Nietzsche filozófus életrajza röviden a legfontosabb. Filozófia hozzáférhető nyelven: Nietzsche filozófiája. Nietzsche fő gondolatai

német Friedrich Wilhelm Nietzsche

német gondolkodó, klasszika-filológus, zeneszerző, költő, eredeti filozófiai doktrína megalkotója

Friedrich Nietzsche

rövid életrajz

Kiváló német filozófus, költő, a voluntarizmus és az irracionalizmus képviselője, Szászországban, Lützen mellett, Recken faluban született 1844. október 15-én. Nagyapja és édesapja is papként szolgált; a fiút a porosz királyról nevezték el.

Amikor apja 1849-ben meghalt, Friedrich Wilhelmet anyjához és más rokonaihoz küldték Nauburg am Saale-be. Ezt követően Nietzsche a régi Pfort bentlakásos iskolába járt. A bonni és a lipcsei egyetemen filológiai tudományokat tanult, majd saját bevallása szerint Svájcba költözött, nehogy katonai szolgálatot teljesítsen.

1869-ben Nietzsche felkérést kapott a Bázeli Egyetem (Svájc) klasszika-filológia tanszékére. Ekkor még nem doktorált, de számos publikált tudományos cikk szerzője volt. Életrajzának ebben az időszakában olyan esemény történt, amely hatalmas hatással volt világképére - megismerkedés Arthur Schopenhauer filozófus örökségével.

Amikor a francia-porosz háború elkezdődött, Nietzsche önként ment a porosz hadsereg rendes katonájának szolgálatába (1870-1871). Az ellenségeskedésben való részvétel túlságosan nehéz próbának bizonyult a filozófus testi és lelki egészsége szempontjából; Ebben az időszakban jelentkeztek nála először mentális zavar tünetei. Bázelbe visszatérve Nietzsche folytatta a tanítást, de kénytelen volt sok kezelésen átesni, és sokáig Olaszországban élt. Ezt követően meg kellett válnia az osztálytól, és a jénai kórházba kellett mennie, majd később Naumburgba kellett költöznie.

A fájdalmas állapot nem akadályozta Nietzsche-t, hogy megírja a nevét dicsőítő főbb filozófiai műveket. Nietzsche első könyve, A tragédia születése a zene szelleméből címmel 1872-ben jelent meg. A zeneszerző, Richard Wagner munkásságának, aki közeli barátjának, valamint Schopenhauer és Schiller filozófiájának hatására íródott. 1873-ban jelent meg a Korábbi gondolatok négy könyve közül az első; a másik három 1876 előtt jelent meg.

Az utóbbi években Bázelben dolgozott, 1876-1877-ben. kiad egy aforizmagyűjteményt „Human, All Too Human” címmel, amelyet Voltaire halálának 100. évfordulója alkalmából szentelnek. Miután 1879-ben rossz egészségi állapota miatt végül otthagyta az egyetemet, Nietzsche nagyon szerény életet élt, Olaszországban telelt, a nyarat pedig Svájcban töltötte.

1883-ban megjelent az „Így beszélt Zarathustra” című könyv két része; a harmadik rész 1884-ben jelent meg. Ez a könyv Nietzsche kísérlete volt arra, hogy egyetlen egésszé gyűjtse össze az addigi főbb következtetéseket. Az első három rész megjelenése szinte észrevétlenül ment, így a negyedik rész igen szerény kiadásban jelent meg, méghozzá úgy döntött, hogy nem folytatja a munkát. Csak 1891-ben jelent meg a negyedik rész meglehetősen nagy példányszámban, és hamarosan a Így beszélt Zarathustra óriási népszerűségre tett szert Németországban, számos nyelvre lefordították, és a világirodalom klasszikusának tekintették. Ez a könyv jelentős a szuperember elméletének előterjesztésében, amelyet Nietzsche „Túl a jón és a rosszon” (1886), „Towards the Genealogy of Morals” (1887) című műveiben dolgozott ki.

1889 januárjában Friedrich Wilhelm Nietzsche Torinóban volt, amikor az utcán rohamot kapott, ami őrült emberré változtatta. Pszichiátriai klinikán kezelték, majd átadták hozzátartozóinak. 1900. augusztus 25-én Nietzsche meghalt Weimarban.

Nietzsche nem holisztikus és ellentmondásokkal teli filozófiája, amelyet nietzscheanizmusnak neveznek, mégis érezhető nyomot hagyott a múlt század polgári gondolkodásában, különösen az egzisztencializmusban és a pragmatizmusban. A 19. század végének és a 20. század elejének nagyszámú írója. a filozófus művei is jelentős hatást gyakoroltak – különösen G. Mann, T. Mann, K. Hamsun, Jack London, V. Bryusov és mások. A nietzscheanizmus egyfajta alapja lett a reakciós tendenciáknak a politika és az erkölcs szférájában; különösen egykor a fasizmus ideológusai vették át.

Életrajz a Wikipédiából

Friedrich Wilhelm Nietzsche(német. Friedrich Wilhelm nietzsche [ˈfʁiːdʁɪs ˈvɪlhɛlhɛlhɛlm ˈniː tʃ ə]; 1844. október 15., Ryokken, Német Unió - 1900. augusztus 25., p.,creihil, német zeneszerző, Empier,reihil, ator ami hangsúlyozottan nem -akadémikus jellegű (az életfilozófia más területeihez hasonlóan), és széles körben elterjedt, messze túlmutat a tudományos és filozófiai közösségen. Az alapkoncepció a valóság értékelésének speciális kritériumait tartalmazza, amelyek megkérdőjelezik az erkölcs, a vallás, a kultúra és a társadalmi-politikai viszonyok létező formáinak alapelveit. Mivel Nietzsche írásai aforisztikusan jelennek meg, többértelmű értelmezéseket tesznek lehetővé, sok vitát okozva.

Gyermekkori évek

Nietzsche 17 éves, 1861

Friedrich Nietzsche 1844-ben született Röckenben (Lipcse közelében, Szász tartomány Poroszországban), Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849) evangélikus lelkész családjában. 1846-ban volt egy nővére, Elisabeth, majd testvére, Ludwig Joseph, aki 1849-ben halt meg, hat hónappal apjuk halála után. Édesanyja nevelte, mígnem 1858-ban a híres pfortai gimnáziumban tanult. Ott kezdett érdeklődni az ókori szövegek tanulmányozása iránt, megtette első próbálkozásait az írással, erősen vágyott arra, hogy zenész legyen, élénken érdeklődött a filozófiai és etikai problémák iránt, szívesen olvasta Schillert, Byront és különösen Hölderlint, és megismerkedett a először Wagner zenéje.

Fiatalság évei

Nietzsche tüzérségi egyenruhában, 1868

1862 októberében a bonni egyetemre ment, ahol teológiát és filológiát kezdett tanulni. Gyorsan kiábrándult a diákéletből, és miután megpróbálta befolyásolni társait, azon kapta magát, hogy félreértik és elutasítják őket. Ez volt az egyik oka annak, hogy mentora, Friedrich Ritschl professzor nyomán gyorsan a lipcsei egyetemre költözött. A filológia új helyen végzett tanulmányozása azonban nem hozott Nietzsche-elégedettséget, még az e téren elért fényes sikere ellenére sem: már 24 évesen, még hallgatóként meghívták a Klasszika-filológia professzori posztjára az 1998-as Egyetemen. Bázel – példátlan eset az európai egyetemek történetében.

Nietzsche nem vehetett részt az 1870-es francia-porosz háborúban: professzori pályafutása kezdetén demonstratívan lemondott porosz állampolgárságáról, a semleges Svájc hatóságai pedig megtiltották neki a csatákban való közvetlen részvételt, így csak hadi szolgálatot tehetett. szabályos. Miközben egy hintót kísért sebesültekkel, vérhas és diftéria lett.

Barátság Wagnerrel

1868. november 8-án Nietzsche találkozott Richard Wagnerrel. Élesen különbözött attól a filológiai környezettől, amely Nietzsche számára ismerős és amúgy is megterhelő volt, és rendkívül erős benyomást tett a filozófusra. Szellemi egység egyesítette őket: az ókori görögök művészete iránti kölcsönös szenvedélytől és Schopenhauer munkássága iránti szeretettől a világ újjászervezésére és a nemzet szellemének felélesztésére irányuló törekvésekig. 1869 májusában meglátogatta Wagnert Tribschenben, gyakorlatilag a család tagja lett. Barátságuk azonban nem tartott sokáig: mindössze körülbelül három évig tartott 1872-ig, amikor Wagner Bayreuthba költözött, és kapcsolatuk kezdett kihűlni. Nietzsche nem tudta elfogadni a benne fellépő változásokat, amelyek véleménye szerint közös eszméik elárulásában, a közérdekek kiszolgáltatásában, végső soron a kereszténység felvételében nyilvánultak meg. A végső törést Wagner negatív kijelentése okozta Nietzsche 1878-as Human, All Too Human című könyvével kapcsolatban, amelyet Wagner a szerző „betegségének szomorú bizonyítékának” nevezett.

Nietzsche Wagnerrel kapcsolatos attitűdjének változását az 1888-as „Wagner esete” (Der Fall Wagner) című könyv fémjelezte, amelyben a szerző együttérzését fejezi ki Bizet munkássága iránt.

Válság és gyógyulás

Nietzsche sosem volt jó egészségnek. Már 18 éves korában erős fejfájás és súlyos álmatlanság kezdett tapasztalni, 30 éves korára pedig erős egészségromlást tapasztalt. Szinte vak volt, elviselhetetlen fejfájása és álmatlansága volt, amit ópiátokkal kezelt, valamint gyomorpanaszai voltak. 1879. május 2-án otthagyta a tanítást az egyetemen, nyugdíjat kapott évi 3000 frank fizetéssel. Későbbi élete a betegség elleni küzdelemmé vált, ennek ellenére írta műveit. Ő maga így jellemezte ezt az időt:

...harminchat évesen életerőm legalacsonyabb határáig süllyedtem - még éltem, de nem láttam három lépéssel magam előtt. Abban az időben - 1879-ben - otthagytam a bázeli professzori tisztemet, a nyarat árnyékként éltem St. Moritzban, és a következő telet, életem napszegény telét úgy töltöttem, mint egy árnyék Naumburgban. Ez volt a minimumom: A Vándor és az árnyéka időközben felkelt. Kétségtelenül sokat tudtam az árnyakról... A következő télen, az első genovai télen, ez az ellágyulás és spirituálissá válás, ami szinte a vér és az izmok rendkívüli elszegényedésének volt köszönhető, létrehozta a „Hajnalt”. Az említett műben visszatükröződő tökéletes tisztaság, átlátszóság, sőt lélektöbblet nemcsak a legmélyebb fiziológiai gyengeséggel, hanem a fájdalomérzés többletével is együtt élt bennem. A három napos folyamatos fejfájás kínzása közepette, melyet fájdalmas nyákhányás kísért, par excellence dialektikus tisztaságom volt, nagyon nyugodtan gondolkodtam olyan dolgokon, amiket egészségesebb körülmények között nem találtam volna meg magamban. elég rafináltság és nyugalom, nem találtam volna meg egy sziklamászó merészségét.

A „Morning Dawn” 1881 júliusában jelent meg, és ezzel Nietzsche munkásságának új szakasza kezdődött - a legtermékenyebb munka és a legjelentősebb ötletek szakasza.

Zarathustra

1882 végén Nietzsche Rómába utazott, ahol megismerkedett Lou Salomével (1861-1937), aki jelentős nyomot hagyott az életében. Nietzschét az első másodpercektől fogva elragadta hajlékony elméje és hihetetlen bája. Érzékeny hallgatóra talált benne, ő viszont megdöbbent gondolatainak hevességén. Kétszer javasolta neki, de a lány visszautasította, cserébe barátságot ajánlott fel neki. Egy idő után közös barátjukkal, Paul Ree-vel egyfajta uniót szerveznek, egy fedél alatt élnek, és filozófusok haladó elképzeléseit vitatják meg. Néhány év után azonban szétesett: Elisabeth, Nietzsche nővére elégedetlen volt Lou bátyjára gyakorolt ​​befolyásával, és a maga módján megoldotta ezt a problémát azzal, hogy durva levelet írt neki. Az ezt követő veszekedés következtében Nietzsche és Salomé örökre elvált. Nietzsche hamarosan megírja az Így beszélt Zarathustra című alapművének első részét, amelyben Lou és „ideális barátságának” hatása kivehető. 1884 áprilisában egyszerre jelent meg a könyv második és harmadik része, 1885-ben Nietzsche saját pénzéből adta ki a negyedik és egyben utolsót is mindössze 40 példányban, és néhányat szétosztott közeli barátok között, akik között pl. például Helena von Druskowitz.

Utóbbi évek

Nietzsche munkásságának utolsó szakasza egyrészt a filozófiája kiforrott megjelenését jelentő művek megírásának, másrészt a félreértésnek, mind a nagyközönség, mind a közeli barátok részéről. Népszerűsége csak az 1880-as évek végén érte el.

Nietzsche alkotói tevékenysége 1889 elején ért véget, elméje elhomályosult. Ez egy roham után következett be, amelyet Nietzsche előtt egy lovat vertek. A betegség okait több változat is megmagyarázza. Köztük van a rossz öröklődés (Nietzsche apja élete végén mentális betegségben szenvedett); neurosifilisz betegség, amely őrületet váltott ki.

A filozófust barátja, a teológia professzora, Frans Overbeck egy bázeli pszichiátriai kórházba helyezte, ahol 1890 márciusáig maradt, amikor is Nietzsche anyja magával vitte naumburgi otthonába. Édesanyja halála (1897) után Friedrich sem mozdulni, sem beszélni nem tudott: a 2. és 3. apoplexia érte. A betegség egy lépést sem vonult vissza a filozófus elől egészen 1900. augusztus 25-én bekövetkezett haláláig. A 12. század első feléből származó ősi röckeni templomba temették el. Rokonai mellette vannak eltemetve.

Állampolgárság, nemzetiség, etnikai hovatartozás

Nietzschét általában Németország egyik filozófusának tartják. Születésekor még nem létezett Németországnak nevezett modern nemzeti állam, de létezett a német államok uniója, és Nietzsche az egyiknek – Poroszországnak – állampolgára volt. Amikor Nietzsche professzori címet kapott a bázeli egyetemen, kérvényezte porosz állampolgárságának visszavonását. Az állampolgárság visszavonását megerősítő hivatalos válasz egy 1869. április 17-én kelt dokumentum formájában érkezett.

A közhiedelem szerint Nietzsche ősei lengyelek voltak. Maga Nietzsche is megerősítette ezt a tényt. 1888-ban ezt írta: „Az őseim lengyel nemesek voltak (Nitsky)”. Nietzsche egyik nyilatkozatában még inkább megerősíti lengyel származását: – Fajtatiszta lengyel nemes vagyok, természetesen egyetlen csepp piszkos vér nélkül, német vér nélkül.. Egy másik alkalommal Nietzsche kijelentette: „Németország már csak azért is nagy nemzet, mert annyi lengyel vér folyik népének ereiben... Büszke vagyok lengyel származásomra”. Egyik levelében így vall: „Vérem és nevem eredetét a Nietzky-nek nevezett lengyel nemesekre nevelték, akik mintegy száz éve, engedve az elviselhetetlen nyomásnak, elhagyták otthonukat és címüket – protestánsok voltak. ”. Nietzsche úgy gondolta, hogy vezetékneve németesíthető.

A legtöbb tudós vitatja Nietzsche nézeteit a családja eredetéről. Hans von Müller megcáfolta a Nietzsche nővére által előterjesztett törzskönyvet a nemesi lengyel származás mellett. Max Oehler, a weimari Nietzsche-archívum őrzője azt állította, hogy Nietzsche minden ősének német neve volt, még a feleségeinek családjai is. Oehler azt állítja, hogy Nietzsche a német evangélikus papok hosszú sorából származott családja mindkét oldalán, és a modern tudósok „tiszta fikciónak” tartják Nietzsche lengyel származására vonatkozó állításait. Colley és Montinari, egy Nietzsche-levélgyűjtemény szerkesztői „alaptalannak” és „téves véleménynek” minősítik Nietzsche állításait. Maga a vezetéknév Nietzsche nem lengyel, hanem egész Közép-Németországban elterjedt ebben és rokon formákban, pl. NitscheÉs Nitzke. A vezetéknév a Nikolai névből származik, rövidítve Nik, a szláv név hatására a Nits először formát öltött. Nitsche, és akkor Nietzsche.

Nem tudni, miért akarta Nietzschét a nemesi lengyel család közé sorolni. R. J. Hollingdale életrajzíró szerint Nietzsche lengyel származására vonatkozó állításai „Németország elleni hadjáratának” részei lehettek.

Kapcsolat a nővérrel

Friedrich Nietzsche nővére, Elisabeth Nietzsche (1846-1935) feleségül vette az antiszemitizmus ideológusát, Bernard Förstert (német), aki elhatározta, hogy Paraguayba megy, hogy hozzá hasonló gondolkodású embereivel ott megszervezze a német Nueva Germania (német) kolóniát. Elisabeth 1886-ban vele ment Paraguayba, de hamarosan pénzügyi problémák miatt Bernard öngyilkos lett, és Elisabeth visszatért Németországba.

Maga Nietzsche szerint húga antiszemitizmusa szakadást okozott vele. Friedrich Nietzschének egy ideig feszült kapcsolata volt nővérével, de élete vége felé az öngondoskodás szükségessége arra kényszerítette Nietzschét, hogy helyreállítsa a kapcsolatot. Elisabeth Förster-Nietzsche Friedrich Nietzsche irodalmi hagyatékának gondnoka volt. Bátyja könyveit saját kiadásban adta ki, és sok anyag kiadására nem adott engedélyt. Tehát a „Hatalom akarása” szerepelt Nietzsche műveiben, de ezt a művet soha nem írta. Erzsébet bátyja által szerkesztett piszkozatai alapján adta ki ezt a könyvet. Eltávolította bátyja minden megjegyzését a nővére iránti undorral kapcsolatban. Az Erzsébet által készített húszkötetes összegyűjtött Nietzsche-művek a XX. század közepéig meghatározták az újranyomtatás mértékét. Az olasz tudósok csak 1967-ben publikáltak korábban hozzáférhetetlen műveket torzítás nélkül.

1930-ban Elisabeth a náci támogatója lett. 1934-re gondoskodott arról, hogy Hitler háromszor felkeresse az általa létrehozott Nietzsche Múzeum-Archívumot, lefotózzák tiszteletteljesen Nietzsche mellszobrát, és a Múzeum-Archívumot a nemzetiszocialista ideológia központjának nyilvánította. Az Így beszélt Zarathustra egy példányát a Mein Kampf és Rosenberg A huszadik század mítosza című művével együtt ünnepélyesen együtt helyezték el a hindenburgi kriptában. Hitler élethosszig tartó nyugdíjat adományozott Erzsébetnek a hazáért végzett szolgálatokért.

Filozófia

Nietzsche az elsők között kérdőjelezte meg a szubjektum egységét, az akarat ok-okozatiságát, az igazságot, mint a világ egyetlen alapját, és a tettek racionális igazolásának lehetőségét.

Nietzsche aforisztikus filozófiája

Klasszikus filológusként végzett Nietzsche nagy figyelmet fordított a dirigálási stílusra és filozófiájának bemutatására, kiváló stylistként szerzett hírnevet. Nietzsche filozófiája nincs berendezve rendszer, az akarat, amelyet az őszinteség hiányának tartott. Filozófiájának legjelentősebb formája az aforizmák, amely a szerző állapotának és gondolatainak megragadott mozgását fejezi ki, akik benne vannak örökké válás. Ennek a stílusnak az okait nem azonosították egyértelműen. Egyrészt egy ilyen előadás Nietzsche azon vágyával függ össze, hogy ideje nagy részét sétálással töltse, ami megfosztotta attól a lehetőségtől, hogy következetesen jegyzetelje gondolatait. Másrészt a filozófus betegsége is megszabta a korlátait, ami nem engedte, hogy sokáig úgy nézzen a fehér papírlapokra, hogy ne fájjon a szeme. Azonban a levél aforizmáját is tulajdonítani kell (Nietzsche saját filozófiájának szellemében a dédelgetett amor fati, másképp a sors iránti szeretet) a filozófus tudatos választására, azt hiedelmei fejlődésének eredményének tekintve.

Az aforizma, mint saját kommentárja, csak akkor bontakozik ki, ha az olvasó a jelentés állandó rekonstrukciójában vesz részt, amely messze túlmutat egyetlen aforizma kontextusán. Ez a jelentésmozgás soha nem érhet véget, megfelelőbben reprodukálja a tapasztalatokat élet. A gondolataiban oly nyitott életet maga az a tény bizonyítja, hogy egy külsőleg nem bizonyított aforizmát olvasunk.

Egészséges és dekadens

Nietzsche filozófiájában új, a metafizikára épített attitűdöt alakított ki a valósághoz "váló lény", és nem adott és megváltoztathatatlan. Egy ilyen nézeten belül igaz hogy egy eszme valósággal való megfelelése már nem tekinthető a világ ontológiai alapjának, hanem csak magánértékké válik. A mérlegelés homlokterébe kerülve értékeketáltalában aszerint értékelik, hogy megfelelnek-e az életfeladatoknak: egészséges dicsőítsd és erősítsd az életet, míg dekadens betegséget és romlást jelentenek. Bármi jel már a tehetetlenség és az élet elszegényedésének jele, ami a maga teljességében mindig esemény. A tünet mögött meghúzódó jelentés feltárása felfedi a hanyatlás forrását. Ebből a pozícióból Nietzsche próbálkozik az értékek átértékelése, még mindig kritikátlanul magától értetődőnek tartják.

Dionüszosz és Apollón. Szókratész problémája

Nietzsche az egészséges kultúra forrását két elv egymás mellett élésében látta: Dionüszoszi és Apollóni. Az első megszemélyesíti a féktelen, végzetes, mámorító, a természet legmélyéről származó szenvedélyélet, az ember visszaadása a világ közvetlen harmóniájába és minden mindennel való egységébe; a második, az apollóni, életet von be „Az álomvilágok gyönyörű megjelenése”, amely lehetővé teszi, hogy elviselje őt. Kölcsönösen legyőzve egymást, a dionüszoszi és az apollóni szoros összefüggésben fejlődik. A művészet keretein belül ezeknek az elveknek az ütközése vezet a születéshez ókori görög tragédia, melynek anyagán Nietzsche a kultúra kialakulásáról alkot képet. Nietzsche az ókori Görögország kultúrájának fejlődését figyelve az alakra összpontosított Szókratész. Az élet megértésének, sőt korrigálásának lehetőségét hangoztatta a diktatúrán keresztül ok. Így Dionüszosz kiszorult a kultúrából, Apolló pedig logikai sematizmusba fajult. Ez a teljes erőltetett torzulás a forrása a kultúra válságának, amely vértelenné vált, és különösen megfosztotta magát mítoszok.

Isten halála. Nihilizmus

A Nietzsche filozófiája által megragadott és legszembetűnőbb szimbólumok egyike az ún. Isten halála. Az önbizalom elvesztését jelzi érzékfeletti okokértékirányelvek, vagyis nihilizmus, amely a nyugat-európai filozófiában és kultúrában nyilvánult meg. Ez a folyamat Nietzsche szerint a keresztény tanítás egészségtelen szelleméből fakad, amely a másik világot részesíti előnyben.

Isten halála abban az érzésben nyilvánul meg, amely elnyeli az embereket hajléktalanság, árvaság, a lét jóságának kezesének elvesztése. A régi értékek nem elégítik ki az embert, mivel érzi élettelenségét, és nem érzi úgy, hogy kifejezetten rá vonatkoznak. "Isten megfojtott a teológiában, az erkölcs megfojtott az erkölcsben", írja Nietzsche, lettek idegen személy. Ennek eredményeként fokozódik a nihilizmus, amely a világ bármely értelmességének lehetőségének egyszerű tagadásától és a világ kaotikus vándorlásától az összes érték következetes átértékeléséig terjed annak érdekében, hogy visszaadja őket. életszolgálat.

Örök visszatérés

Nietzsche látja, hogyan jön létre valami örök visszatérés: Az örökkévalóságban való állandóság ugyanazon ismétlődő visszatérésén keresztül érhető el, és nem a múlhatatlan megváltoztathatatlanságon keresztül. Egy ilyen megfontolásnál nem a lét okáról kerül előtérbe a kérdés, hanem az, hogy miért mindig így tér vissza és nem másként. Ennek a kérdésnek egyfajta mesterkulcsa a gondolat hatalom akarása: visszatér egy lény, amely a valóságot önmagához igazítva megteremtette a visszatérésének előfeltételeit.

Az örökkévaló visszatérés etikai oldala a hozzátartozás kérdése: vajon most úgy vagy-e, hogy ugyanannak az örökkévaló visszatérésére vágysz. Ennek a megfogalmazásnak köszönhetően minden pillanatba visszakerül az örökkévaló mértéke: az az értékes, ami kiállja az örök visszatérés próbáját, és nem az, ami kezdetben az örökkévalóság perspektívájába helyezhető. Az örök visszatéréshez való tartozás megtestesítője az felsőbbrendű ember.

Felsőbbrendű ember

A szuperember az a személy, akinek sikerült leküzdenie létezése töredezettségét, visszanyerte a világot, és a látóhatár fölé emelte tekintetét. Superman Nietzsche szerint a föld értelme, benne találja meg a természet ontológiai igazolását. Vele ellentétben utolsó ember az emberi faj elfajulását képviseli, lényegének teljes feledésbe merülésében él, átadva azt az állati tartózkodásnak, kényelmes körülmények között.

A hatalom akarása

A hatalom akarása az az alapfogalom, amely Nietzsche minden gondolkodásának alapját képezi, és áthatja szövegeit. Ontológiai alapelv lévén, egyúttal alapvető módszert jelent a társadalmi, pszichológiai és természeti jelenségek elemzésére – abból a perspektívából, amelyből ezek folyamatát értelmezik: „Mit akarnak itt a hatóságok?” - ezt a kérdést burkoltan felteszi Nietzsche minden történeti és történetfilozófiai kutatásában. A fentieket figyelembe véve egyértelmű, hogy megértése alapvető fontosságú Nietzsche filozófiájának megértéséhez.

A hatalom akarása tartalmi szempontból nem csak a „Mi az élet?” kérdésre ad választ, hanem arra is, hogy „Mi a létezés legmélyebb alapjaiban?” Ő tehát az élő és az élettelen természet esszenciája, beleértve az emberi viselkedést is. Ugyanakkor óvakodni kell attól, hogy ebben a kifejezésben a „hatalmat” a társadalmi hatalom analógiájával értsük meg, mivel a hatalom akarásának következményei magukban foglalják az altruista indítékokat, a kreativitás akaratát, a tudást és általában minden olyan életjelenséget, amely nem beilleszthető egy ilyen szűk motivációba stb. Ennek a fogalomnak az ilyen leegyszerűsítése Nietzsche egész gondolatának mélyen téves értelmezéséhez vezet és vezetett. Amint O. Yu Tsendrovsky megjegyzi, „a helyes értelmezésének kulcsa a német Macht szó implikációiban rejlik. A Macht nem valami lehetőséget jelent... ahogyan azt értjük, amikor azt mondjuk: „Van hatalmam”. A német Macht egy tényleges folyamatot sejtet, ez valami... ami állandóan megnyilvánul. Így a német Macht, különösen Nietzsche filozófiájával összefüggésben, jobban átadná a „szabály” szót. A hatalom akarása az uralkodni akarás, pontosabban: maga az uralom, szüntelenül önmegvalósító erő, expanzív jellegének aspektusában megragadva. Az uralom minden dolog legmélyebb természete, örök létezésének módja, és nem valami külső cél, egy a sok közül. Bármilyen cél kitűzése, a felé irányuló mozgás már hatalmi aktus.”

A hatalom akarásának metafizikája két legfontosabb etikai ellentét legalapvetőbb szintjén való jelenlétét feltételezi: az igenlés és tagadás, az aktivitás és a reaktivitás. Az állítás kifejezi a hatalom akarásának kiterjedt természetét, kezdeti törekvését a korlátlan növekedésre, fejlődésre és teremtésre. A tagadás módozatában – lényegében szolgálati módban – a hatalom akarása pusztuláson és ellenálláson keresztül valósul meg. A tagadás közvetlen kifejezése a bárminek a lerombolásához, a pusztításhoz, a nevetségessé tételhez, az elutasításhoz való hozzáállás (beleértve ezt a világot is a másik világ nevében a kereszténységben).

Másrészt minden erő képes aktív és reaktív üzemmódban működni. Az aktív erő képességeit a maguk teljességében, a határokig kibontakoztatja, teljes mértékben megvalósítja önmagát. A reaktív mód éppen ellenkezőleg, a rendelkezésre álló teljesítmény maximális önmegvalósításának elnyomását jelenti - ez a folyamat önmagában szükséges, de patológiához vezet, ha uralja az életet. „A reaktív vagy passzív viselkedésmód – írja Cendrovszkij – elválasztja az életet a legmagasabb lehetőségeitől, és elnyomja a tevékenységet. Ezért alkalmazkodásban, alkalmazkodásban, önmagunkkal és másokkal szembeni tehetetlenségben fejeződik ki: a lét nem teremtő, kiterjedt akarattá, hanem reakcióvá, a létezés puszta fenntartásává válik. A reaktivitás alázatot, önmegtartóztatást, tétlenséget, engedelmességet, hatalomról és tulajdonról való lemondást, erős érzelmeket hirdet – minden sótalanítási és vérzési módszert. A tagadással kombinálva kicsinyes harag, irigység, bosszúvágy hatását váltja ki: elfojtott reakciókat, amelyek nem találtak kiutat az irritációt okozó teljes fellépésben - ellenérzés, ahogy Nietzsche nevezi."

Ezeknek az attitűdöknek a dominanciája, amelyet később Nietzsche a szó tágabb értelmében nihilizmusnak nevezett, patológia, és számos pszichológiai, társadalmi és kulturális megnyilvánulásában destruktivitást eredményez.

Így a megerősítés és a tagadás, az aktivitás és a reaktivitás megkülönböztetése alkotja a hatalomakarat metafizikájának súlypontját, amely közvetlen átmenetet képez az etika területére. Minden ellentét, amely köré Nietzsche írásai szerveződnek – a nagy és a középszerű, a nemes és az alávaló, a szabad elme és a megkötött elme, az urak erkölcse és a rabszolgák erkölcse, Róma és Júdea, a szép és a csúnya, a szuperember és az utolsó ember – tanításainak ebben az alapvető binárisában gyökerezik. Csak a pozitív (egészséges) és negatív (egészségtelen) létezési módok eredeti ellentétének figyelembevételének szempontjai változnak.

Nézetek a női nemről

Nietzsche nagy figyelmet szentelt a „nőkérdésnek” is, amivel szemben rendkívül ellentmondásos volt. Egyes kommentátorok nőgyűlölőnek, mások antifeministának, megint mások a feminizmus bajnokának nevezik a filozófust.

Befolyás és kritika

A klasszikus tudós, Wilhelm Nestle 1890-ben rámutatott Nietzsche önkényes értelmezésére a korai görög filozófusokról.

Az 1890-es évektől kezdve Vlagyimir Szolovjov filozófus vitákat folytatott Nietzschével mind a sajtóban, mind filozófiai írásaiban. Erkölcsi kérdésekkel foglalkozó fő művének, a „Jó indoklása” (1897) megalkotását az indokolta, hogy nem értett egyet az abszolút erkölcsi normák Nietzsche-féle tagadásával. Ebben a munkában Szolovjov megpróbálta ötvözni az erkölcs abszolút értékének gondolatát az etikával, amely lehetővé teszi a választás szabadságát és az önmegvalósítás lehetőségét. 1899-ben a „The Idea of ​​the Superman” című cikkében sajnálatát fejezte ki amiatt, hogy Nietzsche filozófiája hatással volt az orosz fiatalokra. Megfigyelései szerint a szuperember ötlete az egyik legérdekesebb ötlet, amely megragadta az új generáció elméjét. Ezek közé tartozik véleménye szerint Marx „gazdasági materializmusa” és Tolsztoj „absztrakt moralizmusa”. Nietzsche más ellenfeleihez hasonlóan Szolovjov Nietzsche erkölcsfilozófiáját arroganciára és önakaratra redukálja.

„A nietzscheanizmus rossz oldala szembeötlő. A gyenge és beteg emberiség megvetése, az erő és a szépség pogány szemlélete, valamiféle kivételes emberfeletti jelentőséget tulajdonítva önmagának – először egyénileg, majd önmagának kollektíven, mint a „legjobbak”, mesterek kiválasztott kisebbségének. természetek, akiknek minden megengedett, mivel az ő akaratuk a legfőbb törvény mások számára, ez a nietzscheanizmus nyilvánvaló tévedése.”

V. S. Szolovjov. A szuperember ötlete // V. S. Szolovjov. Összegyűjtött művek. Szentpétervár, 1903. T. 8. P. 312.

Nietzsche jelentős hatást gyakorolt ​​M. Gorkij korai munkásságára (V. A. Szerov 1905-ben festett portréja az íróról azt mutatja, hogy Nietzschére formálta magát).

Nietzsche mint zeneszerző

Nietzsche 6 éves korától tanult zenét, amikor édesanyja zongorát adott neki, 10 évesen pedig már próbálkozott a zeneszerzéssel. Iskolai és főiskolai évei alatt folytatta a zenélést.

Nietzsche korai zenei fejlődésére a fő hatások a bécsi klasszikusok és a romantika voltak.

Friedrich Nietzsche nagy német filozófus és író. Külső élete nagyon eseménytelen, de belső élete egy elképesztő érzelmi dráma, megható líraisággal mesélve. Nietzsche teljes gazdag irodalmi öröksége művészi önéletrajznak tekinthető. Itt azonban nagy kritikai óvatosságra van szükség. Friedrich Nietzsche világnézetének általános kontextusából kiragadt, az őket tápláló lírai-pszichológiai talajtól elszakadt paradoxonai jelentős kísértést és zavart keltettek a felkészületlen emberek számára. Nietzsche filozófiájának valódi jelentése csak azok számára válik világossá, akik türelmesen követik bizarr és fájdalmas lelki növekedésének minden szakaszát.

Friedrich Nietzsche. A fénykép Bázelben készült kb. 1875

Friedrich Nietzsche 1844. október 15-én született a Poroszország és Szászország határán fekvő szegény faluban, Röckenben, egy evangélikus lelkész fiaként. Apja fiatalon, súlyos mentális betegségben halt meg, amikor Nietzsche még gyerek volt. Nietzsche serdülőkorában és kora ifjúságában készségesen készült a lelkipásztorságra. Középiskolai tanulmányait a híres Naumburg Pforte iskolában szerezte, ahová 14 évesen íratták be. Nietzsche jó tanuló volt, és nem tapasztalt semmiféle filozófiai szorongást vagy kételyt a gimnáziumi padban. Gyengéd vonzalmat érzett családja iránt, és mindig rendkívüli türelmetlenül várta a nyaralás lehetőségét. 1862-ben Friedrich belépett a bonni egyetemre, és azonnal a klasszikus filológiára szakosodott. Pályakezdőként sikertelenül próbálta meg a hallgatóknak prédikálni a hagyományos vállalati élet javítását, megtisztítását, majd ezt követően mindig távol tartotta magát a bajtársi tömegektől. Kicsit később Nietzsche a lipcsei egyetemre költözött, ahol hamarosan jobban érezte magát.

Lipcsében az ókori nyelvek szorgalmas, de korántsem ihletett tanulmányozása közt véletlenül elolvasta Schopenhauer „A világ mint akarat és eszme” című könyvét, és ez a baleset hosszú időre előre meghatározta szellemi érdeklődésének fő irányát. Schopenhauer lett Nietzsche első filozófiai szerelme, aki örömmel töltötte el állandó készségét, hogy szembeszálljon minden hivatalos irányzattal, és rettenthetetlenül elmondja kortársainak a legkeserűbb igazságot. Nietzsche nagyra értékelte Schopenhauer átható megértését a világtörténelmi tragédiáról és a megkérdőjelező gondolatok megingathatatlan hősiességét.

Nietzsche tanítványának filológiai munkái felkeltették a külföldi tudósok figyelmét, és 1868-ban, az egyetemi diploma megszerzése előtt, a Bázeli Egyetem tanári állást ajánlott neki a görög irodalom tanszékére. Nietzsche tanára, a híres tudós Ritschl kérésére elfogadta ezt a felkérést. Ezek után a doktori vizsga csak kellemes formalitás volt számára. Nietzsche, miután Bázelben telepedett le, hamarosan, nagy örömére, megismerkedett és közel került hozzá a híres zeneszerzőhöz. Richard Wagner, és ez a barátság nagyon fontos lépést jelent Friedrich Nietzsche spirituális evolúciójában. „Mindenben, ami létezik, Wagner egyetlen világéletet vett észre – vele minden beszél, és semmi sem hallgat” – így jellemzi Nietzsche új inspirálója filozófiai érdemét.

Friedrich Nietzsche. H. Olde rajza, 1899

Nietzsche, aki élete utolsó 10 évét bénulásos demenciában töltötte, 1900. augusztus 25-én halt meg Weimarban. Nővére, Elisabeth Förster-Nietzsche gazdag és érdekes „Friedrich Nietzsche Múzeumot” hozott létre ebben a városban.

Nietzsche élete és művei

Nietzschével a filozófia ismét veszélyes játékká vált, de más módon. A korábbi évszázadokban a filozófia veszélyt jelentett magukra a filozófusokra, és mindenki számára veszélyessé tette. Nietzsche élete vége felé megőrült, és későbbi műveinek hangnemében van némi őrület. De veszélyes ötletei jóval az őrülete előtt jelentek meg, és semmi közük nem volt a klinikai tünetekhez. Előre számítottak a kollektív őrületnek, amelynek szörnyű következményei voltak Európában a 20. század első felében. Manapság a visszaesés baljós jelei mutatkoznak.

Nietzsche főbb filozófiai gondolatairól talán nem kell sokat beszélni – akár a szuperemberről, az örök megismétlődésről (az elképzelésről, hogy életünket újra és újra éljük az örökkévalóságig), akár a civilizáció egyetlen céljáról ("nagy emberek" létrehozásáról) beszélünk. "mint Goethe, Napóleon és maga Nietzsche). A hatalom akaratának univerzális magyarázatként való felhasználása a leegyszerűsítés vagy értelmetlenség határát súrolja – még a freudi monizmus is finomabbnak tűnik, Schopenhauer nem túl specifikus koncepciója pedig meggyőzőbbnek. Mint minden jól kidolgozott összeesküvés-elmélet, Nietzsche mindent átható hatalomakarat-doktrínája is az ilyen esetekben szokásos paranoiát tartalmazza. De Nietzsche filozofálási módja nem kevésbé ragyogó, meggyőző és éles, mint a többi filozófusoké előtte és utána. Az olvasás során az a felpezsdítő érzés fog el, hogy a filozófiának valójában van értelme (az egyik ok, ami miatt annyira veszélyes). És amikor Nietzsche a hatalom akaratát kizárólag elemzési eszközként használta, az emberi motiváció olyan alkotóelemeit fedezte fel, amelyeket kevesen sejtettek. Ennek eredményeként a filozófus leleplezte az ezekből a motívumokból kinőtt értékeket, és széles történelmi vásznon követte nyomon ezen értékek fejlődését, megvilágítva civilizációnk és kultúránk alapjait.

Bár Nietzsche a felelős azért a veszélyes ostobaságért, amely bemocskolta a nevét, el kell ismerni, hogy a legtöbb vád karikatúrája annak, amit valójában írt. Egyszerűen megvetette kora protofasisztáit, az antiszemitizmus undorító volt számára, és a fajilag tiszta német mesternemzet gondolata minden bizonnyal homéroszi nevetést váltott volna ki. Ha az 1930-as évekig élt volna (és megőrizte volna józan eszét), amikor a kilencedik évtizedébe lépett volna, aligha hallgatott volna el a hazájában zajló szörnyűséges események láttán, mint néhány német filozófus, aki a sajátjának tartotta magát. követői.

Friedrich Wilhelm Nietzsche 1844. október 15-én született Szász-Anhalt tartományban, amely akkoriban a rohamosan erősödő Poroszország tartománya volt. Nietzsche boltos családból származott, köztük kalaposok és hentesek, de nagyapja és édesapja evangélikus lelkészek voltak. Nietzsche apja porosz hazafi volt, aki nagyra becsülte királyát, IV. Frigyes Vilmost. Karl Ludwig Nietzsche első fia a király születésnapján született, ami meghatározta a névválasztást. Valami értelmetlen egybeesés folytán a király, a tisztelője és az utóbbi fia az ész felhőjében fog meghalni.

Az első Carl Ludwig volt, aki 1849-ben halt meg. Agylágyulást diagnosztizáltak nála, és a boncolás kimutatta, hogy agyának egynegyede valóban lágyulást szenvedett. A mai orvosok nem állítanak fel ilyen diagnózisokat. Nietzsche tekintélyes életrajzírói meg vannak győződve arról, hogy betegsége nem volt örökletes.

Nietzsche Naumburgban nevelkedett, „szent asszonyok” között: édesanyja, anyai nagyanyja, húga és két különc fickó, nagynénjei. Úgy tűnik, ez befolyásolta Nietzsche nőkhöz való hozzáállását a jövőben. Tizenhárom évesen a híres Pforta Gimnáziumban kezdett tanulni, amely Németország egyik legjobb magániskolája. Az ilyen jámbor nevelés és elkényeztetés nagy hatással volt Nietzschére (nem hiába nevezték „kis pásztornak”), minden következményével együtt. De olyan zseniális elme volt, hogy végül elkerülhetetlenül elkezdett önállóan gondolkodni. Tizennyolc évesen Nietzsche kételkedni kezdett a hitében. Az éleslátó gondolkodó látta a környező világ kerek lyukaiban a négyzet alakú csapokat. Jellemző, hogy ezek a gondolatok akkor merültek fel benne, amikor teljes elszigeteltségben volt. Élete során a filozófus elképzeléseit nagyon kevés élő ember (és halottak is) befolyásolta.

Tizenkilenc évesen Nietzsche belépett a Bonni Egyetemre, hogy teológiát és klasszikus filológiát tanuljon, abban a reményben, hogy lelkipásztor lesz. Frigyes jövőjét évekig a „szent nők” tervezték, de már eszméletlen vágya volt a lázadásra, karaktere megváltozott. Egyszer Bonnban a magányos iskolás fiúból hirtelen társaságkedvelő diák lett. Vidám társaságra talált, ivott a barátokkal, és egyszer még párbajt is vívott (a rutin csetepaté, amely azonnal véget ért, amint tiszteletreméltó sebet kapott - egy kis nyom az orrán, amit később a szemüvege halántéka rejtett el). Ez csak egy elkerülhetetlen életszakasz volt. Nietzsche ekkor döntött úgy, hogy „Isten halott”. (Egyébként ezt a mondatot, amelyet mindig Nietzschéhez és filozófiájához kötnek, először Hegel mondta ki két évtizeddel Nietzsche születése előtt.) Az ünnepekre hazaérkezve megtagadta az úrvacsorát, és bejelentette, hogy többé nem teszi be a lábát templom. A következő évben úgy döntött, hogy a lipcsei egyetemre költözik, ahol felhagyott a teológiával, és a klasszikus filológiára koncentrált.

Nietzsche 1865 októberében érkezett Lipcsébe. Ugyanebben a hónapban töltötte be a 21. életévét. Körülbelül ugyanebben az időben két olyan esemény is történt, amelyek megváltoztatták az életét. Egy kölni kirándulás során felkeresett egy bordélyházat. Nietzsche szerint a látogatás véletlen volt. Egyszer a városban megkért egy utcai portást, hogy vigye el egy étterembe, és ugyanaz a bordélyházba vitte. Nietzsche ezt mondta később barátjának: „Azonnal azon kaptam magam, hogy fél tucat talmi és átlátszó anyagú látomás vesz körül, és várakozóan bámulnak rám. Egy rövid pillanatra elakadt a szavam. Aztán ösztönösen az egyetlen ott lévő lelki tárgyhoz fordultam: a zongorához. Játszottam néhány akkordot, ami megszabadított a bénulástól, és elfutottam.”

Természetesen erről a kétes epizódról csak Nietzsche vallomása áll rendelkezésünkre. Lehetetlen megmondani, hogy ez a bordélylátogatás véletlen volt-e, és Nietzsche csak a zongorabillentyűket simogatta. Szinte bizonyosan akkoriban még szűz volt - rendkívül lelkes, de világilag tapasztalatlan és esetlen fiatalember. (Ez nem akadályozta meg abban, hogy ilyen témákban megszólaljon. Szexuális státusza ellenére magabiztosan elmondta egyik barátjának, hogy három nőre van szüksége egyszerre, hogy kielégítse.)

Ha belegondolunk, Nietzsche biztosan úgy döntött, hogy nem csak a zongora vonzotta. Visszament a bordélyházba, és amikor visszatért Lipcsébe, szinte biztosan többször járt hasonló létesítményekben. Nem sokkal ezután Nietzsche felfedezte, hogy elkapta a betegséget. Az orvos, aki kezelte, nem mondta, hogy szifiliszben szenved (akkoriban gyógyíthatatlan volt, és ilyen diagnózist nem jelentettek). Bárhogy is legyen, ennek az incidensnek az eredményeként Nietzsche láthatóan tartózkodni kezdett a nőkkel való szexuális kapcsolatoktól. Azonban egész életében írásaiban megdöbbentő megjegyzéseket tett róluk, amelyek a szerzőt is leleplezték: „Nőkhöz mész? Ne felejtsd el az ostort!" (Bár talán a lipcsei bordély olyan jellegű volt, hogy Nietzsche bölcsnek tartotta odamenni, hogy felkészüljön a harcra.)

A második végzetes eset akkor történt, amikor besétált egy használt könyvesboltba, és felfedezte Schopenhauer A világ mint akarat és reprezentáció című művét. – Elővettem egy ismeretlen könyvet, és elkezdtem lapozgatni. Nem tudom, milyen démon súgta a fülembe: „Vigye haza ezt a könyvet.” Így hát, megsértve azt az elvemet, hogy soha ne vegyek azonnal könyveket, ezt tettem. Miután otthon voltam, a kanapé sarkában lapultam az új kincsemmel, és hagytam, hogy ez a dinamikus, sötét zseni dolgozzon a fejemben... Azon kaptam magam, hogy egy tükörbe nézek, amely félelmetes nagyszerűséggel tükrözi vissza a világot, az életet és a saját természetemet. ... És akkor láttam a betegséget és az egészséget, a száműzetést és a menedéket, a poklot és a mennyországot."

Ezen elképesztően prófétai érzelmek hatására Nietzsche Schopenhauer követője lett. Abban a pillanatban, amikor Nietzschének nem volt miben hinnie, egyszerűen szüksége volt Schopenhauer pesszimizmusára és távolságtartására. Schopenhauer szerint a világ csak egy gondolat, amelyet egy mindent átható gonosz akarat támogat. Ez az akarat vak és nem figyel az emberiség gondjaira, és amikor képviselői fellázadnak körülöttük (a világban) megnyilvánulásai ellen, szenvedéssel teli életet kényszerít rájuk. Egyetlen lehetőségünk az, hogy az elutasítás és az aszkézis útját választva csökkentjük magunkban az akarat erejét.

Schopenhauer pesszimizmusa nem felelt meg Nietzsche természetének, de Nietzsche azonnal felismerte őszinteségét és erejét. Ezentúl Nietzsche pozitív elképzeléseinek kellő erőt kellett nyerniük ahhoz, hogy túllépjenek ezen a pesszimizmuson. Az előrevezető út Schopenhaueren keresztül vezetett. De Schopenhauer elképzelése az akaratról mint vezető erőről döntő volt. Végül a nietzschei hatalomakarattá alakult át.

1867-ben Nietzschét egy évre besorozták a porosz hadseregbe. A hatóságokat egyértelműen megtévesztette az a bozontos, heves bajusz, amelyet Nietzsche egy nem meggyőző párbajsebhely alatt növesztett, és a lovassághoz rendelte. Ez hiba volt. Nietzsche határozott volt, de fizikailag szánalmas. Súlyosan megsérült, amikor leesett egy lóról, de továbbra is a legjobb porosz hagyományok szerint lovagolt. A laktanyába visszatérve Nietzsche közlegény egy hónapig kórházban volt. Szorgalmasságáért lándzsa tizedes fokozatot kapott és hazaküldték.

Nietzsche ismét a lipcsei egyetemen találta magát, ahol professzora negyvenéves oktatói tevékenysége során a legjobb hallgatóként ismerték el. De maga Nietzsche is kiábrándult a filológiából és annak „közömbösségéből az igazság és az élet sürgető problémái iránt”. Nem tudta, mit tegyen. Kétségbeesésében fontolgatta, hogy kémiára vált, vagy egy évre Párizsba megy, hogy megkóstolja „az isteni kancant vagy az abszint sárga mérgét”. Egy szép napon úgy döntött, bemutatkozik Richard Wagner zeneszerzőnek, aki titokban érkezett a városba. (Húsz évvel korábban Wagnert forradalmi tevékenysége miatt megtiltották Szászországba való beutazástól, a tilalom továbbra is érvényben maradt, bár a zeneszerző politikai nézetei azóta balról jobbra tolódtak.)

Wagner ugyanabban az évben született, mint Carl Ludwig Nietzsche, és rendkívül hasonlított rá. Nietzsche kétségbeesett – bár öntudatlan – szüksége volt egy apára. Korábban nem találkozott sem híres művészekkel, sem olyanokkal, akiknek elképzelései ennyire összhangban voltak az övéivel. Rövid találkozásuk során Nietzsche megtudta, hogy Wagner mélyen tiszteli Schopenhauert. Wagner, akit hízelgett a zseniális fiatal filozófus figyelme, teljes ragyogásában felfedte magát előtte. Nyomban mély benyomást tett Nietzschére. A nagyszerű zeneszerző életében éppoly szenvedélyes, mint operái, sokkolta Nietzschét.

Néhány hónappal később Nietzschének felkínálták a filológia professzori állását a svájci Bázeli Egyetemen. Mindössze huszonnégy éves volt, és még csak nem is doktorált. A filológiával szembeni bizalmatlansága ellenére Nietzsche nem utasíthatta vissza az ilyen ajánlatot. 1869 áprilisában Bázelben foglalta el állását, és azonnal további filozófiai előadásokat kezdett tartani. A filozófiát és a filológiát, az esztétika és a klasszikus szerzők tanulmányozását akarta ötvözni, egyetlen eszközzé hegesztve őket, amely lehetővé teszi civilizációnk hibáinak azonosítását – éppen ezt! Gyorsan fiatal feltörekvő csillag lett az egyetemen, és barátságot kötött Jacob Burckhardttal, a nagy kultúrtörténészsel, aki először dolgozta ki a reneszánsz történelmi koncepcióját. A karban ő volt az egyetlen Nietzschével azonos kaliberű gondolkodó, és talán az egyetlen személy, akit a filozófus egész életében tisztelt. Talán Burckhardt kiegyensúlyozó hatást gyakorolhatott Nietzschére, de patrícius visszafogottsága ezt nem tette lehetővé. Ráadásul Nietzsche életében már atyai hatás is volt, és ez nem nevezhető kiegyensúlyozó hatásnak.

Bázel száz kilométerre található Triebschentől, ahol Wagner Liszt lányával, Cosimával élt (akkor még Liszt és Wagner közös barátjával, von Bülow karmesterrel élt). Nietzsche azonnal állandó vasárnapi vendége lett Wagner luxusvillájának a Luzerni-tó partján. De a zeneszerző élete nemcsak zenei, érzelmi és társadalmi értelemben hasonlított az operára. Ez az ember azt hitte, hogy teljesen a képzelete szerint élhet. Maga Tribschen egy operára emlékeztetett, és soha nem volt kétséges, hogy kié a főszerep itt. Wagner „flamand stílusban” öltözve (a holland és a díszes Rubens kereszteződése), fekete selyemnadrágban, skót barettben és túlságosan bolyhos selyem nyakkendőben Wagner lépkedett és szavalt rózsaszín selyemmel borított falak, rokokó kerubok, sajátja között. mellszobrok, neki szentelt nagyméretű festmények és operái produkcióinak emlékére ezüst kupák. A levegő megtelt tömjénnel, és csak a maestro zenéje keveredhetett vele. Cosima pedig teljesítette társa minden szeszélyét, és ügyelt arra, hogy senki ne vigye magával a kertben kóborló házi bárányokat, szalagos farkaskutyákat és díszcsirkéket.

Nehéz megérteni, hogy Nietzsche hogyan dőlhetett be mindezeknek. Sőt, nehezen érthető, hogyan dőlhetett be valaki ennek. (A pazarsága miatt Wagner folyamatosan csődbe ment, ezért szüksége volt a gazdag mecénások támogatására, köztük Ludwig bajor királyra is, aki nagylelkűen segítette őt az államkincstár terhére.) De ha Wagner zenéjét hallgatja, megérti. a meggyőződés ereje és jellemének végzetes varázsa. Maga a zeneszerző sem volt kevésbé lenyűgöző, mint varázslatos dallamai. Az éretlen Nietzsche gyorsan engedett ennek a mámorító atmoszférának – az öntudatlan fantázia vezérmotívumai átjárták a fényűző szalonokat. Ha Wagner váltotta fel apját, akkor Nietzsche hamarosan felfedezett egy Oidipusz-komplexumot. Nem merte bevallani (még saját magának), beleszeretett Cosimába.

1870 júliusában kitört a francia-porosz háború. Poroszországnak lehetősége volt bosszút állni a napóleoni háborúkban elszenvedett vereségért, meghódítani Franciaországot, és Németországot Európa vezető hatalmává tenni. Nietzsche hazafias hévvel telve önként lépett szolgálatba rendfőnökként. Miközben üzleti ügyben áthaladt egy kisvároson, lovas katonákat látott mennydörögni az utcákon teljes díszben. Mintha pikkely esett volna le a szeméről. „Egyértelműen éreztem... hogy a legerősebb és legmagasabb élni akarás nem a létért való nyomorúságos küzdelemben, hanem a harcra, a hatalomban és a fölényben nyilvánul meg.” Így született meg a "Hatalom akarása", és bár jelentős változásokon ment keresztül, hogy ne katonai, hanem egyéni és társadalmi szempontból is értelmezhető legyen, soha nem szakadt el militarista forrásától. Eközben, miközben Bismarck szétverte Franciaországot, Nietzsche rájött, hogy több a háború, mint a dicsőség. A wörthi csatamezőn lehetősége nyílt a mindenütt szétszórt emberi maradványok, büdös, bomló testek közepette dolgozni. Ezután tehervagonban kellett szállítania a sebesülteket és betegeket. A kétnapos utazás során összetört csontok, üszkös hús és haldoklás közepette Nietzsche méltóságteljesen és bátran viselkedett. De miután megérkezett Karlsruhébe, ő maga is megbetegedett vérhasban és diftériában, és kórházba került.

E nehéz tapasztalat ellenére Nietzsche két hónapon belül ismét Bázelben tanított. Túlterhelve magát filozófiai és filológiai előadásokkal, elkezdi írni „A tragédia születését”. A görög kultúra e ragyogó és rendkívül eredeti elemzése szembeállítja a klasszikus visszafogottság rendezett és világos apollóni elvét a sötét, ösztönös dionüszoszi erőkkel. Nietzsche szerint e két elv összeolvadásából keletkezett a görög tragédia nagy művészete, amelyet később Szókratész üres racionalizmusa semmisített meg. A filozófus volt az első, aki felhívta a figyelmet a görög kultúra sötét oldalára, mint valami alapvetőre, ami sok kifogást kapott. Az egész 19. században. a klasszikus világ valami szent volt. Az igazságosság, a kultúra és a demokrácia eszméi megfeleltek a felemelkedő középosztály önképének. Senki sem akarta hallani, hogy hiba volt. Még nagyobb ellenállást váltott ki az a tény, hogy érvei illusztrálásakor Nietzsche gyakran Wagnerhez és „a jövő zenéjéhez” folyamodott. Még azt is írta kiadójának: „[Ennek a könyvnek] az a valódi célja, hogy megvilágítsa Richard Wagnert, korunk egyedülálló rejtélyét a görög tragédiához való viszonyában.” Csak Wagnernek sikerült a görög tragédia szellemében ötvöznie az apollóni és a dionüszoszi elvet.

Az erőteljes dionüszoszi elv hangsúlyozása Nietzsche későbbi filozófiájának egy fontos aspektusát tárta fel. Többé nem akart beletörődni Schopenhauer „buddhista akarattagadásába”. Nietzsche szembeállította a dionüszianizmust a keresztény befolyással, ami véleménye szerint gyengítette a civilizációt. Arra a következtetésre jutott, hogy impulzusaink többsége kétélű. Még az úgynevezett legjobb szándékainknak is megvan a sötét oldala: „Minden ideál magában foglalja a szeretetet és a gyűlöletet, az imádatot és a megvetést. A prémium mobil pozitív vagy negatív érzés." Nietzsche szerint a kereszténység negatív érzéssel indult. Átvette a Római Birodalmat, mint az elnyomottak és rabszolgák vallását. Ez teljes mértékben megnyilvánult a keresztény életszemléletben. A kereszténység folyamatosan arra törekszik, hogy legyőzze a legerősebb pozitív ösztöneinket. Ez a tagadás egyszerre tudatos (az aszkézis és önmegtartóztatás elfogadásában) és tudattalan (a szelídségben, amit Nietzsche a neheztelés tudattalan kifejeződésének tartott – a gyengékben kifordított agresszió).

Hasonlóképpen, Nietzsche támadja a kereszténységben gyökerező együttérzést, az őszinte érzések elfojtását és a vágy szublimációját, és az érzéseink eredetének megfelelő hatalometikát követel. Isten meghalt, a kereszténység korszaka véget ért. XX század megpróbálta bebizonyítani Nietzschének igazát, de kiderült, hogy a „kereszténység” legtöbb legjobb eleme nem kapcsolódik az istenhithez. De az, hogy közelebb kerültünk-e fő érzéseinkhez, vitás kérdés.

Wagner nagy művész volt, de filozófusként kevésbé. Nietzsche fokozatosan meglátta, mi rejtőzik Wagner intellektuális álarca alatt. Wagner hatalmas méretű sétáló ego volt, és intuitív ereje volt, de még Schopenhauer iránti szeretete is múlandó volt, művészete malmára való puszta őrlemény. Korábban Nietzsche igyekezett nem észrevenni Wagner néhány undorító mindennapi vonását: az antiszemitizmust, a túláradó arroganciát és a vonakodást, hogy önmagán kívül bárki más képességeit és szükségleteit felismerje. De mindennek van határa. Wagner Bajorországba költözött, ahol Ludwig király egy színházat épített neki, amelyben csak Wagner-operákat állítanak színpadra (ez a projekt kimerítette a bajor kincstárat, és Ludwig lemondásához vezetett). 1876-ban Nietzsche Bayreuthba érkezett a „Nibelung gyűrűje” előadására, amely megnyitotta az első Bayreuthi Fesztivált, de megbetegedett - a betegség valószínűleg pszichoszomatikus természetű volt. Nem tudta elviselni a megalomániát és a dekadenciát, és távozni kényszerült.

Két évvel később Nietzsche kiadott egy aforizmák könyvét Ember, túlságosan emberi címmel, amely a végső szakítást jelentette Wagnerrel. A francia művészet dicsérete, a lélektani belátás és a romantikus igények elutasítása, valamint általában Nietzsche finom érzékenysége teljesen elfogadhatatlan volt Wagner számára. Ami még rosszabb, a könyvből hiányzott a „jövő zenéjének” kötelező reklámja.

De ami talán még fontosabb, a könyv elidegenítette Nietzsche filozófiájának legőszintébb tisztelőit. Ironikus módon ez volt az oka annak, hogy Nietzschét ma csodálják (még azok is, akik elutasítják filozófiáját). Nietzsche elkezdte kialakítani saját stílusát, ami lehetővé tette számára, hogy a német nyelv nagy mesterévé váljon. (Rendkívüli feladat, tekintettel a német nyelv sajátosságaira, amellyel Németország legnagyobb írói nem tudtak megbirkózni.) Nietzsche stílusa mindig tiszta és harcias volt, elképzelései sűrítettek, de nagyon közérthetőek. Most aforizmákba kezdett írni. Elutasította a hosszan tartó érvelést, inkább átható meglátások sorozataként fejezte ki gondolatait, gyors váltásokkal témáról témára.

Nietzsche szeretett sétálni és filozofálni mozgás közben. A legjobb ötletek a svájci hegyekben és erdőkben tett hosszú séták során merültek fel benne. Gyakran beszámolt arról, hogy rossz egészségi állapota ellenére több mint három órán át gyalogolt (ez csak a hatalom akaratának kivetítése?). Még azt is állítják, hogy Nietzsche aforizmája annak köszönhető, hogy útközben jegyzetfüzetbe jegyezte fel gondolatait. Bárhogy is legyen, Nietzsche aforisztikus írásának nincs párja a 19. századi Európában. Hangosan hangzik, bár Nietzsche kétségkívül egyetértene vele. A 19. század a stílus nagy mestereinek korszaka volt. A francia enfant terrible Rimbaud kivételével azonban egyetlen író sem érzékelte a közelgő nyelvi forradalmat – inkább hangnemben és általános jelentésben, mint pontosságban. Nietzsche prózájában a közeledő 20. század hangja hallható. – ez a jövő nyelve.

De mindez nem egyik napról a másikra történt. Amikor Nietzsche megírta „Emberi, túlságosan emberi”, saját hangja keresése még csak most kezdődött. Sok esetben az ő ötleteinek kifejezésre kellett jutniuk. Ez a munka tele van lenyűgöző pszichológiai felfedezésekkel. "Az álmodozó önmagától tagadja meg a valóságot, a hazug csak másoktól." "A túlzás anyja nem az öröm, hanem az örömtelenség." "Minden költő és író, aki szereti a szuperlatívuszokat, többet akar tenni, mint amennyit tud." "A megrendítő érzés egy érzés halálának epigrammája." Itt azonban egyértelmű túlzás történt. Nietzsche tisztelői szemrehányást tettek neki, hogy nem filozófia, és igazuk volt. Ez a pszichológia (és olyan színvonalú, hogy több évtized után Freud hirtelen úgy döntött, hogy nem olvassa újra Nietzschét, félve attól, hogy felfedezi, hogy a könyvei után már nincs mit mondani ezekről a témákról). De az aforizmák és a pszichológia keveréke nem elég egy koherens, terjedelmes könyvhöz. A pszichológiai kinyilatkoztatásokból hiányzott az aforizmákat összekapcsolni képes szisztematikus érvelés. Nietzsche munkáját rendszertelennek nevezték. Elképzelései azonban nem kevésbé koherensek és jól érveltek, mint bármely nagy filozófiai rendszerben foglaltak.

Igen, természetesen Nietzsche rendszertelen abban az értelemben, hogy filozófiája minden rendszer végét hirdette. Vagy megpróbáltam – mindig lesz valaki, aki megpróbálja (akkor Karl Marx keményen dolgozott a British Museum könyvtárában).

Hibái ellenére a Human, All Too Human Nietzschét korának egyik legkiemelkedőbb pszichológusává tette. Ez valamiféle bravúr, tekintettel a társaságiságra. Lényegében magányos volt. Hagyományos értelemben kevés embert ismert. Nem voltak igazi barátai. Életében több közeli tisztelője is volt, de Nietzsche saját megszállottsága megakadályozta abban, hogy barátságot ajándékozzon bárkinek, vagy elfogadja mások barátságát. Hol szerezhetett hát ilyen mély pszichológiai ismereteket? Sok kommentátor úgy véli, hogy Nietzsche forrása ezen a területen egy ember volt: Richard Wagner. Könnyen lehetséges. Itt valóban a lélektani furcsaságok egész rétegét tárhatod fel. De az ilyen kommentátorok általában figyelmen kívül hagyják azt a tényt, hogy Nietzsche elég jól ismerte önmagát (bár hézagosan és meglehetősen szelektíven).

Nietzsche pszichológiai meglátásai univerzális jellegűek, bár mindkét forrásuk annyira különböző – a mizantróp filozófus és az őrült zeneszerző. Nos, Nietzsche hozzáférése fő pszichológiai forrásához hamarosan lezárul. A Human, All Too Human megjelenése után elkerülhetetlenné vált a szakítás Wagnerrel. Nietzsche munkája előkészítette a jövőbeli „bátor új világ” eljövetelét, míg Wagner megkezdte utolsó alkotását, a Parsifalt, amely Schopenhauer iránti szenvedélyének végét és a kereszténységhez való visszatérését jelentette. Útjaik örökre elváltak. Azt mondják, hogy Nietzsche egész életében csak egy embert ismert igazán, és ez a személy elegendő anyagot biztosított számára ahhoz, hogy kora legnagyobb pszichológusává váljon. Ez volt Wagner.

1879-ben Nietzschének hosszú betegség miatt el kellett hagynia bázeli posztját. Mindig is törékeny egészsége volt, most pedig teljesen beteg emberré vált. Kis nyugdíjat kapott, és az orvosok tanácsára kedvezőbb klímára költözött.

A következő tíz évben Nietzsche körbejárta Olaszországot, Dél-Franciaországot és Svájcot, hogy olyan helyet keressen, ahol jobban érezné magát. Mitől volt beteg? Úgy tűnik, mindenki egyszerre. Látása annyira elgyengült, hogy a filozófus félig megvakult (az orvos figyelmeztette, hogy hagyja abba az olvasást; Nietzschének azt is tanácsolhatták volna, hogy hagyja abba a légzést). Erős fejfájás kínozta, amelyek miatt néha napokig nem kelt fel az ágyból; nem személy volt, hanem testi betegségek és panaszok összessége. Az elixírekből, pirulákból, tonikokból, porokból és tinktúrákból álló asztali gyűjteménye különleges lénnyé varázsolta Nietzschét, a világ egyik legsötétebb hipochonder filozófusává. És ő volt az, aki kitalálta a szuperember koncepcióját! A pszichológiai kompenzáció nyilvánvaló eleme, amely ebben az elképzelésben rejlik, nem tudja elmozdítani azt a központi helyről, amelyet Nietzsche legnépszerűbb elképzelései között foglal el. Mondhatjuk, hogy ő lett az a homokszem, amely körül a hülyeség gyöngyszeme nőtt.

A szuperember az „Így beszélt Zarathustra” című könyvben jelent meg - egy filozófiai regényben, amely tele van szinte elviselhetetlen nagyképűséggel és komolysággal, ahol a humorérzék hiányát nem enyhítik a szerző „iróniára” és ólmos „könnyedségre” tett kísérletei. Lehetetlen elolvasni, mint Dosztojevszkij és Hesse műveit, hacsak nem tinédzser – de ilyen korban az olvasás gyakran „megváltoztatja az életet”. És nem mindig a rosszra. Az ostoba ötletek könnyen lepárolódnak, a többi pedig az általánosan elfogadott elképzelések sokaságának ellenszerévé válik, mély elmélkedésre ösztönözve magát. A filozófia mint olyan itt szinte láthatatlan. De a filozófálásra – önmagunk megismerésére – való felszólítás nagyon erőteljesen hangzik, akárcsak létezésünk jellemzői. „Van itt fel és alá innentől kezdve? Nem visz át bennünket a végtelen semmin?.. Igaz, hogy még mélyebb éjszaka gyűlik körülöttünk? Nincs szükségünk lámpásokra reggel? Még mindig süketek vagyunk az Isten sírját ásó sírásók hangjaira? Még mindig nem halljuk az isteni romlás bűzét?.. A világ legszentebb és leghatalmasabb dolga vérzik a lábunk elől... Nem volt nagyobb tett, és ennek a tettnek köszönhetően, aki utánunk jön, a történelemben fog élni magasabb, mint mindaz, ami korábban történt." Majdnem egy évszázaddal később a francia egzisztencialisták hasonló gondolatokat kezdtek kifejteni – bár nem ilyen eszeveszett formában –, és a modern filozófia élcsapataként dicsérik őket.

Nietzsche üdülőhelyeken és enyhe télű helyeken tett végtelen körútja során a filozófus barátja, Paul Reu bemutatta neki a német származású orosz nemesasszonyt, Lou Salomét (Louise Gustavovna von Salomé), aki huszonegy éves volt. Reu és Nietzsche (külön és együtt) sokáig sétáltak vele, filozófiai gondolataikkal próbálták megtölteni a fejét. (Zarathustrát úgy mutatták be Lou-nak, mint „a fiam, aki soha nem lesz” – ez szerencsésnek mondható a kis Zarathustra számára, akinek a neve túlságosan sok figyelmet keltett volna az iskolában.) Lou, Nietzsche és Reu kapcsolata egy háromszöget alkotott, amely elképzelhetetlen volt egy olyan korszakban, amikor a szexuális forradalom lehetősége még ismeretlen volt. Eleinte mindhárman kijelentették, hogy együtt tanulnak filozófiát, és egy plátói m?nage-ban élnek? trois. Aztán Reyo és Nietzsche (külön-külön) kinyilvánították szerelmüket Lou iránt, és úgy döntöttek, megkívánják őt. Sajnos Nietzsche ostoba hibát követett el: megkérte Reyót, hogy adja át a javaslatát Lounak. (Ez nem vonja le Nietzsche jelentőségét korszakának legnagyobb pszichológusaként, amint azt bárki tanúsítja, aki ismeri a pszichológusok szerelmi életét.) A hármukról készült színpadi fénykép, amely ugyanabban a luzerni stúdióban készült, tökéletesen mutatja, ki irányította ebből a helyzetből. Két befolyásolható ártatlan fiatalt (harmincnyolc és harminchárom éves) egy kocsihoz kapcsolnak, amelyet egy igazi huszonegy éves szűz hajt, ostorral a kezében. Végül nem tudták tovább folytatni ezt a bohózatot, és elváltak. Nietzsche kétségbeesetten írta: „Ma este annyi ópiumot veszek be, hogy elveszítsem az eszemet”, de ennek ellenére, átgondolva, úgy döntött, hogy Lou nem méltó arra, hogy Zarathustra baba anyja vagy húga legyen. (Lou, aki szelíd férje, német professzor tiszteletére vette fel az Andreas-Salome kettős vezetéknevet, korának egyik legragyogóbb nője lett. Később a korszak további két vezető alakjára tett mély benyomást. : kapcsolatba lép a nagy német lírai költővel, Rilkével, és szoros barátságot köt a középkorú Freuddal.)

Nizzában, Torinóban, Rómában vagy Mentonban telelve Nietzsche a nyarat „1500 méterrel a világ felett és még magasabban az emberek felett” töltötte – Sils Mariában, a svájci Engadine tóparti falujában. Ma Sils Maria egy hangulatos kis üdülőhely, de itt maradt fenn az az egyszerű szoba, ahol Nietzsche általában élt és tárolta elsősegélynyújtó készletét. A hegyek meredeken emelkednek a tó fölé, és a hófödte Bernina-csúccsal érnek véget (magasság - 4048,6 méter), amely Olaszország határát jelöli. A ház mögött ösvények vezetnek, amelyeken messzire be lehet menni a hegyekbe, ahol Nietzsche szeretett barangolni, elgondolkodva filozófiáján, megállva egy magányos sziklánál vagy zúgó pataknál, hogy jegyzetfüzetbe jegyezze gondolatait. E helyek hangulata - távoli csúcsok, grandiózus panorámák, a magányos nagyság érzése - tükröződik alkotásainak hangvételében. Ha pontosan látja, hol gondolták ki Nietzsche sok művét, bizonyos erősségeik és hibáik világosabbá válnak.

Nietzsche többnyire egyedül élt, olcsó szobákat bérelt, állandóan olcsó éttermekben dolgozott és étkezett – miközben gyengítő fejfájással és legyengítő betegségekkel küzdött. Gyakran egész éjjel hányt, és néha nem tudott heti három-négy napot dolgozni. De minden évben megjelent a következő, elképesztő színvonalú könyve. "Hajnal", "A meleg tudomány", "Túl a jón és a rosszon" - mindezek a művek erőteljes kritikát tartalmaznak a nyugati civilizációról, annak értékeiről és pszichológiájáról, valamint ellentmondásairól. Nietzsche stílusa letisztult és aforisztikus, extravagáns ötletek szinte nincsenek. Ez nem szisztematikus filozófia, hanem a legmagasabb szintű filozófia. A nyugati ember és a nyugati civilizáció alapértékeinek nagy részét (ha nem a legtöbbet) megvizsgálták, és üresnek találták. Ahogy Nietzsche írta kiadatlan jegyzetfüzetében: „A kereszténység pusztulása annak köszönhető erkölcs(elválaszthatatlan); ez az erkölcs a keresztény Isten ellen fordul (a kereszténység által magasan kifejlesztett igazmondás érzése kezd megtapasztalni undor minden keresztény világ- és történelemértelmezés hamisságára és hamisságára. Éles visszafordulás „Isten az igazság” a „Minden hamis” fanatikus hit felé. Soha senki nem végzett ekkora pusztítást, bár több mint száz évvel korábban Hume már végrehajtotta felforgató filozófiai munkájának nagy részét. (De a német metafizikai rendszer újjáéledéséhez ismét az alapok lerombolásához kellett folyamodni.)

Mind az 1880-as évek Nietzsche továbbra is egyedül, senki által ismeretlenül és olvasatlanul dolgozott, és egyre intenzívebben dolgozott, ahogy az elszigeteltség és az elismerés hiánya elviselhetetlenné vált. A dán zsidó kritikus, Georg Brandes csak 1888-ban kezdett előadásokat tartani Nietzsche filozófiájáról a Koppenhágai Egyetemen. De sajnos már késő volt. 1888-ban Nietzsche nem kevesebb, mint négy könyvet készített el, és repedések kezdtek megjelenni az elméjében. Nagy gondolkodó volt, és ezt tudta is; ezt a világnak is tudnia kellett. Az Ecce homo-ban a Zarathustráról úgy ír, mint a valaha létezett legmagasabb és legmélyebb könyvről, amely kijelentés mindig mozgásba hozza a kritikus magasságmérőket, és felveti a bizalom kérdését. Mintha ez nem lenne elég, a könyv egyes fejezeteihez a „Miért vagyok olyan bölcs”, „Miért írok ilyen jó könyveket”, „Miért vagyok rock”, „Miért vagyok rock”, alkoholfogyasztásra való figyelmeztetés, vaj tanácsadás címet választja. -mentes kakaó és a belek munkájának jóváhagyása. A Zarathustrára jellemző nagyképűség és önelégültség itt mánia formájában, bosszúval jelentkezik újra.

1889 januárjában mindennek vége szakad. Torinóban sétálva Nietzsche sírva fakadt, egy ló nyakát szorongatta, akit a gazdája verett. Hazavitték, ahol képeslapokat kezdett írni Cosima Wagnernek ("Szeretlek, Ariadné"), Olaszország királyának ("Kedves Umberto... Az összes antiszemita rám lő") és Jacob Burckhardtnak (aláírással). maga „Dionüszosz”). Burckhardt rájött, mi történt, és kapcsolatba lépett Nietzsche másik barátjával, aki azonnal érte jött.

Nietzsche elmebeteg volt, és soha nem gyógyult meg. Ma már szinte biztosan nem lehetne gyógyítani. A túlterheltség, a magány és a szenvedés vezetett a betegséghez, de a kiváltó ok a szifilisz volt. Elérte a harmadik szakaszt, amelyet „agyi bénulás” jellemez. Rövid klinikai kezelés után Nietzsche édesanyja gondozásába került. Most már ártalmatlan volt. Szinte állandó fájdalmas transzban vegetatív állapotba került. A megvilágosodás pillanataiban homályosan emlékezett korábbi életére. Egy könyvet vett a kezébe, és így szólt: – Elvégre én is írtam jó könyveket?

1897-ben édesanyja meghalt, nővére, Elisabeth Förster-Nietzsche pedig Nietzschéről kezdett gondoskodni. Ez volt az utolsó ember, aki elméletileg törődhetett vele. Nietzsche húga, Elisabeth feleségül vette Bernard Fostert, a megbukott iskolai tanárt, aki hírhedt antiszemita lett. Nietzsche megvetette őt és elképzeléseit. Förster fajtiszta árják kolóniát alapított Paraguayban Új-Németország néven, és Szászországból hozatott oda szegényparasztokat. Förster tönkretételével és öngyilkosságával végződött az egész. (Az Új-Németország maradványai még mindig megvannak Paraguayban, bár a „mesterfaj” nagyjából ugyanúgy él, mint a helyi indiánok, csak szőke hajban különböznek tőlük.) Amikor visszatért Németországba, és beteg bátyjáról gondoskodott, Elizabeth úgy döntött, hogy elkészíti őt. nagyszerű ember. A Goethével és Schillerrel fennálló kulturális társulásairól híres Weimarba költöztette, abban a reményben, hogy ott létrehozhatja Nietzsche archívumát. Aztán elkezdte szerkeszteni bátyja kiadatlan jegyzetfüzeteit, antiszemita gondolatokat és hízelgő feljegyzéseket ismertetett magáról. Ezeket a jegyzetfüzeteket „A hatalom akarása” címmel adták ki. Később a nagy nietzschei szakember, Walter Kaufmann megtisztította őket a hozzáadott törmeléktől, és Nietzsche talán legnagyobb alkotása lett.

Nietzsche munkája elején jellemzi az eljövendő korszakot. „A morál iránti szkepticizmus kulcsfontosságú. Egy esés erkölcsi a világ értelmezése, amely már nem található meg szankciókat, miután kísérletet tett valami túlvilági menedékre: végső soron - a nihilizmusban. „Minden értelmetlen (a világ teljes értelmezésének képtelensége, amelyre hatalmas energiát fordítottak, kétségeket ébreszt, mindent úgy általában a világ értelmezése). Ez minden filozófia értelmét tagadni látszik, de Nietzsche játékosan folytatja: „Az egész kognitív apparátus egy elvonatkoztató és leegyszerűsítő apparátus, amely nem a megismerést, hanem az uralom dolgok: a „cél” és az „eszközök” éppoly távol állnak az igazi lényegtől, mint a „fogalmak”. És tovább mutatja, mi a tudásunk: „Minden a miénk kognitív szervek és érzékek csak a megőrzési és növekedési feltételekhez képest alakult ki. Bizalom az értelemhez és kategóriáihoz, a dialektikához - tehát magas fokozat logika - csak azt bizonyítja, amit a tapasztalatok teszteltek hasznosság neki egy életre, de Nem ez igaz". Pszichológiai megfigyelései olyan éleslátóak, mint valaha, de most az előzetes belátásoktól az alapvető (és veszélyes) kinyilatkoztatásokig vezetnek. „Az öröm ott jön, ahol a hatalom érzése van.

A boldogság a hatalom és a győzelem tudatában rejlik, amely áthat téged.

Haladás: típus erősödése, nagy törekvésre való képesség; minden más hiba, félreértés, veszély.”

Nietzsche megélte a huszadik századot, amelynek természetét oly jól megjósolta. Végül 1900. augusztus 25-én meghalt ez a kifejező, sápadt, hatalmas katonabajuszú alak, egy férfi, aki nemigen tudta, ki ő és hol van.

Elisée Reclus könyvéből. Vázlat életéről és munkásságáról szerző Lebegyev Nyikolaj Konsztantyinovics

III. Vissza Európába. - Élet Párizsban. - Az első földrajzi munkák. - A Reclus részvétele a Párizsi Kommünben. - Reclus börtöne és kiutasítása Franciaországból. Amerikából Európába visszatérve Reclus ugyanazzal a szegény emberrel lépett francia földre, mint Amerikába

Giambattista Vico könyvéből szerző Kissel Mihail Antonovics

I. fejezet ÉLET ÉS MUNKA Vico élete nem bővelkedik érdekes eseményekben. Ahogy ő maga is elismerte, „lelkében nagyon idegenkedett a Fórum zajától”. Bármely gondolkodó életrajzának magja tanításának fejlődése vezércsillagként szolgál a történész számára, aki

A hírességek legpikánsabb történetei és fantáziái című könyvből. 1. rész írta: Amills Roser

Friedrich Nietzsche Senki sem vette észre. Azt mondod, szabad vagy? Azt akarom, hogy arról mesélj, mi a legfontosabb számodra, nem pedig arról, hogyan sikerült kiszabadulnod a béklyóból. Friedrich Nietzsche Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844–1900) – német gondolkodó, klasszika-filológus, alkotó

A Petersburg in 1903-1910 című könyvből szerző Mintslov Szergej Rudolfovics

K. N. Veselovsky S. R. Mintslov élete és művei Kiváló bibliofil és bibliográfus, szórakoztató mesemondó és tehetséges prózaíró, újságíró és utazó, régész és gyűjtő – mindezek a meghatározások egyaránt érvényesek Szergej Rudolfovics Mintslovra és mindegyikre

A piszkos ruha illata című könyvből [gyűjtemény] szerző Armalinszkij Mihail

Spinoza könyvéből írta Strathern Paul

Spinoza élete és művei Baruch (vagy Benedek) de Spinoza 1632. november 4-én született Amszterdamban, portugál szefárd zsidók családjában – vezetéknevük az északnyugat-spanyolországi Espinosa város nevéből származik. Családja Hollandiába vándorolt, ahol fel tudták adni

Heidegger könyvéből írta Strathern Paul

Heidegger élete és művei Martin Heidegger 1889. szeptember 26-án született a dél-németországi Messkirche hegyi faluban, mindössze kéttucat kilométerre északra a Bodeni-tótól és a svájci határtól. Jámbor parasztok éltek ott, akiknek életmódja szinte megmaradt

Hegel könyvéből írta Strathern Paul

Hegel élete és művei „...a legnagyobb pimaszság a tiszta értelmetlenség, értelmetlen, vad szóalkotások halmazában való bemutatásában, amelyet eddig csak az őrültekházban lehetett hallani, végül Hegel műveiben talált kifejezést; eszközzé vált

Kierkegaard könyvéből írta Strathern Paul

Kierkegaard Søren Óbut élete és művei Kierkegaard 1813. május 5-én született Koppenhágában, Richard Wagner német zeneszerzővel egy évben. Két ikonikus alakja kora kultúrájának, a zsenialitás ellentétes pólusaival. Kierkegaardnak az volt a sorsa, hogy azzá váljon, ami nem volt

A Kant című könyvből írta Strathern Paul

Kant élete és művei Immanuel Kant 1724. április 22-én született Königsbergben, az akkori Kelet-Poroszország fővárosában (ma Kalinyingrád orosz város). Ősei Skóciából érkezett bevándorlók voltak, akik az előző században hagyták el onnan, és valószínűleg rokonságban álltak

Nietzsche könyvéből írta Strathern Paul

Nietzsche műveiből Aforizmák és népszerű mondatok: Isten meghalt. Élj veszélyben. Mi a legjobb megoldás? Győzelem. Reggeli hajnal Nincsenek erkölcsi jelenségek, csak a jelenségek erkölcsi értelmezése van. A jón és a rosszon túl A szerelem legjobb gyógymódja minden

Schopenhauer könyvéből írta Strathern Paul

Schopenhauer élete és művei Schopenhauer ismét visszavezet bennünket a bűnös földre. És bár kellemetlen ember volt, filozófiai művei csodálatot érdemelnek. Az összes gondolkodó közül ő volt a legfinomabb stylist Platón után. Filozófiai rendszere nem hagyhat el téged

Arisztotelész könyvéből írta Strathern Paul

Arisztotelész élete és munkássága Az észak-görögországi Stagira falu közelében, egy fokon áll egy nem túl tehetséges modern Arisztotelész emlékmű. Kifejezéstelen arca kibámul a zord, erdős dombok fölé, a távoli kék Égei-tenger felé. Szűz fehér figura

Derrida könyvéből írta Strathern Paul

Derrida élete és művei Derrida filozófiájának, a dekonstrukció filozófiájának kulcsa az a kijelentése: „Nincs semmi a szövegen kívül”. Ennek ellenére, és függetlenül attól, hogy milyen szöveges formát ölt, az a tény, hogy Jacques Derrida 1930-ban született Algériában,

Machiavelli könyvéből írta Strathern Paul

Machiavelli élete és munkássága Niccolò Machiavelli Firenzében született 1469. május 3-án. Régi toszkán családból származott, amely a múltban magas társadalmi pozíciót ért el, bár nem tartozott Firenze legbefolyásosabb családjaihoz, mint pl. mint a Medici ill

A Platón című könyvből írta Strathern Paul

Platón élete és művei Platón híres birkózó volt, és a név, amelyen őt ismerjük, a birkózó beceneve volt. Azt jelenti, hogy "széles", és nyilvánvalóan a vállára (vagy a homlokára, ahogy egyesek állítják) utalt. Születésekor, ie 428-ban. e. Platón az Arisztoklész nevet kapta. Született

Források(könyvek, filmek, pro-iz-ve-de-ni-ya stb.) Friedrich Nietzsche idézeteivel

A szerzőről

Friedrich Wilhelm Nietzsche (németül Friedrich Wilhelm Nietzsche, IPA: [?f?i?d??? ?v?lh?lm ?ni?t??]; 1844. október 15. (18441015), Röcken, Poroszország - augusztus 25. 1900, Weimar, Németország) - német filozófus, költő, zeneszerző, kulturális kritikus, az irracionalizmus képviselője. Élesen bírálta korának vallását, kultúráját és erkölcsét, és kidolgozta saját etikai elméletét. Nietzsche inkább irodalmi, mint akadémiai filozófus volt, és írásai aforisztikus jellegűek. Nietzsche filozófiája nagy hatással volt az egzisztencializmus és a posztmodern kialakulására, és igen népszerűvé vált irodalmi és művészeti körökben is. Műveinek értelmezése meglehetősen nehéz, és máig sok vitát okoz.

Röckenben (Lipcse mellett, Németország keleti részén) született Carl Ludwig Nietzsche evangélikus lelkész (1813-1849) fiaként. Gimnáziumi tanulmányai során jelentős filológiai és zenei képességekről tett tanúbizonyságot. 1864-69-ben Nietzsche teológiát és klasszika-filológiát tanult a bonni és lipcsei egyetemen. Ugyanebben az időszakban ismerkedett meg Schopenhauer munkáival és filozófiájának rajongója lett. Nietzsche fejlődését kedvezően befolyásolta Richard Wagnerrel való hosszú évekig tartó barátsága is. 23 évesen besorozták a porosz hadseregbe és besorozták a lovas tüzérséghez, de sérülése után leszerelték. Három évvel később lelkesen fogadta a francia-porosz háború kezdetét (1870-1871), és önként jelentkezett a frontra.

Nietzsche zseniális tanuló volt, és tudományos körökben kiváló hírnevet szerzett. Ennek köszönhetően már 1869-ben (mindössze 25 évesen) megkapta a bázeli egyetem klasszika-filológia professzori állását. Körülbelül 10 évig dolgozott ott, számos betegsége ellenére. Nietzsche állampolgárságának kérdése máig éles vitákat vált ki. Egyes források szerint hontalan maradt, miután 1869-ben lemondott porosz állampolgárságáról; más források azonban azt állítják, hogy Nietzsche svájci állampolgár lett.

Friedrich Wilhelm Nietzsche(német Friedrich Wilhelm Nietzsche; 1844. október 15. – 1900. augusztus 25.) – német filozófus, az irracionalizmus képviselője. Élesen bírálta korának vallását, kultúráját és erkölcsét, és kidolgozta saját etikai elméletét. Nietzsche inkább irodalmi, mint akadémiai filozófus volt, és írásai aforizmagyűjtemény formáját öltik. Nietzsche filozófiája nagy hatással volt az egzisztencializmus és a posztmodern kialakulására, és igen népszerűvé vált irodalmi és művészeti körökben is. Értelmezése meglehetősen nehéz, és még mindig sok vitát okoz.

Nietzsche Röckenben (Lipcse mellett, Németország keleti részén) született Carl Ludwig Nietzsche (1813–1849) evangélikus lelkész családjában. Gimnáziumi tanulmányai során jelentős filológiai és zenei képességekről tett tanúbizonyságot. 1864-69-ben Nietzsche teológiát és klasszikus filológiát tanult a bonni és a lipcsei egyetemen. Ugyanebben az időszakban ismerkedett meg Schopenhauer műveivel, és rajongott filozófiájáért. Nietzsche fejlődését kedvezően befolyásolta Richard Wagnerrel való hosszú évekig tartó barátsága is. 23 évesen besorozták a porosz hadseregbe és besorozták a lovas tüzérséghez, de sérülése után leszerelték.
Nietzsche zseniális tanuló volt, és tudományos körökben kiváló hírnevet szerzett. Ennek köszönhetően már 1869-ben (mindössze 25 évesen) megkapta a bázeli egyetem klasszika-filológia professzori állását. Körülbelül 10 évig dolgozott ott, számos betegsége ellenére. Nietzsche állampolgárságának kérdése máig éles vitákat vált ki. Egyes források szerint hontalan maradt, miután 1869-ben lemondott porosz állampolgárságáról; más források szerint azonban Nietzsche svájci állampolgár lett.
1879-ben Nietzsche egészségügyi okok miatt kénytelen volt lemondani. 1879-89-ben önálló írói életet élt, városról városra költözött, és ebben az időszakban készítette minden jelentősebb művét. Nietzsche a nyarakat általában Svájcban (a St. Moritz-hegy környékén), a teleket Genovában, Torinóban és Rapalloban, valamint Franciaországban Nizzában töltötte. Elég szegényesen élt a Bázeli Egyetem rokkantnyugdíjából, de anyagi segítséget is kapott a barátaitól. Nietzsche munkáinak kiadásából származó bevétele minimális volt. Népszerűsége csak halála után érte el.
Nietzsche alkotói tevékenysége 1889-ben mentális betegség (nukleáris „mozaikos” skizofrénia) miatt megszakadt. A betegséget szifilisz okozhatta, de korábbi lefolyása a szifiliszre nem jellemző. Azóta Nietzsche Németországban élt, ahol édesanyja és nővére vigyáztak rá. Egy weimari pszichiátriai kórházban halt meg.