Blog o umjetnosti i dizajnu. Manastir Vjatski Trifonov Samostan Uznesenja Trifonov

Vjatka/Hlinov

Prema brojnim podacima, teritorij buduće zemlje Vyatka krajem 1. - početkom 2. tisućljeća nove ere. naseljavali su stari Udmurti, čija je jedna skupina, prema legendi, nosila ime “Vatka” i imala osebujnu materijalnu i duhovnu kulturu. Slavensko stanovništvo se ovdje javlja krajem 12. - početkom 13. stoljeća. i koncentriran je, prema arheološkim podacima i "Priči o zemlji Vyatka", u tri volosti: Nikulitsynskaya, Kotelnicheskaya i Pizhemskaya. Teritorij budućeg grada Vyatka bio je dio Nikulitsynskog ruralnog okruga.

Ruski doseljenici koji su prodrli u sliv rijeke Vjatke kretali su se iz Novgorodske zemlje duž Sjeverne Dvine, Južne, Moloma i iz Vladimirsko-Suzdalske kneževine duž Volge, Unže, Vetluge do Moloma. Obje struje doseljenika došle su u srednju Vjatku i naselile njene obale od Moloma do Cheptse, postavljajući ovdje naselja, sela i groblja. Neka od tih naselja bila su utvrđena zemljanim bedemima i drvenim bedemima. Utvrđena sela, poznata kao utvrđena naselja, u većini su slučajeva bila vrlo mala naselja. Utvrde su bile namijenjene ne toliko za zaštitu od naoružanih odreda neprijatelja, već za zaštitu domova i stoke od grabežljivih životinja.

Jedno od prvih ruskih naselja ovdje bilo je naselje Vyatka, na kojem su otkriveni tragovi aktivnosti drevnih Udmurta, prekriveni na vrhu staroruskim kulturnim slojem 12. - 13. stoljeća. U blizini se nalazi naselje Hlinovskoje, a malo dalje naselje Čiževskoje, koje je bilo neka vrsta predstraže koja je čuvala volost.

Početak ruskog prodora u Vjatsku oblast seže u 1181. godinu. Ljetopisi kažu da je ove godine odred Novgorodaca zauzeo udmurtski grad Bolvan, koji je stajao na desnoj obali Vjatke blizu ušća Cheptse, nastanio se u njemu, nazvavši ga gradom Nikulitsynom. Posljednje dvije kronike, osim toga, izvješćuju da je još jedan odred Novgorodaca zauzeo marijski grad Koksharov, preimenujući ga u Kotelnich. Tada su se oba odreda ujedinila i izgradila zajednički grad Khlynov, nazvan po rijeci Khlynovitsa, koja se ispod ovog grada ulijeva u Vyatku. U ranijim kronikama Vjatke ("Vjatski vremenik" i "Kronika starih godina") nema takvih vijesti o Kotelnichu i Khlynovu. Vrijeme zauzimanja Kokšarova od strane Novgorodaca i osnivanje Khlynova “Priča o zemlji Vjatki” i legenda “O Vjačanima...” nisu datirani, ali budući da su u ovoj legendi aktivni isti novgorodski odredi , očito, spomenuti događaji dogodili su se nedugo nakon 1181. godine. Stoga nije slučajnost da se u službenim dokumentima Vjatke s kraja 18. stoljeća kao godina osnutka Vjatke smatrala 1199.

Vjatski Kremlj

U "Priči o zemlji Vjatki" početni razvoj grada opisan je na sljedeći način:

“U mnogo godina, u gradu Khlynovu, gdje su sada izgrađeni Kremlj i grad, životi stanovnika bili su izgrađeni oko hramova jedan do drugog u blizini stražnjih zidova do jarka, umjesto gradskih zidina. , mjesto je sa sjevera bilo okruženo fosiliziranim jarkom, a sa zapada i podne dubokim jarkom, a s istoka od rijeke Vjatke, visoka planina koju su stanovnici odabrali da bude tako poželjno mjesto tako da je od invaziju protivnika u tom gradu mogu biti slobodni i ugodni za osvetu..."

Opisane obrambene strukture (u obliku stambenih kaveza) slične su utvrdama Kijevske Rusije iz predmongolskog razdoblja, kao i kasnijim građevinama ruskog sjevera.

U sveruskim kronikama Vjatka se prvi put spominje tek 1374. u vezi s pohodom novgorodskih uškuinika protiv Volške Bugarske, koja je u to vrijeme bila dio Zlatne Horde. Okupivši se u Velikom Ustjugu, Novgorodci su se na 90 velikih riječnih brodova-uškuja spustili duž Juga i Moloma do Vjatke i uz nju stigli do Kame. Stigavši ​​do Volge, napali su glavni grad Volške Bugarske - Bugar, zauzeli ga i namjeravali spaliti, ali su se ograničili na traženje otkupnine od 300 rubalja od stanovništva. Tada su se Ushkuiniki podijelili u dva odreda. Jedan od njih otišao je 50 ušiju niz Volgu do glavnog grada Zlatne Horde, Saraja. Njegova sudbina ostala je nepoznata. Još jedan odred na 40 brodova krenuo je prema gore, opljačkao Zasurye i Morkvash (područja duž rijeka Sura i Sviyaga, naseljena planinskim Marijem i Čuvašima) i stigao do ušća Vetluge. Ovdje su Novgorodci spalili svoje brodove i jahali na konjima duž obala Vetluge do Vyatke, gdje su se nastanili.

Opisujući ovu kampanju, kronike izvješćuju da su Uškuiniki opljačkali Vjatku: “U ljeto 6882. (1374.), uškunski razbojnici, 90 Uškunita, otišli su na dno rijeke Vjatke, opljačkali Vjatku i odveli Bugare na put. ” Ali u tekstu kronike nema riječi "grad Vyatka". Stoga su mnogi povjesničari, koji su smatrali da se glavni grad regije Vyatka zvao Khlynov, smatrali da se pod imenom Vyatka ne treba razumijevati grad, već kao cijela Vyatka zemlja. Međutim, ovo mišljenje je pogrešno. U početku se ovaj grad zvao Vjatka. I u ovom slučaju, Ushkuiniki su opljačkali grad Vyatka 1374. godine. Važan dokaz za to je dokument kao što je “Spisak svih ruskih gradova u blizini i u daljini”, u kojem se među tzv. Vjatka. “Popis svih ruskih gradova u blizini i u daljini” sastavljen je, kako je ustanovio akademik M. N. Tihomirov, između 1387. i 1392. godine. U ovom popisu, koji broji 358 imena, ne spominju se ni Khlynov, ni Kotelnich, ni Nikulitsyn, niti bilo koji drugi gradovi zemlje Vyatka. Očito, osim Vjatke, ovdje do 15. stoljeća nije bilo gradova. Što se same Vjatke tiče, ona se kao grad do sredine 15. stoljeća mnogo puta spominjala u sveruskim kronikama i službenim dokumentima u kontekstu koji ne ostavlja sumnju da je riječ o gradu, a ne o Vjatskoj zemlji. kao regija.

U drugoj polovici XIII - XIV stoljeća. u gradu je izgrađen Kremlj, čiji je opći izgled rekonstruiran na temelju arheoloških iskopavanja i ikone "Trifun Vyatka" (budući da se izgled Kremlja malo promijenio u 14. - 17. stoljeću):

Nad ostacima primarnih obrambenih stambenih zgrada od brvana izgrađen je snažan zemljani bedem širine ne manje od 13 m. Unutar nasipa nalazio se zid od balvana, podijeljen poprečnim zidovima na pregrade ispunjene gustom glinom, duge ne manje od tri metra. širina je nepoznata. Sačuvana visina zida je oko dva metra (15 kruna pougljenjenih ili raspadnutih balvana promjera 15 - 25 cm). Proučeni dio utvrda je previše oskudan za opću rekonstrukciju zidina Kremlja iz 14. - 16. stoljeća. Početni datum njihove izgradnje može se pripisati posljednjoj četvrtini 14. stoljeća, kao posljedica pohoda na Ushkuinik 1374. godine ili invazije hordskog princa Bektuta 1391. godine.

Vyatka Muški Uspenski Trifonov manastir

Osnivač samostana bio je redovnik koji je došao iz arhangelskih seljaka Pyskorski samostan– (oko 1546–1612) (u svijetu – Trofim Dmitrijevič Podvizajev).

Trifon Vjatski (+ 1612.)

Na njegov prijedlog, stanovnici 5 gradova Vjatke napisali su peticiju caru Ivanu Groznom tražeći osnivanje samostana. U lipnju 1580. dao je kralj vlč. Tripuna dobio povelju za izgradnju samostana i za njega dodijelio zemljište starog gradskog groblja s dvije trošne crkve. Također, Strašni car je samostanu Vyatka darovao "slobodno i bez duga" sa selima i zaseocima s ljudima, obradivom zemljom, livadama i jezerima. Njegov sin car Fjodor Ivanovič, kao znak posebne naklonosti, poslao je manastiru Vjatka dvanaest kola s ikonama, knjigama, ruhom i raznim crkvenim posuđem. Također je samostanu dodijelio bogate zemljišne posjede, posebno Voblovitsku volost i nenaseljenu zemlju u okrugu Kazan, gdje je kasnije osnovano selo Polyanka (Vyatskie Polyany). Samostan je naselio prazne zemlje seljacima iz Voblovitske oblasti, pridonoseći razvoju goleme, rijetko naseljene regije.

Bogate donacije i prihodi od zemlje omogućili su Sv. Tripunu da sagradi 4 crkve u samostanu - Blagoveščenski, Uspenski, Ioano-Predtečenski I vrata Nikolsky. Od njih je osobito lijepa bila Katedrala Uznesenja, koja je imala 6 šatora. Jedan je suvremenik, gledajući je, zapisao da je ta crkva “velika i divna”, a po svojoj arhitekturi sličnih crkava “nema nigdje”. Povjesničari sugeriraju da je njegova ideja posuđena iz katedrale Vasilija Blaženog u Moskvi, gdje je svetac posjetio nekoliko puta.

Osim crkava u samostanu, do početka 17.st. Sagrađeno je 14 ćelija za redovnike, zvonik, gospodarske zgrade - podrumi, žitnice, kuhinja s kruhom i pivnica za kvas. Obod samostana bio je opasan drvenom ogradom, koja je sa sjeverne strane imala dva ulaza, od kojih se jedan nazivao Sveta vrata. Na istočnoj strani katedrale Velike Gospe nalazila se drvena kapelica nad izvorom. Iza samostanskih zidina nalazile su se staje i dvorišta za stoku.

vlč. Tripun nije samo bio uključen u ekonomsku organizaciju samostana, već je postavio i njegove duhovne temelje. Uveo je strogi komunalni red, prema kojem su svi redovnici imali zajednički objed i imovinu, bilo je zabranjeno piti vino, nitko nije smio dolaziti u goste niti pozivati ​​goste. Službe su se svakodnevno održavale u samostanu. U molitvi, postu i radu sv. Trifon je bio primjer monasima i Vyatchanima koji su dolazili u manastir. Međutim, među starijom braćom, koja se sastojala uglavnom od bogatih i plemenitih ljudi, pojavilo se nezadovoljstvo tako strogom poveljom. Protjerali su svog igumana, a za arhimandrita postavili Trifonovog učenika, bivšeg moskovskog plemića Jonu (Mamina). Tek 1612. godine, nakon mnogo godina lutanja, monah Tripun iz Vjatke uspio se vratiti u svoj rodni samostan, gdje je ubrzo umro. Dan njegove smrti - 8. (21.) listopada - postao je dan njegova sjećanja.

U 17. stoljeću Važnost prvog samostana zemlje Vyatka počela je rasti. Samostan je brzo razvio novostečena zemljišta. Za upravljanje posjedima slali su se starješine, koji su osnivali nova naselja i u njih privlačili seljake iz susjednih zemalja. Osim gospodarskog razvoja kraja, samostan je vodio misijsku i prosvjetnu djelatnost. Tome su uvelike pridonijeli hramovi i kapele izgrađeni u baštinskim zemljama. Štoviše, redovnici samostana Trifon postali su osnivači i graditelji novih samostana Vyatka.

Manastir postaje kulturni i književni centar Vjatske zemlje. Novaci i redovnici ovdje su učili čitanje i pisanje. Već početkom 17.st. Samostan ima bogatu knjižnicu (više od 140 knjiga), koja je sadržavala liturgijske, patrističke knjige, učenja, živote svetaca i dr. Unutar zidina samostana odvijao se rad na prepisivanju knjiga i stvaranju originalnih djela. Tako je među redovnicima samostana bio i autor Života sv. Tripuna.

Značajna sredstva akumulirana razgranatim samostanskim gospodarstvom i privatnim prilozima omogućila su samostanskim vlastima ne samo da su u relativno kratkom vremenu obnovile objekte nakon požara, već i da započnu skupu kamenu gradnju.

Godine 1689. na mjestu drvene crkve podignuta je kamena katedrala Uznesenja. Godine 1690. relikvije sv. Tripuna, a nad grobom je nadgrobni spomenik – rak. Ovdje se čuvalo i rukopisno evanđelje, štap i verige sveca. Danas je Katedrala Uznesenja Trifonovskog samostana najstariji sačuvani kameni hram Vjatke.

Katedrala Uznesenja Blažene Djevice Marije. Kasne 1680-e

Slikarstvo Katedrale Uznesenja

Fragment ikonostasa i unutrašnjeg slikarstva



Unutrašnjost katedrale Uznesenja Blažene Djevice Marije

Relikvijar s relikvijama sv. Tripuna Vjatskog i baldahin nad njim

Crkva Preobraženja. 1696


Južno pročelje crkve Preobraženja Gospodnjeg

Crkva Preobraženja- hram od opeke s bogatim dekorom u duhu uzorka, jedan od ranih primjera arhitekture Vyatke. Sagrađena pod opatom. Eufemije trgovca I. A. Gosteva, prema hramu sagrađenom 1696. Četverokut bez stupova, s jednom kupolom (izvorno s pet kupola) s dvije visine, s trodijelnom apsidom i blagovaonicom, pregrađen 1803. Izvorno Iljinski, preposvećen u Preobrazhensky 1769. Zatvoren 1924., zauzet stambenim prostorom, vjenčanja su prekinuta. Godine 1991. vraćena je vjernicima i popravljena.

U crkvi se nalaze relikvije svećenika ispovjednika Viktora, biskupa. Glazovsky (+1934), stečena 1997. i doseljena ovamo 2005.

Samostan doživljava teška vremena u 18. stoljeću, dolaskom Petra Velikog. Prema kralju reformatoru, svaki je njegov podanik morao služiti državi. Kako se nitko ne bi mogao sakriti iza samostanskih zidina od državne službe i poreza, kralj je zabranio postriženje za redovnike. Iznimke su bile samo za svećenike udovce i umirovljene vojnike. Zbog toga je broj braće počeo brzo opadati. Ako je 1711. u samostanu bilo 128 redovnika, 1735. bilo ih je 68, a 1764. samo 32 brata. Samostani su bili dužni ispunjavati državne dužnosti, posebice o svom trošku uzdržavati starije vojnike i invalide. Samostan je postao i mjesto služenja pokore (crkvene kazne) kako za laike tako i za kler i crkveni kler.

Osim toga, Petar I. odlučio je u potpunosti iskoristiti bogatstvo koje je nakupila crkva, prvenstveno njezina zemljišta. Nakon neuspješnog pokušaja sekularizacije zemlje, Petar I. vratio je posjede samostanima, ali je prihod od njih od sada išao u državnu riznicu. Redovnici su, kao i službenici, počeli primati plaće od države. Zbog ograničenih sredstava mnoge su samostanske zgrade istrunule i urušile se. No, unatoč financijskim poteškoćama i zabrani Petra I. gradnje kamenih zgrada, u prvoj polovici 18.st. Počinje se aktivno graditi kamena cjelina samostana.

Čak i na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće. u kamenu umjesto stare drvene crkve izgrađene su Sveta vrata s vratima Crkva sv. Nikole(1692.-1695.), koja je služila kao glavni ulaz u samostan.

Sveta vrata, portna crkva Svetog Nikole Čudotvorca. 1692-1695 (prikaz, stručni).

Kasnije su podignuti Trekhsvyatitelskaya(1711-1717) i Crkva Navještenja(1728).

Crkva Navještenja. 1728

Zvonik. 1714

Projektiranje samostanskog sklopa dovršeno je izgradnjom zvonika (1714.), Bratske (1717.-1725.) i Kneževske (1719.) zgrade te ograde s tornjevima.

Bratski korpus. 1742 g

Opatove odaje

Ogradni toranj

Druga polovica 18. stoljeća. donio je samostanu nove izazove. Sredinom stoljeća val seljačkih ustanaka zahvatio je samostanske posjede, što je usporilo priljev poreza u državnu blagajnu. Često nije bilo novca za sanaciju dotrajalosti, zbog čega su se samostanske vlasti opetovano obraćale za pomoć državnim ustanovama.

Khlinovljev plan. 1759. godine

ja- Kremlj
II- Posad
III- Manastir Uznesenja Trifonov
IV- Vladimirskaja Sloboda.

Reforme Katarine II nanijele su veliku štetu dobrobiti samostana. Godine 1764. vlada je provela potpunu sekularizaciju crkvenih zemalja. Većina samostanskih posjeda proglašena je državnim vlasništvom. Samostan je uvršten u 5. stanje drugog razreda s točno određenim brojem zaposlenika i zemljišta. Za otuđenu zemlju država je bila dužna plaćati samostanu relativno mali iznos godišnje - 770 rubalja. Povrh svega, samostan je teško stradao u čestim požarima. Zbog toga se financijska situacija samostana u drugoj polovici 18. stoljeća toliko pogoršala da je bilo potrebno otvoriti zbirku priloga za uzdržavanje osoblja na ulaznim vratima i u crkvama za vrijeme bogoslužja.

Kako bi poboljšali financijsku situaciju, samostanske vlasti odobrile su vjerske procesije s čudotvornim ikonama Uspenja Majke Božje i Nikole Mozhaiskog. Prihodi od njega, zajedno s trgovačkim polozima, omogućili su ne samo održavanje samostanskih zgrada u redu, već i pružanje pomoći drugima.

Tako je gotovo pola stoljeća (1744.–1794.) u samostanu djelovala slavensko-latinska škola, koja je kasnije pretvorena u bogosloviju. Nekoliko učenika škole položilo je monaške zavete u zidinama Trifonovskog manastira. S druge strane, neki redovnici iz samostana predavali su nastavu u školi. Ali i nakon što se sjemenište preselilo u biskupovu daću, njegov je konvikt ostao unutar zidova samostana.

Godine 1790. Dolaskom Pavla I. samostanu su vraćena najbolja zemljišta i dodijeljene su mu nove povlastice. Oživljavanju i procvatu manastira posebno je doprinio aktivni i energični arhimandrit Amvrosije (Krasovski), koji je upravljao manastirom sredinom 19. stoljeća. Da bi poboljšao financijsko stanje samostana, počeo je iznajmljivati ​​samostansko zemljište, pivovaru, istočnu kulu i nekoliko prostorija Bratovštine. Godine 1856. sagradio je konak za učenike sjemeništa i bogoslovne škole. Od vremena Ambrozijeva opatovanja davanje samostanskih zemljišta i zgrada za stanove u zakup postaje dijelom gospodarskog života samostana. Dobiveni prihod omogućio je aktivno bavljenje uređenjem i popravkom samostanskih zgrada.

Međutim, samostan se bavio ne samo gospodarskim pitanjima. Sredinom 19.st. U samostanu je organizirana škola za gradsku djecu, u kojoj su učila pisati, čitati, računati i Božji zakon. Uz to su samostanske novake poučavali crkvenim pravilima i pjevanju.

Krajem 19.st. oživio je duhovni život samostana. Tome je uvelike pridonijela činjenica da je 1880. god. U Trifonovskom manastiru živio je poznati podvižnik Vjatske zemlje - prepodobni. Stefan Fileisky. S ljubavlju je primio mnoge stanovnike Vyatche koji su mu dolazili po savjet. Ne samo da je nastojao dati duhovno vodstvo i utjehu, nego je svakome darivao i knjigu ili ikonu.

Do početka dvadesetog stoljeća. samostan je bio dobro održavan samostan s malom braćom (15–20 ljudi) i malom zemljom. Budući da je bilo malo zemlje, samostan je glavni prihod dobivao od iznajmljivanja kuća podstanarima, kojih je u gradu bilo dvadesetak.

Dobiveni prihod omogućio je dovođenje svih samostanskih zgrada u pristojan oblik. Godine 1894.–1896 pod vodstvom pokrajinskog arhitekta I. A. Charushina, obavljeni su radovi na rekonstrukciji i remontu Katedrale Uznesenja. Artel ikonopisaca iz Palekha, na čelu s L. I. Parilovim, oslikao je unutrašnjost katedrale. Početkom XX. stoljeća. Vrata sv. Nikole, crkve Trekhsvyatitelsky i Navještenja također su popravljene.

Kao rezultat toga, početkom stoljeća, vanjsko poboljšanje samostana doseglo je procvat. Kao što je K. Selivanovsky napisao 1912. godine, "tko god je posjetio samostan Uznesenja za vrijeme prethodnika desnog velečasnog Pavla, sada će biti ugodno zadivljen poboljšanjem i redom koji sada vladaju u samostanu svetog Tripuna. Samostanske zgrade su popravljene, prekrivene krovom, ili čak prekrivene željezom, ponovo su sagrađene dvije kuće za stanove... Po samostanu i stanovima sproveden je vodovod... Za hodočasnike je sagrađena “bolnica” ispod bratovštinska zgrada.”

Više od 300 godina dugu povijest samostana prekinula je revolucija 1917. 8. (21.) rujna 1918., naredbom sovjetske vlade, Uspenski Trifonov manastir je likvidiran. Krajem kolovoza - početkom rujna 1918. redovnici samostana poslani su u Permsku provinciju. Unutar zidina samostana bila je bolnica, skladište zaplijenjenih crkvenih dragocjenosti i sovjetsko-partijska škola. Sve samostanske crkve bile su pod prijetnjom zatvaranja. Samo zahvaljujući aktivnom radu Julije Lavrovske u prosincu 1918. organizirana je zajednica u čiju je nadležnost prešla imovina samostana. Godine 1923. predstavnici Renovacijske crkve uz potporu službenih vlasti zauzeli su Katedralu Uznesenja, protjeravši odande pristaše patrijarha Tihona. Ostale samostanske crkve prenijete su raznim organizacijama.

Samostan Trifonov jedan je od simbola Vjatke, stoljećima je bio njezino duhovno, kulturno i obrazovno središte. Samostan je osnovan u Vyatki 1580. godine od strane monaha samostana Pyskorski Trifon Vyatka (u svijetu - Trofim Dmitrievich Podvizaev). Prema povelji cara Ivana Groznog i uz dopuštenje patrijarha, 1580. godine, južno od utvrda Kremlja, mjesto starog gradskog groblja s dvije oronule drvene crkve dodijeljeno je za samostanske zgrade.

XVIII stoljeće donio je ozbiljna iskušenja Trifonovskom manastiru, kao i cjelokupnom ruskom monaštvu. Politika Petra I. i njegovih nasljednika, usmjerena na slabljenje Crkve i njezino podređivanje državi, dovela je do toga da je broj bratije Trifonovskog samostana do kraja 18. stoljeća sveden na minimum, a na u isto vrijeme pala je i njegova duhovna razina. U 18. stoljeću prekida se tradicija starješinstva koja je hranila redovništvo i stvarala duhovni kontinuitet. Duhovno oslabivši samostane, država je pokušala mnoge odgovornosti prebaciti na njihova pleća. Manastir Trifonov u to je vrijeme sadržavao teološku školu (kasnije sjemenište), vojnike invalide, kao i pokajnike i kriminalce poslane na pokajanje.

U 19. stoljeću Zahvaljujući vjerskim procesijama, duhovni utjecaj samostana širi se cijelom Vjatskom biskupijom. Stalno se teritorijalno šireći, uključujući i najudaljenije kutke regije, potkraj stoljeća trajao je više od šest mjeseci. Zahvaljujući vjerskim procesijama počelo se aktivno razvijati štovanje svetog Tripuna, u Vjatku je dolazio sve veći broj hodočasnika koji su željeli štovati relikvije sveca. Važnu ulogu u tome odigrale su i proslave 300. obljetnice smrti svetog Tripuna Vjatskog, koje su se održale 1912. godine.

Zbirka od 150 knjiga koje je prikupio Tripun bila je osnova bogate samostanske knjižnice, a kasnije je ovdje organiziran muzej crkvenih starina. Od 1744. godine unutar zidina samostana postojala je slavensko-grčko-latinska škola, koja je postala uporištem razvoja obrazovanja i pismenosti u Vjatki tog razdoblja.