buvo rastas vienoje iš Vologdos srities Šventojo apaštalo Jono Teologo bažnyčios varpinių. Tada valstietis, ilgai kentėjęs nuo šlubavimo, pamatė sapną, kuriame jis turėjo ilgai lauktą vaistą nuo ligos. Dieviškas balsas sapne jam pasakė, kad jei jis melsis prie Švenčiausiosios Dievo Motinos ikonos, jam taip pat buvo atskleista šios šventovės vieta.
Du kartus valstietis priėjo prie vietinės bažnyčios varpinės ir papasakojo apie savo svajonę, bet niekas tada netikėjo jo pasakojimais. Tik trečią kartą po ilgo įtikinėjimo nukentėjusysis buvo įleistas į varpinę. Įsivaizduokite vietinių gyventojų, bažnyčios tarnų nuostabą, kai ant laiptų vietoj vieno laiptelio buvo aptikta ikona, kurią visi paėmė į eilinį ešerį. Tai atrodė kaip drobė, įklijuota ant paprastos medinės lentos. Ją nuplovė nuo dulkių ir purvo, kiek įmanoma restauravo, o paskui surengė maldos pamaldas Septynių krantų Dievo Motinai. Po to valstietis buvo išgydytas nuo skausmingos ligos, o ikoną kartu su kitais pradėjo gerbti dvasininkai. Taip 1830 metais Vologdos provincijoje siautė cholera, nusinešusi daugybės tūkstančių žmonių gyvybes. Tikintieji vietiniai gyventojai surengė religinę procesiją aplink gyvenvietę, kartu su ikona atliko maldos pamaldą Švenčiausiajam Teotokui. Po kurio laiko atvejų skaičius pradėjo mažėti, o tada rykštė visiškai paliko šį miestą amžiams.
Po šio įvykio ikona paminėjo dar daug tikrai stebuklingų išgijimų. Tačiau po septynioliktų metų revoliucijos Šventojo apaštalo Jono Teologo bažnyčia, kurioje buvo ikona, buvo sunaikinta, o pati ikona išnyko. Šiuo metu mira skraidanti Septynių šūvių Dievo Motinos ikona yra Maskvoje, Arkangelo Mykolo bažnyčioje.
Pats Dievo Motinos paveikslas gana įdomus. Paprastai ant visų ikonų Ji pasirodo su Gelbėtoju ant rankų arba su angelais ir šventaisiais, tačiau čia Dievo Motina vaizduojama visiškai viena, su septyniais kardais, įsmeigtais į Jos širdį. Šis paveikslas simbolizuoja Jos sunkias kančias, neapsakomą sielvartą ir gilų liūdesį dėl Sūnaus, gyvenant žemėje. Ir ši piktograma buvo parašyta remiantis šventojo teisuolio Simeono pranašyste, pateikta Šventajame Rašte.
Yra kai kurių dvasininkų nuomonė, kad septynios strėlės, perveriančios Mergelės Marijos krūtinę, įasmenina septynias svarbiausias žmogaus aistras, nuodėmingas ydas. Taip pat yra nuomonė, kad septynios strėlės yra septyni šventieji sakramentai.
Įprasta melstis prieš šią piktogramą, kad nuramintų piktas širdis, ligų epidemijų metu jie taip pat meldžiasi už kariuomenę, sumokėdami savo skolą Tėvynei, kad priešo ginklas juos aplenktų. Atrodo, kad besimeldžiantis žmogus atleidžia savo priešų įžeidimus ir prašo suminkštinti jų širdis.
Septynių šūvių Dievo Motinos pagerbimo diena pagal naująjį stilių laikoma rugpjūčio 13 d., pagal senąją – rugpjūčio 26 d tai nėra būtina. Tuo pačiu metu skaitoma Ilgakentės Dievo Motinos malda ir Troparionas.
Namuose konkreti piktogramos vieta nėra nustatyta, todėl ji gali būti ant ikonostazės arba bet kurioje kitoje vietoje, pavyzdžiui, ant sienos prie įėjimo į pagrindinį kambarį. Tačiau yra keletas patarimų dėl jo vietos: jis neturėtų kabėti ar stovėti šalia televizoriaus, aplink jį neturėtų būti nuotraukų, vaizdų ar plakatų.
Septynių kadrų atvaizdas atspindi Evangelijos pasakojimą apie Mergelės Marijos ir Kūdikėlio Jėzaus atvykimą į Jeruzalės šventyklą 40 dieną po Jo gimimo. Šventasis vyresnysis Simeonas, tarnavęs šventykloje, Kūdikyje įžvelgė visų laukiamą Mesiją ir numatė Marijai išbandymus bei kančias, kurios tarsi ginklas pervers jos širdį.
Septynių šūvių ikonoje pavaizduota viena Dievo Motina, be Kūdikėlio Jėzaus. Septyni kardai ar strėlės, perveriančios jos širdį (keturi kardai kairėje, trys dešinėje) – tai sielvarto, kurį Dievo Motina patyrė žemiškajame gyvenime, simbolis. Pats ginklas, simboliškai pavaizduotas su septyniais kardais, reiškia nepakeliamą dvasinį kančią ir sielvartą, kurį Mergelė Marija patyrė kankinimo ant kryžiaus, nukryžiavimo ir mirties ant Sūnaus kryžiaus valandas.
Pagal Šventąjį Raštą skaičius septyni simbolizuoja kažko užbaigtumą: septynias mirtinas nuodėmes, septynias pagrindines dorybes, septynis bažnytinius sakramentus. Septynių kardų vaizdas neatsitiktinis: kardo vaizdas siejamas su kraujo praliejimu.
Ši Dievo Motinos piktograma turi kitą ikonografijos versiją - „Simeono pranašystę“ arba „Piktųjų širdžių švelnumą“, kur iš abiejų pusių yra septyni kardai, kurių skaičius yra trys ir vienas centre.
Stebuklingoji Septynių strėlių Dievo Motinos ikona yra Šiaurės Rusijos kilmės, siejama su jos stebuklinga išvaizda. Iki 1917 metų ji apsistojo evangelisto Jono bažnyčioje netoli Vologdos.
Apie jos stebuklingą atradimą sklando legenda. Vienas valstietis, daug metų sunkiai kentėjęs nuo nepagydomo luošumo ir meldęs išgydymo, gavo dievišką balsą. Jis liepė surasti Dievo Motinos paveikslą tarp senųjų ikonų, saugomų Teologijos bažnyčios varpinėje, ir melstis, kad jis išgydytų. Piktograma buvo rasta ant varpinės laiptų, kur ji tarnavo kaip paprasta lenta, padengta purvu ir šiukšlėmis. Dvasininkai nuvalė atvaizdą ir prieš jį surengė maldą, o valstietis pasveiko.
Prieš septynių šūvių Dievo Motinos atvaizdą jie meldžiasi už kariaujančių nusiraminimą, kad jie įgytų kantrybės dovaną, kai širdis susikartoja, susiduria su priešiškumu ir persekiojimais.
Arkangelo Mykolo ikona
Mykolas laikomas labai svarbiu asmeniu dangiškoje hierarchijoje, žodis arkangelas reiškia „angelų vadovas“. Jis yra pagrindinis angelų lyderis. Vardas Mykolas reiškia „tas, kuris panašus į Dievą“.
Arkangelai visada buvo laikomi dangaus kariais ir gynėjais. Žinoma, pagrindinis krikščionių tikėjimo globėjas ir gynėjas yra didysis arkangelas Mykolas. Verta paminėti, kad Šventasis arkangelas Mykolas yra vienas garsiausių angelų, jis taip pat vadinamas arkangelu, o tai reiškia, kad jis yra svarbiausias iš visų eterinių jėgų.
Remiantis Šventuoju Raštu ir tradicijomis, jis visada stojo už žmoniją ir visada bus vienas pagrindinių tikėjimo gynėjų. Prieš ikonas su arkangelu Mykolu žmonės prašo apsaugos nuo priešo invazijos, pilietinio karo ir priešininkų pralaimėjimo mūšio lauke.
Lapkričio 21 dieną švenčiamas Mykolo susirinkimas ir visos eterinės dangaus galios, o rugsėjo 19 dieną – Arkangelo stebuklas Kolosuose. Nuorodas į Mykolą pirmiausia galima pamatyti Senajame Testamente, nors Mykolas tekste neminimas vardu, tačiau buvo sakoma, kad Jozuė „pažiūrėjo ir pamatė priešais save stovintį vyrą su ištrauktu kardu rankoje“.
Danieliaus knygoje Mykolas pasirodo kartu su arkangelu Gabrieliumi, kad padėtų nugalėti persus. Vėlesnėje vizijoje ji pasakė Danilui, kad „tuo metu (laikų pabaigoje) Mykolas, Didysis Princas, saugos žmones. Ateis sunkus metas, kokio nematė nuo laikų pradžios...“ Taigi galima suprasti, kad Mykolas atlieka pagrindinį Izraelio, jos išrinktosios tautos ir Bažnyčios gynėjo vaidmenį.
Bažnyčios tėvai Mykolui priskiria ir tokį įvykį: izraelitams išvykstant iš Egipto, jis ėjo pirma jų – dieną debesies stulpo pavidalu, o naktį – ugnies stulpo pavidalu. Didžiojo vyriausiojo vado galia pasireiškė sunaikinus 185 tūkstančius Asirijos imperatoriaus Sanheribo kareivių, taip pat ir piktojo vado Heliodoro.
Verta paminėti, kad yra daug stebuklingų atvejų, susijusių su arkangelu Mykolu, trijų jaunuolių apsauga: Ananijaus, Azarijos ir Misailo, kurie buvo įmesti į karštą krosnį, kad atsisakė nusilenkti stabui. Dievo valia vyriausiasis vadas arkangelas Mykolas perveža pranašą Habakuką iš Judėjos į Babiloną, kad duotų maisto Danieliui liūtų duobėje. Arkangelas Mykolas ginčijosi su velniu dėl šventojo pranašo Mozės kūno.
Naujojo Testamento laikais šventasis arkangelas Mykolas parodė savo galią, kai Atono kalno pakrantėje stebuklingai išgelbėjo jaunuolį, kurį plėšikai įmetė į jūrą akmeniu ant kaklo. Ši istorija randama Athos Patericon, iš Šv. Neofito gyvenimo.
Bene garsiausias stebuklas, susijęs su didžiuoju šventuoju arkangelu Mykolu, yra Kolosų bažnyčios išgelbėjimas. Nemažai pagonių bandė sugriauti šią bažnyčią, nukreipdami tiesiai į ją dviejų upių tėkmę. Arkangelas pasirodė tarp vandenų ir, nešdamas kryžių, nukreipė upes po žeme, kad bažnyčia liko stovėti žemėje ir nebuvo sugriauta Mykolo dėka. Teigiama, kad pavasarį šių upių vanduo po šio stebuklingo įvykio turi gydomųjų galių.
Rusijos žmonės gerbia arkangelą Mykolą kartu su Dievo Motina. Tyriausioji Dievo Motina ir Mykolas visada minimi bažnytinėse giesmėse. Daugybė vienuolynų, katedrų, bažnyčių skirta vyriausiajam dangaus jėgų vadui Šv.Arkangelui Mykolui. Rusijoje nebuvo miesto, kuriame nebūtų bažnyčios ar koplyčios, skirtos arkangelui Mykolui.
Ant piktogramų Mykolas dažnai vaizduojamas laikantis rankoje kardą, o kitoje – skydą, ietį ar baltą vėliavėlę. Kai kuriose arkangelo Mykolo (arba arkangelo Gabrieliaus) piktogramose pavaizduoti angelai, laikantys rutulį vienoje rankoje, o kitoje – lazdą.
Kazanės Dievo Motinos ikona
Labiausiai paplitusios ir gerbiamos stačiatikių ikonos Rusijoje yra Dievo Motinos ikonos. Tradicija sako, kad pirmąjį Dievo Motinos paveikslą sukūrė evangelistas Lukas per Dievo Motinos gyvenimą, ji pritarė ikonai ir suteikė jai savo stiprybės ir malonės. Rusijos stačiatikių bažnyčioje yra apie 260 Dievo Motinos atvaizdų, šlovintų stebuklais. Vienas iš šių vaizdų yra Kazanės Dievo Motinos ikona.
Pagal ikonografiją šis paveikslas priklauso vienam iš šešių pagrindinių ikonografinių tipų, vadinamų „Hodegetria“ arba „Guide“. Senoji rusiška šios ikonos versija, nutapyta vienuolio ikonų tapytojo Bizantijos Hodegetrijos atvaizdu, išsiskiria savo šiluma, sušvelninančia karališką originalo iš Bizantijos guolį. Rusiškoje Hodegetrijoje yra ne iki juosmens, o iki pečių Marijos ir Kūdikėlio Jėzaus atvaizdas, kurio dėka jų veidai tarsi priartėja prie besimeldžiančiųjų.
Rusijoje buvo trys pagrindinės stebuklingos Kazanės Dievo Motinos ikonos. Pirmoji ikona – 1579 metais Kazanėje stebuklingai apreikštas prototipas, kuris iki 1904 metų buvo saugomas Kazanės Dievo Motinos vienuolyne ir buvo pamestas. Antroji piktograma yra Kazanės atvaizdo kopija ir buvo pristatyta Ivanui Rūsčiajam. Vėliau ši Dievo Motinos ikona buvo pargabenta į Sankt Peterburgą ir perkelta į Kazanės katedrą jos įžiebimo 1811 m. rugsėjo 15 d. metu. Trečioji Kazanės Dievo Motinos ikona yra Kazanės prototipo kopija, perkelta į Minino ir Požarskio milicija ir dabar saugoma Maskvoje, Epifanijos katedroje.
Be šių pagrindinių Kazanės Dievo Motinos piktogramų, buvo sudaryta daugybė jos stebuklingų sąrašų. Malda priešais šį paveikslą padeda visuose žmogaus sielvartuose, sielvartuose ir negandose. Rusijos žmonės visada meldėsi jai, kad apsaugotų savo gimtąją žemę nuo svetimų priešų. Šios piktogramos buvimas namuose apsaugo jo namą nuo visų rūpesčių, kaip vadovas rodo teisingą kelią priimant sunkius sprendimus. Prieš šį atvaizdą Dievo Motina meldžiama už akių ligas. Pasak legendos, per stebuklingą prototipo atradimą Kazanėje įvyko įžvalgos stebuklas dėl trejus metus aklo elgetos Juozapo aklumo. Ši piktograma naudojama jaunavedžiams palaiminti santuokai, kad ji būtų stipri ir ilga.
Kazanės Dievo Motinos ikonos šventimas vyksta du kartus per metus: atvaizdo įsigijimo garbei liepos 21 d. ir Rusijos išlaisvinimo iš Lenkijos įsikišimo garbei lapkričio 4 d.
Iverono Dievo Motinos ikona
Iverono Dievo Motinos ikona, Rusijoje gerbiama kaip stebuklinga, yra seniausio atvaizdo, saugomo Iverono vienuolyne Graikijoje ant Atono kalno ir datuojamas XI–XII a., kopija. Pagal ikonografinį tipą ji yra Hodegetria. Pasak legendos, Dievo Motinos ikona, išgelbėta nuo ikonoklastų valdant imperatoriui Teofiliui (IX a.), stebuklingai pasirodė Iberijos vienuoliams. Jie pastatė ją į vartų bažnyčią ir pavadino Portaitissa arba Vartininke.
Šioje Hodegetrijos versijoje Mergelės Marijos veidas yra pasuktas ir palinkęs į Kūdikėlį Jėzų, kuris pateikiamas šiek tiek pasisukęs į Mergelę Mariją. Mergelė Marija turi kraujuojančią žaizdą ant smakro, kurią, pasak legendos, atvaizdui padarė ikonų priešininkai.
Stebuklingas vaizdas buvo gerai žinomas Rusijoje. Aleksejaus Michailovičiaus valdymo laikais Iverskio vienuolyno vienuoliai pagamino prototipo kopiją ir 1648 m. spalio 13 d. pristatė į Maskvą. XVII a. Iveron Dievo Motina buvo ypač gerbiama Rusijoje.
Švenčiausiosios Dievo Motinos Iverono ikona padeda atgailaujantiems nusidėjėliams rasti kelią ir jėgų atgailauti artimiesiems ir draugams melstis už neatgailaujančius. Vaizdas saugo namus nuo priešų atakų ir stichinių nelaimių, nuo gaisro, gydo nuo fizinių ir psichinių ligų.
Iverono ikonos šventimas vyksta vasario 25 ir spalio 26 dienomis (1648 m. ikona atkeliauja iš Atono).
Mergelės Marijos užtarimo ikona
Mergelės Marijos užtarimo ikona skirta didžiajai bažnytinei šventei rusų stačiatikybėje – Švenčiausiosios Mergelės Marijos užtarimui. Rusų kalba žodis „pokrov“ reiškia šydą ir apsaugą. Šventės dieną, spalio 14-ąją, stačiatikiai meldžiasi Dangiškajam Užtarėjui apsaugos ir pagalbos.
Užtarimo ikona vaizduoja stebuklingą Dievo Motinos pasirodymą, įvykusį X amžiuje Konstantinopolio Blachernae bažnyčioje, apgultoje priešų. Per visą naktį trukusią maldą palaimintasis Andrejus išvydo stebuklingą angelų, apaštalų ir pranašų apsuptą Dievo Motinos pasirodymą. Dievo Motina nusiėmė nuo galvos šydą ir išklojo jį ant besimeldžiančių.
Po dviejų šimtmečių, XIV a. Šio švento įvykio garbei Rusijoje buvo sudaryta dieviškoji tarnyba, kurios pagrindinė idėja buvo Rusijos žmonių vienybė, globojama Švenčiausiosios Dievo Motinos, kuriai Rusijos žemė yra jos žemiškas likimas.
Buvo du pagrindiniai Užtarimo ikonų tipai: Vidurio Rusijos ir Novgorodo. Centrinės Rusijos ikonografijoje, atitinkančioje palaimintojo Andriejaus viziją, šydą nešioja pati Dievo Motina. Ant Novgorodo ikonų Dievo Motina pasirodo Orantos paveiksle, o šydą virš jos laiko ir ištiesia angelai.
Malda prieš Dievo Motinos Užtarimo paveikslą padeda visame kame, jei besimeldžiančiojo mintys geros ir tyros. Vaizdas padeda įveikti mūsų išorinius ir vidinius priešus, tai dvasinis skydas ne tik virš mūsų galvų, bet ir virš mūsų sielos.
Mikalojaus Stebukladario ikona
Tarp daugybės stačiatikių šventųjų ikonų viena mylimiausių ir gerbiamų tikinčiųjų yra Šv. Mikalojaus Maloniojo paveikslas. Rusijoje, po Dievo Motinos, tai yra labiausiai gerbiamas šventasis. Beveik kiekviename Rusijos mieste yra Šv. Mikalojaus bažnyčia, o Šv. Mikalojaus Stebukladario ikona yra kiekvienoje stačiatikių bažnyčioje toje pačioje vietovėje, kurioje yra Dievo Motinos atvaizdai.
Rusijoje šventojo garbinimas prasideda priėmus krikščionybę, jis yra Rusijos žmonių globėjas. Dažnai ikonų tapyboje jis buvo vaizduojamas kairėje Kristaus rankoje, o Dievo Motina – dešinėje.
Šventasis Nikolajus Malonusis gyveno IV a. Nuo mažens jis tarnavo Dievui, vėliau tapo kunigu, o paskui Likijos miesto Myros arkivyskupu. Per savo gyvenimą jis buvo puikus ganytojas, teikęs paguodą visiems, kurie gedėjo ir vedė pasiklydusius į tiesą.
Malda priešais Šv. Mikalojaus Maloniojo ikoną saugo nuo visų negandų ir padeda spręsti įvairiausias problemas. Mikalojaus Stebukladario paveikslas saugo keliaujančius sausuma ir jūra, saugo nekaltai nuteistuosius, tuos, kuriems gresia bereikalinga mirtis.
Malda šv. Mikalojaus gydo nuo ligų, padeda nušviesti protą, sėkmingoje dukterų vedyboje, nutraukti pilietinius ginčus šeimoje, tarp kaimynų, karinius konfliktus. Šventasis Nikolajus Myrietis padeda išpildyti norus: ne veltui jis buvo Tėvo Šalčio prototipas, pildantis Kalėdų norus.
Mikalojaus Maloniojo atminimo diena švenčiama tris kartus per metus: gegužės 22 d., pavasario šv. Mikalojaus (šventojo relikvijų perkėlimas į Barį Italijoje, siekiant išvengti jų išniekinimo turkų), rugpjūčio 11 ir gruodžio 11 d. 19 – žiemos šv.Mikalojaus.
"Rusijos piktogramos didelės raiškos". Albumo kūrimas: Andrejus (zvjaginchev) ir Konstantinas (koschey).
Nuotrauka: Nusileidimas į pragarą. Luko vienuolyno mozaika. Graikija. XI amžiuje
"TAVŲ PRISISIELĖJIMAS..."
Didžiausias žmonijos išganymo įvykis buvo mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimas, žymintis ir Jo žemiškosios kelionės pabaigą, ir „kito šimtmečio gyvenimo“ pradžią. Didžioji Gelbėtojo pergalė prieš mirtį tapo būsimo mirusiųjų prisikėlimo ir žmonijai apreikšto amžinojo gyvenimo prototipu.
Visos keturios evangelijos liudija apie Kristaus prisikėlimą. Ortodoksų ikonografinis kanonas (išskyrus vėlyvuosius laikus, t. y. XVII–XVIII a.) ryžtingai atmetė galimybę pavaizduoti nesuvokiamą Prisikėlimo slėpinį, nes Evangelijos tekstuose su pagarbiu nuolankumu prieš dieviškąjį slėpinį šis momentas nėra. aprašyta. Evangelistų tylėjimas tapo dar vienu įvykio didybės įrodymu, kuris prieštarauja nei žmogaus protui, nei kalbai.
Simbolinis Kristaus prisikėlimo paveikslo pakaitalas yra dvi ikonografinės scenos: „Angelo pasirodymas mirą nešančiai moteriai“ (aprašytas kanoniniuose Evangelijos tekstuose) ir „Nusileidimas į pragarą“ (pagal apokrifinę Evangeliją). Nikodemo, kuris sekė iškart po Gelbėtojo prisikėlimo). Mirą nešančios moterys – tai šventų pamaldžių moterų vardai: Marija Magdalietė, Marija Kleopo, Salomėja, Joana, Suzana, Kristaus prikelto Lozoriaus seserys – Morta ir Marija, kurios buvo Kristaus mokymo pasekėjos, matė Jo egzekuciją. ir kitos šeštadienio auštant aplankė Šventąjį kapą.
Į urvą, kur buvo paguldytas Mokytojo kūnas, jie gabeno mirą induose, kad prieš laidojimą pateptų Jį kvapniais smilkalais, todėl moteris imta vadinti „miros nešėjomis“. Apimti sielvarto, pakeliui į urvą jie tyliai vienas kito klausė: „Kas mums akmenį nuo kapo nuritins?“, žinodami, kad įėjimas į kapą užtvertas didžiuliu akmeniu, o urvas saugomas. sargybiniais (Kristaus priešai bijojo, kad Jo mokiniai pavogs Kūną ir paskelbs, kad Mokytojas prisikėlė). Bet kai mirą nešančios moterys priėjo prie Kapo, jos sužinojo, kad akmuo nuo įėjimo buvo nuritintas, „o įėjusios pamatė baltais drabužiais apsirengusį jaunuolį; ir buvo pasibaisėję. Jis jiems sako: nesijaudinkite. Jūs ieškote Jėzaus iš Nazareto, nukryžiuoto; Jis prisikėlė, Jo čia nėra. Tai vieta, kur Jis buvo paguldytas“ (Morkaus 16:5-7).
„Mirą nešančios moters prie Šventojo kapo“ siužetas tapo ankstyviausiu Prisikėlimo įvaizdžio įkūnijimu, kuris buvo žinomas dar IV a.
Mirą nešančios moterys prie tuščio kapo. Dramblio kaulas. Britų muziejus. 420-430
Ankstyvajame krikščionių mene taip pat buvo alegorinis Kristaus prisikėlimo vaizdavimas – tai istorija apie Senojo Testamento pranašą Joną, kuris atsidūrė jūros pabaisos („vandens žvėries“, kaip sakoma Biblijoje) burnoje. ir vertėjai ėmė jį vadinti banginiu). Tris dienas trukęs Jonos buvimas banginio pilve, o vėliau ir paleidimas buvo Gelbėtojo mirties ir prisikėlimo prototipas.
Jona banginio pilve. Miniatiūra. Athos. 9 amžiuje
Pats Kristus apie tai kalbėjo: „Kaip Jona buvo banginio pilve tris dienas ir tris naktis, taip Žmogaus Sūnus bus tris dienas ir tris naktis žemės širdyje“ (Mt 12, 40). ). Ant ikonų, vaizduojančių mirą nešiojančias moteris su indais rankose, jie nupiešė kalvą su ola (kuri simbolizavo žemės įsčias) ir angelą (kartais du), sėdintį ant atviro karsto, kurio juodoje tuštumoje apleistas. matyti baltos laidotuvių drobulės.
Miros nešėjai prie Šventojo kapo. Piktograma. 1497 Rusų muziejus, Sankt Peterburgas
Išsamesnėse šio siužeto versijose buvo vaizduojamos gulinčių karių sargybinių figūros - bijodami angelo, „sargybiniai drebėjo ir tapo kaip mirę žmonės“. Šis mirtinas miego užmaršties sustingimas simboliškai reprezentavo sielų, kurios nebuvo apimtos tikėjimo, kurios nepalietė Išganymo, kurios nepažino Dievo, negyvumo būseną.
Susiformavus stabiliai Kristaus prisikėlimo atvaizdo ikonografijai, „Miras nešančios moters prie kapo“ siužetas XI–XII amžiais įgavo pagrindinių, nekintančių bruožų, o nuo 15 a. šventinė ikonostazės eilė.
Mirą nešančios moterys ir angelas ant kapo. Kapadokijos urvo bažnyčios freska. XI amžiuje
Labiau išplėtotame, išplėstiniame šio įvaizdžio variante, būdingame XVI amžiaus antrajai pusei, iš karto buvo sujungti du siužetai: angelo pasirodymas mirą nešančioms moterims ir Prisikėlusio Kristaus pasirodymas Marijai Magdalietei ( Jono 10:11-18).
Į miros nešiotojų skaičių čia buvo įtraukta ir Dievo Motina (nors apie tai, kad ji tuo metu buvo prie Kapo, neužsimenama, bet apie tai, kad Dievo Motina visa siela priėmė ilgai lauktą žinią neabejotinai yra Sūnaus prisikėlimas). Atskirai nuo kitų žmonų, šiek tiek atsilikusios, jos nupiešė Mariją Magdalietę, nukreipdamos jos žvilgsnį į Kristų. Už miros nešėjų figūrų iškilo Jeruzalės tvirtovės sienos, o viršuje, dešinėje, kur nukreipė Gelbėtojo dešinė ranka, atsisukusi į Magdaleną, už sienos buvo kitas pastatas, kai paskelbė apie tai mokinys, sukrėstas susitikimo, kad jis turi pakilti pas savo dangiškąjį Tėvą. Taip simboliškai ant ikonos atsirado dangiškasis pasaulis – Dangiškoji Jeruzalė.
Mirą nešančios moterys prie Šventojo kapo iš Apreiškimo katedros Solvychegodske, con. XVI a. Kelių dalių kompozicija atsiskleidžia laiku. Moterys angelo paliepimu nusilenkė virš karsto, apačioje buvo puolę kariai. O angelo figūros dešinėje yra ankstesnis epizodas. Ant laiptų prie Jeruzalės sienų dar kartą pavaizduotos tos pačios trys šventosios žmonos, laikančios tepalo indus. Jų pozos ir gestai perteikia susijaudinimą: "... ir jie sako tarp savęs: kas nuritino mums akmenį nuo kapo durų. Ir pažiūrėję pamatė, kad akmuo buvo nuritintas; jis buvo labai didelis" (Morkaus 16:3-4). Ir atsisukusi viena iš žmonų, Marija Magdalietė, pamato angelą. Trijų laiptų pakopų vaizdas primena įvykį trečią dieną po Išganytojo mirties. Viršutinėje kairėje ikonos dalyje, aukštai ant kalno, yra Marija Magdalietė, kuri pamatė Kristų po Jo prisikėlimo. „Jėzus jai sako: Neliesk manęs, nes aš dar neįžengiau pas savo Tėvą; Bet eik pas mano brolius ir sakyk jiems: „Aš žengiu pas savo Tėvą ir jūsų Tėvą, pas savo Dievą ir jūsų Dievą“ (Jono 20:17). ()
Tai, kad trečią dieną po egzekucijos Golgotoje Viešpats prisikėlė ir nusileido į požemį, sutraiškydamas pragaro vartus, buvo pasakytas apokrifuose: Nikodemo evangelijoje, „Pasakoje apie Jono nusileidimą“. Krikštytojas į pragarą“ Eusebijaus Aleksandriečio (IV a.) ir „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūno palaidojimo pamokslas“ Epifanijaus Kipro (IV a.). Šie tekstai sudarė Spalvoto triodiono, sticheros, akatistų ir kanonų giesmių pagrindą.
Visi šie šaltiniai vienokiu ar kitokiu laipsniu įtakojo „Nusileidimo į pragarą“ ikonografijos formavimąsi. Yra keletas pagrindinių atvaizdo variantų, tradiciškiausi iš jų yra tie, kuriuose Kristus pristatomas priekyje, didinga triumfuojančio, mirties ir pragaro laimėtojo poza, ir tie, kuriuose prisikėlęs Gelbėtojas vaizduojamas sukantis į dešinę, su kryžius rankoje, vedantis Adomą už rankos.
Nusileidimas į pragarą (Andrejaus Rublevo piktograma, 1408-1410)
Pirmieji „Kristaus nužengimo į pragarą“ vaizdai (kur Kristus tiesiogine prasme išveda Adomą ir Ievą iš „pragaro pilvo“, t. y. atsivėrusio pabaisos kūno) pasirodė bizantiškose Psalmės teksto iliustracijose. IX amžiuje ši kompozicija tapo žinoma Rusijoje.
Nusileidimas į pragarą. Miniatiūra. Chludovskaya Psalter, Valstybinis istorijos muziejus. (Il. Ps. 67.7 „Dievas įveda vienišus į namus, išlaisvina kalinius iš pančių, o maištininkai lieka tvankioje dykumoje.“ Ankstyvosios 1-ojo Nusileidimo į pragarą ikonografijos pavyzdys, vadinamasis „ pasakojimas“ tipo Kristus, eidamas link Adomo ir Ievos, išveda juos iš „Pragaro įsčių“ vaizduojamas juodosios, nuverstos Bizantijos, Konstantinopolio (?).
Rusiškų ikonų „Nusileidimas į pragarą“ centre Kristus pavaizduotas spindinčia dieviškosios šlovės aura (šis ovalas arba keli šviečiantys ovalai aplink Gelbėtojo figūrą vadinami „mandorla“). Su kryžiumi rankoje (bet kartais ir be jo) Kristus kojomis trypia sugriautas pragaro duris, kurios kryžmai nukrito juodos pragariškos bedugnės fone. Be durų varčios, kartais vaizduojamos sulaužytos spynos, raktai, grandinės – bijodamas artėjančio Išganytojo prisikėlimo, Šėtonas, kaip pasakoja apokrifas, įsakė savo tarnams sandariai užrakinti pragaro duris.
Tačiau tamsos buveinės vartai subyrėjo vien tik artėjant Kristui, kuris yra „pasaulio šviesa“. „Jis, Tiesos Saulė, švietė tamsoje, apšvietė sėdinčius tamsoje dieviškųjų spindulių šviesa ir parodė jiems tiesos šviesą“ (Šv. Jonas Damaskietis). Pragaro gelmėse, apatinėje ikonos dalyje – nugalėto Šėtono figūra (kartais vaizduojama, kaip jį ir demonus grandinėmis sukausto angelai).
Tokie vaizdiniai paplito XV–XVI a., kuomet ikonų tapyba tapo labiau pasakojanti ir ugdanti, o nugalėtų demonų veiduose alegoriškai vaizduojamos įvairios nuodėmės. Bažnyčios autoriai pažymėjo, kad Kristus „nusileido vienas, bet išėjo su daugybe žmonių“, tai yra, išvedė Senojo Testamento teisiuosius iš pragaro. Abiejose Jėzaus pusėse pavaizduoti iš pragaro išlaisvintieji: klūpantys Adomas ir Ieva, Gelbėtojo vedami už rankų nuo kapų, šiek tiek už nugaros karaliai Dovydas ir Saliamonas, Jonas Krikštytojas, pranašas Danielius, Abelis su piemeniu. krivis ir kiti teisuoliai, pakilę iš kapų. Kartais buvo rašoma, kad Kristus ištiesia Ievai ranką, bet dažniau ji pati, maldingai, džiaugsminga ir pagarbiai išsiveržusi, ištiesia į Jam abi rankas, padengta maforija (taigi, „paslėptai“, jos liečia tik didžiausias šventoves).
Simboliškai kompozicija „Nusileidimas į pragarą“ tapo žmonijos išganymo iš dvasinės mirties, iš gyvenimo be Dievo tamsos įsikūnijimu. Šis ikoninis atvaizdas išreiškė puoselėjamą kiekvienos tikinčios sielos siekį, galutinį kiekvieno žmogaus žemiškojo gyvenimo tikslą – jo susijungimą su Dievu: juk ištiesęs ranką puolusiam Adomui, Kristus savo asmenyje davė išganymą visai žmonijai.
„Kristus ateina ir savo atėjimu prikelia mūsų apmirusias sielas, dovanoja mums gyvybę ir duoda akis, kad pamatytume Jį, nemirtingą ir negendantį“ (Šv. Simeonas, naujasis teologas).
Nuo XVII amžiaus šio siužeto ikonografija tapo pastebimai sudėtingesnė. Piktogramose atsirado du semantiniai centrai - pats „Kristaus prisikėlimas“ ir „Nusileidimas į pragarą“.
Prisikėlimas. Nusileidimas į pragarą. Kostroma. XVIII a Iš vietinės Ipatijevo vienuolyno Trejybės katedros ikonostazės eilės. 1757 m()
Prisikėlimo siužete, pateiktame aukščiau nei „Nusileidimas“, Kristus vaizduojamas sklandantis virš kapo šviesioje aureolė, rankoje – kryžius arba vėliava, reiškianti pergalę prieš mirtį. Viršutinėje ikonos dalyje pavaizduotos Jeruzalės sienos ir scenos, susijusios su Prisikėlimo švente – mirą nešanti žmona prieš angelą, vaišės su mokiniais Emause, Tomo patikinimas ir kt. Šalia prisikėlusio Kristaus yra dangiškoji kariuomenė, kuri, paklusdama Jo įsakymui, eina į karą su pragaru. Tradicinis „Nusileidimo į pragarą“ siužetas atsiskleidžia žemiau. Dešinėje ikonos pusėje pavaizduota teisiųjų procesija į Rojų, lydima angelų su kryžiumi ir Kristaus kančios įrankiais (lazdele ir ietimi). Štai Jonas Krikštytojas su ritiniu, kuriame parašyta: „Štai aš mačiau ir liudijau apie Jį“, užrašai taip pat matomi ant išskleistų kitų pranašų, kylančių į dangų, ritiniuose: „Kelkis, Viešpatie, mano Dieve, kad tavo ranka gali būti išaukštinta“, – rašoma Saliamonas, „Teprisikelia Dievas ir Jo priešai būna išsklaidyti“, – rašoma Dovydo ritinyje. Prie rojaus vartų procesiją pasitinka apdairus vagis su kryžiumi rankoje - jam, nukryžiuotam Gelbėtojo dešinėje, nuoširdžiai atgailavusiam ir tikėjusiam Kristaus dieviškumu, Jis pažadėjo: „ Šiandien tu būsi su manimi rojuje“ (Lk 23, 39-43). Už Rojaus vartų, saugomų cherubo, matoma to paties vagies figūra, besikalbanti su pranašais Henochu ir Eliju, kurie buvo paimti gyvi į dangų.
Skirtingai nuo ikonų tapybos, Prisikėlimo siužetas buvo labai paplitęs Vakarų Europos tapyboje, kur Kristus buvo vaizduojamas kylantis iš atviro akmeninio kapo arba stovintis ant nuritusio kapo akmens arba išnyrantis iš olos.
Kristus išveda teisiųjų sielas iš pragaro (Fra Beato Angelico freska, 1437–1446)
Tokie bandymai vaizduoti Prisikėlimą grynai išoriškai neišvengiamai susivedė į meninę fikciją ir Tiesos detalių menkinimą, o gal net iškraipymą: angelai atidaro karsto dangtį, laiko laidotuvių drobules ir net kardu smogia sargybiniams... Paslapties šydą nuo didžiojo Kristaus prisikėlimo įvykio, Vakarų menininkai laisvai arba nevalingai prarado ir teologinės minties gelmę, ir tikėjimo jėgą, kuri nereikalauja kontempliacijos.
Šventasis Jonas Chrizostomas apie tai kalbėjo įžvalgiai, šviesiai ir išmintingai: „Argi nematei savo kūniškomis akimis Prisikėlusio iš numirusių? Bet tu matai Jį tikėjimo akimis“.
