ჯ.კალვინი და მისი სწავლება. კალვინისტური ეკლესია. ჯონ კალვინი ჯონ კალვინი

გვარი. 1509 წლის 10 ივლისი, ნოიონი, პიკარდია - დ. 1564 წლის 27 მაისი, ჟენევა) - ეკლესიის რეფორმატორი; დაწერა „Institutio Religis christianae“ (1536), სადაც მან განავითარა ქრისტეს სისტემა. რწმენა, რომელიც ემყარება შემდეგ პრინციპს: ბიბლია, განსაკუთრებით მისი რელიგიური დოგმების კრებული, რომელიც შეიცავს ძველ აღთქმას, არის (ქრისტიანული) ჭეშმარიტების ერთადერთი წყარო. თავის სწავლებაში (კალვინიზმი), რომელიც თავდაპირველად ანტისქოლასტიკური ჰუმანიზმის გავლენით იყო განპირობებული, ის გამოდიოდა წინასწარგანსაზღვრიდან. კალვინიზმს, განსაკუთრებით მისგან განვითარებულ ინგლისურ პურიტანიზმს და თანამედროვე დასავლურ კაპიტალიზმს შორის მჭიდრო კავშირზე მიუთითებდა, პირველ რიგში, მაქს ვებერი (იხ. აგრეთვე ასკეტიზმი). კოლექცია ოპ. „Corpus Reformatorum“-ში (59 Bde., 1863-1900).

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

კალვინი ჟან

(10 ივლისი, 1509 - 27 მაისი, 1564) - კალვინიზმის ფუძემდებელი, რეფორმაციის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ფიგურა. გვარი. ნოიონში (საფრანგეთი). 1523 წლიდან სწავლობდა სამართალს. ფაქტი - ორლეანსა და პარიზში. 1531 წელს კ.-მ დაწერა თავისი პირველი ნაშრომი, რომელიც ასახავდა ჰუმანისტებთან კომუნიკაციის შედეგად მოპოვებულ იდეებს და ერაზმუს როტერდამელისა და ლუთერის ძლიერი გავლენის ქვეშ. 1533 წლის შემოდგომაზე კ.-მ უარყო კათოლიციზმი. ეკლესია და შექმნა მისი რეფორმის იდეების მიმდევართა პირველი საზოგადოება. თუმცა მალევე დევნიდა და 1534 წელს სამშობლო დატოვა. 1536 წელს ბაზელში კ.-მ გამოსცა ჩ. მისი ოპ. „ინსტრუქციები ქრისტიანულ სარწმუნოებაში“, რომელიც სისტემატურად იყო მოცემული. აბს-ის ამოცნობაზე დაფუძნებული ახალი დოქტრინის პრეზენტაცია. პრედესტინაცია, რომელსაც ენგელსი ახასიათებდა, როგორც რელიგიას. „...იმ დროის ბურჟუაზიის ყველაზე გაბედული ნაწილის“ ინტერესების გამოხატვა (Marx K. and Engels F., Izbr. prod., ტ. 2, 1955, გვ. 94). 1536 წელს ჟენევაში ჩასული რეფორმაციის მეთაური გახდა კ. მოძრაობა და მალევე დაიწყო მისი იდეების ენერგიული განხორციელება, რელიგიური მორალის მკაცრი დაცვის მოთხოვნით. დაწესებულებები, რომლებსაც მან ყირიმს სახელმწიფოს ხასიათი მიანიჭა. კანონი. კ-მა გააუქმა დიდებული კათალიკოსი. საკულტო, შემოიღო საზოგადოებების მკაცრი რეგულირება. და პირადი ცხოვრება - გასართობი, ჩაცმულობა, კვება და ა.შ, მოითხოვდა სავალდებულო. ეკლესიის ვიზიტები მომსახურება. მან შექმნა "საეკლესიო დაწესებულებები", რომელიც გახდა კალვინისტური ეკლესიის საფუძველი. კ. სასტიკად დევნიდა დისიდენტებს - ჰუმანისტებს (კასტელიო), მის ყოფილ თანამოაზრეებს, რომლებიც არ ეთანხმებოდნენ მის რეჟიმს (პიერ ჰამოტი, ამი პერინი და სხვ.). განსაკუთრებული დაუნდობლობით, რომელიც არ ჩამოუვარდებოდა თვით ინკვიზიციას სისასტიკით, იგი თავს დაესხა თავისუფალ მოაზროვნეებს (ჯ. გრუეტის სიკვდილით დასჯა 1547 წელს, მ. სერვეტუსის დაწვა 1553 წელს). თხზ.: Opera selecta, Bd 1–5, M?nch., 1926–36; Unterricht in der christlichen Religion, Neukirchen, 1955 წ. ნათ.:ენგელსი ფ., სოციალიზმის განვითარება უტოპიიდან მეცნიერებამდე. ინგლისური გამოცემის შესავალი, წიგნში: K. Marx and F. Engels, Izbr. პროიზვ., ტ.2, მ., 1955; მისი, ლუდვიგ ფოიერბახი და კლასიკური გერმანული ფილოსოფიის დასასრული, იქვე; Vipper R. Yu., კალვინისა და კალვინიზმის გავლენა მე -16 საუკუნის პოლიტიკურ სწავლებებსა და მოძრაობებზე. ეკლესია და სახელმწიფო XVI საუკუნის ჟენევაში კალვინიზმის ეპოქაში, მ., 1894; ვენდელ რ., კალვინი. Sources et ?volution de sa pens?e religieuse, 1950 McNeill J. T., The history and character of Calvinism, N. Y., 1954; ბ. რამ. ლენინგრადი.

ჯონ კალვინი, პროტესტანტიზმში ახალი მიმართულების შემქმნელი, დაიბადა 1509 წელს ჩრდილოეთ საფრანგეთში, ქალაქ ნოიონის საეპისკოპოსო მდივნის ოჯახში.

მამამ მოამზადა იგი ადვოკატის კარიერისთვის და ამ მიზნით გაგზავნა ბურჟის უნივერსიტეტის მაშინდელ ცნობილ იურიდიულ ფაკულტეტზე.

სამართალთან ერთად კალვინი სწავლობდა ფილოსოფიას და შეუერთდა ჰუმანისტურ მოძრაობას.

სწავლის დასრულების შემდეგ კალვინი ეწეოდა მასწავლებლობასა და ლიტერატურულ საქმიანობას. იგი რამდენიმე წელი ცხოვრობდა პარიზში, სადაც, როგორც ჩანს, 1534 წელს გადავიდა პროტესტანტიზმზე.

ის შეუერთდა ფრანგ პროტესტანტთა ყველაზე რადიკალურ წრეებს და მე კიდევ უფრო განვავითარე მათი შეხედულებები და იდეები ჩემს რეფორმატორულ სწავლებაში.

პროტესტანტების დევნის გამო კალვინი ემიგრაციაში წავიდა გერმანიაში და 1536 წელს გადავიდა ჟენევაში, რომელიც იმ დროს პროტესტანტთა, განსაკუთრებით ფრანგების თავშესაფარი იყო.

იმავე წელს ბაზელში გამოიცა მისი მთავარი ნაშრომი „ინსტრუქციები ქრისტიანულ რწმენაში“. ეს წიგნი, რომელიც შემდგომში გადაიხედა და რამდენჯერმე გამოიცა, შეიცავდა კალვინიზმის მთავარ პრინციპებს.

კალვინის სწავლება მიმართული იყო, ერთი მხრივ, კათოლიციზმის წინააღმდეგ, ხოლო მეორე მხრივ, სახალხო რეფორმაციის მიმდინარეობის წინააღმდეგ, რომლის წარმომადგენლებიც მან დაადანაშაულა სრულ ათეიზმსა და მატერიალიზმში. კალფკნის ერთ-ერთი მთავარი პრინციპი იყო მოძღვრება ღვთაებრივი წინასწარ განსაზღვრის შესახებ.

კალვინში მან მიიღო აბსოლუტური წინასწარ განსაზღვრის დოქტრინის ფორმულირება. ღმერთმა, ამტკიცებდა კალვანი, ზოგს წინასწარ განსაზღვრა ხსნა და ნეტარება სხვა სამყაროში, ზოგს - განადგურება.

ღმერთის გეგმები ადამიანებისთვის უცნობია და ლადები უძლურნი არიან შეცვალონ ისინი თავიანთი ქმედებებით. ღმერთის რწმენა და ადამიანის ღვთისმოსაობა არ არის დამოკიდებული მის ნებაზე, რადგან, კალვინის სწავლების თანახმად, ადამიანის სურვილი განახორციელოს მოქმედებები, რომლებიც უზრუნველყოფენ მის ხსნას, სხვა არაფერია, თუ არა მასში არჩეული ღვთაების მოქმედება. მას გადარჩენისთვის.

ადამიანებს შეუძლიათ მხოლოდ გამოიცნონ მათთვის მომზადებული ბედი, თუ როგორ ვითარდება მათი ცხოვრება დედამიწაზე. თუ ისინი წარმატებას მიაღწევენ თავიანთ პროფესიულ საქმიანობაში (ანუ იმ საქმიანობაში, რომელიც მათ ღმერთმა დაუწესა), თუ ისინი არიან სათნოები, ღვთისმოსავი, შრომისმოყვარე და ღვთის მიერ დადგენილი ხელისუფლების მორჩილი, ეს ემსახურება მათ მიმართ ღვთის კეთილგანწყობის გარე ინდიკატორს. .

ჭეშმარიტმა კალვინისტმა მთლიანად უნდა დაუთმოს თავის პროფესიულ საქმიანობას, უგულებელყოს კომფორტი, სძულდეს სიამოვნება და ექსტრავაგანტულობა, დაზოგოს ყოველი პენი და იყოს ეკონომიური და ეკონომიური მენეჯერი.

თუ ადამიანს აქვს პროფესიული საქმიანობით დიდი დონას მიღების შესაძლებლობა და უარს იტყვის ამ შესაძლებლობით სარგებლობაზე, ცოდვილ ქმედებას ჩაიდენს.

კალვინიზმის ეს დოგმატური დებულებები დამახინჯებულ, ფანტასტიკურ ფორმაში ასახავს პრიმიტიული დაგროვების პერიოდის გამოჩენილი ახალგაზრდა მტაცებელი ბურჟუაზიის რეალურ ეკონომიკურ და სოციალურ მოთხოვნილებებს: მის აღფრთოვანებას საბაზრო ურთიერთობების სპონტანური კანონებით და ფულის ძალაუფლებით, დაგროვებითა და წყურვილით. მოგებისთვის.

კალვინის წინასწარგანსაზღვრული თეორიის სოციალური მნიშვნელობის შეფასებისას ფ. ენგელსი წერდა: „მისი დოქტრინა წინასწარ განსაზღვრის შესახებ იყო რელიგიური გამოხატულება იმისა, რომ ვაჭრობისა და კონკურენციის სამყაროში წარმატება ან გაკოტრება არ არის დამოკიდებული ინდივიდების აქტივობაზე ან უნარზე. მაგრამ მათ კონტროლის მიღმა არსებულ გარემოებებზე. ”ეს არ არის რომელიმე ინდივიდის ნება ან ქმედება, რომელიც განსაზღვრავს, არამედ წყალობა” ძლიერი, მაგრამ უცნობი ეკონომიკური ძალების. და ეს განსაკუთრებით ეხებოდა ეკონომიკური რევოლუციის დროს, როდესაც ყველა ძველი სავაჭრო გზა და სავაჭრო ცენტრები შეიცვალა ახლით, როდესაც აღმოაჩინეს ამერიკა და ინდოეთი, როდესაც შეირყა უძველესი ეკონომიკური სარწმუნოებაც კი - ოქროსა და ვერცხლის ღირებულება და ჩამოვარდა“.

სხვა შედეგები მოჰყვა წინასწარგანზრახვის თეორიას. მისი დებულებების ფონზე ფეოდალური კლასის წარმოშობის თავადაზნაურობამ და კლასობრივმა პრივილეგიებმა აზრი დაკარგა, რადგან ისინი არ იყვნენ განმსაზღვრელი წინასაარჩევნო და ხსნა.

შესაბამისად, ბურჟუაზიამ მიიღო რელიგიური გამართლება საზოგადოების პოლიტიკურ ცხოვრებაში ლიდერის პოზიციაზე, როგორც მის ყველაზე აყვავებულ ნაწილზე.

კალვინიზმი იყო ამავე დროს მასებზე ზემოქმედების ძალიან მოქნილი იდეოლოგიური ფორმა.

კალვინისტმა მქადაგებლებმა ღარიბებს შთააგონეს, რომ თავიანთი ბატონისთვის მძიმე შრომით, ღვთისმოსავი და თავმდაბალი ცხოვრების წესით, წარმატებას მიაღწევდნენ და ღვთის კეთილგანწყობას დაიმსახურებდნენ.

აგრძელებს განვითარებას შვეიცარიაში. მისი ცენტრი გადადის საფრანგეთის შვეიცარიაში - ჟენევაში. თავდაპირველად გიომ ფარელი ხდება ჟენევის პროტესტანტების ლიდერი.

შენიშვნა 1

შვეიცარიაში ქადაგებდა რეფორმაციის მომხრე, ფრანგი პროტესტანტი გიომ ფარელი. ცხოვრების წლები 1489-1565 წლები.

1532 წლიდან ფარელმა მრავალი მხარდამჭერი მიიპყრო თავისი ქადაგებით ჟენევაში. ის ეწევა რეფორმის საქმიანობას, ამყარებს კონტაქტებს ვალდენზებთან (კერძო საკუთრების უარყოფის მომხრეებთან) და ეხმარება ცვინგლის. 1536 წელს ჟენევის საქალაქო საბჭომ მიიღო გადაწყვეტილება თაყვანისცემის რეფორმის შემოღების შესახებ. ფარელმა ვერ გაბედა მისი წარმართვა, როგორც სჯეროდა, მას აკლდა შესაძლებლობები.

ამ დროს ჯონ კალვინი ჟენევაში გადიოდა.

შენიშვნა 2

ჯონ კალვინი - ფრანგი პროტესტანტი და თეოლოგი, რეფორმაციის მომხრე. ცხოვრების წლები 1509-1564 წლები. მის სახელობის დოქტრინის ფუძემდებელი კალვინიზმია.

ფარელი იცნობდა თავის ინსტრუქციებს ქრისტიანულ სულში და აფასებდა მის ორგანიზაციულ შესაძლებლობებს. მან დაარწმუნა კალვინი გაჩერებულიყო ჟენევაში და დაეწყო ეკლესიის აღდგენა.

ჯონ კალვინის სწავლებები

1537 წელს კალვინმა დაწერა კატეხიზმი (რეფორმაციის შესახებ შეხედულებების შეჯამება) და წარუდგინა ქალაქის საბჭოს. კატეხიზმო ერთხმად მიიღება და ქალაქის მცხოვრებლები ახალ სარწმუნოებას ერთგულების ფიცს დებენ. მკაცრი წესები იწვევს ოპოზიციის პროტესტს და კალვინის გაძევებას. ის მიემგზავრება სტრასბურგში. 1542 წელს კალვინი დაბრუნდა და ჟენევაში დაარსდა პროტესტანტული ეკლესია მისი სწავლებით - კალვინიზმი.

განმარტება 1

კალვინიზმი არის ერთ-ერთი პროტესტანტული მოძრაობა, რომელიც დააარსა ჯონ კალვინმა. დოქტრინის ძირითადი კომპონენტები: პრესვიტერიანიზმი, კონგრეგაციონალიზმი და რეფორმაცია.

ჯონ კალვინი თავის თეორიულ განვითარებაში უფრო შორს წავიდა ვიდრე რეფორმაციის დამაარსებელი მარტინ ლუთერი. ლუთერმა შესთავაზა „ეკლესიიდან ამოეღოთ ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება ბიბლიას“. კალვინი ცდილობდა გაენადგურებინა ყველაფერი, რაც ბიბლიაში არ იყო საჭირო. მისი მთავარი იდეა იყო მოძღვრება: ღმერთი არის სუვერენული, მას აქვს უმაღლესი ძალა ყველაფერში. კალვინის მოძღვრებას ახასიათებს რაციონალიზმი და მისტიკის უარყოფა.

კალვინის თეორიული დასაბუთებით, ადამიანზე არაფერია დამოკიდებული. მას არ აქვს უფლება უარი თქვას მადლზე ან მიიღოს იგი. ყველაფერი ხდება მისი სურვილის გარეშე, ღვთის ნებით. ვინაიდან ხალხი იყოფა ჭეშმარიტ მორწმუნეებად და მათ, ვინც უარს ამბობს ღმერთის პატივისცემაზე, ეს ნიშნავს, რომ ღმერთმა უკვე წინასწარ განსაზღვრა მათი გზა. ზოგი გადაარჩენს თავის სულს, ზოგი კი გაანადგურებს.

ჯონ კალვინის რეფორმები

1542 წლიდან ჟენევის ეკლესია დაარსდა კალვინის წინადადებით. ეკლესიის ყველა მსახური იყოფა 4 კლასად:

მოძღვრები - ატარებდნენ ქადაგებებს და აკონტროლებდნენ დისციპლინას;
მასწავლებლები - სარწმუნოების საფუძვლების გავრცელება;
დიაკვნები - ეწევიან საქველმოქმედო საქმიანობას;
პრესვიტერები - იცავდნენ საზოგადოების თეოლოგიასა და მორალურ პრინციპებს (მათ შეადგინეს კონსისტორია).

განმარტება 2

საეკლესიო თემის წინამძღვარია პრესვიტერი. პრესვიტერიანიზმი უარყოფს შუამავლების აუცილებლობას ღმერთსა და მორწმუნეებს შორის. ტარდება მხოლოდ რიტუალები: მოძღვრის ქადაგება, ლოცვა და ფსალმუნების კოლექტიური გალობა.

თითოეული საეკლესიო საზოგადოება იყო ავტონომიური კონგლომერაცია. კალვინიზმი უარყოფდა ეროვნული ეკლესიის საჭიროებას.

რეფორმების ეფექტურობის უზრუნველსაყოფად კალვინისტებმა გამოიყენეს სახელმწიფო აპარატი. სახელმწიფოს სახელით დაიწყო მკაცრი სასჯელის აღსრულება. მაგალითად, 1546 წელს 58 ადამიანი დახვრიტეს პროტესტანტული სწავლების წესების შეუსრულებლობის გამო. 1553 წელს დაწვეს ცნობილი მქადაგებელი მიგელ სერვეტი.

ჟენევა გახდა რეფორმაციის ახალი ცენტრი. აქედან კალვინიზმი გავრცელდა ევროპის ქვეყნებში: საფრანგეთსა და დიდ ბრიტანეთში, უნგრეთსა და პოლონეთში, ნიდერლანდებსა და გერმანიაში.

ბელორუსის რესპუბლიკის განათლების სამინისტრო

საგანმანათლებლო დაწესებულება "ვიტებსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტი"

პ.მ. მაშეროვი"

ისტორიის განყოფილება

ზოგადი ისტორიისა და მსოფლიო კულტურის დეპარტამენტი

ტესტი

კურსში "მსოფლიო ისტორია"

თემაზე: ჯ.კალვინი და მისი სწავლებები

მე-2 კურსის სტუდენტები

OZO ჯგუფები

ჩანაწერის ნომერი 20090458

ორლოვა ტატიანა მიხაილოვნა

შევამოწმე ნამუშევარი:

კოსოვ ალექსანდრე პეტროვიჩი

ვიტებსკი, 2011 წ

შესავალი

1.ჯონ კალვინი: მისი ცხოვრება და სწავლება

2.კალვინიზმის გავრცელება ევროპაში და მისი შედეგები

დასკვნა

გამოყენებული ლიტერატურის სია

შესავალი

კალვინიზმი არის რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემის სახელი, რომლის ფუნდამენტური იდეების გენერატორი იყო ჯონ კალვინი. მისი თეოლოგიური შეხედულებები არის ავგუსტინიანიზმის ერთგვარი აღორძინება, კერძოდ, კალვინი XVI საუკუნეში. ყველაზე საფუძვლიანად მოახდინა მათი სისტემატიზაცია და დაასაბუთა მათი პრაქტიკული გამოყენება. კალვინიზმი არ შემოიფარგლება მხოლოდ თეოლოგიით, წარმოადგენს ყოვლისმომცველ სისტემას, რომელიც ასევე მოიცავს გარკვეულ შეხედულებებს პოლიტიკაზე, საზოგადოებაზე, მეცნიერებასა და კულტურაზე და უზრუნველყოფს საკმაოდ ინტეგრირებულ მსოფლმხედველობას.

ბოლო წლებში კალვინიზმისადმი ინტერესი შესამჩნევად გაიზარდა, რასაც მოწმობს, პირველ რიგში, მისი ფართო გავრცელება მსოფლიოს სხვადასხვა რეგიონში. H. G. Mitter-ის კალვინიზმის ფუნდამენტური იდეების მეორე გამოცემის წინასიტყვაობის ავტორის ლუი ბერხოფის აზრით, „კალვინის სწავლებები დღეს კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე რეფორმაციის დღეებში“. მას ეხმიანება ამერიკელი ლუთერანი F. E. Mayer Concordia Theological Monthly-ში: „კალვინიზმი რჩება ძლიერ ფაქტორად თანამედროვე პროტესტანტიზმის თეოლოგიურ პრაქტიკაში“.

ამჟამად შეიქმნა ვითარება, როდესაც გაჩნდა ახალი შესაძლებლობები არა მხოლოდ დიდი ჟენევის რეფორმატორის იდეების პოპულარიზაციისთვის, არამედ მათი საფუძვლიანად შესწავლისთვის, კალვინის შემოქმედების სხვადასხვა თვალსაზრისით. ეს შესაძლებელს გახდის ახალი საზოგადოების ფორმირების პერიოდის უფრო სრულყოფილი და რაც მთავარია უფრო ობიექტური სურათის მიცემას. კალვინის ლიტერატურული მემკვიდრეობა რჩება მხოლოდ დასავლური ცივილიზაციის უნიკალურ „მემკვიდრეობად“, რადგან, სამწუხაროდ, ცოტაა მისი ნაწარმოებებისა და კვლევების პუბლიკაციების თარგმანი, რომელიც მიეძღვნა მას და ზოგადად კალვინიზმს, როგორც დოქტრინას, რუსულ და სხვა ენებზე, გარდა დასავლურისა.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეგიძლიათ დაადგინოთ ტესტის მიზანი და ამოცანები: შეისწავლეთ ჯონ კალვინის ცხოვრება: მისი სწავლება, პოლიტიკური შეხედულებები, ადევნეთ თვალი კალვინიზმის ბედს ევროპაში.

ნაწარმოების წერისას გამოყენებული იქნა შემდეგი მასალები: შუა საუკუნეების ისტორიის სახელმძღვანელო ს.პ. კარპოვი, მსოფლიო ისტორიის ენციკლოპედია, რომელიც ასახავს ევროპის ქვეყნების ისტორიას ადრეულ თანამედროვეობაში; ფრაგმენტი ჯონ კალვინის ნაშრომიდან: „ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“; ასევე ინტერნეტ რესურსები.

1. ჟან კალვინი: მისი ცხოვრება და სწავლებები

1530-იანი წლების შუა ხანებიდან. რეფორმაციის იდეების განვითარება და მათი განხორციელება შვეიცარიაში განუყოფლად იყო დაკავშირებული ჯონ კალვინის (1509 - 1564) სახელთან. მისმა სწავლებამ ძლიერი გავლენა მოახდინა ევროპის სხვა ქვეყნების, პირველ რიგში, საფრანგეთის რეფორმების მოძრაობაზე.

ჟან კალვინი (Calvin, Calvinus - ფრანგული გვარის Coven - Cauvin-ის ლათინირებული ვერსია) დაიბადა 1509 წლის 10 ივლისს ქალაქ ნოიონში, რომელიც მდებარეობს პარიზის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, არც ისე შორს ორი ქალაქიდან, რომლებიც ცნობილია თავისი ტაძრებით - ამიენი და რეიმსი.

მისი მშობლები, ჟერარ კოვენი და ჟან ლეფრანი, ეკუთვნოდნენ პატივცემულ ბურჟუაზიულ ოჯახებს პიკარდიის პროვინციაში, რომლებიც ინარჩუნებდნენ საქმიან ურთიერთობას საფრანგეთის დედაქალაქთან და ჰოლანდიის უდიდეს ქალაქებთან - ანტვერპენთან და ბრიუსელთან.

თავდაპირველად ვარაუდობდნენ, რომ ჟანი სასულიერო პირი იქნებოდა: 12 წლის ასაკში იგი ჩაირიცხა ნოიონის საკათედრო ტაძარში, დააჯილდოვეს ტონუსი, ხოლო 1527 წლიდან, როგორც სორბონის სტუდენტი, ითვლებოდა მღვდლად მისი შესრულების გარეშე. მოვალეობები, რაც საკმაოდ გავრცელებული იყო მაშინდელ ეკლესიაში.

პარიზში ჟანი სწავლობდა ფილოლოგიასა და სქოლასტიკურ ფილოსოფიას მასწავლებლების ხელმძღვანელობით, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ რელიგიურ-განახლების მოძრაობას „ახალი ღვთისმოსაობის“ სკოლებს, რომელთა სკოლები ერთ დროს გაიარა როტერდამის ერაზმუსმა და ლუთერმა.

1528 წელს სასულიერო განათლების დასრულების შემდეგ, როგორც ჩანს, ბაკალავრის ხარისხით, კალვინმა, მამის დაჟინებული თხოვნით, შეცვალა მღვდელი გამხდარიყო და წავიდა ორლეანისა და ბურჟის უნივერსიტეტებში სამართლისა და ბერძნული ენის შესასწავლად.

1531 წელს ის დაბრუნდა პარიზში და ხელმძღვანელობდა მეცნიერის ცხოვრებას, მუშაობდა წიგნზე "კომენტარები სენეკას ტრაქტატის შესახებ "მოწყალების შესახებ", რომელიც გამოქვეყნდა 1532 წელს. ამ დროს აქტიური პროტესტი იყო რომის კათოლიკური ეკლესიის წინააღმდეგ გერმანიასა და შვეიცარიაში. , მაგრამ საფრანგეთში რეფორმაციული მოძრაობა უფრო ნელა განვითარდა: ქრისტიანობის რეფორმირების აუცილებლობას განიხილავდნენ და წერდნენ ძირითადად საუნივერსიტეტო გარემოს ინტელექტუალები, რომლებიც იკრიბებოდნენ ჰუმანისტური ინტერვიუებისთვის და წრეებში სახარების შესასწავლად.

აქ კალვინმა თავი გამოიჩინა 1533 წელს, როცა სიტუაცია გართულდა. პარიზში და საფრანგეთის რიგ პროვინციებში იყო ღია თავდასხმები კათოლიკურ რელიქვიებზე და მეფე ფრანცისკე I-ის მთავრობამ, უმიზეზოდ, ამ თავდასხმებში დაადანაშაულა უნივერსიტეტის პროფესორები, რომლებიც ეჭვმიტანილნი იყვნენ „ლუთერანულ ერესში“.

სორბონის რექტორმა, ნიკოლას კოპემ, ფრანცისკ I-ის პირადი ექიმის ვაჟმა, წარმოთქვა სიტყვით შედგენილი კალვინის მონაწილეობით. გამოსვლა დევნის მიზეზი გახდა. მასში მან თქვა, რომ რელიგიაში სახარებამ უპირატესობა უნდა მიენიჭოს რიტუალს და ეკლესიაში მშვიდობა აღდგება ღვთაებრივი სიტყვით, მაგრამ არა მახვილით.

კალვინს მოუწია დაეტოვებინა პარიზი, შემდეგ კი საფრანგეთი, სადაც ის გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იხეტიალებდა და აკვირდებოდა, თუ როგორ წარმოიქმნა სხვადასხვა „სექტები“ პროვინციებში, რომლებიც წარმოიქმნა რეფორმაციის იდეების გავლენით. ყველაზე რადიკალური „სექტა“ ანაბაპტისტები იყვნენ. კალვინის პირველი დოქტრინალური ნაშრომი, „სულის ძილზე“, დაწერილი 1534 წელს, ეძღვნება ანაბაპტისტების დოქტრინალური პრინციპების კრიტიკას.

კალვინის ემიგრაციაში ცხოვრება დაიწყო პროტესტანტულ ბაზელში, სადაც მას მარტინ ლუკანიუსის სახელით იცნობდნენ. ამ ფსევდონიმში შეიძლება დაინახოს მარტინ ლუთერისადმი პირადი პატივისცემის გამოვლინება, რომელსაც კალვინს არ ჰქონდა პირადად შეხვედრის შესაძლებლობა. ამ დროს, აქ, ბაზელში, რეფორმაციის დიდი ჰუმანისტის, ერასმუს როტერდამელის დღეები დასასრულს უახლოვდებოდა. ამასთან დაკავშირებით, მოგვიანებით გაჩნდა ლეგენდა კალვინისა და ერასმუსის შეხვედრის შესახებ, რომლის უარყოფა რთულია, მაგრამ დასადასტურებელი არაფერია.

1536 წელს კალვინმა მიიღო გიომ ფარელის მოწვევა, გამხდარიყო მქადაგებელი ჟენევაში და, შესაძლოა, ერთი ახსნა არის ის, რომ ფრანგული კულტურის გავლენა უფრო ძლიერად იგრძნობოდა ჟენევაში, ვიდრე ბაზელში. მიუხედავად იმისა, რომ ჯონ კალვინი გახდა „მსოფლიოს მოქალაქე“, მის ნაწარმოებებში ხშირად ისმის სამშობლოდან გადასახლების მწარე მოტივი.

იმავე წელს ბაზელში გამოაქვეყნა თავისი მთავარი ნაშრომი „ინსტრუქციები ქრისტიანულ რწმენაში“ (Institutiones Religionis Christianae), რომელიც მიჩნეულია რეფორმაციის თეოლოგიის უმაღლეს მიღწევად. თუ პროტესტანტული აზროვნება პატივს სცემს მარტინ ლუთერს, როგორც რეფორმაციის დიდ წინასწარმეტყველს, მაშინ კალვინს პატივს სცემენ, როგორც პროტესტანტული იდეების სისტემის დიდ შემოქმედს. "ინსტრუქცია" კვლავ ემსახურება როგორც პროტესტანტიზმის პრინციპების ენციკლოპედიას, თუმცა იგი შეიქმნა მე -16 საუკუნეში, როდესაც ფეოდალური საზოგადოების დაცემის ეპოქაში ევროპა განიცდიდა რენესანსის კულტურის ძლიერ აღზევებას, ჩამოყალიბდა ერები. იგი და ოდესღაც ერთიანი რომის კათოლიკური ეკლესია გაიყო ორად - კათოლიკურ და პროტესტანტულად.

კალვინის თეოლოგიაში მთავარია ღმერთის, როგორც სამყაროს შემოქმედისა და სუვერენული მმართველის, და იესო ქრისტეს, როგორც გამომსყიდველის მისიის შეცნობის პრობლემები. კალვინი თავის გაგებას გვაძლევს ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრებისა და ამისთვის აუცილებელი საშუალებების შესახებ. ჯონ კალვინის სწავლების ერთ-ერთი მთავარი ელემენტი იყო მისი კონცეფცია "ორმაგი წინასწარგანზრახვის შესახებ". იგი ამტკიცებდა, რომ ღმერთმა, სამყაროს შექმნამდეც კი, მის სიბრძნეში, განსაზღვრა ყველაფერი, რაც უნდა მომხდარიყო, მათ შორის თითოეული ადამიანის ბედი: ზოგისთვის - მარადიული წყევლა და მწუხარება, სხვებისთვის, რჩეულებისთვის - ხსნა, მარადიული ნეტარება. შეუძლებელია ადამიანმა შეცვალოს ეს წინადადება ან თავიდან აიცილოს იგი. მას მხოლოდ შეუძლია გააცნობიეროს, რომ სამყაროში მუდმივად და ძლიერად მოქმედებენ ძალები, რომლებიც არ არიან დამოკიდებული ინდივიდების სურვილებზე. წმინდა ადამიანური იდეები ღმერთის სიკეთეზე აქ არ არის შესაფერისი, ადამიანს მხოლოდ მოწიწებით შეუძლია გაიგოს, რომ მისთვის გაუგებარია ღვთის განსჯის მიზეზები. მისთვის კიდევ ერთი რამ არის ღია - დაიჯეროს მისი რჩეულობისა და ილოცოს, თავმდაბლად მოემზადოს ღვთის ნებისმიერი ნების მისაღებად. მას არ უნდა ეპარებოდეს ეჭვი საკუთარ რჩეულობაში, რადგან ასეთი საზრუნავი თავისთავად არის „სატანური ცდუნება“, ღმერთისადმი არასაკმარისი რწმენის სიმპტომი.

კალვინის დოქტრინის ეს ნაწილი საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მისი განვითარებული სახით კალვინის მემკვიდრეებმა და მიმდევრებმა და უწოდეს დოქტრინა „საერო მოწოდებისა“ და „საერო ასკეტიზმის შესახებ“. ჭეშმარიტმა კალვინისტმა მთლიანად უნდა დაუთმოს თავის პროფესიულ საქმიანობას, უგულებელყოს კომფორტი, სძულდეს სიამოვნება და ექსტრავაგანტულობა, დაზოგოს ყოველი პენი და იყოს ეკონომიური და ეკონომიური მენეჯერი. თუ ადამიანს აქვს პროფესიული საქმიანობით დიდი შემოსავლის მიღების შესაძლებლობა და ის უარს იტყვის ამ შესაძლებლობით სარგებლობაზე, ცოდვილ ქმედებას ჩაიდენს.

კალვინიზმის ეს დოგმატური დებულებები დამახინჯებულ, ფანტასტიკურ ფორმაში ასახავს პრიმიტიული დაგროვების პერიოდის გამოჩენილი ახალგაზრდა მტაცებელი ბურჟუაზიის რეალურ ეკონომიკურ და სოციალურ მოთხოვნილებებს: მის აღფრთოვანებას საბაზრო ურთიერთობების სპონტანური კანონებით და ფულის ძალით, მოგების წყურვილით. .

გააცნობიეროს უფლის ენით აუწერელი სიდიადე და დიდება, ისევე როგორც საკუთარი სიმცირე, ადამიანმა მთელი თავისი ენერგიით მტკიცედ და გადამწყვეტად უნდა იმოქმედოს ამქვეყნად წმინდა წერილის მცნებებისა და მითითებების შესაბამისად. მან მაქსიმალური სისრულით უნდა გააცნობიეროს თავისი „მოწოდება“ - ღვთის მიერ მასში ჩადებული ნიჭი და შესაძლებლობები, რაც მის ყველა საქმიანობაში ვლინდება. თავად ღმერთი, თითქოს, აძლევს ადამიანს მითითებას, რომელიც მიუთითებს მის მხარდაჭერაზე, რომ ადამიანმა სწორად გაიგო მისი "მოწოდება" და მისდევს მას სწორ გზაზე - ეს არის მისი ბიზნესის წარმატება ან წარუმატებლობა. კალვინი აქ იყენებს ტერმინებს „კეთილდღეობა“ და „უბედურება“. ღმერთმა აკურთხოს იღბალი, მაგრამ ეს უნდა მიიღწევა მხოლოდ პატიოსანი და კანონიერი გზით, არ დაივიწყოს მოვალეობა როგორც ღმერთის, ისე მეზობლების წინაშე. „კეთილდღეობა“ და „უბედურება“ არის გამოცდა ადამიანის თავმდაბლობისა და მორალური ბოჭკოს. მაგალითად, „კეთილდღეობა“ იწვევს სიმდიდრის დაგროვებას (კალვინი თავისთავად არ გმობს დაგროვებას), მაგრამ ღვთის ამ ძღვენის შეძენა შეუძლებელია „სხვა ადამიანების სისხლისა და ოფლის ფასად“, ანუ დარღვევით. მცნება "არ მოიპარო". უკვე გაქვთ სიმდიდრე, თქვენ არ შეგიძლიათ გაფლანგოთ იგი, დააკმაყოფილოთ თქვენი ახირება, მაგრამ თქვენი სიუხვით უნდა დაუთმოთ სხვების საჭიროებებს. ღარიბი კაცი, თავის მხრივ, უნდა გაუძლოს თავის განსაცდელებს სიმტკიცით და მოთმინებით.

ზოგადად, კალვინის სწავლების რელიგიური და მორალური პრინციპები ადასტურებს და ასტიმულირებს ინდივიდის მაღალ აქტივობას, მის ფხიზელ და რაციონალურ მიდგომას ბიზნესისადმი, ძლიერი ნებისყოფის ზეწოლას გადაწყვეტილებებში, ზრუნვას ბიზნესის წარმატებაზე, ხოლო ასკეტური საკუთარი სურვილების მიმართ. - და ეს ყველაფერი მტკიცე რწმენით მის რჩეულობაში, რომელიც ეწინააღმდეგება ღმერთის ლოგიკურ ახსნას. ჯონ კალვინის სწავლება ხსნისა და ღვთისმოსაობის შესახებ, რომელიც მოიცავდა შრომის ეთიკურ სტანდარტებს და იდეებს საერო ცხოვრებაში ზომიერი ასკეტიზმის შესახებ, მიზნად ისახავდა ადამიანში შინაგანი დისციპლინის, სიმშვიდისა და საბრძოლო თვისებების განვითარებას.

საეკლესიო კულტი, კალვინის სწავლების თანახმად, მოითხოვდა სიმკაცრეს და სიმარტივეს. წმინდანთა, სიწმინდეების, სიწმინდეებისა და ხატების თაყვანისცემა უარყოფილი იყო. კალვინისტური ეკლესიებიდან ამოიღეს სამსხვერპლოები, ჯვარცმები, სანთლები, მდიდარი სამოსი და დეკორაციები და შეწყდა ორგანული მუსიკა. არაფერმა არ უნდა გადაიტანოს ყურადღება კონცენტრირებული ლოცვისგან. საეკლესიო წირვა-ლოცვაში მთავარი ყურადღება ქადაგებასა და ფსალმუნების გალობას ეთმობოდა.

კალვინისტური ტრადიციის სტაბილურობისთვის არსებობდა კალვინის მიერ შექმნილი ახალი საეკლესიო სტრუქტურა, რომელიც ფუნდამენტურად განსხვავდებოდა კათოლიკური იერარქიის სისტემისგან. „ხილული ეკლესია“ შედგებოდა თემებისგან, რომლებშიც მოქმედებდა თვითმმართველობის პრინციპი. თემის ლიდერებს ირჩევდნენ და აკონტროლებდნენ მისი წევრები. არსებობდა ოთხი ტიპის „ოფისი“: პასტორები ქადაგებისთვის, ექიმები (მასწავლებლები) მოძღვრების სიწმინდის შესანარჩუნებლად, პრესვიტერები (უხუცესი) საეკლესიო დისციპლინის ზედამხედველობისთვის და დიაკვნები ეკლესიის ქონების ზედამხედველობას, შემოწირულობის შეგროვებას და ღარიბებზე ზრუნვას. თემის საქმეებს მისი ხელმძღვანელობა უხუცესთა საბჭოზე განიხილავდა - კონსისტორიები, დოგმატური საკითხები - კრებებზე, სულიერი მოძღვრების შეხვედრებზე.

კალვინის სწავლების შესაბამისად, დიდი ყურადღება დაეთმო სულიერი მწყემსების ავტორიტეტსა და საეკლესიო დისციპლინას, რაც არ გამორიცხავდა მის დამრღვევებზე გავლენის უმძიმეს ზომებს. მორწმუნეთა საზოგადოება უნდა ყოფილიყო მტკიცედ განათლებული და ამავე დროს მტკიცედ დაცული ცოდვებისგან და განსაცდელებისგან.

ჩაგრული მასების მწვავე სოციალურ-პოლიტიკური ბრძოლა გერმანიაში, მისი გამოძახილები შვეიცარიაში, ცვინგლისა და ლუთერის გამოცდილებამ აჩვენა კალვინს, თუ რამდენად საშიშია სახარების და ადრეული ქრისტიანობის იდეების ყოველგვარი დათქმის გარეშე მიმართვა, რაც ჩაგრულ მასებს ესმოდა. და მათივე ინტერპრეტაციით, ხედავენ მათში თქვენი მოთხოვნების გამართლებას. ამიტომ, კალვინი ძალიან ფრთხილად მიუახლოვდა სახელმწიფოს პრობლემების ინტერპრეტაციას და საზოგადოების სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის.

კალვინმა დაგმო მთავრები, მონარქები და ფეოდალები მათი ძალადობისა და თვითნებობისთვის. ის ამტკიცებდა, რომ თუ სუვერენი და მთავრობა დაამყარებენ ტირანულ რეჟიმს, არღვევენ საღვთო კანონებს და შეურაცხყოფენ ეკლესიას, მაშინ ადრე თუ გვიან ისინი განიცდიან ღვთის დამსჯელ მარჯვენას, რომლის იარაღიც შეიძლება იყოს მათი ქვეშევრდომები. მაგრამ ამავე დროს, კალვინმა გამოაცხადა ყველა სახელმწიფო სტრუქტურა და ძალაუფლება, მათ შორის ფეოდალური აბსოლუტური მონარქია, ღვთაებრივად. მან აღიარა ტირანიის წინააღმდეგ წინააღმდეგობის უფლება მხოლოდ დაქვემდებარებული ხელისუფლების, ეკლესიისა და წარმომადგენლობითი ინსტიტუტებისთვის, მაგალითად, გენერლის მამულებისთვის. ამ შემთხვევაში ჯერ უნდა ამოიწუროს ბრძოლისა და პასიური წინააღმდეგობის სამართლებრივი ფორმები; მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებშია დასაშვები ღია დაუმორჩილებლობა და ტირანიის დამხობა.

კალვინი დემოკრატიას „მმართველობის ყველაზე უარეს ფორმად“ მიიჩნევდა. მან მთელი თავისი სიმპათიები გამოავლინა არისტოკრატიული მმართველობის ფორმას, ანუ არსებითად ოლიგარქიას. როგორც კომპრომისული გადაწყვეტა, მან დაუშვა მისი კომბინაცია „ზომიერ დემოკრატიასთან“.

კალვინის ამ შეხედულებების შესაბამისად, ძალაუფლება ჟენევაში სულ უფრო მეტად იყო კონცენტრირებული ინდივიდების ვიწრო ჯგუფის ხელში. როდესაც კალვინიზმი ფართო პან-ევროპულ ასპარეზზე შევიდა და ადრეული ბურჟუაზიული რევოლუციების იდეოლოგიური დროშა გახდა, პოლიტიკური და საეკლესიო ორგანიზაციის ბუნების საკითხი განსხვავებულად გადაწყდა, რაც დამოკიდებულია კლასობრივი ძალების სპეციფიკურ განლაგებაზე და ადგილობრივ პირობებზე.

კალვინს სასტიკად სძულდა და დევნიდა გლეხურ-პლებეურ ერესს - ანაბაპტიზმი. მან შეაფასა ექსტრემალური ანაბაპტისტების მოთხოვნა საკუთრების თემის დაარსების შესახებ და მათ მიერ ხელისუფლების უარყოფა, როგორც „სხვისი ქონების მითვისება“ და „აღმაშფოთებელი ველურობა“.

ამავდროულად, კალვინმა გაამართლა პროცენტისა და უზრდელობის დაწესება და ბუნებრივად მიიჩნია ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაციის ყველაზე სასტიკი ფორმის არსებობა - მონობა, რომლის გამოყენებაც უფრო მეტად დაიწყო კოლონიებში.

ამრიგად, კალვინიზმი ჩამოყალიბდა პრიმიტიული დაგროვების ეპოქის ბურჟუაზიის შეხედულებების ჰარმონიულ და თანმიმდევრულ სისტემაში.

ჟენევაში შეიქმნა კონსისტორია, რომელმაც ფაქტობრივად დაიმორჩილა საერო ძალაუფლება და დააწესა პოლიციის ზედმიწევნითი ზედამხედველობა ქალაქელების ქცევასა და ცხოვრებაზე.

ეს იყო კალვინის უდიდესი ძალაუფლების დრო, როდესაც ჟენევის ეკლესიაც და მაგისტრატიც მთლიანად დაემორჩილნენ მის უფლებამოსილებას.

კალვინისტური კონსისტორია ისეთივე შეუწყნარებელი იყო, როგორც კათოლიკური ეკლესია და ეპყრობოდა განსხვავებული აზრის ნებისმიერ გამოვლინებას, განსაკუთრებით მაშინ, თუ მასების წინააღმდეგობა იყო (კერძოდ, ანაბაპტიზმი). ტყუილად არ იყო ცნობილი ჟენევა პროტესტანტული რომის სახელით და კალვინს ხშირად ეძახდნენ ჟენევის პაპს. ანაბაპტისტები ან გააძევეს ქალაქიდან, ან სიკვდილით დასაჯეს. 1553 წელს კალვინმა პირადად დააპატიმრა და დააპატიმრა მთავარი ესპანელი ჰუმანისტი მეცნიერი სერვეტუსი, ნატურალისტი და ანატომი, რომელიც შემთხვევით იყო ჟენევაში, რომელიც ახლოს იყო სისხლის მიმოქცევის აღმოჩენასთან. სერვეტუსმა „გაბედა“ თავის წიგნებში კალვინისტური დოგმების გაკრიტიკება და ანაბაპტისტებთან კონტაქტი შეინარჩუნა. სერვეტუსის დაწვამ, რამაც უკმაყოფილება გამოიწვია განათლებული საზოგადოების წრეებში, აიძულა კალვინს გამოექვეყნებინა სპეციალური ტრაქტატი, სადაც მან „ამართლა“ ეკლესიის უფლება განდგომილების განადგურების შესახებ. „ღმერთი, - თქვა კალვინმა, - არ ზოგავს მთელ ერებს; ის ბრძანებს ქალაქების განადგურებას და მათი კვალის განადგურებას; უფრო მეტიც, ის ბრძანებს, რომ გამარჯვების თასები დადეს წყევლის ნიშნად, რათა ინფექცია არ გავრცელდეს დანარჩენ დედამიწაზე“.

კალვინის დროს ჟენევის ისტორია ხაზს უსვამს ქალაქური საზოგადოების მორალური სტანდარტების მნიშვნელოვანი ცვლილების ფაქტს. რომანისტებმა მოუთმენლად ასახავდნენ თითქმის თავისუფალი ფეოდალური ქალაქის ტრანსფორმაციას დატყვევებული „ჟენევის პაპის“ სევდიან ფეოდად, მაგრამ მრავალი თანამედროვესთვის ჟენევა იყო „იესო ქრისტეს საუკეთესო სკოლა, რომელიც ოდესმე ყოფილა დედამიწაზე მოციქულების დროიდან“ (J. ნოქსი) [ციტ. დან: 3, გვ. 4].

2. კალვინიზმის გავრცელება ევროპაში და მისი შედეგები

რელიგიის ახალი გაგება უნდა მოიცავდეს, პროტესტანტიზმის ლიდერების აზრით, ევროპის ყველა ქვეყნის მოსახლეობას. საჭირო იყო მკაფიო და მკაფიო ორგანიზაციული ფორმების მიღება, უხილავი ეკლესიის შესახებ საწყისი იდეებიდან ხილულ ეკლესიებზე გადასვლა. ამას უპირველეს ყოვლისა და ყველაზე უკეთ იმ პირობებში მიაღწია კალვინიზმი, როგორც რეფორმაციის რომაული ტიპი და, შესაბამისად, სულით უფრო ახლოს იყო ევროპელების უმრავლესობის მსოფლმხედველობასა და მსოფლმხედველობასთან.

კალვინიზმი მზად იყო ამგვარი პრობლემების გადასაჭრელად მისი რიგი მახასიათებლებისა და სხვა პროტესტანტული ეკლესიებისგან განსხვავების წყალობით:

ის უფრო მკაცრად ეწინააღმდეგებოდა კათოლიციზმს, ვიდრე დანარჩენი ორიგინალური პროტესტანტული სარწმუნოება;

მან დიდწილად გააცოცხლა ადრეული ქრისტიანული პერიოდის ისეთი თვისებები, როგორიცაა წინააღმდეგობა ყოველგვარი განსხვავებული აზრისადმი, ინდივიდების უპირობო დაქვემდებარება საზოგადოებისადმი და ზნეობის თითქმის ასკეტური იდეალი;

არცერთ პროტესტანტულ მოძრაობას ასე მკვეთრად არ დაუმტკიცებია ბიბლიის უპირობო და ექსკლუზიური ავტორიტეტი;

კალვინმა და მისმა მიმდევრებმა, რეფორმაციის სხვა ლიდერებზე უფრო გადამწყვეტად, განდევნეს ცრურწმენა და წარმართობა კულტიდან და სწავლებიდან, ანუ ყველა სახის გარეგანი სიმბოლო, კულტის პომპეზურობა და ა.შ.

ადრეული ქრისტიანული თემის აღდგენის განსაკუთრებულ სურვილს მოჰყვა ფართო მასების დიდი მხარდაჭერა, რის გამოც კალვინიზმისადმი სიმპათიები და იმედები აღინიშნა მისი ისტორიის ადრეულ ეტაპზე თითქმის მთელ ევროპაში;

ამავდროულად, კალვინისტურ თემებში მათი ლიდერები, პასტორები და უხუცესები უფრო დიდი ავტორიტეტით სარგებლობდნენ, ვიდრე სხვა პროტესტანტულ ეკლესიებში. ამან გააძლიერა ახალი მოძრაობა ორგანიზაციულად;

ცალკეული თემები ერთმანეთში გაერთიანებულ გაერთიანებებად საერთო არჩევითი მმართველობით (პრესვიტერიალური და სინოდალური სტრუქტურა);

კალვინიზმი ძალიან მჭიდროდ იყო დაკავშირებული პოლიტიკურ მოძრაობებთან, რაც განპირობებული იყო იმდროინდელი ეროვნული სახელმწიფოების ჩამოყალიბებითა და განვითარებით და ცენტრალური ხელისუფლების მკვეთრი აღზევებით, რომელიც აქტიურად იყენებდა საკუთარი მიზნებისთვის კათოლიკური ეკლესიის საწინააღმდეგო ნებისმიერ სწავლებას.

მე-16 საუკუნის კალვინისტი წარმოადგენდა ახალი პიროვნების პრაქტიკულად ჩამოყალიბებულ ტიპს, რომელიც შეიძლება გახდეს იდეალური ახალი ეკლესიებისთვის: დარწმუნებული თავისი სწავლების სისწორეში, მტრულად განწყობილი საერო ცხოვრებისადმი, ორიენტირებული ლოცვასა და სულიერ საქმიანობაზე.

ჟენევა რჩება კალვინიზმის ცენტრად, მაგრამ თავად დოქტრინა ფართოდ არის გავრცელებული მთელ ევროპაში, თუმცა მისი ბედი სხვადასხვა ქვეყანაში ბუნდოვანია. სანამ ლუთერანიზმი იპყრობდა სკანდინავიას, კალვინიზმმა თავისი მიმდევრები იპოვა გერმანიის რაინის ველზე, საფრანგეთში, ნიდერლანდებში, შოტლანდიაში, ჩრდილოეთ ირლანდიაში, უნგრეთში, მორავიაში და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში პოლონეთშიც კი. იგი გახდა ბუფერი ლუთერანულ ჩრდილოეთსა და კათოლიკურ სამხრეთს შორის.

რეფორმაციის სამშობლოში, გერმანიაში, კალვინიზმი არ იყო გავრცელებული. კალვინისტები ცოტანი იყვნენ და ისინი მტრულად იყვნენ ლუთერანებთან. მტრობა იმდენად ძლიერი იყო, რომ ლუთერანებში არსებობდა გამონათქვამი, რომ პაპისტები კალვინისტებზე უკეთესი იყვნენ. ვინც ფინანსურად უკეთ იყო, უპირველეს ყოვლისა კალვინიზმს მიმართეს.

კალვინიზმი დაიმკვიდრა პფალცში (პფალცი), რომლის მმართველი, კურფიურსტის ფრედერიკ III მხარს უჭერდა კალვინისტურ თეოლოგიას და ეკლესიის პრესვიტერიანულ მთავრობას. 1560 წლის კამათის შემდეგ იგი საბოლოოდ კალვინიზმისკენ მიისწრაფოდა.

ოცდაათწლიანი ომის დროს (1618-1648) გერმანელი რეფორმატორების მხრიდან კალვინისტებისადმი მტრობა გაგრძელდა. ლუთერანებმა მხარი არ დაუჭირეს კალვინისტ მთავრების მიერ 1609 წელს დადებულ კავშირს. 1648 წელს ვესტფალიის მშვიდობამ გაავრცელა ტოლერანტობის პრინციპი კალვინისტებზე. მე-17 საუკუნეში კალვინიზმი მიიღო ბრანდენბურგის ძლევამოსილმა ამომრჩეველმა, რამაც ხელი შეუწყო ამ დოქტრინის გარკვეულ გავრცელებას გერმანიის სამთავროების ტერიტორიაზე.

ნიდერლანდებში კალვინიზმი საკმაოდ ადრე და ფართოდ გავრცელდა. ლუთერანულ იდეებს აქ სერიოზული დარტყმა მიაყენა იმპერატორმა ჩარლზ V-მ 50-იან წლებში. კალვინიზმი დაიწყო გავრცელება, თავდაპირველად ქალაქის ქვედა ფენებში. თავიდანვე ოპოზიციური მოძრაობის სახეს იღებს. 1560 წლისთვის პროტესტანტების უმრავლესობა კალვინისტი იყო, უმცირესობა კი ანაბაპტისტები იყვნენ მენო სიმონსის მეთაურობით, ზოგი კი მ. ლუთერს მიჰყვებოდა. კალვინისტური ქადაგებები იზიდავდა ათასობით ბრბოს, თუ ხელისუფლების წარმომადგენლები აპატიმრებდნენ, დაკავებულები იძულებით ათავისუფლებდნენ. 1566 წლიდან განვითარდა ხატმებრძოლთა მოძრაობა.

1571 წელს ედმონდის ეროვნულმა საბჭომ მიიღო საეკლესიო მმართველობის პრესვიტერიანული კალვინისტური სისტემა. თუმცა აქ პროტესტანტებს შორის კალვინიზმს ჰყავდა თეოლოგიური მოწინააღმდეგე - არმინიანიზმი. იაკობ არმინიუსის მიმდევრებმა, კალვინის სწავლებისგან განსხვავებით, ყოველი ადამიანის ბედის წინასწარ განსაზღვრის შესახებ, შეიმუშავეს თავიანთი 5 სტატია "Remonstration".

მათი არსი ჩამოყალიბდა შემდეგში:

ადამიანის არჩევანი გადარჩენისკენ წინასწარ არის განსაზღვრული რწმენით, განსჯა წინასწარ განსაზღვრულია ურწმუნოებით;

გადარჩენის არჩევანი ყველას ეკუთვნის და ისე, რომ არავინ მიიღებს პატიებას, გარდა მორწმუნეებისა;

რწმენა არ მოდის ადამიანისგან, არამედ ღვთისგან;

მადლი არ მოქმედებს irresistibly;

ის რჩება გადაუწყვეტელი, არის თუ არა მადლი დაუძლეველი.

ჰოლანდიელმა კალვინისტებმა ეს სტატიები დააპირისპირეს თავიანთი მართლმადიდებლური კალვინიზმის 5 კანონს:

ადამიანის სრული გარყვნილება, ანუ ადამიანი თავის გადასარჩენად ვერაფერს გააკეთებს;

უპირობო არჩევანი, ანუ ადამიანი არჩეულია ღმერთის მიერ ყოველგვარი საფუძვლისა და პირობების გარეშე;

შეზღუდული გამოსყიდვა, ანუ ქრისტე მოკვდა მხოლოდ რჩეულთათვის და არა ყველა ადამიანისთვის;

დაუძლეველი მადლი, ანუ თუ ადამიანი არჩეულია ხსნისთვის, მას არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს სულიწმიდას;

მარადიული უსაფრთხოება, ანუ ერთხელ გადარჩენა, სამუდამოდ გადარჩენა და ღმერთის მიერ ვერასოდეს მიატოვებს.

შემდგომში ეს კანონები გახდა კალვინიზმის ყველა ფორმის საფუძველი და მიღებულ იქნა ფრანგულ, ინგლისურ, შვეიცარიულ და სხვა რეფორმირებულ ეკლესიებში. ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ არმინელებს, ისევე როგორც კალვინისტებს, სწამდათ ადამიანის სრული გარყვნილება ცოდვით და ადამიანის გადარჩენის შეუძლებლობა ღვთის მადლის მოქმედების გარეშე. პროტესტანტიზმის თეოლოგიის განვითარებასთან ერთად გაჩნდა ახალი მოძრაობები, რომელთაგან ზოგიერთმა მიიღო ორთოდოქსული კალვინიზმის ხუთი ძირითადი კანონი. ამჟამად მას აღიარებენ მრავალი რეფორმირებული და პრესვიტერიანული ეკლესია დასავლეთ ევროპასა და ამერიკაში. კალვინიზმის ხუთი ძირითადი კანონი ასევე აღიარებულია ბაპტისტების უმეტესობის მიერ.

კალვინიზმს უდიდესი წარმატება ჰქონდა საფრანგეთის სამხრეთ და სამხრეთ-დასავლეთში და ნავარაში, მეზობელ საფრანგეთში. ნავარის მეფე ანტუან ბურბონი გახდა ჰუგენოტების პარტიის ერთ-ერთი ლიდერი (საფრანგეთში პროტესტანტებს ჰუგენოტები უწოდეს მათი ერთ-ერთი ლიდერის, ბეზანსონ ჰიუგის სახელის მიხედვით). თავადაზნაურობამ განსაკუთრებით ადვილად მიიღო კალვინიზმი, რომელთა შორის წმინდა რელიგიური მისწრაფებები იყო გადაჯაჭვული პოლიტიკურ მიზნებთან და სოციალურ იდეალებთან. კალვინისტური იდეები განისაზღვრა, როგორც მოსახერხებელი საშუალება ფეოდალურ თავადაზნაურობას იმ პოლიტიკური უფლებებისა და პრივილეგიების დასაბრუნებლად, რომლებიც მათ წინა საუკუნეში დაკარგეს.

XVI საუკუნის 50-იან წლებში. კალვინიზმი იწყებს გავრცელებას შოტლანდიაში. მერი გიზის რეგენტობის დროს, რომელიც მართავდა მისი ჩვილი ქალიშვილის მერი სტიუარტის დროს, სტიუარტების დინასტიის წინააღმდეგ პოლიტიკური ოპოზიცია ჩამოყალიბდა თავადაზნაურობაში. ეს ჯგუფები იწყებენ კალვინისტური იდეებისა და კალვინისტური საზოგადოების ორგანიზების პრინციპების აქტიურ გამოყენებას. ჯონ ნოქსი თავიდანვე ხდება პროტესტანტების ლიდერი. თავის ქადაგებებში იგი უმოწყალოდ აკრიტიკებდა სამეფო კარის კერპთაყვანისმცემლობას. ჯონ ნოქსი და შოტლანდიელი კალვინისტები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ სხვადასხვა სოციალურ-პოლიტიკურ საკითხებს. მან გამოხატა ხალხის ნების, როგორც სამოქალაქო ძალაუფლების წყაროს იდეა, დაასაბუთა მონარქის უფლებამოსილების შეზღუდვის აუცილებლობა და ტირანიის წინააღმდეგ წინააღმდეგობის ლეგიტიმაცია. მის იდეებს დიდი გავლენა ექნება ინგლისელი პურიტანების რადიკალურ ნაწილებზე.

1560 წელს პარლამენტის დადგენილებით განხორციელდა საეკლესიო მიწების სეკულარიზაცია, რომელთა უმეტესობა თავადაზნაურობას გადაეცა. ექვსმა ჯონმა (ნოქსმა და კიდევ ხუთმა კაცმა, სახელად ჯონმა) ერთ კვირაში შეადგინეს ეგრეთ წოდებული შოტლანდიური რწმენის აღიარება, რომელიც დარჩა მთავარ შოტლანდიურ აღიარებად 1647 წელს ვესტმინსტერის აღიარებამდე. მოგვიანებით შედგენილია პირველი ინსტრუქციების წიგნი და 1561 წ. ზოგადი წიგნი. შედეგად, კალვინიზმი შემოვიდა შოტლანდიაში პრესბიტერიანული ეკლესიის სახელით. ახალ ეკლესიას ჰქონდა სინოდალური ორგანიზაცია. მასში მღვდლებს ირჩევდნენ, მაგრამ არა უშუალოდ ხალხი, არამედ საეკლესიო საბჭოები და დიდი ავტორიტეტით სარგებლობდნენ.

ინგლისში კალვინიზმი გავრცელდა რეფორმაციის შემდეგ. შედეგად, ის ეწინააღმდეგება არა კათოლიციზმს, არამედ ოფიციალურ პროტესტანტულ ანგლიკანურ ეკლესიას. ინგლისის ეკლესიას, რომელიც შეიქმნა ედუარდ VI-ისა და ელისაბედის დროს, ჰქონდა რამდენიმე საერთო თვისება კათოლიციზმთან. კალვინისტები მოითხოვდნენ ეკლესიის შემდგომ განწმენდას ცრურწმენებისა და კერპთაყვანისმცემლობისგან. მალე ისინი მიიღებენ სახელს პურიტანები (ლათინური purus - სუფთა, puritas - სისუფთავე). ოფიციალურმა ეკლესიამ მათ ნონკონფორმისტები უწოდა, რადგან მათ უარყვეს დოქტრინისა და კულტის ერთგვაროვნება, ანუ დისიდენტები (განსხვავებები, ინგლისური დისიდენტიდან - უთანხმოება, შეხედულებების განსხვავება). ეს ნაკადი არ იყო ერთგვაროვანი. ყველაზე ზომიერი პურიტანები მზად იყვნენ მიეღოთ მეფის უზენაესობა ეკლესიაში, მაგრამ უარყვეს ეპისკოპოსობა და კათოლიციზმის ნარჩენები კულტში. სხვა ჯგუფი თავისი შეხედულებებით ახლოს იყო შოტლანდიელ კალვინისტებთან და ემხრობოდა პრესბიტერიანიზმის რესპუბლიკურ-არისტოკრატიულ ორგანიზაციას, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ეროვნული სინოდი.

პურიტანები აქტიურად იბრძოდნენ სამეფო უზენაესობის წინააღმდეგ საეკლესიო საქმეებში და აბსოლუტიზმს სახელმწიფოში. ხელისუფლების მიერ ამ ბრძოლისა და დევნის სიმძიმემ აიძულა ბევრი პურიტანი გადასულიყო ამერიკაში. თავად ინგლისში პურიტანიზმი თანდათან იშლება სხვადასხვა სექტებად და ჯგუფებად და კარგავს თავის გავლენას.

უკრაინის ტერიტორიაზე კალვინიზმის გავრცელების დასაწყისი მე-16 საუკუნის 40-იანი წლების დასაწყისით თარიღდება და დაკავშირებულია ცნობილი კულტურული მოღვაწეების, მწერლების, მეცნიერებისა და პოლიტიკოსების საქმიანობასთან, რომლებიც გატაცებული იყვნენ პროტესტანტული იდეებით. რელიგიური რეფორმების პირველი მხარდამჭერები იყვნენ ყველაზე განათლებული ადამიანები, რომლებსაც მდიდარი ადამიანები იწვევდნენ თავიანთი შვილების აღზრდისა და ქვეყანაში სამეცნიერო და საგანმანათლებლო პროცესის გასავითარებლად. პირველი მქადაგებლებისგან, რომლებიც უკრაინაში მოღვაწეობდნენ როგორც კულტურის მოღვაწეები, მთარგმნელები, მწერლები, შემონახულია ინფორმაცია ფომა ფალკოვსკის, პაველ ზენოვიჩის, ნიკოლაი ჟიტნის, ალექსანდრე ვიტრელინის შესახებ. უკრაინაში კალვინიზმი გავრცელდა მთელ ტერიტორიაზე ვოლინიდან და გალიციიდან პოდოლიასა და კიევის რეგიონამდე, მაგრამ თავად შეხვედრები, ისევე როგორც სკოლები და სტამბები, ძირითადად კონცენტრირებული იყო დასავლეთ უკრაინაში. 1554 წელს შედგა პირველი სინოდი, რომელმაც გააერთიანა პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის კალვინისტური საზოგადოებები. 1562 წელს რაძივილოვის მთავრების ნესვიჟის სტამბაში პირველად რუსულ ენაზე დაიბეჭდა კალვინისტური კატეხიზმი, რომელიც შედგენილია სიმონ ბუდნის მიერ. მე-16 საუკუნის 60-იან წლებში უკრაინაში დაახლოებით 300 რეფორმირებული თემი იყო.

აღსანიშნავია, რომ კალვინიზმის გავრცელება უკრაინაში მჭიდრო კავშირშია მის გავრცელებასთან პოლონეთსა და ბელორუსიაში პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის კუთვნილების გამო. კალვინისტების გავლენა პოლონურ სეიმში ასევე მნიშვნელოვანი იყო კალვინიზმისადმი მიკუთვნებული მაღალი აზნაურობის შედეგად. ზოგადად, პრინც ნიკოლოზ რაძივილ შავის ძალისხმევის წყალობით, რომელიც იყო ლიტვის დიდი საჰერცოგოს კანცლერი, კალვინიზმი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დომინანტი გახდა სამთავროს დიდებულებსა და აზნაურებს შორის, რაც იმ დროს ასევე მნიშვნელოვან ნაწილს მოიცავდა. უკრაინის მიწებიდან.

ევროპაში კალვინიზმის გავრცელებამ განაპირობა მისი სხვადასხვა სახეობების გამოჩენა, რომელთა თავისებურებები დამოკიდებულია ადგილისა და დროის კონკრეტულ გარემოებებზე. კალვინისტური თეორია და პრაქტიკა ხანდახან საკმაოდ მკვეთრად შორდებოდა კალვინს. კალვინიზმის მრავალფეროვნება მისი ფუნდამენტური პრინციპების შენარჩუნებით არ იყო რაღაც უჩვეულო: სხვადასხვა მოძრაობების არსებობა დამახასიათებელი აღმოჩნდა რეფორმაციის სხვა ძირითადი მოძრაობებისთვის, მათ შორის ლუთერანიზმისთვის.

დასკვნა

ჯონ კალვინი, თავისი ბუნების ყველა წინააღმდეგობრივი ბუნების მიუხედავად, მისი ეპოქის ტიპიური წარმომადგენელი იყო. დიახ, და ეს ფაქტია, კალვინი გენიოსია. ასობით და ათასობით ადამიანი მთელ მსოფლიოში მიჰყვებოდა მის გენიოსს. მისი იდეები, მრავალი მკვლევარის აზრით, იყო იმ დროს გაჩენილი ბურჟუაზიის იდეოლოგია. იმავე აზრს იზიარებს მაქს ვებერიც. თავის ნაშრომში „პროტესტანტული ეთიკა და კაპიტალიზმის სული“ წერდა:

„კალვინისტური ღვთისმოსაობის ფუნდამენტური თვისება ის არის, რომ ყოველი ქრისტიანი მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე უნდა იყოს ბერი. ასკეტიზმის ამქვეყნიური ყოველდღიური ცხოვრებიდან მონასტრებში გადატანა დაიბლოკა და ის ღრმად მიკერძოებული ბუნები, რომლებიც იქამდე მონაზვნობის საუკეთესო წარმომადგენლები ხდებოდნენ, ახლა იძულებულნი იყვნენ განეხორციელებინათ ასკეტური იდეალები თავიანთი ამქვეყნიური პროფესიული საქმიანობის ფარგლებში.

ამრიგად, დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კალვინიზმმა რელიგიური ხალხის ფართო ფენებს მისცა პოზიტიური სტიმული ასკეტიზმისკენ და კალვინისტური ეთიკის გამართლება წინასწარგანზრახვის დოქტრინით განაპირობა ის, რომ ბერების სულიერი არისტოკრატია მსოფლიოს გარეთ და მის ზემოთ იყო ჩანაცვლებული. წმინდანთა სულიერი არისტოკრატიით მსოფლიოში.

ბევრმა შეიძლება კალვინზე მხოლოდ ნეგატიურ კონტექსტში ისაუბროს და ტირანადაც კი მიიჩნიოს.

მაგრამ თუ კალვინი მკაცრი ჩანს, ხოლო მისი მმართველობის რეჟიმი ჟენევაში - ტირანული, მაშინ ამის მთავარი მიზეზი უნდა ვეძიოთ სისასტიკეში - ყოველთვის გადამწყვეტი და ბოროტი - რომლითაც ძველი წესრიგის მიმდევრები იცავენ თავიანთ ინტერესებს. მტერი დაამარცხა, არავის მოუნდება, რომ ის კვლავ გაცოცხლდეს პირადი მოწყალების გამო. რევოლუციები, პირველი გამარჯვებების შემდეგ, ჯერ კიდევ არ გრძნობენ თავს დაცულად და სჭირდებათ იგივე მკაცრი ზომების დაცვა და წესრიგი, რამაც უზრუნველყო გამარჯვება. რიგითი დისციპლინის შეუსრულებლობა მაინც ისეთივე სახიფათოა მიზეზისთვის (და გარკვეულწილად ეს მართალია), როგორც თავად ბრძოლის დროს. ზოგადად რომ ვთქვათ, ამ საკითხში ყველაფერი ამაზრზენი წარმოიქმნება კრიზისის არსებობით და კრიზისი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც სოციალური კონფლიქტის უკიდურესად დაძაბული მდგომარეობა, როდესაც ადამიანის ნებისმიერი ქმედება შეიძლება გახდეს სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხი.

ჯონ კალვინის ცხოვრებაში ბევრი ისეთი ურთიერთგამომრიცხავი ფაქტი იყო, რომელთა ინტერპრეტაცია შეიძლება ორი გზით. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, შეუძლებელია არ დავაფასოთ მისი წვლილი მსოფლიო ისტორიაში, რეფორმაციასა და ადამიანური მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაში.

კალვინიზმი რელიგიური ფილოსოფიური ორთოდოქსული

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1.მსოფლიო ისტორია: 10 ტომად.4. / რედ. მმ. სმირინა, ი.ია. ზლატკინა [და სხვები]. მ.: სოციალურ-ეკონომიკური ლიტერატურის გამომცემლობა, 1958. - 822გვ.

2. შუა საუკუნეების ისტორია: 2 ტომად T. 2: ადრეული თანამედროვე დრო: სახელმძღვანელო / რედ. ს.პ. კარპოვა. - მე-5 გამოცემა. - მ.: გამომცემლობა მოსკი. უნივერსიტეტი: ნაუკა, 2005. - 432გვ.

3. Calvin J. On the Christian life: ფრაგმენტი ჯონ კალვინის ნაშრომიდან / თარგმანი ფრანგულიდან, შესავალი, შენიშვნები ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის ნ.ვ. რევუნენკოვა; რედაქტორი A. D. ბაკულოვა. - მოსკოვი: პროტესტანტი, 1995 წ.

4. რეშეტნიკოვა ტ. // კალვინიზმი. - 2010. - წვდომის რეჟიმი დაშვების თარიღი: 04/05/2011

წვდომის რეჟიმი: დაშვების თარიღი: 04/05/2011

წვდომის რეჟიმი: http://www.koob.ru (Weber M. Protestant ethics and the spirit of capitalism: Selected works: თარგმნა გერმანულიდან / შედგენილი, ზოგადი გამოცემა და შემდგომი სიტყვა Yu. N. Davydov. - M. : პროგრესი , 1990. - 808 გვ. - (დასავლეთის სოციოლოგიური აზრი)) დაშვების თარიღი: 04/06/2011

წვდომის რეჟიმი: დაშვების თარიღი: 04/05/2011

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი სპეციალისტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
გაგზავნეთ თქვენი განაცხადითემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

ის კიდევ უფრო ტოლერანტული იყო და ჰუმანიზმის გავლენის უფრო მეტი კვალი ატარებდა, ვიდრე მესამე რეფორმატორი კალვინის დროს. ლუთერანული და ცვინგლიური რეფორმაცია წარმოიშვა გერმანულ ტომშიდა თითქმის არასოდეს ტოვებდა თავის საზღვრებს, მაგრამ კალვინისტური რეფორმაცია მოხდა რომაულ ტომშიდა გავრცელდა სხვადასხვა ერებს შორის. დროთა განმავლობაში ეს გაცილებით გვიან იყო, ვიდრე ლუთერისა და ცვინგლის რეფორმაცია.

ჯონ კალვინის პორტრეტი

იყო დაბადებით ფრანგი და ლუთერსა და ცვინგლიზე ოცდახუთი წლით უმცროსი. მშრალმა და თავხედმა კაცმა, რომელმაც თანაკლასელებისგან მიიღო მეტსახელი Accusativus [„ბრალმდებელი“], მან მიიღო იურიდიული განათლება. თუ ლუთერი აღზრდით სქოლასტიკოსი იყო, ცვინგლი კი ჰუმანისტი, მაშინ კალვინი, პირველ რიგში, ადვოკატი.რომაული სამართლის შესწავლიდან, მისი ზუსტი და მკაფიო ფორმულებითა და მკაცრი სისტემურობით, მან შეიმუშავა საკუთარი ლოგიკა, რომელიც გამოირჩეოდა ურყევი თანმიმდევრულობით. ლუთერმა და ცვინგლიმ ბევრი რამ გამოხატეს კამათში, ხშირად ეწინააღმდეგებოდნენ საკუთარ თავს ან პირდაპირ ცვლიდნენ თავიანთ მოსაზრებებს, და კალვინი, რომელმაც ახალი დოქტრინის ძირითადი დებულებები უკვე მზად ნახა, მათგან ააშენეს თანმიმდევრული სისტემა.პროტესტანტიზმზე მოქცევის შემდეგ სამშობლოში თავს დაცულად გრძნობდა, საცხოვრებლად ჟენევაში გადავიდა, სადაც დაახლოებით ოცდახუთი წლის განმავლობაში მცირე შესვენებით იცხოვრა და, როგორც იქნა, ამ ქალაქში დიქტატორი გახდა.

კალვინის "ინსტრუქციები ქრისტიანულ რწმენაში". ჟენევის გამოცემა 1559 წ

თავის რეფორმაში კალვინმა განაგრძო ცვინგლის მოღვაწეობაც ეკლესიის მიცემით მან დააარსა რესპუბლიკური სტრუქტურა.მან თავისი კარიერა დაიწყო პროტესტანტიზმის სისტემატური ექსპოზიციით, 1536 წელს დაწერა ცნობილი „ინსტრუქცია ქრისტიანულ რელიგიაში“. კალვინმა მიიღო ლუთერის სწავლება, რომ ადამიანი გამართლებულია ღმერთის წინაშე არა საკუთარი დამსახურებით, არამედ რწმენით და რომ ეს რწმენა ღვთის წყალობის განსაკუთრებული საჩუქარია. რწმენა კი, ასწავლიდა კალვინი, არ არის დამოკიდებული თავად ადამიანზე: წინააღმდეგ შემთხვევაში მისი ხსნა დამოკიდებული იქნებოდა ადამიანზე, რაც მხოლოდ ღვთის ყოვლისშემძლეობის შეზღუდვა იქნებოდა.

ლუთერმა უკვე უარყო ადამიანის თავისუფალი ნება (სხვათა შორის, პოლემიკაში ერასმუსთან, რომელიც თავისუფალ ნებას იცავდა), მაგრამ მხოლოდ კალვინმა თავისი საბოლოო დასკვნები წინასწარ განსაზღვრული მოძღვრებიდან გამოიტანა.მისი აზრით, ღმერთი თავიდანვე და სრულიად დამოუკიდებლად ადამიანთა მომავალი ქცევისგან წინასწარ განსაზღვრავს ზოგს მარადიულ ნეტარებას, ზოგს - მარადიულ ტანჯვას. მხოლოდ „რჩეულები“ შეადგენენ ჭეშმარიტ ეკლესიას, მაგრამ რადგან სიცოცხლის განმავლობაში არავინ იცის, რაზეა წინასწარ განსაზღვრული, მაშინ ყველა უნდა ეკუთვნოდეს ხილულ ეკლესიას და მოიქცეს ისე, როგორც ამას მოითხოვს ღვთის კანონი, რათა იყოს მადლის ღირსი. ღვთისა, წინასაარჩევნოდ ხსნის შემთხვევაში. კალვინის მოძღვრება ევქარისტიის შესახებ ასევე მჭიდრო კავშირში დგას წინასწარ განსაზღვრულ დოგმასთან; ზიარებაში მადლი გადაეცემა, მაგრამ მხოლოდ „რჩეულებს“.

ჟენევის რეფორმატორები: გიომ ფარელი, ჯონ კალვინი, თეოდორ ბეზა, ჯონ ნოქსი. "რეფორმატორების კედელი" ჟენევაში

კალვინის ნამდვილი მიმდევრები იყვნენ ყველა შინაგანად არიან დარწმუნებულნი თავიანთ არჩევანშიდა მიმართეს საკუთარ თავს ბიბლიურ მითითებებს ღვთის ხალხის შესახებ, რომლებიც მოუწოდებენ ათეისტების განადგურებას. (თუმცა სექტანტებსაც ჰქონდათ ეს თვისება). აქედან გამომდინარეობს მათი ურყევი სიამაყე, მკაცრი მორალი და დაუოკებელი სიმკაცრე ცოდვილებისა და ადამიანების მიმართ, რომლებიც არ იზიარებდნენ მათ შეხედულებებს. თავისი მომხრეების დახმარებით კალვინმა ჟენევა ერთგვარ მონასტერად აქცია. რეფორმატორმა ასევე დაგმო სექტანტები და განაცხადა, რომ ღმერთმა ერთხელ და სამუდამოდ გამოავლინა თავისი ნება წმინდა წერილებში და დაგმო საერო ჰუმანიზმი და აღიარა, რომ „მორწმუნის უმეცრება სჯობს მცოდნეის სიამაყეს“. კალვინმა მოახერხა (ციურიხის შეთანხმების მიხედვით) გაეერთიანებინა მის მიერ დაარსებული ეკლესია ცვინგელებთან, რომელიც დაიწყო ე.წ. რეფორმირებული.მე-16 საუკუნის შუა ხანებში. მან დაიკავა რეფორმაციის მთავარი წარმომადგენლის („ჟენევის პაპი“) თანამდებობა და ჟენევა გახდა ერთგვარი „პროტესტანტული რომი“. რწმენის გამო დევნილები აქ სხვადასხვა ადგილიდან იყრიდნენ თავს, რეფორმაციის მქადაგებლები კი აქედან წავიდნენ სხვა ქვეყნებში. კალვინიზმი შვეიცარიიდან გავრცელდა საფრანგეთსა და გერმანიაში, ინგლისსა და შოტლანდიაში, ჰოლანდიაში, უნგრეთში, პოლონეთსა და ლიტვაში.