Icoane ortodoxe. Învierea lui Hristos în pictura icoană Icoana Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni

Dogma principală a credinței creștine este doctrina învierii lui Hristos Mântuitorul în a treia zi după moartea pe cruce. Paștele este considerat sărbătoarea centrală a cercului liturgic anual. Un atribut invariabil al oricărui eveniment glorificat de biserică este imaginea sa pitorească. Datorită capacităților de producție tipografică, icoana „Învierii lui Hristos” este una dintre cele mai răspândite astăzi. Cu toate acestea, apariția imaginii acum populare a fost asociată cu istoria veche de secole a imnografiei și creativității dogmatice a Părinților Bisericii. Dificultatea formării unei intrigi picturale constă nu numai în saturația compoziției cu numeroase figuri, ci și în faptul că evangheliștii nu au descrieri ale acestui eveniment. Nu poate fi altfel: ucenicii-apostoli nu au fost prezenți la aceasta, iar minunea în sine este de neînțeles pentru mintea omenească. Imaginea Învierii este considerată de nedescris, așa că picturile înfățișează evenimente legate direct de ea. În ritul Liturghiei sunt aceste cuvinte: „în mormânt cu trupul, în iad cu sufletul ca Dumnezeu, în paradis cu un hoț”. Textul descrie într-o oarecare măsură evenimentele care au condus la înviere. Scrierile apocrife și-au pus amprenta și ele.

Primele imagini

Imaginile picturale din primele trei secole au fost alegorice și simbolice. Dezvoltarea în curs de dezvoltare a fost marcată de persecuții crude din partea păgânilor. În aceste condiții, altarele trebuiau protejate cu grijă de profanare. Cel mai important eveniment al bisericii creștine a fost înfățișat sub forma unor prototipuri din Vechiul Testament. Cea mai comună imagine a fost a profetului Iona în pântecele lui Leviatan. Așa cum Iona a stat trei zile în pântecele unei balene, apoi a fost aruncat afară în lume, iar Hristos a fost în mormânt trei zile și apoi a înviat. Acest eveniment este glorificat în imnurile de Paște.

Tipuri iconografice

Însuși momentul învierii cărnii este imposibil de descris deoarece conștiința umană nici măcar nu este capabilă să-și imagineze conceptual acest proces, cu atât mai puțin să-l exprime grafic. În iconografia creștină, există un număr limitat de povești care întruchipează măreția evenimentului pentru credincioși. Imaginea de origine ortodoxă clasică nu este numită icoana „Învierii lui Hristos”, ci „Pogorârea lui Hristos Mântuitorul în iad”. Tradiția occidentală a introdus în uz liturgic două imagini picturale acum răspândite, care sunt mai înțelese de conștiința omului obișnuit: „Hristos Înviat la mormânt” și „Apariția Mântuitorului Înviat la femeile purtătoare de mir”. Există variații asupra acestor teme de bază, de exemplu, icoana „Învierea lui Hristos cu sărbătorile”.

Fapt unic

Fiecare acțiune din biserică trebuie să fie în concordanță cu regulile și justificată dogmatic. Teologii moderni compară învățătura bisericească cu o țestoasă care are o carapace puternică pentru protecție. Această armură a fost dezvoltată în lupta împotriva multor erezii și învățături false de-a lungul multor secole. Activitățile din domeniul artei sunt, de asemenea, strict reglementate. Pe o pictogramă, fiecare lovitură de pensulă trebuie să fie justificată. Dar icoana „Învierii lui Hristos” se bazează pe texte nu în întregime canonice, și anume, pe textele unui izvor din secolul al V-lea, așa-numita Evanghelie a lui Nicodim, respinsă de gândirea canonică a bisericii.

Icoana „Învierea lui Hristos”. Sens

Imaginea pitorească vorbește despre evenimente mărețe și de neînțeles. Evanghelia lui Nicodim este, probabil, singura sursă străveche scrisă de mână care povestește despre ceea ce s-a întâmplat cu Hristos din momentul înmormântării până la înviarea sa din mormânt. Acest apocrif descrie în detaliu dialogul dintre diavol și lumea interlopă și evenimentele ulterioare. Iadul, anticipând prăbușirea lui, ordonă spiritelor necurate să „încuie strâns porțile de cupru și barele de fier”. Dar Regele Ceresc distruge porțile, îl leagă pe Satana și îl dă sub puterea iadului, poruncindu-i să fie ținut în lanțuri până la a doua venire. După aceasta, Hristos îi cheamă pe toți drepții să-L urmeze. Pe măsură ce secolele au trecut, dogmaticii au transformat textele non-canonice în învățătură ortodoxă. Creatorul nu are măsură de timp fiecare persoană care a trăit înainte de predicarea lui Hristos, contemporanii Săi și noi care trăim astăzi este valoroasă pentru El. Mântuitorul, coborând în lumea interlopă, i-a scos din iad pe toți cei care au vrut. Dar cei care trăiesc astăzi trebuie să facă singuri alegerea. Icoana arată atotputernicia Creatorului, care i-a eliberat pe captivii lumii interlope. Și cu timpul, El va apărea pentru a duce judecata și în cele din urmă a determina măsura pedepsei pentru rău și răsplata veșnică pentru cei drepți.

frescă sârbească

În mănăstirea bărbaților din Mileshevo (Serbia) există o Înălțare din secolul al XIII-lea. Una dintre imaginile ansamblului medieval este icoana „Învierii lui Hristos”. Fresca înfățișează un înger în veșminte strălucitoare, ceea ce corespunde descrierii acestor evenimente de către Evanghelistul Matei. Mesagerul ceresc stă pe o piatră rostogolită de la ușa peșterii. Lângă sicriu se află giulgiile de înmormântare ale Mântuitorului. Alături de înger sunt femei care au adus vase ale păcii în sicriu. Această versiune nu a fost deosebit de răspândită printre pictorii de icoane ortodocși, dar pictura realistă occidentală o folosește cu ușurință. Este interesant că, în acest caz, evenimentul este reprezentat fără participantul său principal, Hristos.

Cea mai veche imagine canonică

În 1081, la marginea Constantinopolului a fost construită o biserică. Pe baza locației sale, a primit numele de Catedrala Mântuitorului Hristos în câmpuri. În greacă, „în câmp” este ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti hora). Astfel, templul și mănăstirea construite mai târziu poartă numele de „Chora” până astăzi. La începutul secolului al XVI-lea, în templu a fost instalat un nou înveliș mozaic al interiorului. Printre cele care au supraviețuit până în zilele noastre se numără icoana „Învierea lui Hristos, coborârea în iad”. Compoziția îl înfățișează pe Mântuitorul stând pe porțile smulse ale iadului. Hristos este înconjurat de un halou în formă de migdale. El ține mâinile lui Adam și Eva care se ridică din mormintele lor. În spatele progenitorilor rasei umane se află drepții. Această versiune este cea mai răspândită în iconografie.

Ce este înfățișat pe icoană?

Imaginea reprezintă dogma bisericii, exprimată în formă picturală. Conform învățăturii bisericii, cerul a fost închis pentru cei drepți până în momentul morții pe cruce a Mântuitorului și al învierii Sale glorioase. Compoziția icoanei include imagini ale celor mai faimoși sfinți ai omenirii din epoca pre-Hristos. Mântuitorul stă pe porțile iadului în formă de cruce. Uneltele și unghiile extrase sunt uneori descrise lângă ele. Adam și Eva, de regulă, sunt situate pe părți opuse ale lui Hristos. În spatele strămoșii stau Abel, Moise și Aaron. În stânga în spatele lui Adam sunt regii David și Solomon. Figurile lui Adam și Eva pot fi situate pe o parte a lui Hristos. Partea inferioară a compoziției poate înfățișa lumea interlopă cu îngeri care asupresc spiritele necurate.

Icoana „Învierea lui Hristos”. Descriere

Imaginea, care este de origine occidentală, nu este o compoziție simbolică, ci o reprezentare picturală a evenimentelor evanghelice. De regulă, este înfățișat un sicriu peșteră deschis, un înger stă pe o piatră sau este situat lângă un sarcofag, în partea inferioară a compoziției sunt ostași romani învinși și, desigur, Hristos în haine strălucitoare cu un semn. a victoriei asupra morții în mâinile lui. O cruce roșie este plasată pe banner. Brațele și picioarele descriu răni de la cuiele bătute în carne în timpul crucificării. Deși icoana „Învierii lui Hristos” a fost împrumutată în secolul al XVII-lea din tradiția realistă catolică, îmbrăcată în forme canonice ortodoxe, este destul de populară printre credincioși. Nu necesită nicio interpretare teologică.

Vacanta de sarbatori

Sfânta Înviere a lui Hristos este considerată de carta bisericii nu doar o sărbătoare, ci o sărbătoare specială, a cărei slăvire continuă timp de patruzeci de zile. Mai mult decât atât, sărbătorirea Paștelui în sine durează șapte zile ca o singură zi. Această atitudine exaltată a credincioșilor față de ridicarea Mântuitorului din mormânt s-a reflectat și în arta bisericească. Linia originală de dezvoltare a tradiției picturale este icoana „Învierea lui Hristos, coborârea în iad cu cele douăsprezece sărbători”. Această imagine conține în centru o imagine a evenimentului principal din viața bisericii, iar de-a lungul perimetrului în ștampile există parcele ale celor mai importante douăsprezece sărbători asociate cu viața pământească a lui Hristos și a Maicii Domnului. Printre astfel de sanctuare există și exemplare foarte unice. Sunt prezentate și evenimentele Săptămânii Patimilor. În practică, icoana „Învierea lui Hristos cu cele douăsprezece sărbători” este un scurt rezumat al evenimentelor evanghelice și al ciclului anual de slujbe. În imaginile evenimentului, coborârea în iad este descrisă în multe detalii. Compoziția include figuri ale drepților, un întreg șir pe care Hristos îi conduce din lumea interlopă.

Icoana pe pupitru

În centrul templului se află un dulap cu o scândură înclinată, numită pupitru. Se crede că este o imagine a unui sfânt sau a unei sărbători căreia îi este dedicată slujba din acea zi. Icoana „Învierii lui Hristos” este plasată pe analog cel mai des: în timpul celor patruzeci de zile de sărbători de Paște și la sfârșitul fiecărei săptămâni. La urma urmei, numele weekendului este de origine creștină, ultima zi a săptămânii este dedicată proslăvirii victoriei lui Hristos asupra morții.

Cele mai remarcabile biserici în cinstea Învierii

Una dintre cele mai mari biserici din Rusia este Catedrala Învierii, construită în 1694. Cu această clădire, Patriarhul Nikon a dorit să reproducă Biserica Învierii din Orașul Sfânt și să sublinieze poziția dominantă a Bisericii Ruse în lumea ortodoxă. În acest scop, la Moscova au fost livrate desene și un model al altarului din Ierusalim. O alta, desi mai mica ca scara, dar nu inferioara ca monumentalitate, este Biserica Mantuitorului pe Sangele Varsat din Sankt Petersburg.

Construcția a început în 1883 în memoria tentativei de asasinare a împăratului Alexandru al II-lea. Unicitatea acestei catedrale este că decorul interior este realizat din mozaicuri. Colecția de mozaic este una dintre cele mai mari din Europa. Este unic prin calitatea execuției. În zilele senine și însorite, plăcile irizante multicolore creează un sentiment unic de sărbătoare și implicare în lumea spirituală. În templul însuși există o imagine uimitor de frumoasă. În exterior, deasupra unuia dintre portalurile de intrare, se află și o icoană a „Învierii lui Hristos”. Fotografia, desigur, nu poate transmite plenitudinea senzațiilor, dar creează o idee completă despre splendoarea decorului.

Icoane antice - istoria picturii icoanelor în Rusia

Icoana este o imagine picturală în relief a lui Isus Hristos, Maica Domnului sau Sfinților. Nu poate fi numit pictură, întrucât nu reproduce ceea ce are artistul în fața ochilor, ci o fantezie sau un prototip de care trebuie să se țină cont.

Istoria picturii icoanelor datează din cele mai vechi timpuri și își are originea în creștinismul timpuriu din Rusia. Această artă este multifațetă și unică. Și nu este surprinzător, deoarece reflectă pe deplin tradițiile glorioase și spiritualitatea poporului rus. Acesta este atât un obiect de cult pentru ortodocși, cât și o comoară culturală națională.

Nu există o cronologie strictă aici, totuși, este general acceptat că primele icoane din Rus' au început să fie folosite în secolul al X-lea, când a fost adoptat creștinismul. Pictura cu icoane a rămas centrul vechii culturi rusești până în secolul al XVII-lea, când în epoca lui Petru cel Mare a început să fie înlocuită de tipuri seculare de artă plastică. În ciuda faptului că bisericile creștine au fost prezente în Kiev înainte, abia după 988 a fost construită prima biserică de piatră. Lucrarea de pictură a fost realizată de maeștri special invitați din Bizanț. Uneori, cele mai importante părți ale picturii sale au fost realizate folosind tehnica mozaicului.

Prințul Vladimir I de la Cersones a adus multe sanctuare și icoane la Kiev. Din păcate, de-a lungul anilor s-au pierdut. În plus, nici măcar o icoană a acelei vremuri nu a supraviețuit din Cernigov, Kiev, Smolensk și alte orașe din sud. Putem vorbi însă despre pictura cu icoane, având în vedere numeroasele picturi murale. Cele mai vechi icoane din Rus' au putut supraviețui în Veliky Novgorod (pe teritoriul Catedralei Sf. Sofia).

Până la începutul secolului al XIII-lea, în centrul artistic al principatului Vladimir-Suzdal a fost observată înflorirea maximă a picturii icoanelor rusești. Cu toate acestea, invazia Rusiei de către Batu a avut un impact negativ asupra dezvoltării ulterioare a picturii icoanelor. Armonia caracteristică Bizanțului a dispărut din icoane, numeroase tehnici de scriere au început să fie simplificate și conservate. Dar viața artistică nu a fost complet întreruptă. Meșterii ruși au continuat să lucreze la Rostov, Nordul Rusiei și Vologda. Icoanele Rostov au fost caracterizate prin expresie semnificativă, activitate a imaginilor și claritate a execuției. Această pictură cu icoane s-a remarcat întotdeauna prin arta sa, subtilitatea și combinația rafinată de culori.

Însă de la sfârșitul secolului al XIV-lea, întreaga viață artistică a Rusului a fost concentrată la Moscova. Aici au lucrat numeroși meșteri: sârbi, ruși, greci. Feofan grecul însuși a lucrat la Moscova. Icoanele din acea vreme au putut pregăti o bază serioasă pentru înflorirea picturii icoanelor rusești la începutul secolului al XV-lea, în special icoanele strălucitoare ale lui Andrei Rublev. Maeștrii au acordat o atenție sporită vopselelor și schemelor de culori. Nu este surprinzător că pictura antică cu icoane rusești este o artă complexă și mare.

În icoanele acelor vremuri, locul cel mai important era ocupat de diverse tonuri de violet, nuanțe de cer, boltă albastră (au fost folosite pentru a înfățișa strălucirea, furtunile). Pictura cu icoane din Novgorod din secolul al XV-lea a reușit să păstreze dragostea obișnuită pentru culorile luminoase și strălucitoare. Un sentiment intens și provocator al culorii era caracteristic școlii din Pskov. În comparație cu culoarea sonoră a Novgorodului, în ea domină tonuri celebre, cu o tensiune morală enormă în fețele sfinților. În ceea ce privește epoca lui Rublev, sarcina sa principală a fost de a reînvia credința în om, în bunătatea și puterea lui morală. Artiștii acelei perioade au încercat în toate modurile posibile să transmită că pictura cu icoane este o artă în care fiecare detaliu are o mare semnificație.

Astăzi, credincioșii ortodocși consideră că următoarele icoane sunt printre cele mai semnificative:

❶ „Vladimir Maica Domnului”. Când se îndreaptă către această icoană, credincioșii se roagă pentru eliberarea de invaziile dușmanilor, pentru întărirea credinței, pentru păstrarea integrității țării și pentru împăcarea părților în război. Istoria acestei icoane merge înapoi în trecutul îndepărtat. Este considerat a fi cel mai mare altar al țării ruse, care mărturisește patronajul special al Maicii Domnului asupra Imperiului Rus în secolele XIV-XVI în timpul raidurilor hoardelor tătarilor. Există o legendă că această icoană a fost creată în timpul vieții însăși Maicii Domnului. Biserica Ortodoxă modernă asociază oricare dintre zilele triplei sărbători a icoanei Maicii Domnului Vladimir cu izbăvirea poporului din robie prin rugăciuni care erau adresate în mod special acestei icoane.

❷ „Mântuitorul Atotputernic”. Această pictogramă este adesea numită „Mântuitorul” sau „Mântuitorul”. În iconografia lui Hristos, aceasta este imaginea centrală care Îl reprezintă ca Rege Ceresc. Din acest motiv se obișnuiește să-l așeze în fruntea iconostasului.

❸ „Fecioara Maria din Kazan”. În timp ce se întorc la această icoană, credincioșii se roagă pentru vindecarea bolii orbirii și cer eliberarea de invaziile dușmane. Maica Domnului Kazan este considerată un mijlocitor în vremuri dificile. Este folosit pentru a binecuvânta tinerii care au decis să se căsătorească. Icoana prezentată este cerută și pentru fericire și bunăstarea familiei. De aceea este adesea atârnat lângă pătuț. Astăzi, icoana Maicii Domnului din Kazan poate fi găsită în aproape orice biserică. Imaginea Fecioarei Maria poate fi găsită și în majoritatea familiilor credincioși. În timpul domniei dinastiei Romanov, o astfel de icoană a fost unul dintre cele mai venerate și importante altare, ceea ce i-a permis să fie considerată patrona familiei regale.

❹ „Mântuitorul nu este făcut de mâini”. În conformitate cu tradiția bisericească, imaginea Mântuitorului a fost considerată prima icoană. Există o legendă că acest lucru s-a întâmplat în timpul existenței pământești a Mântuitorului. Prințul Avgar, care era conducătorul orașului Edessa, era grav bolnav. După ce a auzit despre vindecările pe care le-a făcut Isus Hristos, a vrut să se uite la Mântuitorul. A trimis mesageri pentru a-i face pictorului un portret al lui Hristos. Dar artistul nu a reușit să-și îndeplinească sarcina, deoarece strălucirea venită de pe chipul Domnului era atât de puternică încât pensula creatorului nu a putut transmite Lumina Sa. Cu toate acestea, Domnul și-a șters chipul curat cu un prosop, după care Chipul Lui a fost afișat pe el. Abia după ce a primit imaginea, Abgar a putut fi vindecat de propria sa boală. Astăzi, oamenii se îndreaptă spre imaginea mântuitorului cu rugăciuni, precum și cereri de îndrumare pe calea adevărată, pentru eliberarea de gândurile rele și mântuirea sufletului.

❺ Icoana Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni. Nicolae Făcătorul de Minuni este cunoscut ca sfântul patron al tuturor celor care sunt în permanentă mișcare - piloți, pescari, călători și marinari și este cel mai venerat sfânt din întreaga lume. În plus, el este mijlocitorul celor care au fost jigniți pe nedrept. El patronează copiii, femeile, prizonierii nevinovați și săracii. Icoanele cu imaginea lui sunt cele mai comune în bisericile ortodoxe moderne.

Istoria descoperirii acestei icoane merge înapoi în trecut. Se crede că în urmă cu aproximativ patru sute de ani a fost găsită pe una dintre clopotnițele Bisericii Sfântului Apostol Ioan Teologul din regiunea Vologda. Apoi, un țăran care suferea de multă vreme de șchiopătură a văzut un vis în care avea un leac mult așteptat pentru boala sa. O voce divină în vis i-a spus că, dacă se va ruga lângă icoana Preasfintei Maicii Domnului, i s-a descoperit și locația acestui altar.

De două ori țăranul a venit la clopotnița de la biserica locală și a povestit despre visul său, dar nimeni nu a crezut atunci poveștile lui. Abia a treia oară, după multă convingere, suferintul a fost lăsat să intre în clopotniță. Imaginați-vă surpriza localnicilor, slujitorii Bisericii, când pe scări, în loc de una dintre trepte, a fost descoperită o icoană, pe care toată lumea a luat-o drept un biban obișnuit. Arăta ca o pânză lipită pe o placă de lemn obișnuită. L-au spălat de praf și murdărie, l-au restaurat pe cât posibil și apoi au ținut o slujbă de rugăciune către Maica Domnului de la Seven Shore. După aceasta, țăranul s-a vindecat de o boală dureroasă, iar icoana a început să fie venerată de cler împreună cu restul. Astfel, în 1830, holera a făcut ravagii în provincia Vologda, punând viețile a multe mii de oameni. Locuitorii credincioși din zonă au ținut o procesiune religioasă în jurul așezării, împreună cu icoana, săvârșind o slujbă de rugăciune către Preasfânta Maica Domnului. După ceva timp, numărul cazurilor a început să scadă, iar apoi flagelul a părăsit complet acest oraș pentru totdeauna.

După această întâmplare, icoana a comemorat multe alte vindecări cu adevărat miraculoase. Cu toate acestea, după revoluția din anul al șaptesprezecelea, Biserica Sfântului Apostol Ioan Teologul, unde se afla icoana, a fost distrusă, iar icoana însăși a dispărut. În prezent, Icoana care curge smirnă a Maicii Domnului în șapte împușcături se află la Moscova, la Biserica Arhanghelului Mihail.

Însăși imaginea Maicii Domnului este destul de interesantă. De obicei pe toate icoanele Ea apare cu Mântuitorul în brațe, sau cu îngeri și sfinți, dar aici Maica Domnului este înfățișată complet singură, cu șapte săbii înfipte în inimă. Această imagine simbolizează suferința ei severă, durerea de nedescris și tristețea profundă pentru Fiul ei în timpul petrecut pe pământ. Și această icoană a fost scrisă pe baza profeției sfântului drept Simeon, dată în Scriptură.

Există o părere a unor clerici că cele șapte săgeți care străpung pieptul Fecioarei Maria personifică cele mai importante șapte patimi umane, vicii păcătoase. Există, de asemenea, părerea că cele șapte săgeți sunt cele șapte sfinte Taine.

Se obișnuiește să se roage în fața acestei icoane pentru a potoli inimile rele, în vremuri de epidemii de boli se roagă și pentru militari, plătindu-și datoria față de Patria, pentru ca arma dușmanului să le ocolească; Persoana care se roagă pare să ierte insultele dușmanilor săi și le cere înmuierea inimii.

Ziua de cinstire a Icoanei Maicii Domnului în șapte împușcături este considerată a fi 13 august după stilul nou sau 26 august după cel vechi În timpul rugăciunii, este de dorit ca cel puțin șapte lumânări să fie aprinse, dar acest lucru nu este necesar. Totodată, se citește rugăciunea Îndelung-răbdătoarei Maicii Domnului și Troparul.

Acasă, nu este prescrisă o locație specifică a icoanei, așa că poate fi amplasată fie pe iconostas, fie în orice alt loc, de exemplu, pe peretele de la intrarea în camera principală. Cu toate acestea, există câteva sfaturi pentru locația sa: nu trebuie să atârne sau să stea lângă televizor, nu trebuie să existe fotografii sau imagini sau afișe în jurul lui.

Imaginea în șapte fotografii este o reflectare a narațiunii Evangheliei despre sosirea Fecioarei Maria și a Pruncului Isus la Templul din Ierusalim în a 40-a zi după nașterea Sa. Sfântul bătrân Simeon, care slujea în templu, a văzut în Prunc pe Mesia așteptat de toți și a prezis pentru Maria încercări și suferințe care aveau să-i străpungă inima ca o armă.

Icoana cu șapte împușcături o înfățișează pe Maica Domnului singură, fără Pruncul Isus. Șapte săbii sau săgeți care îi străpung inima (patru săbii în stânga, trei în dreapta) sunt un simbol al durerilor pe care Maica Domnului le-a îndurat în viața ei pământească. Arma însăși, înfățișată simbolic cu șapte săbii, înseamnă angoasa mentală insuportabilă și întristarea pe care Fecioara Maria le-a trăit în orele de chin pe cruce, răstignire și moarte pe crucea fiului ei.

Potrivit Sfintei Scripturi, numărul șapte simbolizează completitatea a ceva: șapte păcate de moarte, șapte virtuți cardinale, șapte sacramente ale bisericii. Imaginea a șapte săbii nu este întâmplătoare: imaginea unei săbii este asociată cu vărsarea de sânge.

Această icoană a Maicii Domnului are o altă versiune a iconografiei - „Profeția lui Simeon” sau „Tandrețea inimilor rele”, unde șapte săbii sunt amplasate pe ambele părți, trei la număr și una în centru.

Icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului cu șapte săgeți este de origine nord-rusă, asociată cu aspectul ei miraculos. Până în 1917 a stat în Biserica Sfântul Ioan Evanghelistul de lângă Vologda.

Există o legendă despre descoperirea ei miraculoasă. Un oarecare țăran, care de mulți ani suferea serios de o șchiopătură incurabilă și se ruga pentru vindecare, a primit o voce divină. I-a poruncit să găsească chipul Maicii Domnului printre vechile icoane care se păstrau în clopotnița Bisericii Teologice și să se roage lui pentru vindecare. Icoana a fost găsită pe scările clopotniței, unde a servit drept treaptă ca o simplă scândură acoperită cu murdărie și moloz. Clerul a curăţat imaginea şi a slujit o slujbă de rugăciune în faţa ei, iar ţăranul a fost vindecat.

În fața chipului Maicii Domnului în șapte împușcături, ei se roagă pentru linișterea celor aflați în război, pentru dobândirea darului răbdării în fața amărăciunii inimii, în fața vrăjmășiei și persecuției.

Icoana Sfântului Arhanghel Mihail

Mihail este considerat o persoană foarte importantă în ierarhia cerească, cuvântul Arhanghel înseamnă „conducătorul îngerilor”. El este liderul principal printre îngeri. Numele Mihai înseamnă „cel care este ca Dumnezeu”.

Arhanghelii au fost întotdeauna considerați războinici și protectori ai Raiului. Desigur, principalul patron și apărător al credinței creștine este marele Arhanghel Mihail. Este de remarcat faptul că Sfântul Arhanghel Mihail este unul dintre cei mai faimoși îngeri, el fiind numit și Arhanghelul, ceea ce înseamnă că este cea mai importantă dintre toate forțele eterice.

Conform Sfintelor Scripturi și tradiției, el a susținut mereu omenirea și va continua să slujească mereu ca unul dintre principalii apărători ai credinței. În fața icoanelor cu Arhanghelul Mihail, oamenii cer protecție împotriva invaziei inamice, războiului civil și înfrângerea adversarilor pe câmpul de luptă.

Pe 21 noiembrie este sărbătorit Sinodul lui Mihail și toate puterile eterice ale cerului, iar pe 19 septembrie se sărbătorește miracolul Arhanghelului din Colose. Referirile la Mihail pot fi văzute pentru prima dată în Vechiul Testament, deși Mihail nu este menționat pe nume în text, dar s-a spus că Iosua „și-a ridicat privirea și a văzut un om stând în fața lui, cu o sabie scoasă în mână”.

În cartea lui Daniel, Mihail apare alături de Arhanghelul Gabriel pentru a ajuta la înfrângerea perșilor. Într-o viziune ulterioară, ea i-a spus lui Danil că „la vremea aceea (sfârșitul timpurilor) Mihai, Marele Prinț, va proteja oamenii. Va veni un timp dificil, cum nu s-a mai văzut de la începutul timpurilor...” Astfel, se poate înțelege că Mihail joacă un rol cheie de apărător al Israelului, al poporului ei ales și al Bisericii.

Părinții Bisericii îi atribuie și lui Mihai următorul eveniment: În timpul Ieșirii israeliților din Egipt, el mergea înaintea lor, sub forma unui stâlp de nor ziua, iar noaptea sub forma unui stâlp de foc. Puterea marelui comandant-șef s-a manifestat prin distrugerea a 185 de mii de soldați ai împăratului asirian Sanherib, totodată conducătorul rău Heliodor.

De menționat că există multe cazuri miraculoase asociate cu Arhanghelul Mihail, protecția a trei tineri: Anania, Azaria și Misail, care au fost aruncați într-un cuptor încins pentru că au refuzat să se închine în fața idolului. Prin voia lui Dumnezeu, comandantul-șef Arhanghelul Mihail îl transportă pe profetul Habacuc din Iudeea în Babilon pentru a-i da mâncare lui Daniel în groapa cu lei. Arhanghelul Mihail s-a certat cu diavolul asupra trupului sfântului profet Moise.

În vremurile Noului Testament, Sfântul Arhanghel Mihail și-a arătat puterea când a salvat în mod miraculos un tânăr care a fost aruncat în mare de tâlhari cu o piatră la gât, pe malul Muntelui Athos. Această poveste se regăsește în Athos Patericon, din viața Sfântului Neofit.

Poate cea mai faimoasă minune asociată cu marele Sfânt Arhanghel Mihail este mântuirea bisericii de la Colose. O serie de păgâni au încercat să distrugă această biserică direcționând curgerea a două râuri direct către ea. Arhanghelul a apărut printre ape și, purtând crucea, a îndreptat râurile sub pământ, astfel încât biserica să rămână în picioare pe pământ și să nu fie distrusă datorită lui Mihail. În primăvară, se spune că apa acestor râuri după acest eveniment minune are puteri vindecătoare.

Poporul rus îl cinstește pe Arhanghelul Mihail împreună cu Maica Domnului. Preacurata Maica Domnului si Mihail sunt intotdeauna mentionati in imnurile bisericesti. Multe mănăstiri, catedrale, biserici sunt închinate comandantului-șef al forțelor cerești, Sfântul Arhanghel Mihail. Nu a existat nici un oraș în Rus' unde să nu existe biserică sau capelă cu hramul Arhanghelului Mihail.

Pe icoane, Mihail este adesea înfățișat ținând o sabie în mână, iar în cealaltă ține un scut, o suliță sau un steag alb. Unele icoane ale Arhanghelului Mihail (sau Arhanghelului Gavril) arată îngeri ținând un glob într-o mână și un toiag în cealaltă.

Icoana Maicii Domnului din Kazan

Cele mai răspândite și venerate icoane ortodoxe din Rus' sunt icoanele Maicii Domnului. Tradiția spune că prima imagine a Maicii Domnului a fost creată de Evanghelistul Luca în timpul vieții Maicii Domnului, ea a aprobat icoana și i-a împărtășit puterea și harul. În Biserica Ortodoxă Rusă există aproximativ 260 de imagini ale Maicii Domnului, slăvită prin minuni. Una dintre aceste imagini este icoana Maicii Domnului din Kazan.

Potrivit iconografiei, această imagine aparține unuia dintre principalele șase tipuri iconografice, care se numește „Hodegetria” sau „Ghid”. Versiunea rusă veche a acestei icoane, pictată de un călugăr pictor de icoane după imaginea Hodegetriei bizantine, se remarcă prin căldură, înmuiind purtarea regală a originalului din Bizanț. Hodegetria rusă nu are o imagine până la talie, ci o imagine a Mariei și a Pruncului Isus până la umăr, datorită căreia chipurile lor par să se apropie de cei care se roagă.

În Rusia au existat trei icoane principale miraculoase ale Maicii Domnului din Kazan. Prima icoană este un prototip revelat în mod miraculos în 1579 la Kazan, care a fost păstrat în Mănăstirea Maica Domnului din Kazan până în 1904 și a fost pierdut. A doua icoană este o copie a imaginii Kazanului și a fost prezentată lui Ivan cel Groaznic. Mai târziu, această icoană a Maicii Domnului a fost transportată la Sankt Petersburg și transferată la Catedrala din Kazan în timpul iluminării sale pe 15 septembrie 1811. A treia icoană a Maicii Domnului din Kazan este o copie a prototipului din Kazan, a fost transferată la miliția lui Minin și Pojarski și este păstrată acum la Moscova în Catedrala Epifaniei.

Pe lângă aceste icoane principale ale Maicii Domnului din Kazan, au fost făcute un număr mare de listele ei miraculoase. Rugăciunea în fața acestei imagini ajută la toate necazurile, necazurile și adversitățile umane. Poporul ruși s-a rugat întotdeauna la ea să-și protejeze țara natală de dușmanii străini. Prezența acestei icoane în casă îi protejează gospodăria de toate necazurile, arată, ca un Ghid, calea cea bună în luarea deciziilor dificile; În fața acestei imagini, Maica Domnului este rugată pentru bolile de ochi. Potrivit legendei, în timpul descoperirii miraculoase a prototipului din Kazan, s-a produs un miracol al perspicacității din orbirea cerșetorului Iosif, care era orb de trei ani. Această icoană este folosită pentru a binecuvânta tinerii căsătoriți pentru căsătorie, astfel încât să fie puternică și lungă.

Sărbătorirea Icoanei Kazan a Maicii Domnului are loc de două ori pe an: în cinstea dobândirii imaginii pe 21 iulie și în cinstea eliberării Rus’ului de intervenția poloneză pe 4 noiembrie.

Icoana Iveron a Maicii Domnului

Icoana Iveron a Maicii Domnului, venerata în Rus' ca fiind miraculoasă, este o copie a celei mai vechi imagini, care se păstrează în Mănăstirea Iveron din Grecia de pe Muntele Athos și datează din secolul XI-XII. După tipul iconografic, ea este Hodegetria. Potrivit legendei, icoana Maicii Domnului, salvată de la iconoclaști în timpul împăratului Teofil (secolul al IX-lea), a apărut în mod miraculos monahilor iberici. Au pus-o în biserica de la poartă și i-au numit Portaitissa sau Portait.

În această versiune a Hodegetriei, chipul Fecioarei Maria este întors și înclinat către Pruncul Isus, care este prezentat într-o uşoară întoarcere către Fecioara Maria. Fecioara Maria are o rană sângerândă pe bărbie, care, potrivit legendei, a fost provocată imaginii de adversarii icoanelor.

Imaginea miraculoasă era bine cunoscută în Rus'. În timpul domniei lui Alexei Mihailovici, călugării Mănăstirii Iversky au făcut o copie a prototipului și l-au livrat la Moscova la 13 octombrie 1648. În secolul al XVII-lea. Mai ales în Rus' era venerată Maica Domnului Iveron.

Icoana Iveron a Preasfintei Maicii Domnului îi ajută pe păcătoșii pocăiți să găsească calea și puterea spre pocăință, rudele și prietenii să se roage pentru cei care nu se pocăiesc. Imaginea protejează casa de atacurile inamicilor și dezastrele naturale, de incendiu și vindecă de boli fizice și psihice.

Sărbătoarea Icoanei Iveron are loc pe 25 februarie și 26 octombrie (sosirea icoanei din Athos în 1648).

Icoana Mijlocirii Fecioarei Maria

Icoana Mijlocirii Fecioarei Maria este dedicată marii sărbători bisericești din Ortodoxia Rusă - Mijlocirea Sfintei Fecioare Maria. În Rus, cuvântul „pokrov” înseamnă voal și protecție. În ziua sărbătorii, 14 octombrie, ortodocșii se roagă Mijlocitorului Ceresc pentru protecție și ajutor.

Icoana de mijlocire înfățișează înfățișarea miraculoasă a Maicii Domnului, care a avut loc în secolul al X-lea în Biserica Blachernae din Constantinopol, asediată de dușmani. În timpul rugăciunii de toată noaptea, Fericitul Andrei a văzut înfățișarea miraculoasă a Maicii Domnului înconjurată de îngeri, apostoli și prooroci. Maica Domnului și-a scos vălul de pe cap și l-a întins peste cei care se rugau.

Două secole mai târziu, în secolul al XIV-lea. În cinstea acestui sfânt eveniment din Rus', a fost alcătuit un serviciu divin, a cărui idee principală a fost unitatea poporului rus sub ocrotirea Preasfintei Maicii Domnului, pentru care pământul rus este destinul ei pământesc.

Au existat două tipuri principale de icoane ale mijlocirii: Rusia centrală și Novgorod. În iconografia Rusiei Centrale, care corespunde viziunii Fericitului Andrei, însăși Maica Domnului poartă vălul. Pe icoanele din Novgorod, Maica Domnului apare după chipul Orantei, iar vălul este ținut și întins peste ea de către îngeri.

Rugăciunea înaintea chipului Mijlocirii Maicii Domnului ajută în toate, dacă gândurile celui care se roagă sunt bune și curate. Imaginea ne ajută să ne depășim dușmanii externi și interni, este un scut spiritual nu numai peste cap, ci și asupra sufletelor noastre.

Icoana Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni

Dintre numeroasele icoane ale sfinților din Ortodoxie, una dintre cele mai iubite și venerate de credincioși este chipul Sfântului Nicolae Cel Plăcut. În Rus', după Maica Domnului, acesta este cel mai venerat sfânt. În aproape fiecare oraș rusesc există o Biserică Sfântul Nicolae, iar icoana Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni se află în fiecare biserică ortodoxă din aceeași zonă cu imaginile Maicii Domnului.

În Rus', venerarea sfântului începe cu adoptarea creștinismului, el este sfântul patron al poporului rus. Adesea, în pictura de icoane, el a fost înfățișat în stânga lui Hristos, iar Maica Domnului în dreapta.

Sfântul Nicolae Cel Plăcut a trăit în secolul al IV-lea. De mic a slujit lui Dumnezeu, devenind mai târziu preot, iar apoi arhiepiscop al orașului lician Myra. În timpul vieții sale, a fost un mare păstor care a dat mângâiere tuturor celor care au jelit și i-a condus pe cei pierduți la adevăr.

Rugăciunea în fața icoanei Sfântului Nicolae Cel Plăcut ferește de toate nenorocirile și ajută la rezolvarea tot felul de probleme. Imaginea Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni îi protejează pe cei care călătoresc pe uscat și pe mare, îi protejează pe cei condamnați nevinovați, pe cei care sunt amenințați cu o moarte inutilă.

Rugăciunea către Sfântul Nicolae vindecă de boli, ajută la iluminarea minții, la căsătoria reușită a fiicelor, la încetarea conflictelor civile în familie, între vecini și a conflictelor militare. Sfântul Nicolae din Myra ajută la împlinirea dorințelor: nu degeaba a fost prototipul părintelui Frost, care îndeplinește urările de Crăciun.

Ziua de pomenire a Sfântului Nicolae Cel Plăcut este sărbătorită de trei ori pe an: pe 22 mai, primăvara Sfântul Nicolae (transferul moaștelor sfântului la Bari în Italia pentru a evita profanarea lor de către turci), pe 11 august și decembrie. 19 – iarna Sf. Nicolae.

„Icoane rusești la rezoluție înaltă”. Crearea albumului: Andrey (zvjaginchev) și Konstantin (koschey).

Foto: Descent into Hell. Mozaic de la mănăstirea Sf. Luca. Grecia. secolul XI

„ÎNVIEREA TA...”

Cel mai mare eveniment din mântuirea rasei umane a fost Învierea Domnului nostru Iisus Hristos, marcând atât sfârșitul călătoriei Sale pământești, cât și începutul „vieții secolului următor”. Marea victorie a Mântuitorului asupra morții a devenit un prototip al viitoarei învieri a morților și al vieții veșnice revelate omenirii.

Toate cele patru Evanghelii mărturisesc despre Învierea lui Hristos. Canonul iconografic ortodox (cu excepția vremurilor târzii, adică secolele XVII-XVIII) a respins hotărât posibilitatea înfățișării misterului de neînțeles al Învierii, întrucât în ​​textele evanghelice, cu smerenie reverențioasă în fața misterului divin, acest moment nu este descris. Tăcerea evangheliștilor a devenit o altă dovadă a măreției evenimentului, care sfidează fie rațiunea umană, fie limbajul.

Un înlocuitor simbolic pentru imaginea Învierii lui Hristos sunt două scene iconografice: „Apariția unui înger la femeile purtătoare de mir” (descrisă în textele evanghelice canonice) și „Coborârea în iad” (conform Evangheliei apocrife). lui Nicodim, care a urmat imediat după Învierea Mântuitorului). Femeile purtătoare de mir sunt numele sfintelor evlavioase: Maria Magdalena, Maria din Cleopa, Salomeea, Ioana, Susana, surorile lui Lazăr înviat de Hristos - Marta și Maria, care au fost adepte ai învățăturilor lui Hristos, au văzut execuția Lui. și a vizitat Sfântul Mormânt în zorii zilei următoare sâmbetei.

Ei au dus mir în vase în peștera unde a fost depus Trupul Învățătorului pentru a-L unge cu tămâie parfumată înainte de înmormântare, motiv pentru care femeile au început să fie numite „purtători de mir”. Cuprinși de durere, s-au întrebat în liniște unul pe altul în drum spre peșteră: „Cine ne va rostogoli piatra din mormânt?”, știind că intrarea în mormânt era blocată cu o piatră uriașă, iar peștera era păzită. de paznici (dușmanii lui Hristos se temeau că ucenicii Săi vor fura Trupul și vor declara Învățătorul înviat). Dar când femeile smirnă s-au apropiat de Mormânt, au descoperit că piatra de la intrare fusese răsturnată, „și când au intrat, au văzut un tânăr îmbrăcat în haine albe; și erau îngroziți. El le spune: nu vă alarmați. Îl cauți pe Isus din Nazaret, răstignit; El a înviat, El nu este aici. Acesta este locul unde El a fost pus” (Marcu 16:5-7).

Complotul „Femeia purtătoare de mir de la Sfântul Mormânt” a devenit cea mai veche întruchipare a imaginii Învierii, cunoscută încă din secolul al IV-lea.

Femei purtătoare de mir la mormântul gol. Fildeş. Muzeu britanic. 420-430

În arta creștină timpurie, a existat și o reprezentare alegorică a Învierii lui Hristos - aceasta este povestea profetului Iona din Vechiul Testament, care s-a trezit în gura unui monstru marin ("o fiară de apă", după cum spune Biblia, iar traducătorii au început să-i spună balenă). Şederea de trei zile a lui Iona în pântecele balenei, apoi eliberarea sa, a fost un prototip al morţii şi învierii Mântuitorului.

Iona în burta balenei. Miniatură. Athos. secolul al IX-lea

Hristos Însuși a vorbit despre aceasta: „Căci precum Iona a stat trei zile și trei nopți în pântecele balenei, tot așa și Fiul Omului va fi în inima pământului trei zile și trei nopți” (Matei 12:40). ). Pe icoanele înfățișând femei purtătoare de mir cu vase în mână, ei au pictat un deal cu o peșteră (care simboliza pântecele pământului) și un înger (uneori doi) așezat pe un sicriu deschis, în golul negru al căruia abandonat. se văd giulgii funerare albe.

Purtători de mir la Sfântul Mormânt. Pictogramă. 1497 Muzeul Rusiei, Sankt Petersburg

În versiuni mai detaliate ale acestui complot, au fost descrise figuri de războinici-gărzi mincinoși - temându-se de înger, „gărzile au tremurat și au devenit ca niște morți”. Această amorțeală mortală a somnului-uitare a reprezentat simbolic starea de lipsă de viață a sufletelor care nu erau îmbrățișate de credință, care nu se atinseseră de Mântuire, care nu-L cunoșteau pe Dumnezeu.

Pe măsură ce s-a conturat o iconografie stabilă a imaginii Învierii lui Hristos, complotul „Femeia purtătoare de mir de la mormânt” a căpătat trăsături de bază, neschimbate în secolele XI-XII, iar din secolul al XV-lea a fost inclus în rând festiv al catapeteasmei.

Femeile smirnă și îngerul de pe mormânt. Fresca unei biserici rupestre din Cappadocia. secolul XI

Într-o versiune mai dezvoltată, extinsă a acestei imagini, caracteristică celei de-a doua jumătate a secolului al XVI-lea, două comploturi au fost combinate simultan: apariția unui înger la femeile purtătoare de mir și apariția lui Hristos Înviat la Maria Magdalena ( Ioan 10:11-18).

Numărul smirnătorilor de aici a inclus și pe Maica Domnului (deși nu se menționează faptul că Ea se afla în acel moment la Mormânt, ci faptul că Maica Domnului a acceptat cu tot sufletul vestea mult așteptată. al Învierii Fiului este fără îndoială). Separați de celelalte soții, puțin în urmă, au pictat-o ​​pe Maria Magdalena, fixându-și privirea asupra lui Hristos. În spatele figurilor mironosițelor se înălțau zidurile cetății Ierusalimului, iar în dreapta sus, unde arăta mâna dreaptă a Mântuitorului, întorcându-se spre Magdalena, se afla o altă clădire în spatele zidului, când a anunțat despre aceasta ucenicul, șocat de întâlnire, că trebuie să se înalțe la Tatăl Său Ceresc. Așa a apărut simbolic lumea cerească, Ierusalimul Ceresc, pe icoană.

Femei purtătoare de mir la Sfântul Mormânt din Catedrala Bunei Vestiri din Solvychegodsk, con. al 16-lea secol. Compoziția din mai multe părți se desfășoară în timp. Femeile s-au închinat la ordinul îngerului deasupra sicriului, mai jos erau războinicii căzuți. Și în dreapta figurii îngerului este episodul anterior. Pe treptele de lângă zidurile Ierusalimului sunt înfățișate din nou aceleași trei neveste sfinte care țin vase cu unguent. Posturile și gesturile lor transmit emoție: "... și spun între ei: cine ne-a rostogolit piatra de la ușa mormântului. Și, uitându-se, au văzut că piatra era răsturnată; și era foarte mare" (Marcu 16:3-4). Și, întorcându-se, una dintre soții, Maria Magdalena, vede un înger. Imaginea celor trei trepte ale scării amintește de evenimentul din a treia zi după moartea Mântuitorului. În partea stângă sus a icoanei, sus pe munte, se află Maria Magdalena, care L-a văzut pe Hristos după Învierea Sa. „Isus îi spune: Nu mă atinge, că încă nu m-am suit la Tatăl Meu; Dar du-te la frații mei și spune-le: „Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru” (Ioan 20:17). ()

Faptul că în a treia zi după execuția de pe Golgota, Domnul a înviat și a coborât în ​​lumea interlopă, zdrobind porțile iadului, a fost spus în apocrife: Evanghelia lui Nicodim, în „Povestea Pogorârii lui Ioan cel”. Baptist into Hell” de Eusebiu al Alexandriei (sec. IV) și „Predica despre înmormântarea trupului Domnului nostru Iisus Hristos” de Epifanie al Ciprului (sec. IV). Aceste texte au stat la baza cântărilor Triodului colorat, sticherelor, acatistelor și canoanelor.

Toate aceste surse, într-o măsură sau alta, au influențat formarea iconografiei „Coborârii în iad”. Există mai multe variante principale ale imaginii, cele mai tradiționale dintre ele sunt cele în care Hristos este prezentat frontal, în ipostaza maiestuoasă a unui triumfător, învingător al morții și al iadului, și cele în care Mântuitorul înviat este înfățișat întorcându-se la dreapta, cu o cruce în mână, conducând pe Adam de mână.

Coborârea în iad (icoana lui Andrei Rublev, 1408-1410)

Primele imagini ale „Coborârii lui Hristos în Iad” (unde Hristos îi conduce literalmente pe Adam și Eva din „pântecele iadului”, adică trupul căscat al unui monstru înclinat) au apărut în ilustrațiile bizantine ale textului Psaltirii. încă în secolul al IX-lea în secolele XI-XII această compoziție a devenit cunoscută în Rus'.

Coborâre în Iad. Miniatură. Psaltirea Khludovskaya, Muzeul Istoric de Stat. (Ill. Ps. 67.7 „Dumnezeu îi aduce pe cei singuri în casă, îi eliberează pe prizonieri de cătușele lor, iar cei răzvrătiți rămân în deșertul înflăcărat.” Un exemplu de iconografie timpurie a Coborârii în Iad a Iai, așa-numita „ tip narativ” Hristos, mergând spre Adam și Eva, îi scoate din „pântecele Iadului” este reprezentat în imaginea Bizanțului negru, răsturnat, Constantinopolul (?).

În centrul icoanelor rusești ale „Coborârii în Iad” Hristos este înfățișat într-o aură strălucitoare a Gloriei Divine (acest oval, sau mai multe ovale luminoase în jurul figurii Mântuitorului, se numește „mandorlă”). Cu o cruce în mână (dar uneori fără ea), Hristos călcă cu picioarele ușile distruse ale iadului, care au căzut în cruce pe fundalul abisului negru infernal. Pe lângă frunzele ușilor, sunt uneori descrise încuietori sparte, chei și lanțuri - temându-se de viitoarea Înviere a Mântuitorului, Satana, așa cum spune apocrifa, a ordonat slujitorilor săi să încuie bine ușile iadului.

Dar porțile sălașului întunericului s-au prăbușit la simpla apropiere a lui Hristos, Care „este Lumina lumii”. „El, Soarele Adevărului, a strălucit în întuneric, a luminat pe cei care stăteau în întuneric cu lumina razelor divine și le-a arătat lumina adevărului” (Sf. Ioan Damaschinul). În adâncurile iadului, în partea de jos a icoanei, există o figură a Satanei învins (uneori este descris modul în care el și demonii sunt înlănțuiți de îngeri).

Asemenea imagini s-au răspândit în secolele XV-XVI, când pictura cu icoane a devenit mai narativă și edificatoare, iar pe chipurile demonilor înfrânți erau reprezentate alegoric diverse păcate. Autorii bisericești au remarcat că Hristos „a coborât singur, dar a ieșit într-o companie de mulți”, adică a scos din iad pe cei drepți din Vechiul Testament. Pe ambele părți ale lui Isus sunt înfățișați cei eliberați din iad: Adam și Eva îngenunchiați, conduși de Mântuitorul cu mâinile din morminte, puțin în urmă sunt regii David și Solomon, Ioan Botezătorul, profetul Daniel, Abel cu un păstor. escroc și alți oameni drepți care s-au ridicat din morminte. Uneori, Hristos era scris întinzându-și mâna Evei, dar de cele mai multe ori ea însăși, într-un izbucnire plină de rugăciune, bucurie și evlavie, îi întinde amândouă mâinile, acoperite de maforie (deci, „ascuns”, ating doar cele mai mari sanctuare).

În mod simbolic, compoziția „Coborârea în iad” a devenit întruchiparea mântuirii omenirii de moartea spirituală, de întunericul vieții fără Dumnezeu. Această imagine iconică exprima aspirația prețuită a fiecărui suflet credincios, scopul ultim al vieții pământești a fiecărei persoane - reunirea sa cu Dumnezeu: până la urmă, întinzând mâna spre Adam căzut, Hristos a dat mântuirea în persoana sa întregii omeniri.

„Hristos vine și prin venirea Sa învie sufletele noastre smerite, ne dă viață și ne dă ochi [să-L] vedem pe El Însuși, nemuritor și nestricăcios” (Sf. Simeon Noul Teolog).

Începând cu secolul al XVII-lea, iconografia acestui complot a devenit vizibil mai complexă. Pe icoane au apărut două centre semantice - „Învierea lui Hristos” însăși și „Coborârea în iad”.

Înviere. Coborâre în iad. Kostroma. secolul al XVIII-lea Din rândul local al catapetesmei Catedralei Treimi a Mănăstirii Ipatiev. 1757()

În complotul Învierii, prezentat mai sus decât „Coborârea”, Hristos este înfățișat plutind deasupra mormântului într-un halou ușor, în mâna Lui este o cruce sau un steag, semnificând biruința asupra morții. Partea superioară a icoanei înfățișează zidurile Ierusalimului și scene asociate cu Sărbătoarea Învierii - soția purtătoare de mir înaintea îngerului, masa cu ucenicii la Emaus, asigurarea lui Toma etc. Alături de Hristos cel înviat se află armata cerească, care, ascultând porunca Lui, pleacă la război cu iadul. Intriga tradițională a Descent into Hell se desfășoară mai jos. În partea dreaptă a icoanei este înfățișată procesiunea drepților către Paradis, însoțită de îngeri cu cruce și instrumentele Patimilor lui Hristos (un baston și o suliță). Iată Ioan Botezătorul cu un sul unde este scris: „Iată, am văzut și am mărturisit despre El”, sunt vizibile și inscripții pe sulurile desfăcute ale altor profeți care se înalță la cer: „Scoală-te, Doamne, Dumnezeul meu, că mâna poate fi înălțată”, spune Solomon, „Fie ca Dumnezeu să învie iarăși și vrăjmașii Săi să fie împrăștiați”, scrie sulul lui David. La porțile paradisului, cortegiul este întâmpinat de un hoț prudent cu o cruce în mână - lui, răstignit la dreapta Mântuitorului, care s-a pocăit sincer și a crezut în Divinitatea lui Hristos, El a făcut o promisiune: „ Astăzi vei fi cu mine în Rai” (Luca 23, 39-43). În spatele porților Paradisului, străjuită de un heruvim, este vizibilă figura aceluiași tâlhar, vorbind cu profeții Enoh și Ilie, care au fost duși de vii la cer.

Spre deosebire de pictura cu icoane, intriga Învierii a fost foarte comună în pictura vest-europeană, unde Hristos a fost înfățișat înălțându-se dintr-un mormânt de piatră deschis, sau stând pe o piatră funcțională rulată sau ieșind dintr-o peșteră.

Hristos scoate sufletele celor drepți din iad (frescă de Fra Beato Angelico 1437-1446)

Asemenea încercări de a înfățișa Învierea pur exterioară s-au rezumat inevitabil la ficțiune artistică și la distorsiunea, sau chiar la distorsionarea detaliilor Adevărului: îngerii deschid capacul sicriului, țin giulgii funerare și chiar lovesc paznicii cu o sabie... văl de Taină de la marele eveniment al Învierii lui Hristos, artiștii occidentali au pierdut în mod liber sau involuntar atât profunzimea gândirii teologice, cât și puterea credinței, care nu necesită contemplare.

Sfântul Ioan Gură de Aur a vorbit despre aceasta cu perspicacitate, strălucire și înțelepciune: „Nu l-ai văzut cu ochii tăi trupești pe Cel Înviat din morți? Dar tu Îl privești cu ochii credinței.”