ஜே. கால்வின் மற்றும் அவரது போதனை. கால்வினிஸ்ட் சர்ச். ஜான் கால்வின் ஜான் கால்வின்

பேரினம். ஜூலை 10, 1509, நோயான், பிகார்டி - டி. மே 27, 1564, ஜெனீவா) - தேவாலய சீர்திருத்தவாதி; "Institutio religionis christiane" (1536) எழுதினார், அங்கு அவர் கிறிஸ்துவின் அமைப்பை உருவாக்கினார். விசுவாசம், இது பின்வரும் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது: பைபிள், குறிப்பாக பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள அதன் மதக் கோட்பாடுகள், (கிறிஸ்தவ) சத்தியத்தின் ஒரே ஆதாரம். அவரது போதனையில் (கால்வினிசம்), இது ஆரம்பத்தில் கல்வியியலுக்கு எதிரான மனிதநேயத்தால் பாதிக்கப்பட்டது, அவர் முன்னறிவிப்பிலிருந்து முன்னேறினார். கால்வினிசத்திற்கும், குறிப்பாக அதிலிருந்து உருவான ஆங்கில பியூரிட்டனிசத்திற்கும், நவீன மேற்கத்திய முதலாளித்துவத்திற்கும் இடையிலான நெருங்கிய தொடர்பு முதன்மையாக மாக்ஸ் வெபரால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது (அசெட்டிசிசத்தையும் பார்க்கவும்). சேகரிப்பு op. "Corpus Reformatorum" இல் (59 Bde., 1863-1900).

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

கால்வின் ஜீன்

(ஜூலை 10, 1509 - மே 27, 1564) - சீர்திருத்தத்தின் மிக முக்கியமான நபர்களில் ஒருவரான கால்வினிசத்தின் நிறுவனர். பேரினம். நொயோனில் (பிரான்ஸ்). 1523 முதல் அவர் சட்டம் பயின்றார். உண்மை - ஆர்லியன்ஸ் மற்றும் பாரிஸில் உள்ளவர்கள். 1531 ஆம் ஆண்டில், கே. தனது முதல் படைப்பை எழுதினார், இது மனிதநேயவாதிகளுடனான தொடர்புகளிலிருந்து அவர் சேகரித்த கருத்துக்களைப் பிரதிபலித்தது, மேலும் ராட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் மற்றும் லூதர் ஆகியோரால் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 1533 இலையுதிர்காலத்தில் கே. கத்தோலிக்கத்தை துறந்தார். தேவாலயம் மற்றும் அவரது சீர்திருத்த யோசனைகளைப் பின்பற்றுபவர்களின் முதல் சமூகத்தை உருவாக்கியது. இருப்பினும், அவர் விரைவில் துன்புறுத்தப்பட்டார் மற்றும் 1534 இல் தனது தாயகத்தை விட்டு வெளியேறினார். 1536 இல் பாசலில், கே. ச. அவரது OP. "கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் வழிமுறைகள்", இது முறையாக கொடுக்கப்பட்டது. ஏபிஎஸ் அங்கீகாரத்தின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய கோட்பாட்டின் விளக்கக்காட்சி. முன்னறிவிப்பு, இது ஒரு மதமாக எங்கெல்ஸ் வகைப்படுத்தினார். "... அக்கால முதலாளித்துவத்தின் துணிச்சலான பகுதி" (மார்க்ஸ் கே. மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் எஃப்., இஸ்ப்ர். புரோட்., தொகுதி. 2, 1955, ப. 94) நலன்களின் வெளிப்பாடு. 1536 இல் ஜெனீவாவுக்கு வந்த கே. சீர்திருத்தத்தின் தலைவரானார். இயக்கம் மற்றும் விரைவில் அவரது கருத்துக்களை தீவிரமாக செயல்படுத்த தொடங்கியது, மத ஒழுக்கங்களை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்க வேண்டும். ஸ்தாபனங்கள், அவர் கிரிமியாவிற்கு ஒரு மாநிலத்தின் தன்மையைக் கொடுத்தார். சட்டம். கே. அற்புதமான கத்தோலிக்கத்தை ஒழித்தார். வழிபாட்டு முறை, சமூகங்களின் கடுமையான கட்டுப்பாடுகளை அறிமுகப்படுத்தியது. மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை - பொழுதுபோக்கு, உடை, உணவு போன்றவை கட்டாயம் தேவை. தேவாலய வருகைகள் சேவைகள். அவர் "சர்ச் ஸ்தாபனங்களை" உருவாக்கினார், இது கால்வினிஸ்ட் தேவாலயத்தின் அடிப்படையாக மாறியது. கே. அதிருப்தியாளர்களை கடுமையாக துன்புறுத்தினார் - மனிதநேயவாதிகள் (காஸ்டெல்லியோ), அவரது ஆட்சியுடன் உடன்படாத முன்னாள் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள் (பியர் ஹமோட், அமி பெர்ரின், முதலியன). குறிப்பிட்ட இரக்கமற்ற தன்மையுடன், விசாரணையின் கொடுமையில் தாழ்ந்தவர் அல்ல, அவர் சுதந்திர சிந்தனையாளர்களைத் தாக்கினார் (1547 இல் ஜே. க்ரூட்டின் மரணதண்டனை, 1553 இல் எம். செர்வெட்டஸ் எரிக்கப்பட்டார்). ஒப்.: Opera selecta, Bd 1–5, M?nch., 1926–36; அன்டெரிக்ட் இன் டெர் கிறிஸ்ட்லிச்சென் மதம், நியூகிர்சென், 1955. எழுத்.:எங்கெல்ஸ் எஃப்., கற்பனாவாதத்திலிருந்து அறிவியலுக்கு சோசலிசத்தின் வளர்ச்சி. ஆங்கில பதிப்பின் அறிமுகம், புத்தகத்தில்: கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ், இஸ்ப்ர். proizv., தொகுதி 2, M., 1955; அவரது, லுட்விக் ஃபியூர்பாக் மற்றும் கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் தத்துவத்தின் முடிவு, ஐபிட்.; விப்பர் ஆர். யூ., 16 ஆம் நூற்றாண்டின் அரசியல் போதனைகள் மற்றும் இயக்கங்களில் கால்வின் மற்றும் கால்வினிசத்தின் தாக்கம். கால்வினிசத்தின் சகாப்தத்தில் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெனீவாவில் தேவாலயம் மற்றும் அரசு, எம்., 1894; வெண்டல் ஆர்., கால்வின். ஆதாரங்கள் மற்றும் ?வல்யூஷன் டி சா பேனாக்கள் பி. ராம் லெனின்கிராட்.

புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் ஒரு புதிய திசையை உருவாக்கிய ஜான் கால்வின், 1509 இல் வடக்கு பிரான்சில் உள்ள நொயோன் நகரத்தின் ஆயர் செயலாளரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார்.

அவரது தந்தை அவரை ஒரு வழக்கறிஞராகத் தயார்படுத்தினார், இதற்காக அவரை போர்ஜஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் அப்போதைய புகழ்பெற்ற சட்ட பீடத்தில் படிக்க அனுப்பினார்.

சட்டத்துடன், கால்வின் தத்துவத்தைப் படித்தார் மற்றும் மனிதநேய இயக்கத்தில் சேர்ந்தார்.

தனது படிப்பை முடித்த பிறகு, கால்வின் கற்பித்தல் மற்றும் இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார், அவர் பாரிஸில் பல ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், அங்கு, 1534 இல், அவர் புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு மாறினார்.

அவர் பிரெஞ்சு புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் மிகவும் தீவிரமான வட்டங்களில் சேர்ந்தார், மேலும் எனது சீர்திருத்த போதனையில் அவர்களின் கருத்துக்களையும் யோசனைகளையும் மேலும் வளர்த்துக் கொண்டேன்.

புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் துன்புறுத்தலின் காரணமாக, கால்வின் ஜெர்மனிக்கு குடிபெயர்ந்தார், மேலும் 1536 இல் அவர் ஜெனீவாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அந்த நேரத்தில் அது புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு, குறிப்பாக பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு அடைக்கலமாக இருந்தது.

அதே ஆண்டில், அவரது முக்கிய வேலை, "கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் போதனை", பாசலில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகம், பின்னர் பல முறை திருத்தப்பட்டு மறுபிரசுரம் செய்யப்பட்டது, கால்வினிசத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தது.

கால்வின் போதனை ஒருபுறம், கத்தோலிக்கத்திற்கு எதிராகவும், மறுபுறம், மக்கள் சீர்திருத்தத்தின் நீரோட்டங்களுக்கு எதிராகவும் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது, அதன் பிரதிநிதிகள் முழுமையான நாத்திகம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தை அவர் குற்றம் சாட்டினார். கல்ஃப்கனின் முக்கிய கோட்பாடுகளில் ஒன்று தெய்வீக முன்கணிப்பு கோட்பாடு ஆகும்.

கால்வினில், இது முழுமையான முன்னறிவிப்பு கோட்பாட்டின் உருவாக்கத்தைப் பெற்றது. கடவுள், கால்வன் வாதிட்டார், சில மக்கள் மற்ற உலகில் இரட்சிப்பு மற்றும் பேரின்பம், மற்றவர்கள் அழிவு ஆகியவற்றை முன்னரே தீர்மானித்தார்.

கடவுளின் திட்டங்கள் மக்களுக்குத் தெரியவில்லை, மேலும் லாடாக்கள் தங்கள் செயல்களால் அவற்றை மாற்ற சக்தியற்றவர்கள். கடவுள் மீதான நம்பிக்கையும் ஒரு நபரின் பக்தியும் அவருடைய விருப்பத்தைச் சார்ந்தது அல்ல, ஏனெனில், கால்வின் போதனைகளின்படி, ஒரு நபரின் இரட்சிப்புக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் செயல்களைச் செய்ய விரும்புவது, அவர் தேர்ந்தெடுத்த தெய்வத்தின் செயலைத் தவிர வேறில்லை. அவரை இரட்சிப்புக்கு.

பூமியில் அவர்களின் வாழ்க்கை எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதன் மூலம் தங்களுக்குத் தயாரிக்கப்பட்ட விதியைப் பற்றி மட்டுமே மக்கள் யூகிக்க முடியும். அவர்கள் தங்கள் தொழில் நடவடிக்கைகளில் (அதாவது, கடவுள் அவர்களுக்கு விதித்த செயல்களில்) வெற்றி பெற்றால், அவர்கள் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களாகவும், பக்தியுள்ளவர்களாகவும், கடின உழைப்பாளிகளாகவும், கடவுளால் நிறுவப்பட்ட அதிகாரிகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்தவர்களாகவும் இருந்தால், இது அவர்களுக்கு கடவுளின் தயவின் வெளிப்புறக் குறிகாட்டியாக செயல்படுகிறது. .

கால்வின் கோட்பாட்டின் இந்த பகுதி இறுதியாக கால்வின் வாரிசுகள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களால் அதன் வளர்ந்த வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டது மற்றும் "மதச்சார்பற்ற தொழில்" மற்றும் "மதச்சார்பற்ற சந்நியாசம்" என்று அழைக்கப்பட்டது.

ஒரு உண்மையான கால்வினிஸ்ட் தனது தொழில்முறை நடவடிக்கையில் தன்னை முழுவதுமாக அர்ப்பணிக்க வேண்டும், வசதியை புறக்கணிக்க வேண்டும், இன்பம் மற்றும் ஊதாரித்தனத்தை வெறுக்க வேண்டும், ஒவ்வொரு பைசாவையும் சேமித்து சிக்கனமான மற்றும் சிக்கனமான மேலாளராக இருக்க வேண்டும்.

ஒரு நபர் தனது தொழில்முறை நடவடிக்கை மூலம் ஒரு பெரிய தானத்தைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பைப் பெற்றால், அவர் இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்த மறுத்தால், அவர் ஒரு பாவச் செயலைச் செய்வார்.

கால்வினிசத்தின் இந்த பிடிவாத விதிகள், பழமையான திரட்சியின் காலத்தின் வளர்ந்து வரும் இளம் கொள்ளையடிக்கும் முதலாளித்துவத்தின் உண்மையான பொருளாதார மற்றும் சமூகத் தேவைகளை சிதைந்த, அற்புதமான வடிவத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன: சந்தை உறவுகளின் தன்னிச்சையான சட்டங்கள் மற்றும் பணத்தின் வலிமை, பதுக்கல் மற்றும் தாகம் ஆகியவற்றின் மீதான அதன் பாராட்டு. லாபத்திற்காக.

கால்வினின் முன்னறிவிப்புக் கோட்பாட்டின் சமூக முக்கியத்துவத்தை மதிப்பிட்டு, எஃப். ஏங்கெல்ஸ் எழுதினார்: “வணிகம் மற்றும் போட்டி உலகில், வெற்றி அல்லது திவால்நிலை என்பது தனிநபர்களின் செயல்பாடு அல்லது திறமையைப் பொறுத்தது அல்ல என்பதன் ஒரு மத வெளிப்பாடாகும். ஆனால் அவர்களின் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட சூழ்நிலைகளில். "எந்தவொரு தனிநபரின் விருப்பமும் செயல்களும் அல்ல, ஆனால் வலிமையான ஆனால் அறியப்படாத பொருளாதார சக்திகளின் கருணை". பொருளாதாரப் புரட்சியின் போது, ​​​​பழைய வர்த்தக வழிகள் மற்றும் வர்த்தக மையங்கள் அனைத்தும் புதியவற்றால் மாற்றப்பட்டபோது, ​​​​அமெரிக்காவும் இந்தியாவும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது, ​​பண்டைய காலத்தில் போற்றப்பட்ட பொருளாதார நம்பிக்கையான தங்கம் மற்றும் வெள்ளியின் மதிப்பு கூட அசைக்கப்பட்டது. செயலிழந்தது."

முன்னறிவிப்பு கோட்பாட்டிலிருந்து பிற விளைவுகள் பின்பற்றப்பட்டன. அதன் விதிகளின் வெளிச்சத்தில், நிலப்பிரபுத்துவ வர்க்கத்தின் தோற்றம் மற்றும் வர்க்க சலுகைகள் அவற்றின் அர்த்தத்தை இழந்தன, ஏனென்றால் அவர்கள் தேர்தலுக்கு முந்தைய மற்றும் இரட்சிப்பை தீர்மானித்தவர்கள் அல்ல.

இதன் விளைவாக, முதலாளித்துவம் சமூகத்தின் அரசியல் வாழ்க்கையில் தலைமைத்துவ பதவிக்கான உரிமைகளுக்கான மத நியாயத்தை அதன் மிகவும் வளமான பகுதியாகப் பெற்றது.

கால்வினிசம் அதே நேரத்தில் வெகுஜனங்களை பாதிக்கும் ஒரு மிகவும் நெகிழ்வான கருத்தியல் வடிவமாக இருந்தது.

கால்வினிஸ்ட் பிரசங்கிகள் ஏழைகளுக்கு தங்கள் எஜமானருக்காக கடினமாக உழைத்து, பக்தியுள்ள மற்றும் தாழ்மையான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துவதன் மூலம், அவர்கள் வெற்றியை அடைவார்கள் மற்றும் கடவுளின் தயவைப் பெறுவார்கள் என்று தூண்டினர்.

சுவிட்சர்லாந்தில் தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது. அதன் மையம் பிரெஞ்சு சுவிட்சர்லாந்து - ஜெனீவாவுக்கு நகர்கிறது. ஆரம்பத்தில், Guillaume Farel ஜெனீவன் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் தலைவராக ஆனார்.

குறிப்பு 1

சீர்திருத்தத்தின் ஆதரவாளரான குய்லூம் ஃபாரல், ஒரு பிரெஞ்சு புராட்டஸ்டன்ட், சுவிட்சர்லாந்தில் பிரசங்கித்தார். வாழ்க்கை ஆண்டுகள் 1489-1565.

1532 முதல், ஜெனீவாவில் தனது பிரசங்கங்களால் பல ஆதரவாளர்களை ஃபாரல் ஈர்த்தார். அவர் சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளார், வால்டென்சியர்களுடன் (தனியார் சொத்துக்களை நிராகரிப்பதை ஆதரிப்பவர்கள்) தொடர்புகளை ஏற்படுத்துகிறார், மேலும் ஸ்விங்லிக்கு உதவுகிறார். 1536 இல், ஜெனீவா நகர சபை சீர்திருத்த வழிபாட்டை அறிமுகப்படுத்த முடிவு செய்தது. ஃபாரல் அதை வழிநடத்தத் துணியவில்லை, அவர் நம்பியபடி, அவருக்கு திறன்கள் இல்லை.

இந்த நேரத்தில், ஜான் கால்வின் ஜெனிவா வழியாக சென்று கொண்டிருந்தார்.

குறிப்பு 2

ஜான் கால்வின் - பிரெஞ்சு புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் இறையியலாளர், சீர்திருத்தத்தின் ஆதரவாளர். வாழ்க்கை ஆண்டுகள் 1509-1564. அவர் பெயரிடப்பட்ட கோட்பாட்டின் நிறுவனர் கால்வினிசம்.

ஃபாரல் கிரிஸ்துவர் ஆவியில் அவருடைய வழிமுறைகளை நன்கு அறிந்திருந்தார் மற்றும் அவரது நிறுவன திறன்களைப் பாராட்டினார். ஜெனீவாவில் நிறுத்தி தேவாலயத்தை மீண்டும் கட்டத் தொடங்க கால்வினை வற்புறுத்தினார்.

ஜான் கால்வின் போதனைகள்

1537 ஆம் ஆண்டில், கால்வின் ஒரு கேடசிசம் (சீர்திருத்தம் பற்றிய பார்வைகளின் சுருக்கம்) எழுதி நகர சபைக்கு வழங்கினார். கேடிசிசம் ஒருமனதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் நகரவாசிகள் புதிய நம்பிக்கைக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்கிறார்கள். கடுமையான விதிகள் எதிர்ப்பின் எதிர்ப்பையும் கால்வின் வெளியேற்றத்தையும் ஏற்படுத்துகின்றன. அவர் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் செல்கிறார். 1542 ஆம் ஆண்டில், கால்வின் திரும்பினார், ஜெனீவாவில் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயம் அவரது போதனையின் படி நிறுவப்பட்டது - கால்வினிசம்.

வரையறை 1

ஜான் கால்வின் நிறுவிய புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கங்களில் கால்வினிசம் ஒன்றாகும். கோட்பாட்டின் முக்கிய கூறுகள்: பிரஸ்பைடிரியனிசம், சபைவாதம் மற்றும் சீர்திருத்தம்.

ஜான் கால்வின் தனது தத்துவார்த்த வளர்ச்சியில் சீர்திருத்தத்தின் நிறுவனர் மார்ட்டின் லூதரை விட அதிகமாக சென்றார். லூதர் "பைபிளுக்கு முரணான அனைத்தையும் தேவாலயத்திலிருந்து அகற்ற" முன்மொழிந்தார். பைபிளில் தேவைப்படாத அனைத்தையும் அழிக்க கால்வின் முயன்றார். அவரது முக்கிய யோசனை கோட்பாடாக இருந்தது: கடவுள் இறையாண்மையுள்ளவர், எல்லாவற்றிலும் அவருக்கு உயர்ந்த சக்தி உள்ளது. கால்வினின் போதனை பகுத்தறிவு மற்றும் மாயவாதத்தை மறுப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

கால்வின் கோட்பாட்டு நியாயங்களின்படி, எதுவும் ஒரு நபரைச் சார்ந்து இல்லை. கிருபையை மறுக்கவோ அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளவோ ​​அவருக்கு உரிமை இல்லை. எல்லாம் அவனது விருப்பமின்றி, கடவுளின் விருப்பப்படி நடக்கும். மக்கள் உண்மையான விசுவாசிகள் மற்றும் கடவுளை மதிக்க மறுப்பவர்கள் என்று பிரிக்கப்பட்டிருப்பதால், கடவுள் ஏற்கனவே அவர்களின் பாதையை முன்னரே தீர்மானித்துள்ளார் என்று அர்த்தம். சிலர் தங்கள் ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவார்கள், மற்றவர்கள் அதை அழித்துவிடுவார்கள்.

ஜான் கால்வின் சீர்திருத்தங்கள்

1542 முதல், ஜெனீவாவில் உள்ள தேவாலயம் கால்வின் முன்மொழிவுகளின்படி நிறுவப்பட்டது. அனைத்து தேவாலய ஊழியர்களும் 4 வகுப்புகளாக பிரிக்கப்பட்டனர்:

1. போதகர்கள் - நடத்தப்பட்ட பிரசங்கங்கள் மற்றும் கண்காணிக்கப்பட்ட ஒழுக்கம்;
2. ஆசிரியர்கள் - நம்பிக்கையின் அடிப்படைகளை பரப்புங்கள்;
3. டீக்கன்கள் - தொண்டு நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர்;
4. பிரஸ்பைட்டர்கள் - சமூகத்தின் இறையியல் மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகளைக் கவனித்தார்கள் (அவர்கள் ஒரு அமைப்பை உருவாக்கினர்).

வரையறை 2

பிரஸ்பைட்டர் சர்ச் சமூகத்தின் தலைவர். பிரஸ்பைடிரியனிசம் கடவுளுக்கும் விசுவாசிகளுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தர்களின் தேவையை மறுக்கிறது. சடங்குகள் மட்டுமே செய்யப்படுகின்றன: போதகரின் பிரசங்கங்கள், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சங்கீதங்களின் கூட்டுப் பாடுதல்.

ஒவ்வொரு தேவாலய சமூகமும் ஒரு தன்னாட்சி கூட்டமாக இருந்தது. கால்வினிசம் ஒரு தேசிய தேவாலயத்தின் தேவையை மறுத்தது.

சீர்திருத்தங்களின் செயல்திறனை உறுதிப்படுத்த, கால்வினிஸ்டுகள் அரசு எந்திரத்தைப் பயன்படுத்தினர். அரசு சார்பில் கடுமையான தண்டனைகள் வழங்கப்படத் தொடங்கின. உதாரணமாக, 1546 இல், புராட்டஸ்டன்ட் போதனையின் விதிகளுக்கு இணங்காததற்காக 58 பேர் தூக்கிலிடப்பட்டனர். 1553 இல், பிரபல போதகர் மிகுவல் செர்வெட்டஸ் எரிக்கப்பட்டார்.

ஜெனீவா சீர்திருத்தத்திற்கான புதிய மையமாக மாறியது. இங்கிருந்து, கால்வினிசம் ஐரோப்பிய நாடுகளில் பரவியது: பிரான்ஸ் மற்றும் கிரேட் பிரிட்டன், ஹங்கேரி மற்றும் போலந்து, நெதர்லாந்து மற்றும் ஜெர்மனி வரை.

பெலாரஸ் குடியரசின் கல்வி அமைச்சகம்

கல்வி நிறுவனம் "Vitebsk மாநில பல்கலைக்கழகம்"

பி.எம். மஷெரோவ்"

வரலாற்று துறை

பொது வரலாறு மற்றும் உலக கலாச்சாரத் துறை

சோதனை

"உலக வரலாறு" பாடத்தில்

தலைப்பில்: ஜே. கால்வின் மற்றும் அவரது போதனைகள்

2ம் ஆண்டு மாணவர்கள்

OZO குழுக்கள்

பதிவு எண் 20090458

ஓர்லோவா டாட்டியானா மிகைலோவ்னா

நான் வேலையைச் சரிபார்த்தேன்:

கொசோவ் அலெக்சாண்டர் பெட்ரோவிச்

விட்டெப்ஸ்க், 2011

அறிமுகம்

1.ஜான் கால்வின்: அவரது வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள்

2.ஐரோப்பாவில் கால்வினிசத்தின் பரவலும் அதன் விளைவுகளும்

முடிவுரை

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

அறிமுகம்

கால்வினிசம் என்பது ஒரு மத மற்றும் தத்துவ அமைப்பின் பெயர், ஜான் கால்வின் அடிப்படைக் கருத்துக்களை உருவாக்குபவர். அவரது இறையியல் கருத்துக்கள் அகஸ்டீனியனிசத்தின் ஒரு வகையான மறுமலர்ச்சியாகும், அதாவது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கால்வின். அவற்றை மிகவும் முழுமையாக முறைப்படுத்தியது மற்றும் அவற்றின் நடைமுறை பயன்பாட்டை நியாயப்படுத்தியது. கால்வினிசம் இறையியலுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, இது அரசியல், சமூகம், அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய சில கருத்துக்களை உள்ளடக்கிய ஒரு விரிவான அமைப்பைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது மற்றும் மிகவும் ஒருங்கிணைந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தை வழங்குகிறது.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், கால்வினிசத்தின் மீதான ஆர்வம் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் வளர்ந்துள்ளது, இதற்கு சான்றாக, முதலில், உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் அதன் பரவலான விநியோகம். எச்.ஜி.மிட்டரின் கால்வினிசத்தின் அடிப்படைக் கருத்துகளின் இரண்டாம் பதிப்பின் முன்னுரையின் ஆசிரியரான லூயிஸ் பெர்கோஃப் கருத்துப்படி, "சீர்திருத்தத்தின் நாட்களைக் காட்டிலும் கால்வின் போதனைகள் இன்று மிக முக்கியமானவை." கான்கார்டியா இறையியல் மாத இதழில் அமெரிக்கன் லூத்தரன் எஃப். ஈ. மேயர் அவர்களால் எதிரொலிக்கப்பட்டது: "நவீன புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் இறையியல் நடைமுறையில் கால்வினிசம் ஒரு சக்திவாய்ந்த காரணியாக உள்ளது."

தற்போது, ​​ஒரு பெரிய ஜெனிவன் சீர்திருத்தவாதியின் கருத்துக்களை பிரபலப்படுத்துவதற்கு மட்டுமல்லாமல், அவற்றை முழுமையாக ஆய்வு செய்வதற்கும், பல்வேறு கண்ணோட்டங்களில் இருந்து கால்வின் படைப்புகளைப் படிப்பதற்கும் புதிய வாய்ப்புகள் உருவாகியுள்ளன. இது ஒரு புதிய சமுதாயத்தை உருவாக்கும் காலத்தின் முழுமையான, மற்றும் மிக முக்கியமாக, மிகவும் புறநிலை படத்தை வழங்குவதை சாத்தியமாக்கும். கால்வினின் இலக்கிய பாரம்பரியம் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் தனித்துவமான "மரபு" ஆக உள்ளது, ஏனெனில் அவரது படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் அவருக்கும் கால்வினிசத்திற்கும் பொதுவாக ஒரு கோட்பாடாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆய்வுகளின் வெளியீடுகள் சில, மேற்கத்திய மொழிகளைத் தவிர ரஷ்ய மற்றும் பிற மொழிகளில் உள்ளன.

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், நீங்கள் சோதனையின் இலக்கையும் நோக்கங்களையும் அமைக்கலாம்: ஜான் கால்வின் வாழ்க்கையைப் படிக்கவும்: அவரது போதனை, அரசியல் பார்வைகள், ஐரோப்பாவில் கால்வினிசத்தின் தலைவிதியைக் கண்டறியவும்.

வேலையை எழுதும் போது, ​​பின்வரும் பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன: இடைக்கால வரலாறு குறித்த பாடநூல் எஸ்.பி. கார்போவ், உலக வரலாற்றின் கலைக்களஞ்சியம், இது ஆரம்பகால நவீன கால ஐரோப்பிய நாடுகளின் வரலாற்றைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது; ஜான் கால்வின் படைப்பின் ஒரு பகுதி: "கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில்"; அத்துடன் இணைய வளங்கள்.

1. ஜீன் கால்வின்: அவரது வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள்

1530 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. சீர்திருத்த யோசனைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தில் அவற்றை செயல்படுத்துவது ஜான் கால்வின் (1509 - 1564) என்ற பெயருடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது போதனை மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளில், முதன்மையாக பிரான்சில் சீர்திருத்த இயக்கத்தில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

ஜீன் கால்வின் (கால்வின், கால்வினஸ் - பிரெஞ்சு குடும்பப்பெயரான கோவன் - காவின் லத்தீன் பதிப்பு) ஜூலை 10, 1509 அன்று பாரிஸின் வடகிழக்கில் அமைந்துள்ள நொயோன் நகரில் பிறந்தார், அவர்களின் கதீட்ரல்களுக்கு பிரபலமான இரண்டு நகரங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை - அமியன்ஸ் மற்றும் ரீம்ஸ்.

அவரது பெற்றோர், ஜெரார்ட் கோவன் மற்றும் ஜீன் லெஃப்ரான், பிகார்டி மாகாணத்தில் உள்ள மரியாதைக்குரிய முதலாளித்துவ குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் பிரான்சின் தலைநகரம் மற்றும் மிகப்பெரிய டச்சு நகரங்களான ஆண்ட்வெர்ப் மற்றும் பிரஸ்ஸல்ஸுடன் வணிக உறவுகளைப் பேணி வந்தனர்.

ஜீன் ஒரு மதகுருவாக இருப்பார் என்று முதலில் கருதப்பட்டது: 12 வயதில் அவர் நோயனின் கதீட்ரல் மதகுருமார்களில் சேர்ந்தார், அவருக்கு ஒரு டான்சர் வழங்கப்பட்டது, மேலும் 1527 முதல், சோர்போனில் ஒரு மாணவராக, அவர் ஒரு பாதிரியாராக கருதப்பட்டார். அந்தக் கால தேவாலயத்தில் மிகவும் பொதுவான கடமைகள்.

பாரிஸில், "புதிய பக்தி"யின் மத-புதுப்பித்தல் இயக்கத்தைச் சேர்ந்த ஆசிரியர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஜீன் தத்துவவியல் மற்றும் கல்வியியல் தத்துவத்தைப் படித்தார், அதன் பள்ளிகளின் மூலம் ராட்டர்டாம் மற்றும் லூதரின் எராஸ்மஸ் ஒரு காலத்தில் கடந்து சென்றார்.

1528 ஆம் ஆண்டில் தனது இறையியல் கல்வியை முடித்த பின்னர், இளங்கலை கலைப் பட்டத்துடன், கால்வின், தனது தந்தையின் வற்புறுத்தலின் பேரில், ஒரு பாதிரியாராக வேண்டும் என்ற தனது விருப்பத்தை மாற்றிக்கொண்டு, சட்டம் மற்றும் கிரேக்கம் படிக்க Orleans மற்றும் Bourges பல்கலைக்கழகங்களுக்குச் சென்றார்.

1531 ஆம் ஆண்டில், அவர் பாரிஸுக்குத் திரும்பினார் மற்றும் ஒரு விஞ்ஞானியின் வாழ்க்கையை வழிநடத்தினார், 1532 இல் வெளியிடப்பட்ட "செனிகாவின் "கருணை பற்றிய வர்ணனைகள்" என்ற புத்தகத்தில் பணிபுரிந்தார். இந்த நேரத்தில், ஜெர்மனி மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிராக தீவிர எதிர்ப்புகள் இருந்தன. , ஆனால் பிரான்சில், சீர்திருத்த இயக்கம் மிகவும் மெதுவாக வளர்ந்தது: கிறிஸ்தவத்தை சீர்திருத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை முக்கியமாக பல்கலைக்கழக சூழலில் இருந்து அறிவுஜீவிகள், மனிதநேய நேர்காணல்களுக்காகவும், சுவிசேஷ ஆய்வுக்காகவும் கூடி எழுதினார்கள்.

இங்கே கால்வின் 1533 இல் நிலைமை கடினமாக மாறியபோது தன்னைக் காட்டினார். பாரிஸ் மற்றும் பல பிரெஞ்சு மாகாணங்களில் கத்தோலிக்க நினைவுச்சின்னங்கள் மீது வெளிப்படையான தாக்குதல்கள் நடந்தன, மேலும் அரசர் பிரான்சிஸ் I இன் அரசாங்கம் காரணமின்றி, "லூத்தரன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை" என்று சந்தேகிக்கப்படும் பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்கள் மீது இந்த தாக்குதல்களை குற்றம் சாட்டியது.

Sorbonne இன் ரெக்டர், பிரான்சிஸ் I இன் தனிப்பட்ட மருத்துவரின் மகன் நிக்கோலஸ் கோப், கால்வின் பங்கேற்புடன் இயற்றப்பட்ட உரையை வழங்கினார். பேச்சு துன்புறுத்தலுக்கு ஒரு காரணமாக அமைந்தது. அதில் அவர் மதத்தில் சடங்குகளை விட நற்செய்திக்கு முன்னுரிமை அளிக்க வேண்டும் என்றும், தேவாலயத்தில் அமைதி தெய்வீக வார்த்தையால் மீட்டெடுக்கப்படும், ஆனால் வாளால் அல்ல என்றும் கூறினார்.

கால்வின் பாரிஸை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது, பின்னர் பிரான்சை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது, அங்கு அவர் சிறிது காலம் அலைந்து திரிந்தார், சீர்திருத்தத்தின் கருத்துக்களின் செல்வாக்கால் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு "பிரிவுகள்" மாகாணங்களில் எவ்வாறு தோன்றின என்பதைக் கவனித்தார். மிகவும் தீவிரமான "பிரிவு" அனபாப்டிஸ்டுகள். 1534 இல் எழுதப்பட்ட கால்வினின் முதல் கோட்பாட்டுப் படைப்பு, "ஆன்மாவின் உறக்கத்தில்", அனபாப்டிஸ்டுகளின் கோட்பாட்டுக் கொள்கைகளை விமர்சிப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

கால்வின் நாடுகடத்தப்பட்ட வாழ்க்கை புராட்டஸ்டன்ட் பாசலில் தொடங்கியது, அங்கு அவர் மார்ட்டின் லூகானியஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார். இந்த புனைப்பெயரில் மார்ட்டின் லூதர் மீதான தனிப்பட்ட மரியாதையின் வெளிப்பாட்டை ஒருவர் காணலாம், அவரை தனிப்பட்ட முறையில் சந்திக்க கால்வின் வாய்ப்பு இல்லை. இந்த நேரத்தில், இங்கே பாசலில், சீர்திருத்தத்தின் சிறந்த மனிதநேயவாதி, ரோட்டர்டாமின் ஈராஸ்மஸின் நாட்கள் நெருங்கிக்கொண்டிருந்தன. இது சம்பந்தமாக, கால்வின் மற்றும் எராஸ்மஸின் சந்திப்பைப் பற்றி ஒரு புராணக்கதை பின்னர் எழுந்தது, இது மறுக்க கடினமாக உள்ளது, ஆனால் உறுதிப்படுத்த எதுவும் இல்லை.

1536 ஆம் ஆண்டில், ஜெனீவாவில் ஒரு போதகராக ஆவதற்கு குய்லூம் ஃபாரெலின் அழைப்பை கால்வின் ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் ஒரு விளக்கம் என்னவென்றால், பாசலை விட ஜெனீவாவில் பிரெஞ்சு கலாச்சாரத்தின் தாக்கம் மிகவும் வலுவாக உணரப்பட்டது. ஜான் கால்வின் "உலகின் குடிமகனாக" மாறினாலும், அவரது தாயகத்திலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்டதன் கசப்பான மையக்கருத்தை அவரது படைப்புகளில் அடிக்கடி கேட்கப்படுகிறது.

அதே ஆண்டில், பாசலில், சீர்திருத்தத்தின் இறையியலின் மிக உயர்ந்த சாதனையாகக் கருதப்படும் "கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் போதனை" (நிறுவனங்கள் மதம் கிறிஸ்டியானே) என்ற தனது முக்கிய படைப்பை வெளியிட்டார். புராட்டஸ்டன்ட் சிந்தனை மார்ட்டின் லூதரை சீர்திருத்தத்தின் மாபெரும் தீர்க்கதரிசியாகக் கருதினால், கால்வின் புராட்டஸ்டன்ட் சிந்தனைகளின் அமைப்பை உருவாக்கியவர் என்று போற்றப்படுகிறார். "அறிவுறுத்தல்" இன்னும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் கொள்கைகளின் கலைக்களஞ்சியமாக செயல்படுகிறது, இருப்பினும் இது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது, நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் வீழ்ச்சியின் சகாப்தத்தில், ஐரோப்பா மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் வலிமையான எழுச்சியை அனுபவித்துக்கொண்டிருந்தது. அது, மற்றும் ஒரு காலத்தில் ஒன்றுபட்ட ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை இரண்டாகப் பிரிந்தது - கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்.

கால்வினின் இறையியலின் மையமானது கடவுளை உலகின் படைப்பாளராகவும் இறையாண்மையுள்ள ஆட்சியாளராகவும் அறிந்துகொள்வதில் உள்ள சிக்கல்கள் மற்றும் மீட்பராக இயேசு கிறிஸ்துவின் பணி. கால்வின் உண்மையான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை மற்றும் அதற்குத் தேவையான வழிமுறைகளைப் பற்றிய தனது புரிதலை அளிக்கிறார். ஜான் கால்வினின் போதனைகளின் முக்கிய கூறுகளில் ஒன்று "இரட்டை முன்னறிவிப்பு" என்ற அவரது கருத்தாகும். கடவுள், உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பே, அவரது ஞானத்தில், ஒவ்வொரு நபரின் தலைவிதி உட்பட நடக்க வேண்டிய அனைத்தையும் விதித்தார் என்று அவர் வாதிட்டார்: சிலருக்கு - நித்திய சாபம் மற்றும் துக்கம், மற்றவர்களுக்கு, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் - இரட்சிப்பு, நித்திய பேரின்பம். இந்த வாக்கியத்தை மாற்றவோ அல்லது தவிர்க்கவோ ஒருவரால் இயலாது. தனிமனிதர்களின் இச்சைகளைச் சார்ந்து இல்லாத சக்திகள் உலகில் தொடர்ந்தும், சக்தியுடனும் இயங்கிக் கொண்டிருப்பதை மட்டுமே அவரால் உணர முடிகிறது. கடவுளின் நன்மையைப் பற்றிய முற்றிலும் மனிதக் கருத்துக்கள் இங்கே பொருந்தாது; கடவுளின் கண்டனத்திற்கான காரணங்கள் அவருக்குப் புரியாதவை என்பதை ஒரு நபர் நடுக்கத்துடன் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். மற்றொரு விஷயம் அவருக்குத் திறந்திருக்கிறது - அவர் தேர்ந்தெடுத்ததை நம்புவதும் ஜெபிப்பதும், கடவுளின் எந்த விருப்பத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ள தாழ்மையுடன் தயாராகிறது. அவர் தனது சொந்த தேர்வை சந்தேகிக்கக்கூடாது, ஏனென்றால் அத்தகைய அக்கறை ஒரு "சாத்தானிய சோதனை", கடவுள் மீது போதுமான நம்பிக்கையின் அறிகுறியாகும்.

கால்வின் கோட்பாட்டின் இந்த பகுதி இறுதியாக கால்வின் வாரிசுகள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களால் அதன் வளர்ந்த வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டது மற்றும் "மதச்சார்பற்ற தொழில்" மற்றும் "மதச்சார்பற்ற சந்நியாசம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. ஒரு உண்மையான கால்வினிஸ்ட் தனது தொழில்முறை நடவடிக்கையில் தன்னை முழுவதுமாக அர்ப்பணிக்க வேண்டும், வசதியை புறக்கணிக்க வேண்டும், இன்பம் மற்றும் ஊதாரித்தனத்தை வெறுக்க வேண்டும், ஒவ்வொரு பைசாவையும் சேமித்து சிக்கனமான மற்றும் சிக்கனமான மேலாளராக இருக்க வேண்டும். ஒரு நபர் தனது தொழில்முறை நடவடிக்கை மூலம் அதிக வருமானம் ஈட்ட வாய்ப்பு இருந்தால், அவர் இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்த மறுத்தால், அவர் ஒரு பாவச் செயலைச் செய்வார்.

கால்வினிசத்தின் இந்த பிடிவாதமான விதிகள், பழமையான திரட்சியின் காலத்தின் வளர்ந்து வரும் இளம் கொள்ளையடிக்கும் முதலாளித்துவத்தின் உண்மையான பொருளாதார மற்றும் சமூகத் தேவைகளை சிதைந்த, அற்புதமான வடிவத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன: சந்தை உறவுகளின் தன்னிச்சையான சட்டங்கள் மற்றும் பணத்தின் பலம், இலாபத்திற்கான தாகம் ஆகியவற்றின் மீதான அதன் பாராட்டு. .

கால்வினின் முன்னறிவிப்புக் கோட்பாட்டின் சமூக முக்கியத்துவத்தை மதிப்பிட்டு, எஃப். ஏங்கெல்ஸ் எழுதினார்: “வணிகம் மற்றும் போட்டி உலகில், வெற்றி அல்லது திவால்நிலை என்பது தனிநபர்களின் செயல்பாடு அல்லது திறமையைப் பொறுத்தது அல்ல என்பதன் ஒரு மத வெளிப்பாடாகும். ஆனால் அவர்களின் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட சூழ்நிலைகளில். "எந்தவொரு தனிநபரின் விருப்பமும் செயல்களும் அல்ல, ஆனால் வலிமையான ஆனால் அறியப்படாத பொருளாதார சக்திகளின் கருணை". பொருளாதாரப் புரட்சியின் போது, ​​​​பழைய வர்த்தக வழிகள் மற்றும் வர்த்தக மையங்கள் அனைத்தும் புதியவற்றால் மாற்றப்பட்டபோது, ​​​​அமெரிக்காவும் இந்தியாவும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது, ​​பண்டைய காலத்தில் போற்றப்பட்ட பொருளாதார நம்பிக்கையான தங்கம் மற்றும் வெள்ளியின் மதிப்பு கூட அசைக்கப்பட்டது. செயலிழந்தது" [சிட். இருந்து: 1, ப. 200].

இறைவனின் சொல்லமுடியாத மகத்துவத்தையும் மகிமையையும், அதே போல் அவனது சிறுமையையும் உணர்ந்து, ஒரு நபர் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் கட்டளைகளையும் வழிமுறைகளையும் பின்பற்றி, தனது முழு ஆற்றலுடனும் இந்த உலகில் உறுதியாகவும் தீர்க்கமாகவும் செயல்பட வேண்டும். அவர் தனது "அழைப்பை" அதிகபட்ச முழுமையுடன் உணர வேண்டும் - கடவுளால் அவருக்குள் வைக்கப்பட்டுள்ள திறமைகள் மற்றும் வாய்ப்புகள், அவை அவருடைய எல்லா செயல்களிலும் வெளிப்படுகின்றன. கடவுளே, ஒரு நபருக்கு அவரது ஆதரவைக் குறிக்கும் வழிகாட்டுதலைக் கொடுக்கிறார், அந்த நபர் தனது “அழைப்பை” சரியாகப் புரிந்துகொண்டு அதை சரியான பாதையில் தொடர்கிறார் - இது அவரது வணிகத்தின் வெற்றி அல்லது தோல்வி. கால்வின் இங்கே "செழிப்பு" மற்றும் "சிக்கல்" என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறார். கடவுள் அதிர்ஷ்டத்தை ஆசீர்வதிக்கிறார், ஆனால் அது நேர்மையான மற்றும் சட்டபூர்வமான வழியில் மட்டுமே அடையப்பட வேண்டும், கடவுளுக்கும் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாருக்கும் கடமைகளை மறந்துவிடாதீர்கள். "செழிப்பு" மற்றும் "தொல்லை" ஆகியவை ஒரு நபரின் பணிவு மற்றும் தார்மீக இழைகளின் சோதனைகள். உதாரணமாக, "செழிப்பு" செல்வத்தை குவிப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது (கால்வின் பதுக்கல் செய்வதை தனித்தனியாக கண்டிக்கவில்லை), ஆனால் கடவுளின் இந்த பரிசை "மற்றவர்களின் இரத்தம் மற்றும் வியர்வையின் விலையில்" பெற முடியாது, அதாவது மீறுவதன் மூலம் "திருடாதே" என்ற கட்டளை. ஏற்கனவே செல்வம் இருப்பதால், நீங்கள் அதை வீணடிக்க முடியாது, உங்கள் விருப்பங்களை திருப்திப்படுத்துங்கள், ஆனால் உங்கள் மிகுதியிலிருந்து மற்றவர்களின் தேவைகளுக்கு நீங்கள் கொடுக்க வேண்டும். ஏழை, தன் சோதனைகளை தைரியத்துடனும் பொறுமையுடனும் சகித்துக்கொள்ள வேண்டும்.

பொதுவாக, கால்வினின் போதனைகளின் மத மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகள் தனிநபரின் உயர் செயல்பாடு, வணிகத்திற்கான அவரது நிதானமான மற்றும் பகுத்தறிவு அணுகுமுறை, முடிவுகளில் வலுவான விருப்பமுள்ள அழுத்தம், தனது சொந்த ஆசைகளில் துறவியாக இருக்கும்போது வணிகத்தின் வெற்றிக்கான அக்கறை ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் தூண்டுகிறது. - மேலும் இவை அனைத்தும் கடவுளின் தர்க்கரீதியான விளக்கத்தை மீறும் அவரது தேர்வில் உறுதியான நம்பிக்கையுடன். ஜான் கால்வினின் இரட்சிப்பு மற்றும் பக்தி பற்றிய போதனை, வேலையின் நெறிமுறை தரநிலைகள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கையில் மிதமான சந்நியாசம் பற்றிய யோசனைகளை உள்ளடக்கியது, ஒரு நபரின் உள் ஒழுக்கம், அமைதி மற்றும் சண்டை குணங்களை வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

தேவாலய வழிபாட்டு முறை, கால்வின் போதனைகளின்படி, கடுமையையும் எளிமையையும் கோரியது. புனிதர்கள், நினைவுச்சின்னங்கள், நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் சின்னங்களின் வழிபாடு நிராகரிக்கப்பட்டது. கல்வினிஸ்ட் தேவாலயங்களிலிருந்து பலிபீடங்கள், சிலுவைகள், மெழுகுவர்த்திகள், பணக்கார ஆடைகள் மற்றும் அலங்காரங்கள் அகற்றப்பட்டன, மேலும் உறுப்பு இசை நிறுத்தப்பட்டது. ஒருமுகப்படுத்தப்பட்ட பிரார்த்தனையிலிருந்து எதுவும் திசைதிருப்பக்கூடாது. தேவாலய சேவையில், பிரசங்கம் மற்றும் சங்கீதம் பாடுவதில் முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது.

கால்வினிச பாரம்பரியத்தின் ஸ்திரத்தன்மைக்காக, கத்தோலிக்க படிநிலை அமைப்பிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்ட ஒரு புதிய தேவாலய அமைப்பு கால்வினால் உருவாக்கப்பட்டது. "விசிபிள் சர்ச்" சுய-அரசு கொள்கை செயல்படும் சமூகங்களைக் கொண்டிருந்தது. சமூகத் தலைவர்கள் அதன் உறுப்பினர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு கட்டுப்படுத்தப்பட்டனர். நான்கு வகையான "அலுவலகங்கள்" இருந்தன: போதகர்கள், போதகர்கள் (ஆசிரியர்கள்), கோட்பாட்டின் தூய்மையைப் பேணுவதற்கு மருத்துவர்கள் (ஆசிரியர்கள்), தேவாலய ஒழுக்கத்தை மேற்பார்வையிட பிரஸ்பைட்டர்கள் (பெரியவர்கள்), மற்றும் தேவாலயச் சொத்துக்களை மேற்பார்வையிட, நன்கொடை சேகரிப்பு மற்றும் ஏழைகளைப் பராமரிப்பதற்கு டீக்கன்கள். சமூகத்தின் விவகாரங்கள் அதன் தலைமையால் பெரியோர்களின் கவுன்சில் - கன்சிஸ்டரிகள், பிடிவாத பிரச்சினைகள் - சபைகள், ஆன்மீக வழிகாட்டிகளின் கூட்டங்களில் விவாதிக்கப்பட்டன.

கால்வின் போதனைகளுக்கு இணங்க, ஆன்மீக மேய்ப்பர்களின் அதிகாரம் மற்றும் தேவாலய ஒழுக்கம் ஆகியவற்றிற்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது, இது மீறுபவர்கள் மீதான தாக்கத்தின் மிகக் கடுமையான நடவடிக்கைகளை விலக்கவில்லை. விசுவாசிகளின் சமூகம் உறுதியான கல்வியைப் பெற வேண்டும், அதே நேரத்தில் பாவங்கள் மற்றும் சோதனைகளிலிருந்து உறுதியுடன் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும்.

ஜேர்மனியில் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் கடுமையான சமூக-அரசியல் போராட்டம், சுவிட்சர்லாந்தில் அதன் எதிரொலிகள், ஸ்விங்லி மற்றும் லூதர் ஆகியோரின் அனுபவம், நற்செய்தி மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் கருத்துக்கள், ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் புரிந்துகொண்டதற்கு எந்தவிதமான இட ஒதுக்கீடும் இல்லாமல் முறையிடுவது எவ்வளவு ஆபத்தானது என்பதை கால்வினுக்குக் காட்டியது. மற்றும் அவர்களின் சொந்த வழியில் விளக்கம், அவர்கள் உங்கள் தேவைகளை நியாயப்படுத்துவதை பார்த்து. எனவே, கால்வின் அரசின் பிரச்சனைகள் மற்றும் சமூகத்தின் சமூக-அரசியல் கட்டமைப்பின் விளக்கத்தை மிகவும் கவனமாக அணுகினார்.

இளவரசர்கள், மன்னர்கள் மற்றும் நிலப்பிரபுக்கள் அவர்களின் வன்முறை மற்றும் தன்னிச்சையான தன்மைக்காக கால்வின் கண்டனம் செய்தார். இறையாண்மையும் அரசாங்கமும் ஒரு கொடுங்கோன்மை ஆட்சியை நிறுவி, தெய்வீக சட்டங்களை மிதித்து, தேவாலயத்தை அவமதித்தால், விரைவில் அல்லது பின்னர் அவர்கள் கடவுளின் தண்டனைக்குரிய வலது கையை அனுபவிப்பார்கள், அதன் கருவி அவர்களின் சொந்த குடிமக்களாக இருக்கலாம். ஆனால் அதே நேரத்தில், கால்வின் நிலப்பிரபுத்துவ முழுமையான முடியாட்சி உட்பட ஒவ்வொரு மாநில அமைப்பும் அதிகாரமும் தெய்வீகமானது என்று அறிவித்தார். கீழ்நிலை அதிகாரிகள், தேவாலயம் மற்றும் பிரதிநிதி நிறுவனங்களுக்கு மட்டுமே கொடுங்கோன்மையை எதிர்க்கும் உரிமையை அவர் அங்கீகரித்தார், உதாரணமாக எஸ்டேட்ஸ் ஜெனரல். இந்த வழக்கில், சட்டப்பூர்வ போராட்ட வடிவங்கள் மற்றும் செயலற்ற எதிர்ப்பு ஆகியவை முதலில் தீர்ந்துவிட வேண்டும்; விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே வெளிப்படையான கீழ்ப்படியாமை மற்றும் கொடுங்கோன்மையை அகற்றுவது அனுமதிக்கப்படுகிறது.

கால்வின் ஜனநாயகத்தை "அரசாங்கத்தின் மோசமான வடிவம்" என்று கருதினார். அவர் தனது அனைத்து அனுதாபங்களையும் பிரபுத்துவ அரசாங்க வடிவத்திற்கு, அதாவது அடிப்படையில் ஒரு தன்னலக்குழுவுக்கு வழங்கினார். ஒரு சமரச தீர்வாக, "மிதமான ஜனநாயகத்துடன்" அதன் கலவையை அவர் அனுமதித்தார்.

கால்வினின் இந்தக் கருத்துக்களுக்கு இணங்க, ஜெனீவாவில் அதிகாரம் பெருகிய முறையில் தனிநபர்களின் கைகளில் குவிந்தது. கால்வினிசம் பரந்த ஐரோப்பிய அரங்கில் நுழைந்து, ஆரம்பகால முதலாளித்துவப் புரட்சிகளின் கருத்தியல் பதாகையாக மாறியதும், அரசியல் மற்றும் தேவாலய அமைப்பின் தன்மை பற்றிய கேள்வி வர்க்க சக்திகளின் குறிப்பிட்ட சீரமைப்பு மற்றும் உள்ளூர் நிலைமைகளைப் பொறுத்து வித்தியாசமாக தீர்க்கப்பட்டது.

கால்வின் விவசாயி-பிளேபியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கொடூரமாக வெறுத்தார் மற்றும் துன்புறுத்தினார் - அனபாப்டிசம். சொத்து சமூகத்தை நிறுவுவதற்கான தீவிர அனபாப்டிஸ்டுகளின் கோரிக்கையை அவர் மதிப்பிட்டார், மேலும் அவர்கள் அதிகாரிகளை மறுப்பது "வேறொருவரின் சொத்தை கையகப்படுத்துதல்" மற்றும் "மூடத்தனமான காட்டுமிராண்டித்தனம்" என்று மதிப்பிட்டார்.

அதே நேரத்தில், கால்வின் வட்டி மற்றும் வட்டி வசூலிப்பதை நியாயப்படுத்தினார், மேலும் மனிதனால் மனிதனை சுரண்டுவதற்கான மிகக் கொடூரமான வடிவத்தின் இருப்பைக் கருதினார் - அடிமைத்தனம், இது காலனிகளில் பெருகிய முறையில் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, இயற்கையானது.

இவ்வாறு கால்வினிசம் பழமையான திரட்சியின் சகாப்தத்தின் முதலாளித்துவத்தின் ஒரு இணக்கமான மற்றும் நிலையான பார்வை அமைப்பாக வளர்ந்தது.

ஜெனீவாவில் ஒரு நிலைப்பாடு உருவாக்கப்பட்டது, இது உண்மையில் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தை அடிபணியச் செய்தது மற்றும் நகரவாசிகளின் நடத்தை மற்றும் வாழ்க்கையின் மீது உன்னிப்பான போலீஸ் மேற்பார்வையை நிறுவியது.

ஜெனிவன் தேவாலயம் மற்றும் மாஜிஸ்திரேட் இருவரும் அவரது அதிகாரத்திற்கு முற்றிலும் பணிந்த காலின் மிகப்பெரிய சக்தியின் நேரம் இதுவாகும்.

கத்தோலிக்க திருச்சபையைப் போலவே கால்வினிச அமைப்பும் சகிப்புத்தன்மையற்றதாக இருந்தது, மேலும் கருத்து வேறுபாட்டின் எந்தவொரு வெளிப்பாட்டையும் நடத்துகிறது, குறிப்பாக மக்களிடமிருந்து எதிர்ப்பு இருந்தால் (குறிப்பாக, அனபாப்டிசம்). ஜெனீவா புராட்டஸ்டன்ட் ரோம் என்று அறியப்பட்டது சும்மா இல்லை, கால்வின் அடிக்கடி ஜெனீவா போப் என்று அழைக்கப்பட்டார். அனபாப்டிஸ்டுகள் நகரத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் அல்லது தூக்கிலிடப்பட்டனர். 1553 ஆம் ஆண்டில், கால்வின் தனிப்பட்ட முறையில் ஸ்பானிய மனிதநேய விஞ்ஞானி செர்வெட்டஸ், ஜெனீவாவில் இருந்த ஒரு இயற்கை ஆர்வலர் மற்றும் உடற்கூறியல் நிபுணர் ஆகியோரின் கைது மற்றும் தண்டனையை அடைந்தார், அவர் இரத்த ஓட்டம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. செர்வெடஸ் தனது புத்தகங்களில் கால்வினிச கோட்பாடுகளை விமர்சிக்க "தைரியமாக" இருந்தார் மற்றும் அனபாப்டிஸ்டுகளுடன் தொடர்பைப் பேணி வந்தார். படித்த சமூகத்தின் வட்டங்களில் அதிருப்தியை ஏற்படுத்திய செர்வெட்டஸ் எரிக்கப்பட்டதால், கால்வினை ஒரு சிறப்பு கட்டுரையை வெளியிடத் தூண்டியது, அங்கு அவர் விசுவாச துரோகிகளை அழிக்க தேவாலயத்தின் உரிமையை "நியாயப்படுத்தினார்". "கடவுள்," கால்வின் அறிவித்தார், "முழு நாடுகளையும் விடவில்லை; நகரங்களை தரையில் அழிக்கவும், அவற்றின் தடயங்களை அழிக்கவும் அவர் கட்டளையிடுகிறார்; மேலும், வெற்றியின் கோப்பைகளை ஒரு சாபத்தின் அடையாளமாக வைக்க அவர் கட்டளையிடுகிறார், இதனால் தொற்று பூமியின் மற்ற பகுதிகளுக்கு பரவாது.

கால்வின் கீழ் ஜெனீவாவின் வரலாறு நகர்ப்புற சமூகத்தின் தார்மீக தரங்களில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தின் உண்மையை வலியுறுத்துகிறது. ஏறக்குறைய சுதந்திரமான நிலப்பிரபுத்துவ நகரத்தை சிறைபிடித்த "ஜெனீவா போப்பின்" சோகமான அரசாக மாற்றுவதை நாவலாசிரியர்கள் ஆர்வத்துடன் சித்தரித்தனர், ஆனால் பல சமகாலத்தவர்களுக்கு ஜெனீவா "அப்போஸ்தலிக்க காலத்திலிருந்து பூமியில் காணப்பட்ட இயேசு கிறிஸ்துவின் சிறந்த பள்ளி" (ஜே. நாக்ஸ்) [சிட். இருந்து: 3, ப. 4].

2. ஐரோப்பாவில் கால்வினிசத்தின் பரவல் மற்றும் அதன் விளைவுகள்

மதம் பற்றிய புதிய புரிதல், புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தலைவர்களின் கருத்துப்படி, அனைத்து ஐரோப்பிய நாடுகளின் மக்கள்தொகையையும் உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும். கண்ணுக்குத் தெரியாத தேவாலயத்தைப் பற்றிய ஆரம்பக் கருத்துக்களிலிருந்து புலப்படும் தேவாலயங்களுக்குச் செல்ல, தெளிவான மற்றும் தனித்துவமான நிறுவன வடிவங்களைப் பின்பற்றுவது அவசியம். சீர்திருத்தத்தின் ரோமானிய வகை கால்வினிசத்தால் அந்த நிலைமைகளில் இது முதலில் அடையப்பட்டது, எனவே, பெரும்பான்மையான ஐரோப்பியர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் ஆவியில் நெருக்கமாக இருந்தது.

மற்ற புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களிலிருந்து அதன் பல அம்சங்கள் மற்றும் வேறுபாடுகளுக்கு நன்றி, கால்வினிசம் அத்தகைய பிரச்சினைகளை தீர்க்க தயாராக இருந்தது:

மற்ற அசல் புராட்டஸ்டன்ட் மதங்களை விட கத்தோலிக்க மதத்தை அவர் கடுமையாக எதிர்த்தார்;

எந்தவொரு கருத்து வேறுபாட்டிற்கும் எதிர்ப்பு, சமூகத்திற்கு தனிநபர்களை நிபந்தனையின்றி அடிபணிதல் மற்றும் அறநெறியின் கிட்டத்தட்ட துறவி இலட்சியம் போன்ற ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ காலத்தின் அம்சங்களை இது பெருமளவில் புதுப்பிக்கிறது;

எந்த புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கமும் பைபிளின் நிபந்தனையற்ற மற்றும் பிரத்தியேகமான அதிகாரத்தை இவ்வளவு கடுமையாக வலியுறுத்தவில்லை;

சீர்திருத்தத்தின் மற்ற தலைவர்களை விட கால்வின் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள், மூடநம்பிக்கை மற்றும் புறமதத்தை வழிபாட்டு மற்றும் போதனைகளில் இருந்து வெளியேற்றினர், அதாவது அனைத்து வகையான வெளிப்புற சின்னங்கள், வழிபாட்டின் ஆடம்பரம் போன்றவை.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான சிறப்பு விருப்பம் பரந்த மக்களிடமிருந்து நிறைய ஆதரவைப் பெற்றது, இதன் காரணமாக கால்வினிசத்திற்கான அனுதாபங்களும் நம்பிக்கைகளும் கிட்டத்தட்ட ஐரோப்பா முழுவதிலும் அதன் வரலாற்றின் ஆரம்ப கட்டத்தில் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன;

அதே நேரத்தில், கால்வினிச சமூகங்களில் அவர்களின் தலைவர்கள், போதகர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள், மற்ற புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களை விட அதிக அதிகாரத்தை அனுபவித்தனர். இது புதிய இயக்கத்தை நிறுவன ரீதியாக பலப்படுத்தியது;

தனிப்பட்ட சமூகங்கள் ஒரு பொதுவான தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அரசாங்கத்துடன் (பிரஸ்பைடிரியல் மற்றும் சினோடல் அமைப்பு) தொழிற்சங்கங்களாக தங்களுக்குள் ஒன்றுபட்டன;

கால்வினிசம் அரசியல் இயக்கங்களுடன் மிக நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டது, இது அந்த நேரத்தில் தேசிய மாநிலங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிரான எந்தவொரு போதனைகளையும் தனது சொந்த நோக்கங்களுக்காக தீவிரமாகப் பயன்படுத்திய மத்திய அரசாங்கத்தின் கூர்மையான எழுச்சி காரணமாக இருந்தது.

16 ஆம் நூற்றாண்டு கால்வினிஸ்ட் புதிய தேவாலயங்களுக்கு சிறந்ததாக மாறக்கூடிய நடைமுறையில் நிறுவப்பட்ட புதிய நபரை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார்: அவரது போதனையின் சரியான தன்மையில் நம்பிக்கை, மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கைக்கு விரோதமான, பிரார்த்தனை மற்றும் ஆன்மீக நடவடிக்கைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது.

ஜெனீவா கால்வினிசத்தின் மையமாக உள்ளது, ஆனால் கோட்பாடு ஐரோப்பா முழுவதும் பரவலாக பரவியுள்ளது, இருப்பினும் வெவ்வேறு நாடுகளில் அதன் விதி தெளிவற்றது. லூதரனிசம் ஸ்காண்டிநேவியாவைக் கைப்பற்றியபோது, ​​கால்வினிசம் ஜெர்மனியின் ரைன் பள்ளத்தாக்கு, பிரான்ஸ், நெதர்லாந்து, ஸ்காட்லாந்து, வடக்கு அயர்லாந்து, ஹங்கேரி, மொராவியா மற்றும் போலந்தில் சில காலம் கூட அதன் பின்பற்றுபவர்களைக் கண்டது. இது லூத்தரன் வடக்கு மற்றும் கத்தோலிக்க தெற்கு இடையே ஒரு இடையகமாக மாறியது.

சீர்திருத்தத்தின் தாயகத்தில், ஜெர்மனியில், கால்வினிசம் பரவலாக இல்லை. சில கால்வினிஸ்டுகள் இருந்தனர் மற்றும் அவர்கள் லூத்தரன்களுடன் பகைமை கொண்டிருந்தனர். பகை மிகவும் வலுவாக இருந்ததால், கால்வினிஸ்டுகளை விட பாப்பிஸ்டுகள் சிறந்தவர்கள் என்று லூத்தரன்களிடையே ஒரு பழமொழி இருந்தது. பொருளாதார ரீதியாக சிறப்பாக இருந்தவர்கள் முதலில் கால்வினிசத்திற்கு திரும்பினார்கள்.

கால்வினிசம் பாலட்டினேட்டில் (பாலடினேட்) பிடிபட்டது, அதன் ஆட்சியாளர் எலெக்டர் ஃபிரடெரிக் III, கால்வினிச இறையியல் மற்றும் தேவாலயத்தின் பிரஸ்பைடிரியன் அரசாங்கத்தை ஆதரித்தார். 1560 இன் சர்ச்சைக்குப் பிறகு, அவர் இறுதியாக கால்வினிசத்தின் பக்கம் சாய்ந்தார்.

முப்பது ஆண்டுகாலப் போரின் போது (1618-1648), ஜெர்மன் சீர்திருத்தவாதிகளின் தரப்பில் கால்வினிஸ்டுகளுக்கு எதிரான விரோதம் தொடர்ந்தது. 1609 இல் கால்வினிஸ்ட் இளவரசர்களால் முடிவடைந்த தொழிற்சங்கத்தை லூத்தரன்ஸ் ஆதரிக்கவில்லை. 1648 இல் வெஸ்ட்பாலியா அமைதியானது கால்வினிஸ்டுகளுக்கு சகிப்புத்தன்மையின் கொள்கையை விரிவுபடுத்தியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் கால்வினிசம் பிராண்டன்பர்க்கின் சக்திவாய்ந்த வாக்காளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இது ஜெர்மன் அதிபர்களின் பிரதேசத்தில் இந்த கோட்பாட்டின் சில பரவலுக்கு பங்களித்தது.

நெதர்லாந்தில், கால்வினிசம் மிகவும் ஆரம்பமாகவும் பரவலாகவும் பரவத் தொடங்கியது. 50 களில் பேரரசர் சார்லஸ் V ஆல் லூத்தரன் கருத்துக்கள் இங்கு கடுமையான அடியாக இருந்தன. கால்வினிசம் முதலில் நகரத்தின் கீழ் அடுக்குகளில் பரவத் தொடங்கியது. ஆரம்பத்திலிருந்தே அது ஒரு எதிர்ப்பு இயக்கமாக உருவெடுத்தது. 1560 வாக்கில், பெரும்பான்மையான புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் கால்வினிஸ்டுகளாக இருந்தனர், மேலும் சிறுபான்மையினர் மென்னோ சைமன்ஸ் தலைமையிலான அனபாப்டிஸ்டுகள், மேலும் சிலர் எம். லூதரைப் பின்பற்றினர். கால்வினிஸ்ட் பிரசங்கங்கள் ஆயிரக்கணக்கான மக்களை கவர்ந்தன, அரசாங்க அதிகாரிகள் கைது செய்தால், கைது செய்யப்பட்டவர்கள் பலவந்தமாக விடுவிக்கப்பட்டனர். 1566 முதல், ஐகானோகிளாஸ்டிக் இயக்கம் உருவாக்கப்பட்டது.

1571 ஆம் ஆண்டில், எட்மண்டின் தேசிய கவுன்சில் பிரஸ்பைடிரியன் கால்வினிஸ்ட் சர்ச் அரசாங்க முறையை ஏற்றுக்கொண்டது. இருப்பினும், இங்கே புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மத்தியில், கால்வினிசம் ஒரு இறையியல் எதிர்ப்பைக் கொண்டிருந்தது - ஆர்மீனியனிசம். ஜேக்கப் ஆர்மினியஸைப் பின்பற்றுபவர்கள், ஒவ்வொரு நபரின் தலைவிதியின் முன்னறிவிப்பு பற்றிய கால்வின் போதனைக்கு மாறாக, அவர்களின் 5 கட்டுரைகளை “மறுபரிசீலனை” உருவாக்கினர்.

அவற்றின் சாராம்சம் பின்வருவனவற்றில் கொதித்தது:

இரட்சிப்புக்கான ஒரு நபரின் தேர்வு நம்பிக்கையால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது, கண்டனம் அவநம்பிக்கையால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது;

இரட்சிப்புக்கான தேர்வு அனைவருக்கும் சொந்தமானது, மேலும் நம்பிக்கை கொண்டவர்களைத் தவிர யாரும் மன்னிப்பைப் பெற மாட்டார்கள்;

நம்பிக்கை மனிதனிடமிருந்து அல்ல, கடவுளிடமிருந்து வருகிறது;

கருணை தவிர்க்கமுடியாமல் செயல்படாது;

கருணை தவிர்க்க முடியாததா என்பது தீர்மானிக்கப்படவில்லை.

டச்சு கால்வினிஸ்டுகள் இந்தக் கட்டுரைகளை அவர்களின் மரபுவழி கால்வினிசத்தின் 5 நியதிகளுடன் வேறுபடுத்தினர்:

மனிதனின் முழுமையான சீரழிவு, அதாவது, மனிதன் தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள எதுவும் செய்ய முடியாது;

நிபந்தனையற்ற தேர்வு, அதாவது, ஒரு நபர் எந்த அடிப்படையும் அல்லது நிபந்தனையும் இல்லாமல் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்;

வரையறுக்கப்பட்ட பரிகாரம், அதாவது, கிறிஸ்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்காக மட்டுமே இறந்தார், எல்லா மக்களுக்காகவும் அல்ல;

தவிர்க்கமுடியாத கருணை, அதாவது, ஒரு நபர் இரட்சிப்புக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டால், அவர் பரிசுத்த ஆவியை எதிர்க்க முடியாது;

நித்திய பாதுகாப்பு, அதாவது, ஒருமுறை இரட்சிக்கப்பட்டால், என்றென்றும் இரட்சிக்கப்பட்டால், கடவுளால் ஒருபோதும் கைவிடப்பட முடியாது.

பின்னர், இந்த நியதிகள் அனைத்து வகையான கால்வினிசத்திற்கும் அடிப்படையாக மாறியது மற்றும் பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம், சுவிஸ் மற்றும் பிற சீர்திருத்த தேவாலயங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. கால்வினிஸ்டுகளைப் போலவே ஆர்மினியர்களும், பாவத்தால் மனிதனின் முழுமையான சீரழிவு மற்றும் கடவுளின் கிருபையின் செயல் இல்லாமல் மனிதனின் இரட்சிப்பு சாத்தியமற்றது என்று நம்பினர் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் இறையியலின் வளர்ச்சியுடன், புதிய இயக்கங்கள் தோன்றின, அவற்றில் சில மரபுவழி கால்வினிசத்தின் ஐந்து முக்கிய நியதிகளை ஏற்றுக்கொண்டன. தற்போது, ​​இது மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள பல சீர்திருத்த மற்றும் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயங்களால் கூறப்படுகிறது. கால்வினிசத்தின் ஐந்து முக்கிய நியதிகளும் பெரும்பாலான பாப்டிஸ்டுகளால் கூறப்படுகின்றன.

கால்வினிசம் பிரான்சின் தெற்கு மற்றும் தென்மேற்கிலும், அண்டை நாடான பிரான்சின் நவரேவிலும் மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது. நவரேயின் அரசர் அன்டோயின் போர்பன் ஹுகெனோட் கட்சியின் தலைவர்களில் ஒருவரானார் (பிரான்சில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட்கள் அவர்களது தலைவர்களில் ஒருவரான பெசன்கான் ஹியூஸ் என்பவரின் பெயரால் ஹியூஜினோட்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர்). பிரபுக்கள் குறிப்பாக கால்வினிசத்தை உடனடியாக ஏற்றுக்கொண்டனர், அவர்களில் முற்றிலும் மத அபிலாஷைகள் அரசியல் இலக்குகள் மற்றும் சமூக இலட்சியங்களுடன் பின்னிப்பிணைந்தன. கால்வினிச கருத்துக்கள் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களுக்கு முந்தைய நூற்றாண்டில் இழந்த அரசியல் உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளை திரும்பப் பெறுவதற்கான வசதியான வழிமுறையாக வரையறுக்கப்பட்டன.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் 50 களில். கால்வினிசம் ஸ்காட்லாந்தில் பரவத் தொடங்குகிறது. மேரி ஆஃப் குய்ஸின் ஆட்சியின் போது, ​​அவரது கைக்குழந்தையான மேரி ஸ்டூவர்ட்டின் கீழ் ஆட்சி செய்தார், ஸ்டூவர்ட் வம்சத்திற்கு எதிரான அரசியல் எதிர்ப்பு பிரபுக்கள் மத்தியில் உருவானது. இந்த குழுக்கள் கால்வினிச கருத்துக்கள் மற்றும் கால்வினிச சமூகத்தை ஒழுங்கமைப்பதற்கான கொள்கைகளை தீவிரமாக பயன்படுத்தத் தொடங்குகின்றன. ஆரம்பத்தில் இருந்தே, ஜான் நாக்ஸ் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் தலைவராக ஆனார். அவர் தனது பிரசங்கங்களில் அரச சபையின் உருவ வழிபாட்டை இரக்கமின்றி சாடினார். ஜான் நாக்ஸ் மற்றும் ஸ்காட்டிஷ் கால்வினிஸ்டுகள் பல்வேறு சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகளில் அதிக கவனம் செலுத்தினர். சிவில் அதிகாரத்தின் ஆதாரமாக மக்களின் விருப்பத்தை அவர் வெளிப்படுத்தினார், மன்னரின் அதிகாரங்களை மட்டுப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தையும் கொடுங்கோன்மைக்கு எதிர்ப்பின் சட்டபூர்வமான தன்மையையும் உறுதிப்படுத்தினார். அவரது கருத்துக்கள் ஆங்கில பியூரிடன்களின் தீவிரப் பிரிவுகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும்.

1560 ஆம் ஆண்டில், பாராளுமன்றத்தின் ஆணைப்படி, தேவாலய நிலங்களின் மதச்சார்பற்றமயமாக்கல் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை பிரபுக்களுக்கு சென்றன. ஆறு ஜான்கள் (நாக்ஸ் மற்றும் ஜான் என்று பெயரிடப்பட்ட ஐந்து பேர்) ஒரு வாரத்தில் ஸ்காட்டிஷ் கன்ஃபெஷன் ஆஃப் ஃபெய்த் என்று அழைக்கப்படுவதைத் தொகுத்தனர், இது 1647 இல் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் வரை முக்கிய ஸ்காட்டிஷ் வாக்குமூலமாக இருந்தது. பின்னர், முதல் அறிவுறுத்தல் புத்தகம் தொகுக்கப்பட்டது மற்றும் 1561 இல். பொது புத்தகம். இதன் விளைவாக, கால்வினிசம் பிரஸ்பைடிரியன் சர்ச் என்ற பெயரில் ஸ்காட்லாந்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. புதிய தேவாலயத்தில் ஒரு சினோடல் அமைப்பு இருந்தது. அதில் உள்ள பாதிரியார்கள் மக்களால் நேரடியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் அல்ல, மாறாக சர்ச் கவுன்சில்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர் மற்றும் பெரும் அதிகாரத்தை அனுபவித்தனர்.

இங்கிலாந்தில், சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு கால்வினிசம் பரவியது. இதன் விளைவாக, அவர் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு அல்ல, ஆனால் உத்தியோகபூர்வ புராட்டஸ்டன்ட் ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்திற்கு எதிராக இருக்கிறார். எட்வர்ட் VI மற்றும் எலிசபெத்தின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து, கத்தோலிக்க மதத்துடன் பொதுவான பல அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. மூடநம்பிக்கை மற்றும் உருவ வழிபாட்டில் இருந்து தேவாலயத்தை மேலும் சுத்தப்படுத்த கால்வினிஸ்டுகள் கோரினர். விரைவில் அவர்கள் பியூரிடன்ஸ் என்ற பெயரைப் பெறுவார்கள் (லத்தீன் புருஸிலிருந்து - தூய, புரிடாஸ் - தூய்மை). உத்தியோகபூர்வ தேவாலயம் அவர்களை இணங்காதவர்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கியது, ஏனெனில் அவர்கள் கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டு முறையின் சீரான தன்மையை நிராகரித்தனர், அல்லது கருத்து வேறுபாடு கொண்டவர்கள் (ஆங்கில கருத்து வேறுபாடு - கருத்து வேறுபாடு, கருத்து வேறுபாடு). இந்த ஓட்டம் சீராக இல்லை. மிகவும் மிதமான பியூரிடன்கள் தேவாலயத்தில் மன்னரின் மேலாதிக்கத்தை ஏற்கத் தயாராக இருந்தனர், ஆனால் வழிபாட்டு முறைகளில் எபிஸ்கோபசி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் எச்சங்களை நிராகரித்தனர். மற்றொரு குழு ஸ்காட்டிஷ் கால்வினிஸ்டுகளுடன் நெருக்கமாக இருந்தது மற்றும் ஒரு தேசிய ஆயர் தலைமையில் பிரஸ்பைடிரியனிசத்தின் குடியரசு-பிரபுத்துவ அமைப்பை ஆதரித்தது.

பியூரிடன்கள் தேவாலய விவகாரங்களில் அரச மேலாதிக்கத்திற்கும் மாநிலத்தில் முழுமைக்கும் எதிராக தீவிரமாக போராடினர். இந்த போராட்டத்தின் தீவிரம் மற்றும் அதிகாரிகளின் துன்புறுத்தல் பல பியூரிடன்களை அமெரிக்காவிற்கு செல்ல கட்டாயப்படுத்தியது. இங்கிலாந்திலேயே, பியூரிட்டனிசம் படிப்படியாக பல்வேறு பிரிவுகளாகவும் குழுக்களாகவும் சிதைந்து அதன் செல்வாக்கை இழக்கிறது.

உக்ரைன் பிரதேசத்தில் கால்வினிசத்தின் பரவலின் ஆரம்பம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களின் முற்பகுதியில் உள்ளது மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் கருத்துக்களில் ஆர்வமுள்ள பிரபல கலாச்சார பிரமுகர்கள், எழுத்தாளர்கள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகளின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது. மதச் சீர்திருத்தங்களின் முதல் வக்கீல்கள் மிகவும் படித்தவர்கள், செல்வந்தர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு கல்வி கற்பதற்கும், நாட்டில் அறிவியல் மற்றும் கல்வி செயல்முறையை மேம்படுத்துவதற்கும் அழைக்கப்பட்டனர். உக்ரைனில் கலாச்சார பிரமுகர்கள், மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், எழுத்தாளர்கள் என செயல்பட்ட முதல் போதகர்களில், ஃபோமா பால்கோவ்ஸ்கி, பாவெல் ஜெனோவிச், நிகோலாய் ஜிட்னி, அலெக்சாண்டர் விட்ரெலின் பற்றிய தகவல்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. உக்ரைனில், கால்வினிசம் வோலின் மற்றும் கலீசியாவிலிருந்து போடோலியா மற்றும் கியேவ் பகுதி வரை முழுப் பகுதியிலும் பரவியது, ஆனால் கூட்டங்கள், பள்ளிகள் மற்றும் அச்சகங்கள் முக்கியமாக மேற்கு உக்ரைனில் குவிந்தன. 1554 ஆம் ஆண்டில், போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த்தின் கால்வினிச சமூகங்களை ஒன்றிணைக்கும் முதல் சினோட் நடந்தது. 1562 ஆம் ஆண்டில், ராட்ஸிவிலோவ் இளவரசர்களின் நெஸ்விஜ் அச்சகத்தில், சைமன் பட்னியால் தொகுக்கப்பட்ட கால்வினிஸ்ட் கேடிசிசம் முதலில் ரஷ்ய மொழியில் அச்சிடப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில் உக்ரைனில் சுமார் 300 சீர்திருத்த சமூகங்கள் இருந்தன.

உக்ரேனில் கால்வினிசத்தின் பரவலானது போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த் இணைப்பின் காரணமாக போலந்து மற்றும் பெலாரஸில் அதன் பரவலுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கால்வினிசத்தைச் சேர்ந்த உயர் பண்பாளர்களின் விளைவாக போலந்து செஜ்மில் கால்வினிஸ்டுகளின் செல்வாக்கு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. பொதுவாக, லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் அதிபராக இருந்த இளவரசர் நிக்கோலஸ் ராட்சிவில் தி பிளாக் அவர்களின் முயற்சிகளுக்கு நன்றி, கால்வினிசம் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு அதிபரின் அதிபர்கள் மற்றும் ஜென்டிகளிடையே ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அந்த நேரத்தில் அது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதியையும் உள்ளடக்கியது. உக்ரேனிய நிலங்களின்.

ஐரோப்பாவில் கால்வினிசத்தின் பரவலானது அதன் பல்வேறு வகைகளின் தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது, அதன் அம்சங்கள் இடம் மற்றும் நேரத்தின் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது. கால்வினிசக் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை சில நேரங்களில் கால்வினிடமிருந்து மிகவும் வலுவாக விலகியது. கால்வினிசத்தின் பன்முகத்தன்மை அதன் அடிப்படைக் கொள்கைகளைப் பாதுகாக்கும் போது அசாதாரணமானது அல்ல: பல்வேறு இயக்கங்களின் இருப்பு லூதரனிசம் உட்பட சீர்திருத்தத்தின் பிற முக்கிய இயக்கங்களின் சிறப்பியல்புகளாக மாறியது.

முடிவுரை

ஜான் கால்வின், அவரது இயல்பின் அனைத்து முரண்பாடான தன்மைக்காக, அவரது சகாப்தத்தின் பொதுவான பிரதிநிதியாக இருந்தார். ஆம், இது ஒரு உண்மை, கால்வின் ஒரு மேதை. உலகம் முழுவதும் நூறாயிரக்கணக்கான மக்கள் அவரது மேதையைப் பின்பற்றினர். அவரது கருத்துக்கள், பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, அந்த நேரத்தில் தோன்றிய முதலாளித்துவத்தின் கருத்தியல். மேக்ஸ் வெபரும் இதே கருத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். "புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி" என்ற தனது படைப்பில் அவர் எழுதினார்:

"கல்வினிச பக்தியின் அடிப்படை அம்சம் என்னவென்றால், ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் தன் வாழ்நாள் முழுவதும் துறவியாக இருக்க வேண்டும். உலக அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து மடங்களுக்கு சந்நியாசத்தை மாற்றுவது தடுக்கப்பட்டது, அதுவரை துறவறத்தின் சிறந்த பிரதிநிதிகளாக இருந்த அந்த ஆழமான பகுதி இயல்புகள், இப்போது தங்கள் உலக தொழில்முறை நடவடிக்கைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் சந்நியாசி கொள்கைகளை செயல்படுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளன.

எனவே, கால்வினிசம் மதவாதிகளின் பரந்த அடுக்குகளுக்கு துறவறத்திற்கு நேர்மறையான ஊக்கத்தை அளித்தது என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் கூறலாம், மேலும் முன்னறிவிப்பு கோட்பாட்டின் மூலம் கால்வினிச நெறிமுறைகளை நியாயப்படுத்துவது உலகத்திற்கு வெளியேயும் அதற்கு மேலேயும் துறவிகளின் ஆன்மீக பிரபுத்துவம் மாற்றப்பட்டது என்பதற்கு வழிவகுத்தது. உலகில் உள்ள புனிதர்களின் ஆன்மீக பிரபுத்துவத்தால்.

பலர் கால்வினைப் பற்றி எதிர்மறையான சூழலில் மட்டுமே பேசலாம் மற்றும் அவரை ஒரு கொடுங்கோலராகக் கூட கருதலாம்.

ஆனால் கால்வின் கடுமையானவராகவும், ஜெனீவாவில் அவரது ஆட்சி முறை - கொடுங்கோலராகவும் தோன்றினால், இதற்கு முக்கியக் காரணம் பழைய ஒழுங்கைப் பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் நலன்களைப் பாதுகாக்கும் கொடுமையில் - எப்போதும் தீர்க்கமான மற்றும் தீங்கிழைக்கும். தன் எதிரியைத் தோற்கடித்து, தனிப்பட்ட கருணையால் அவன் மீண்டும் உயிர் பெறுவதை யாரும் விரும்ப மாட்டார்கள். புரட்சிகள், அவற்றின் முதல் வெற்றிகளுக்குப் பிறகு, இன்னும் பாதுகாப்பாக உணரவில்லை, மேலும் வெற்றியை உறுதி செய்த அதே கடுமையான நடவடிக்கைகளையும் ஒழுங்கையும் பராமரிக்க வேண்டும். நிறுவப்பட்ட ஒழுக்கத்தைக் கடைப்பிடிப்பதில் தரவரிசை மற்றும் கோப்பு தோல்வி என்பது போராட்டத்தின் போது இருந்ததைப் போலவே (மற்றும் ஓரளவிற்கு இது உண்மைதான்) இன்னும் ஆபத்தானதாகத் தெரிகிறது. பொதுவாக, இந்த வகையான விஷயத்தில் அருவருப்பான அனைத்தும் ஒரு நெருக்கடியின் இருப்பால் உருவாக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஒரு நெருக்கடியானது சமூக மோதலின் மிகவும் பதட்டமான நிலை என்று வரையறுக்கப்படுகிறது, எந்தவொரு மனித செயலும் வாழ்க்கை அல்லது இறப்பு விஷயமாக மாறும்.

ஜான் கால்வின் வாழ்க்கையில் இதுபோன்ற பல முரண்பாடான உண்மைகள் இரண்டு வழிகளில் விளக்கப்படலாம். ஆயினும்கூட, உலக வரலாறு, சீர்திருத்தம் மற்றும் மனித உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் அவரது பங்களிப்பைப் பாராட்டாமல் இருக்க முடியாது.

கால்வினிசம் மத தத்துவ மரபு

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1.உலக வரலாறு: 10 தொகுதிகளில். / எட். எம்.எம். ஸ்மிரினா, ஐ.யா. ஸ்லாட்கினா [மற்றும் பலர்]. எம்.: சமூக-பொருளாதார இலக்கியத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1958. - 822 பக்.

2. இடைக்கால வரலாறு: 2 தொகுதிகளில் T. 2: ஆரம்பகால நவீன காலம்: பாடநூல் / பதிப்பு. எஸ்.பி. கர்போவா. - 5வது பதிப்பு. - எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் மாஸ்க். பல்கலைக்கழகம்: நௌகா, 2005. - 432 பக்.

3. கால்வின் ஜே. கிறிஸ்தவ வாழ்வில்: ஜான் கால்வின் வேலையின் ஒரு பகுதி / பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு, அறிமுகம், வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் என்.வி. ரெவுனென்கோவா; திருத்தியவர் ஏ.டி. பகுலோவா. - மாஸ்கோ: புராட்டஸ்டன்ட், 1995.

4. ரெஷெட்னிகோவா டி. // கால்வினிசம். - 2010. - அணுகல் முறை அணுகல் தேதி: 04/05/2011

அணுகல் முறை: அணுகல் தேதி: 04/05/2011

அணுகல் முறை: http://www.koob.ru (வெபர் எம். புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்: ஜெர்மன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது / தொகுக்கப்பட்ட, பொது பதிப்பு மற்றும் பின்னுரை யு. என். டேவிடோவ். - எம். : முன்னேற்றம் , 1990. - 808 பக் - (மேற்கின் சமூகவியல் சிந்தனை)) அணுகல் தேதி: 04/06/2011

அணுகல் முறை: அணுகல் தேதி: 04/05/2011

பயிற்சி

தலைப்பைப் படிக்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு விருப்பமான தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
உங்கள் விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

மூன்றாவது சீர்திருத்தவாதியான கால்வினின் கீழ் இருந்ததை விட அவர் மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தார் மற்றும் மனிதநேயத்தின் செல்வாக்கின் அதிக தடயங்களைக் கொண்டிருந்தார். லூத்தரன் மற்றும் ஸ்விங்லியன் சீர்திருத்தம் ஜெர்மானிய பழங்குடியினரில் உருவானதுமற்றும் கிட்டத்தட்ட அதன் எல்லையை விட்டு, ஆனால் கால்வினிச சீர்திருத்தம் ரோமானஸ் பழங்குடியினரில் நடந்ததுமற்றும் பல்வேறு நாடுகளிடையே பரவியது. காலப்போக்கில் அது லூதர் மற்றும் ஸ்விங்லியின் சீர்திருத்தத்தை விட மிகவும் தாமதமானது.

ஜான் கால்வின் உருவப்படம்

பிறப்பால் ஒரு பிரெஞ்சுக்காரர் மற்றும் லூதர் மற்றும் ஸ்விங்லியை விட இருபத்தைந்து வயது இளையவர். வறண்ட மற்றும் முரட்டுத்தனமான மனிதர், அவர் தனது பள்ளித் தோழர்களிடமிருந்து அக்குசாடிவஸ் [“குற்றம் சாட்டுபவர்”] என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார், அவர் சட்டக் கல்வியைப் பெற்றார். லூதர் வளர்ப்பில் ஒரு கல்வியாளராக இருந்தால், மற்றும் ஸ்விங்லி ஒரு மனிதநேயவாதியாக இருந்தால், கால்வின், முதலில், வழக்கறிஞர்.ரோமானிய சட்டத்தின் படிப்பிலிருந்து, அதன் துல்லியமான மற்றும் தெளிவான சூத்திரங்கள் மற்றும் அதன் கடுமையான முறைமையுடன், அவர் தனது சொந்த தர்க்கத்தை உருவாக்கினார், அதன் தவிர்க்க முடியாத நிலைத்தன்மையால் வேறுபடுகிறார். லூதரும் ஸ்விங்லியும் வாதத்தின் சூட்டில் நிறைய வெளிப்படுத்தினர், அடிக்கடி தங்களுக்குள் முரண்படுகிறார்கள் அல்லது நேரடியாக தங்கள் கருத்துக்களை மாற்றிக்கொண்டனர், மேலும் புதிய கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகளை ஏற்கனவே தயாராகக் கண்டறிந்த கால்வின், அவர்களிடமிருந்து ஒரு ஒத்திசைவான அமைப்பை உருவாக்கினார்.புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு மாறிய பிறகு தனது தாயகத்தில் பாதுகாப்பற்றதாக உணர்ந்த அவர், ஜெனீவாவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் சுமார் இருபத்தைந்து ஆண்டுகள் குறுகிய இடைவெளியுடன் வாழ்ந்தார், இந்த நகரத்தில் ஒரு சர்வாதிகாரியாக மாறினார்.

கால்வின் எழுதிய "கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் போதனை". ஜெனீவா பதிப்பு 1559

அவரது சீர்திருத்தத்தில், கால்வின் ஸ்விங்லியின் பணியைத் தொடர்ந்தார் தேவாலயத்தைக் கொடுத்து அவர் ஒரு குடியரசுக் கட்டமைப்பை நிறுவினார்.அவர் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் முறையான விளக்கத்துடன் தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், 1536 இல் புகழ்பெற்ற "கிறிஸ்தவ மதத்தில் அறிவுறுத்தல்" எழுதினார். ஒரு நபர் கடவுளுக்கு முன்பாக அவருடைய தகுதிகளால் அல்ல, ஆனால் நம்பிக்கையால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறார், மேலும் இந்த நம்பிக்கை கடவுளின் கருணையின் சிறப்புப் பரிசு என்று லூதரின் போதனையை கால்வின் ஏற்றுக்கொண்டார். நம்பிக்கை, கால்வின் கற்பித்தார், மனிதனையே சார்ந்து இல்லை: இல்லையெனில் அவனது இரட்சிப்பு மனிதனைச் சார்ந்திருக்கும், இது கடவுளின் சர்வ வல்லமையின் வரம்பு மட்டுமே.

லூதர் ஏற்கனவே மனிதனின் சுதந்திரத்தை மறுத்தார் (இதன் மூலம், சுதந்திர விருப்பத்திற்காக நின்ற எராஸ்மஸுடன் ஒரு விவாதத்தில்), ஆனால் மட்டும் கால்வின் தனது இறுதி முடிவுகளை முன்னறிவிப்பு கோட்பாட்டிலிருந்து எடுத்தார்.அவரது பார்வையில், கடவுள் ஆரம்பத்திலிருந்தே மற்றும் மக்களின் எதிர்கால நடத்தையிலிருந்து முற்றிலும் சுயாதீனமாக சிலரை நித்திய பேரின்பத்திற்கும், மற்றவர்களை நித்திய வேதனைக்கும் முன்னரே தீர்மானிக்கிறார். "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்" மட்டுமே உண்மையான தேவாலயத்தை உருவாக்குகிறார், ஆனால் வாழ்க்கையில் அவர் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று யாருக்கும் தெரியாது என்பதால், ஒவ்வொருவரும் காணக்கூடிய தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் கிருபைக்கு தகுதியானவர்களாக இருக்க கடவுளின் சட்டத்தின்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும். கடவுளின், இரட்சிப்புக்கு முந்தைய தேர்தலின் போது. கால்வினின் நற்கருணைக் கோட்பாடும் முன்னறிவிப்பு என்ற கோட்பாட்டுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் உள்ளது; சடங்கில் கருணை வழங்கப்படுகிறது, ஆனால் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு" மட்டுமே.

ஜெனீவாவின் சீர்திருத்தவாதிகள்: குய்லூம் ஃபாரல், ஜான் கால்வின், தியோடர் பெசா, ஜான் நாக்ஸ். ஜெனீவாவில் "சீர்திருத்தவாதிகளின் சுவர்"

கால்வின் உண்மையான பின்பற்றுபவர்கள் அனைவரும் அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதை உள்நாட்டில் உறுதியாக நம்புகிறார்கள்நாத்திகர்களை அழிக்க அழைக்கப்பட்ட கடவுளின் மக்களைப் பற்றிய விவிலிய வழிமுறைகளை தங்களுக்குப் பயன்படுத்தியது. (இருப்பினும், பிரிவினைவாதிகளுக்கும் இந்தப் பண்பு இருந்தது). எனவே, அவர்களின் அடங்காத பெருமை, கடுமையான ஒழுக்கம் மற்றும் பாவிகள் மற்றும் தங்கள் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளாத மக்கள் மீதான தவிர்க்க முடியாத கடுமை. அவரது ஆதரவாளர்களின் உதவியுடன், கால்வின் ஜெனீவாவை ஒரு வகையான மடாலயமாக மாற்றினார். சீர்திருத்தவாதி குறுங்குழுவாதிகளையும் கண்டனம் செய்தார், கடவுள் தனது விருப்பத்தை ஒருமுறை பரிசுத்த வேதாகமத்தில் வெளிப்படுத்தியதாக அறிவித்தார், மேலும் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தை கண்டனம் செய்தார், "அறிந்தவரின் பெருமையை விட விசுவாசியின் அறியாமை சிறந்தது" என்பதை அங்கீகரித்தார். கால்வின் (ஜூரிச் ஒப்பந்தத்தின்படி) அவர் நிறுவிய தேவாலயத்தை ஸ்விங்லியனுடன் ஒன்றிணைக்க முடிந்தது, அது அழைக்கப்படத் தொடங்கியது. சீர்திருத்தப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். அவர் சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய பிரதிநிதியாக ("ஜெனீவா போப்") பதவியைப் பெற்றார், மேலும் ஜெனீவா ஒரு வகையான "புராட்டஸ்டன்ட் ரோம்" ஆனது. தங்கள் நம்பிக்கைக்காக துன்புறுத்தப்பட்டவர்கள் வெவ்வேறு இடங்களிலிருந்து இங்கு குவிந்தனர், சீர்திருத்த போதகர்கள் இங்கிருந்து மற்ற நாடுகளுக்குச் சென்றனர். சுவிட்சர்லாந்தில் இருந்து கால்வினிசம் பிரான்ஸ் மற்றும் ஜெர்மனி, இங்கிலாந்து மற்றும் ஸ்காட்லாந்து, ஹாலந்து, ஹங்கேரி, போலந்து மற்றும் லித்துவேனியா ஆகிய நாடுகளில் பரவியது.