ბლოგი ხელოვნებისა და დიზაინის შესახებ. ვიატსკის ტრიფონოვის მონასტერი მიძინების ტრიფონოვის მონასტერი

ვიატკა/ხლინოვი

მრავალი მონაცემებით, მომავალი ვიატკას მიწის ტერიტორია 1-ლი საუკუნის ბოლოს - II ათასწლეულის დასაწყისში. დასახლებული იყო ძველი უდმურტებით, რომელთა ერთ-ერთი ჯგუფი, ლეგენდის თანახმად, ატარებდა სახელს "ვატკას" და ჰქონდა გამორჩეული მატერიალური და სულიერი კულტურა. სლავური მოსახლეობა აქ ჩნდება XII საუკუნის ბოლოს - XIII საუკუნის დასაწყისში. და კონცენტრირებულია, არქეოლოგიური მონაცემებისა და "ვიატკას ქვეყნის ზღაპრის" მიხედვით, სამ ვოლოსტში: ნიკულიცინსკაია, კოტელნიჩესკაია და პიჟემსკაია. მომავალი ქალაქის ვიატკას ტერიტორია ნიკულიცინის სოფლის რაიონის ნაწილი იყო.

რუსი დევნილები, რომლებიც შეაღწიეს მდინარე ვიატკას აუზში, გადავიდნენ ნოვგოროდის მიწიდან ჩრდილოეთ დვინის, სამხრეთის, მოლომას გასწვრივ და ვლადიმერ-სუზდალის სამთავროდან ვოლგის, უნჟას, ვეტლუგას გასწვრივ მოლომაში. დასახლებულთა ორივე ნაკადი მივიდა შუა ვიატკაში და დასახლდა მისი ნაპირები მოლომადან ჩეპსამდე, აქ მოაწყეს დასახლებები, სოფლები და სასაფლაოები. ზოგიერთი დასახლება გამაგრებული იყო თიხის გალავანითა და ხის კედლებით. გამაგრებული სოფლები, რომლებიც ცნობილია როგორც გამაგრებული დასახლებები, უმეტეს შემთხვევაში ძალიან მცირე დასახლებები იყო. სიმაგრეები გამიზნული იყო არა იმდენად მტრების შეიარაღებული რაზმებისგან დასაცავად, არამედ მტაცებელი ცხოველებისგან სახლებისა და პირუტყვის დასაცავად.

აქ ერთ-ერთი პირველი რუსული დასახლება იყო ვიატკას დასახლება, რომელზედაც აღმოაჩინეს ძველი უდმურტების საქმიანობის კვალი, რომელიც დაფარულია მე -12 - მე -13 საუკუნეების უძველესი რუსული კულტურული ფენით. იქვე არის ხლინოვსკოეს დასახლება და ცოტა მოშორებით ჩიჟევსკოეს დასახლება, რომელიც იყო ერთგვარი ფორპოსტი, რომელიც იცავდა ვოლოსტს.

ვიატკას რეგიონში რუსეთის შეღწევის დასაწყისი 1181 წლით თარიღდება. მატიანეები ამბობენ, რომ ამ წელს ნოვგოროდიელთა რაზმმა დაიპყრო უდმურტის ქალაქი ბოლვანი, რომელიც იდგა ვიატკას მარჯვენა სანაპიროზე ჩეპცას შესართავთან, დასახლდა მასში და მას ქალაქ ნიკულიცინი უწოდა. გარდა ამისა, ბოლო ორი მატიანე იუწყება, რომ ნოვგოროდიელთა კიდევ ერთმა რაზმმა დაიპყრო მარის ქალაქი კოკშაროვი, დაარქვეს მას კოტელნიჩი. შემდეგ ორივე რაზმი გაერთიანდა და ააგეს საერთო ქალაქი ხლინოვი, რომელსაც მდინარე ხლინოვიცას სახელი დაერქვა, რომელიც ამ ქალაქის ქვეშ ჩაედინება ვიატკაში. ვიატკას ადრინდელ ქრონიკებში ("ვიატკა ვრემენნიკი" და "ძველი წლების ქრონიკა") კოტელნიჩისა და ხლინოვის შესახებ ასეთი ამბები არ არის. ნოვგოროდიელების მიერ კოკშაროვის დატყვევების დრო და ხლინოვის დაარსება "ზღაპარი ვიატკას ქვეყნის შესახებ" და ლეგენდა "ვიაჩანების შესახებ ..." არ არის დათარიღებული, მაგრამ რადგან ამ ლეგენდაში იგივე ნოვგოროდის რაზმები აქტიურობენ. ცხადია, აღნიშნული მოვლენები 1181 წლის შემდეგ მოხდა. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ მე-18 საუკუნის ბოლოს ვიატკას ოფიციალურ დოკუმენტებში ვიატკას დაარსების წელი იყო მიჩნეული. 1199 წ.

ვიატკა კრემლი

"ვიატკას ქვეყნის ზღაპარში" ქალაქის საწყისი განვითარება შემდეგნაირად არის აღწერილი:

მრავალი წლის განმავლობაში, ქალაქ ხლინოვში, სადაც ახლა კრემლი და ქალაქი აშენდა, მაცხოვრებლების ცხოვრება აშენდა ერთმანეთის გვერდით ტაძრების გარშემო, თხრილის უკანა კედლების სიახლოვეს, ქალაქის კედლის ნაცვლად. ეს ადგილი ჩრდილოეთიდან გარშემორტყმული იყო გაქვავებული თხრილით, ხოლო დასავლეთიდან და შუადღეს ღრმა თხრილით, ხოლო აღმოსავლეთიდან მდინარე ვიატკადან, მაცხოვრებლებმა აირჩიეს მაღალი მთა ისეთი სასურველ ადგილად, რომ მოწინააღმდეგის შეჭრა ამ ქალაქში, ისინი შეიძლება იყვნენ თავისუფალნი და კომფორტული შურისძიებისთვის..."

აღწერილი თავდაცვითი ნაგებობები (საცხოვრებელი გალიების სახით) მსგავსია მონღოლამდელი პერიოდის კიევან რუსის ციხესიმაგრეების, ისევე როგორც რუსეთის ჩრდილოეთის შემდგომი სტრუქტურების.

რუსულ ქრონიკებში ვიატკა პირველად მხოლოდ 1374 წელს იყო ნახსენები ნოვგოროდის უშკუინიკების კამპანიასთან დაკავშირებით ვოლგა ბულგარეთის წინააღმდეგ, რომელიც იმ დროს ოქროს ურდოს ნაწილი იყო. ველიკი უსტიუგში შეკრების შემდეგ, ნოვგოროდიელები 90 დიდ მდინარის გემზე-უშკუიზე დაეშვნენ სამხრეთით და მოლომა ვიატკასკენ და მის გასწვრივ მიაღწიეს კამას. ვოლგას რომ მიაღწიეს, ისინი თავს დაესხნენ ვოლგის ბულგარეთის მთავარ ქალაქს - ბულგარს, აიღეს იგი და განიზრახეს მისი დაწვა, მაგრამ შემოიფარგლნენ მოსახლეობისგან 300 მანეთის გამოსასყიდის მოთხოვნით. შემდეგ უშკუინიკი ორ რაზმად გაიყო. ერთ-ერთი მათგანი 50 ყურით მიდიოდა ვოლგაზე ოქროს ურდოს დედაქალაქ სარაისკენ. მისი ბედი უცნობი დარჩა. კიდევ ერთი რაზმი 40 გემზე ავიდა მაღლა, გაძარცვა ზასურიე და მორკვაში (მდინარეების სურასა და სვიაგას გასწვრივ, დასახლებული მთებით მარი და ჩუვაში) და მიაღწია ვეტლუგას პირს. აქ ნოვგოროდიელებმა დაწვეს თავიანთი ხომალდები და ცხენებით წავიდნენ ვეტლუგას ნაპირების გასწვრივ ვიატკაში, სადაც დასახლდნენ.

ამ კამპანიის აღწერისას, ქრონიკები იუწყებიან, რომ უშკუინიკებმა გაძარცვეს ვიატკა: ”6882 წლის ზაფხულში (1374), უშკუნის ბანდიტები, 90 უშკუნიტი, წავიდნენ მდინარე ვიატკას ფსკერზე, გაძარცვეს ვიატკა და წაიყვანეს ბულგარელები. ” მაგრამ ქრონიკის ტექსტში არ არის სიტყვა "ქალაქი ვიატკა". ამიტომ, ბევრი ისტორიკოსი, რომელიც თვლიდა, რომ ვიატკას რეგიონის მთავარ ქალაქს ხლინოვს ეძახდნენ, თვლიდნენ, რომ სახელი ვიატკა უნდა გვესმოდეს არა როგორც ქალაქი, არამედ როგორც მთლიანი ვიატკას მიწა. თუმცა, ეს მოსაზრება მცდარია. თავდაპირველად ამ ქალაქს ვიატკა ერქვა. და ამ შემთხვევაში, უშკუინიკებმა გაძარცვეს ქალაქი ვიატკა 1374 წელს. ამის მნიშვნელოვანი დასტურია ისეთი დოკუმენტი, როგორიცაა „რუსეთის ყველა ახლო და შორეული ქალაქის სია“, რომელშიც ეგრეთ წოდებულ „ზალესკის“ ქალაქებს შორის, ნიჟნი ნოვგოროდისა და კურ-მიშის შემდეგ სურაზე, არის ქალაქი. ვიატკა. 1387-1392 წლებში აკადემიკოსმა მ. ამ სიაში 358 სახელია ნახსენები არც ხლინოვი, არც კოტელნიჩი, არც ნიკულიცინი და არც ვიატკას მიწის სხვა ქალაქები. ცხადია, ვიატკას გარდა, მე-15 საუკუნემდე აქ ქალაქები არ იყო. რაც შეეხება თავად ვიატკას, როგორც ქალაქი, იგი არაერთხელ იყო ნახსენები მე -15 საუკუნის შუა ხანებამდე მთელ რუსულ მატიანეებსა და ოფიციალურ დოკუმენტებში იმ კონტექსტში, რომელიც ეჭვს არ იწვევს, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ ქალაქზე და არა ვიატკას მიწაზე. როგორც რეგიონი.

XIII - XIV სს-ის მეორე ნახევარში. ქალაქში აშენდა კრემლი, რომლის ზოგადი გარეგნობა აღდგენილია არქეოლოგიური გათხრებისა და "ვიატკას ტრიფონის" ხატის საფუძველზე (რადგან კრემლის გარეგნობა ოდნავ შეიცვალა მე -14 - მე -17 საუკუნეებში):

არანაკლებ 13 მ სიგანის ძლიერი თიხის გალავანი აშენდა პირველადი თავდაცვითი საცხოვრებლის ნაგებობების ნაშთებზე, სანაპიროს შიგნით იყო ხის კედელი, რომელიც იყოფა მკვრივი თიხით სავსე კუპეებად, არანაკლებ სამი მეტრი. სიგანე უცნობია. შემორჩენილი კედლის სიმაღლე დაახლოებით ორი მეტრია (15 გვირგვინი დანახშირებული ან გახრწნილი მორები 15 - 25 სმ დიამეტრით). საფორტიფიკაციო ნაგებობების შესწავლილი მონაკვეთი ძალიან მწირია XIV-XVI საუკუნეების კრემლის კედლების ზოგადი რეკონსტრუქციისთვის. მათი აგების საწყისი თარიღი შეიძლება მივაკუთვნოთ მე-14 საუკუნის ბოლო მეოთხედს, 1374 წელს უშკუინიკის ლაშქრობის ან ურდოს უფლისწული ბექტუტის შემოსევის შედეგად 1391 წელს.

ვიატკას მამაკაცის მიძინების ტრიფონოვის მონასტერი

მონასტრის დამაარსებელი იყო არხანგელსკის გლეხებიდან წარმოშობილი ბერი პისკორსკის მონასტერი– (დაახლოებით 1546–1612) (მსოფლიოში – ტროფიმ დმიტრიევიჩ პოდვიზაევი).

ტრიფონ ვიატსკი (+ 1612)

მისი წინადადებით ვიატკას 5 ქალაქის მაცხოვრებლებმა მიმართეს ცარ ივან მრისხანეს მონასტრის შექმნას. 1580 წლის ივნისში მეფემ რევ. ტრიფონმა მიიღო წესდება მონასტრის ასაშენებლად და ამისთვის გამოყო ძველი ქალაქის სასაფლაოს მიწა ორი დანგრეული ეკლესიით. ასევე, საშინელმა ცარმა მიანიჭა ვიატკას მონასტერს „თავისუფლად და უვალოდ“ სოფლებით და სოფლებით ხალხით, სახნავი მიწებით, მდელოებითა და ტბებით. მისმა ვაჟმა ცარ ფიოდორ ივანოვიჩმა, განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშნად, ვიატკას მონასტერს საჩუქრად გაუგზავნა თორმეტი ურიკა ხატებით, წიგნებით, ჟილეტებით და სხვადასხვა საეკლესიო ჭურჭლით. მან ასევე მიანიჭა მონასტერს მდიდარი მიწა, კერძოდ, ვობლოვიცკაიას ვოლსტი და დაუსახლებელი მიწები ყაზანის რაიონში, სადაც შემდგომში დაარსდა სოფელი პოლიანკა (ვიატსკი პოლიანი). მონასტერმა ცარიელი მიწები დაასახლა ვობლოვიცკაიას ვოლოსტის გლეხებთან ერთად, რამაც ხელი შეუწყო ვრცელი, იშვიათად დასახლებული რეგიონის განვითარებას.

მდიდარმა შემოწირულობებმა და მიწებიდან შემოსავალმა წმინდა ტრიფონს მონასტერში 4 ეკლესია აეგო - ბლაგოვეშჩენსკი, უსპენსკი, იოანო-პრედტეჩენსკიდა კარი ნიკოლსკი. მათგან განსაკუთრებით ლამაზი იყო ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარი, რომელსაც 6 კარავი ჰქონდა. ერთმა თანამედროვემა, როცა მას უყურებდა, წერდა, რომ ეს ეკლესია იყო „დიდი და მშვენიერი“ და მისი არქიტექტურის თვალსაზრისით, მსგავსი ეკლესიები „არსად ვერ მოიძებნება“. ისტორიკოსები ვარაუდობენ, რომ მისი იდეა მოსკოვის წმინდა ბასილის ტაძრიდან იყო ნასესხები, სადაც წმინდანი რამდენჯერმე ეწვია.

მონასტერში არსებული ეკლესიების გარდა, XVII საუკუნის დასაწყისისთვის. აშენდა ბერების 14 კელი, სამრეკლო, სამეურნეო ნაგებობები - მარნები, მარნები, სამზარეულო პურით და კვასის ლუდსახარში. მონასტრის პერიმეტრს აკრავდა ხის გალავანი, რომელსაც ჩრდილოეთის მხრიდან ორი შესასვლელი ჰქონდა, რომელთაგან ერთს წმინდა კარი ერქვა. ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის აღმოსავლეთ მხარეს წყაროზე ხის სამლოცველო იყო. მონასტრის კედლების უკან თავლები და პირუტყვის ეზოები იყო.

რევ. ტრიფონი არა მარტო მონასტრის ეკონომიკურ ორგანიზაციაში იყო ჩართული, არამედ მის სულიერ საფუძველსაც ჩაუყარა. მან შემოიღო მკაცრი კომუნალური წესი, რომლის მიხედვითაც ყველა ბერს ჰქონდა საერთო ტრაპეზი და ქონება, აკრძალული იყო ღვინის დალევა და სტუმრების მოწვევა და სტუმრობა არავის შეეძლო. მონასტერში წირვა-ლოცვა აღევლინებოდა ყოველდღიურად. ლოცვაში, მარხვაში და შრომაში წმ. ტრიფონი მაგალითი იყო მონასტერში მისული ბერებისა და ვიაჩანებისთვის. თუმცა, უფროს ძმებს შორის, რომლებიც ძირითადად მდიდარი და კეთილშობილი ხალხისგან შედგებოდნენ, უკმაყოფილება წარმოიშვა ასეთი მკაცრი წესდების გამო. მათ განდევნეს თავიანთი აბატი, რითაც არქიმანდრიტად აქციეს ტრიფონის მოწაფე, მოსკოვის ყოფილი დიდებული იონა (მამინა). მხოლოდ 1612 წელს, მრავალწლიანი ხეტიალის შემდეგ, ვიატკას ბერმა ტრიფონმა შეძლო მშობლიურ მონასტერში დაბრუნება, სადაც მალე გარდაიცვალა. მისი გარდაცვალების დღე - 8 (21) ოქტომბერი - მისი ხსოვნის დღე გახდა.

მე-17 საუკუნეში ვიატკას მიწის პირველი მონასტრის მნიშვნელობა გაიზარდა. მონასტერმა სწრაფად განავითარა ახლად შეძენილი მიწები. მამულების სამართავად გაგზავნეს უხუცესები, რომლებმაც დააარსეს ახალი დასახლებები და მიიზიდეს გლეხები მეზობელი მიწებიდან. რეგიონის ეკონომიკური განვითარების გარდა, მონასტერი ეწეოდა მისიონერულ და საგანმანათლებლო საქმიანობას. ეს დიდწილად განპირობებული იყო საგვარეულო მიწებზე აშენებული ტაძრებითა და სამლოცველოებით. უფრო მეტიც, ტრიფონის მონასტრის ბერები გახდნენ ახალი ვიატკას მონასტრების დამაარსებლები და მშენებლები.

მონასტერი ხდება ვიატკას მიწის კულტურული და წიგნის ცენტრი. აქ წერა-კითხვას ახალბედები და ბერები სწავლობდნენ. უკვე მე-17 საუკუნის დასაწყისში. მონასტერს აქვს მდიდარი ბიბლიოთეკა (140-ზე მეტი წიგნი), რომელიც შეიცავდა ლიტურგიკულ, საპატრიარქო წიგნებს, სწავლებებს, წმინდანთა ცხოვრებას და ა.შ. მონასტრის კედლებში მიმდინარეობდა წიგნების გადაწერა და ორიგინალური ნაწარმოებების შექმნა. ამრიგად, მონასტრის ბერებს შორის იყო ავტორი წმ. ტრიფონი.

სამონასტრო ფართო მეურნეობით დაგროვილმა მნიშვნელოვანმა სახსრებმა და კერძო შენატანებმა სამონასტრო ხელისუფლებას საშუალება მისცა არა მხოლოდ ხანძრის შემდეგ შენობები აღედგინათ შედარებით მოკლე დროში, არამედ დაეწყოთ ძვირადღირებული ქვის მშენებლობა.

1689 წელს ხის ეკლესიის ადგილზე აშენდა ქვის მიძინების ტაძარი. 1690 წელს წმ. ტრიფონი, ხოლო საფლავზე არის საფლავის ქვა - კიბო. აქვე ინახებოდა წმინდანის ხელნაწერი სახარება, კვერთხი და ჯაჭვები. დღეს ტრიფონოვის მონასტრის მიძინების ტაძარი არის უძველესი შემორჩენილი ვიატკას ქვის ტაძარი.

ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძარი. 1680-იანი წლების ბოლოს

ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის მხატვრობა

კანკელის ფრაგმენტი და ინტერიერის მოხატულობა



ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძრის ინტერიერი

რელიკვია წმინდა ტრიფონ ვიატკას სიწმინდეებით და მასზე ტილო.

ფერისცვალების ეკლესია. 1696 წ


ფერისცვალების ეკლესიის სამხრეთ ფასადი

ფერისცვალების ეკლესია- აგურის ტაძარი მდიდარი დეკორით ნიმუშების სულისკვეთებით, ვიატკას არქიტექტურის ერთ-ერთი ადრეული მაგალითი. აშენდა აბატის ქვეშ. ევფემია ვაჭრის I. A. Gostev-ის მიერ, 1696 წელს აშენებული ტაძრის მიხედვით. უფერო, ერთგუმბათიანი (თავდაპირველად ხუთგუმბათიანი) ორ სიმაღლის ოთხკუთხედი სამნაწილიანი აფსიდით და სატრაპეზო, გადაკეთებული 1803 წელს. თავდაპირველად ილიინსკი, ხელახლა აკურთხეს პრეობრაჟენსკი 1769 წელს. დაიხურა 1924 წელს, დაიკავეს საცხოვრებელი, ქორწილები დაირღვა. 1991 წელს იგი დაუბრუნდა მორწმუნეებს და გარემონტდა.

ეკლესიაში ინახება მღვდელმთავარი აღმსარებელი ვიქტორის, ეპისკოპოსის ნაწილები. გლაზოვსკი (+1934), შეიძინა 1997 წელს და გადავიდა აქ 2005 წელს.

მონასტერმა მძიმე დრო განიცადა მე-18 საუკუნეში, პეტრე დიდის ასვლით. რეფორმატორი მეფის თქმით, მის თითოეულ ქვეშევრდომ სახელმწიფოს უნდა ემსახურა. იმისთვის, რომ მონასტრის კედლების მიღმა სახელმწიფო სამსახურისგან და გადასახადებისგან ვერავინ დამალულიყო, მეფემ აკრძალა ბერად აღკვეცა. გამონაკლისი მხოლოდ დაქვრივებული მღვდლებისა და გადამდგარი ჯარისკაცებისთვის იყო. შედეგად, ძმების რაოდენობამ სწრაფად კლება დაიწყო. თუ 1711 წელს მონასტერში 128 ბერი იყო, 1735 წელს 68, 1764 წელს კი მხოლოდ 32 ძმა. მონასტრები ვალდებულნი იყვნენ შეესრულებინათ სახელმწიფო მოვალეობები, კერძოდ, დაეხმარათ ხანდაზმულ ჯარისკაცებსა და ინვალიდებს საკუთარი ხარჯებით. მონასტერი ასევე გახდა მონანიების (საეკლესიო სასჯელის) მსახურების ადგილი როგორც საეროთათვის, ასევე სასულიერო და საეკლესიო სამღვდელოებისთვის.

გარდა ამისა, პეტრე I-მა გადაწყვიტა სრულად გამოეყენებინა ეკლესიის მიერ დაგროვილი სიმდიდრე, უპირველეს ყოვლისა, მისი მიწები. მიწების სეკულარიზაციის წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ პეტრე I-მა მამულები მონასტრებს დაუბრუნა, მაგრამ მათგან შემოსავალი ამიერიდან სახელმწიფო ხაზინაში გადადიოდა. ბერებმა, თანამდებობის პირების მსგავსად, დაიწყეს ხელფასების მიღება სახელმწიფოსგან. შეზღუდული სახსრების გამო ბევრი მონასტრის შენობა დამპალი და ჩამოინგრა. თუმცა, მიუხედავად ფინანსური სირთულეებისა და პეტრე I-ის მიერ ქვის შენობების აშენების აკრძალვისა, მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარში. აქტიურად იწყება მონასტრის ქვის ანსამბლის აღმართვა.

მე-17-18 საუკუნეების მიჯნაზეც კი. ძველი ხის ტაძრის ნაცვლად ქვაში ააგეს წმინდა კარიბჭე კარიბჭით წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია(1692-1695 წწ.), რომელიც მონასტრის მთავარ შესასვლელს ასრულებდა.

წმინდა კარიბჭე, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის კარის ეკლესია. 1692-1695 წწ

მოგვიანებით ისინი დადგეს ტრეხსვიატიტელსკაია(1711-1717) და ხარების ეკლესია(1728 წ.).

ხარების ეკლესია. 1728 წ

Სამრეკლო. 1714 წ

სამონასტრო კომპლექსის დაპროექტება დასრულდა სამრეკლოს (1714), საძმოს (1717-1725) და რექტორის (1719) შენობებისა და კოშკებით გალავნის აგებით.

ძმათა კორპუსი. 1742 გ

აბატის პალატები

გალავნის კოშკი

მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარი. მონასტერს ახალი გამოწვევები მოუტანა. საუკუნის შუა ხანებში სამონასტრო მამულებში გლეხთა აჯანყების ტალღამ მოიცვა, რამაც ხაზინაში გადასახადების შემოდინება შეანელა. ხშირად არ რჩებოდა ფული ნანგრევების გამოსასწორებლად, რაც აიძულებდა მონასტრის ხელისუფლებას დახმარებისთვის არაერთხელ მიემართა სახელმწიფო უწყებებისთვის.

ხლინოვის გეგმა. 1759 წ

მე-კრემლი
II- პოსად
III- მიძინების ტრიფონოვის მონასტერი
IV- ვლადიმირსკაია სლობოდა.

ეკატერინე II-ის რეფორმებმა დიდი ზიანი მიაყენა მონასტრის კეთილდღეობას. 1764 წელს მთავრობამ განახორციელა საეკლესიო მიწების სრული სეკულარიზაცია. სამონასტრო მამულების უმეტესობა სახელმწიფო საკუთრებად გამოცხადდა. მონასტერი შედიოდა მეორე კლასის მე-5 სახელმწიფოში ზუსტად განსაზღვრული თანამშრომელთა რაოდენობითა და მიწით. გასხვისებული მიწებისთვის სახელმწიფო ვალდებული იყო მონასტერს ყოველწლიურად გადაეხადა შედარებით მცირე თანხა - 770 მანეთი. ყოველივე ამის გარდა, მონასტერი ძლიერ დაზიანდა ხშირი ხანძრის გამო. შედეგად, მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში მონასტრის ფინანსური მდგომარეობა იმდენად გაუარესდა, რომ საჭირო გახდა შემოწირულობების კოლექციის გახსნა შესასვლელ კარიბჭეებთან და ეკლესიებში მსახურების დროს პერსონალის შესანარჩუნებლად.

ფინანსური მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად, მონასტრის ხელისუფლებამ დაამტკიცა რელიგიური მსვლელობა ღვთისმშობლის მიძინებისა და ნიკოლოზ მოჟაისკის სასწაულმოქმედი ხატებით. მისგან მიღებულმა შემოსავალმა ვაჭრობის დეპოზიტებთან ერთად შესაძლებელი გახადა არა მარტო მონასტრის შენობების მოწესრიგება, არამედ სხვებისთვის დახმარების გაწევაც.

ამრიგად, თითქმის ნახევარი საუკუნის განმავლობაში (1744–1794 წწ.) მონასტერში განთავსდა სლავურ-ლათინური სკოლა, რომელიც მოგვიანებით სასულიერო სემინარიად გადაკეთდა. რამდენიმე სკოლის მოსწავლემ სამონასტრო აღთქმა დადო ტრიფონოვის მონასტრის კედლებში. თავის მხრივ, მონასტრის ზოგიერთი ბერი ასწავლიდა გაკვეთილებს სკოლაში. მაგრამ მას შემდეგაც კი, რაც სემინარია გადავიდა ეპისკოპოსის აგარაკზე, მისი საერთო საცხოვრებელი დარჩა მონასტრის კედლებში.

1790-იან წლებში. პავლე I-ის ასვლასთან ერთად მონასტერს დაუბრუნდა საუკეთესო მიწები და მიენიჭა ახალი შეღავათები. მონასტრის აღორძინებასა და აყვავებაში განსაკუთრებული წვლილი მიუძღვის აქტიურმა და ენერგიულმა არქიმანდრიტმა ამბროსიმ (კრასოვსკი), რომელიც მონასტერს განაგებდა XIX საუკუნის შუა წლებში. მონასტრის ფინანსური მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად მან დაიწყო სამონასტრო მიწების, ლუდსახარშის, აღმოსავლეთის კოშკისა და საძმოს რამდენიმე ოთახის გაქირავება. 1856 წელს მან ააშენა პანსიონი სემინარიისა და სასულიერო სასწავლებლის სტუდენტებისთვის. ამბროსის იღუმენობის დროიდან მოყოლებული, სამონასტრო მიწებისა და შენობების იჯარით გაცემა ბინებისთვის გახდა მონასტრის ეკონომიკური ცხოვრების ნაწილი. მიღებულმა შემოსავალმა შესაძლებელი გახადა აქტიურად ჩაერთო სამონასტრო შენობების გამწვანებასა და შეკეთებაში.

თუმცა მონასტერი უფრო მეტს ეხებოდა, ვიდრე მხოლოდ ეკონომიკურ საკითხებს. მე-19 საუკუნის შუა ხანებში. მონასტერში ქალაქელი ბავშვებისთვის მოეწყო სკოლა, სადაც ისწავლეს წერა, კითხვა, არითმეტიკა და ღვთის კანონი. გარდა ამისა, მონასტერ ახალბედებს ასწავლიდნენ საეკლესიო წესებს და გალობას.

მე-19 საუკუნის ბოლოს. აღორძინდა მონასტრის სულიერი ცხოვრება. ეს დიდწილად განპირობებული იყო იმით, რომ 1880-იან წლებში. ტრიფონოვის მონასტერში ცხოვრობდა ვიატკას მიწის ცნობილი ასკეტი - ღირსი. სტეფან ფილეისკი. მან სიყვარულით მიიღო ვიაჩას მრავალი მცხოვრები, რომლებიც მასთან რჩევისთვის მივიდნენ. ის არა მხოლოდ სულიერი წინამძღოლობისა და ნუგეშის მიცემას ცდილობდა, არამედ ყველას აჩუქა წიგნი ან ხატი.

მეოცე საუკუნის დასაწყისისთვის. მონასტერი კეთილმოწყობილი მონასტერი იყო პატარა ძმებით (15–20 კაცი) და მცირე მიწებით. ვინაიდან მიწა ცოტა იყო, მონასტერი ძირითად შემოსავალს იღებდა მოქირავნეებზე სახლების გაქირავებიდან, რომელთაგან ქალაქში დაახლოებით 20 იყო.

მიღებულმა შემოსავალმა შესაძლებელი გახადა ყველა მონასტრის შენობის ღირსეულ ფორმაში მოყვანა. 1894–1896 წლებში პროვინციული არქიტექტორის I. A. Charushin-ის ხელმძღვანელობით ჩატარდა სამუშაოები მიძინების ტაძრის რეკონსტრუქციასა და რემონტზე. პალეხის ხატმწერთა არტელმა, ლ.ი.პარილოვის ხელმძღვანელობით, დახატა საკათედრო ტაძრის ინტერიერი. მეოცე საუკუნის დასაწყისში. ასევე გარემონტდა წმინდა ნიკოლოზის კარიბჭე, თრეხსვიატიტელსკის და ხარების ტაძრები.

შედეგად, საუკუნის დასაწყისში მონასტრის გარეგნულმა გაუმჯობესებამ აყვავებულ მდგომარეობას მიაღწია. როგორც კ.სელივანოვსკი წერდა 1912 წელს, „ვინც ესტუმრა მიძინების მონასტერს მარჯვენა მეუფე პავლეს წინამორბედების დროს, ახლა სასიამოვნოდ გაოცებული დარჩება იმ გაუმჯობესებითა და წესრიგით, რომელიც ახლა სუფევს წმინდა ტრიფონის მონასტერში. მონასტრის შენობები შეაკეთეს, გადახურეს, ან კიდევ გადახურეს რკინით, ისევ აშენდა ორი საცხოვრებელი სახლი... წყალმომარაგება მოეწყო მთელ მონასტერსა და ბინებში... მომლოცველებისთვის აშენდა „საავადმყოფო“. ძმური შენობა“.

მონასტრის 300 წელზე მეტი ისტორია 1917 წლის რევოლუციამ შეწყვიტა. 1918 წლის 8 სექტემბერს (21) სექტემბერს საბჭოთა ხელისუფლების ბრძანებით ლიკვიდირებული იქნა ტრიფონოვის მიძინების მონასტერი. 1918 წლის აგვისტოს ბოლოს - სექტემბრის დასაწყისში მონასტრის ბერები გაგზავნეს პერმის პროვინციაში. მონასტრის კედლებში იყო საავადმყოფო, ჩამორთმეული საეკლესიო ფასეულობების საწყობი და საბჭოთა პარტიული სკოლა. ყველა სამონასტრო ეკლესია დახურვის საფრთხის ქვეშ იყო. მხოლოდ იულია ლავროვსკაიას აქტიური მუშაობის წყალობით 1918 წლის დეკემბერში მოეწყო საზოგადოება, რომლის იურისდიქციაშიც გადავიდა მონასტრის ქონება. 1923 წელს რემონტისტული ეკლესიის წარმომადგენლებმა, ოფიციალური ხელისუფლების მხარდაჭერით, აიღეს მიძინების ტაძარი და იქიდან გააძევეს პატრიარქ ტიხონის მომხრეები. სხვა სამონასტრო ეკლესიები გადაეცა სხვადასხვა ორგანიზაციებს.

ტრიფონოვის მონასტერი ვიატკას ერთ-ერთი სიმბოლოა მრავალი საუკუნის განმავლობაში იგი იყო მისი სულიერი, კულტურული და საგანმანათლებლო ცენტრი. მონასტერი დაარსდა ვიატკაში 1580 წელს პისკორსკის მონასტრის ბერმა ტრიფონ ვიატკამ (მსოფლიოში - ტროფიმ დმიტრიევიჩ პოდვიზაევი). ცარ ივანე საშინელის წესდების თანახმად და პატრიარქის ნებართვით, 1580 წელს, კრემლის ციხესიმაგრეების სამხრეთით, მონასტრის შენობებისთვის გამოიყო ძველი ქალაქის სასაფლაოს ადგილი ორი დანგრეული ხის ეკლესიით.

XVIII საუკუნე სერიოზული განსაცდელი მოუტანა ტრიფონოვის მონასტერს, ისევე როგორც მთელ რუსულ მონასტერს. პეტრე I-ისა და მისი მემკვიდრეების პოლიტიკამ, რომელიც მიზნად ისახავდა ეკლესიის დასუსტებასა და სახელმწიფოს დაქვემდებარებას, განაპირობა ის, რომ მე-18 საუკუნის ბოლოს ტრიფონოვის მონასტრის ძმების რაოდენობა მინიმუმამდე შემცირდა და ამავე დროს დაეცა მისი სულიერი დონეც. მე-18 საუკუნეში წყდება უხუცესობის ტრადიცია, რომელიც ასაზრდოებდა მონაზვნობას და ქმნიდა სულიერ უწყვეტობას. სულიერად დაასუსტა მონასტრები, სახელმწიფო ცდილობდა მათ მხრებზე გადაეტანა მრავალი პასუხისმგებლობა. ტრიფონოვის მონასტერში ამ დროს იყო სასულიერო სასწავლებელი (მოგვიანებით სემინარია), ინვალიდ ჯარისკაცები, აგრეთვე მონანიეები და კრიმინალები, რომლებიც გაგზავნეს მონანიებისთვის.

მე-19 საუკუნეში რელიგიური მსვლელობის წყალობით, მონასტრის სულიერი გავლენა ვრცელდება ვიატკას ეპარქიაში. მუდმივად ფართოვდებოდა ტერიტორიულად, რეგიონის ყველაზე შორეულ კუთხეების ჩათვლით, საუკუნის ბოლოს ის ექვს თვეზე მეტ ხანს გაგრძელდა. რელიგიური მსვლელობის წყალობით, წმინდა ტრიფონის თაყვანისცემა აქტიურად განვითარდა ვიატკაში მომლოცველთა მზარდი რაოდენობა, რომლებსაც სურდათ წმინდანის ნაწილების თაყვანისცემა. ამაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა აგრეთვე წმინდა ტრიფონ ვიატკის გარდაცვალების 300 წლისთავისადმი მიძღვნილ დღესასწაულებმა, რომელიც გაიმართა 1912 წელს.

ტრიფონის მიერ შეგროვებული 150 წიგნის კოლექცია საფუძვლად დაედო სამონასტრო მდიდარ ბიბლიოთეკას, მოგვიანებით აქ მოეწყო საეკლესიო სიძველეთა მუზეუმი. 1744 წლიდან მონასტრის კედლებში იყო სლავურ-ბერძნულ-ლათინური სკოლა, რომელიც იქცა იმ პერიოდის ვიატკაში განათლებისა და წიგნიერების განვითარების დასაყრდენად.