J. Calvin i njegovo učenje. Kalvinska crkva. John Calvin John Calvin

rod. 10. srpnja 1509., Noyon, Pikardija - um. 27. svibnja 1564., Ženeva) - crkveni reformator; napisao "Institutio religionis christianae" (1536.), gdje je razvio Kristov sustav. vjere, koja se temelji na sljedećem načelu: Biblija, posebno tijelo njezinih vjerskih dogmi sadržanih u Starom zavjetu, jedini je izvor (kršćanske) istine. U svom učenju (kalvinizam), koje je u početku bilo pod utjecajem antiskolastičkog humanizma, polazio je od predodređenosti. Na tijesnu povezanost kalvinizma, posebice engleskog puritanizma koji se iz njega razvio, i suvremenog zapadnog kapitalizma ukazao je prije svega Max Weber (vidi i Asketizam). Kolekcija op. u "Corpus Reformatorum" (59 Bde., 1863-1900).

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

CALVIN Jean

(10. srpnja 1509. - 27. svibnja 1564.) - utemeljitelj kalvinizma, jedna od najistaknutijih osoba reformacije. Rod. u Noyonu (Francuska). Od 1523. studira pravo. činjenica-one u Orleansu i Parizu. Godine 1531. K. je napisao svoje prvo djelo, koje je odražavalo ideje koje je pokupio iz komunikacije s humanistima, a bio je pod snažnim utjecajem Erazma Rotterdamskog i Luthera. U jesen 1533 K. se odrekao katolicizma. crkvu i stvorio prvu zajednicu sljedbenika njegovih reformatorskih ideja. No ubrzo je bio progonjen te je 1534. napustio domovinu. K. je 1536. u Baselu objavio Ch. njegov op. „Pouka u vjeri kršćanskoj“, koja je sustavno davana. predstavljanje nove doktrine koja se temelji na priznanju aps. predestinacije, koju je Engels okarakterizirao kao religiju. izraz interesa "... najhrabrijeg dijela buržoazije toga doba" (Marx K. i Engels F., Izbr. izd., knj. 2, 1955, str. 94). Došavši 1536. u Ženevu, K. je postao vođa reformacije. pokreta i ubrzo počeo energično provoditi svoje ideje, zahtijevajući strogo pridržavanje vjerskog morala. ustanove, kojima je dao Krimu karakter države. zakon. K. ukinuo je veličanstveni katol. kult, uveo strogu regulaciju društv. i osobni život - zabava, odjeća, hrana itd., potrebna obveza. posjete crkvi usluge. Razvio je “Crkvene ustanove”, koje su postale temelj kalvinističke crkve. K. je žestoko progonio disidente – humaniste (Castellio), svoje nekadašnje istomišljenike koji se nisu slagali s njegovim režimom (Pierre Hamot, Ami Perrin i dr.). S posebnom nemilosrdnošću, ne inferioran u okrutnosti od same inkvizicije, napao je slobodne mislioce (pogubljenje J. Grueta 1547., spaljivanje M. Serveta 1553.). Op.: Opera selecta, Bd 1–5, M?nch., 1926–36; Unterricht in der christlichen Religion, Neukirchen, 1955. Lit.: Engels F., Razvoj socijalizma od utopije do nauke. Uvod u englesko izdanje, u knjizi: K. Marx i F. Engels, Izbr. proizv., sv.2, M., 1955; njegov, Ludwig Feuerbach i kraj klasične njemačke filozofije, ibid.; Vipper R. Yu., Utjecaj Calvina i kalvinizma na politička učenja i pokrete 16. stoljeća. Crkva i država u Ženevi 16. stoljeća u doba kalvinizma, M., 1894.; Wendel R., Calvin. Sources et ?volution de sa pens?e religieuse, 1950; McNeill J. T., The history and character of Calvinism, N. Y., 1954. B. Ramm. Lenjingrad.

John Calvin, tvorac novog pravca u protestantizmu, rođen je 1509. godine u obitelji biskupskog tajnika grada Noyona u sjevernoj Francuskoj.

Otac ga je pripremio za karijeru odvjetnika, poslavši ga u tu svrhu na studij na tada poznatom Pravnom fakultetu Sveučilišta u Bourgesu.

Uz pravo, Calvin je studirao filozofiju i pridružio se humanističkom pokretu.

Nakon završetka studija, Calvin se bavio pedagoškim i književnim aktivnostima. Živio je nekoliko godina u Parizu, gdje je, po svemu sudeći, 1534. prešao na protestantizam.

Pridružio se najradikalnijim krugovima francuskih protestanata, a ja sam dalje razvijao njihove stavove i ideje u svom reformatorskom učenju.

Zbog progona protestanata Calvin je emigrirao u Njemačku, a 1536. preselio se u Ženevu, koja je u to vrijeme bila utočište protestanata, posebice Francuza.

Iste godine u Baselu je objavljeno njegovo glavno djelo “Pouka u kršćanskoj vjeri”. Ova knjiga, koja je kasnije nekoliko puta revidirana i ponovno objavljena, sadržavala je glavne postavke kalvinizma.

Calvinovo je učenje bilo usmjereno, s jedne strane, protiv katolicizma, as druge strane, protiv struja pučke reformacije, čije je predstavnike optuživao za potpuni ateizam i materijalizam. Jedno od glavnih Kalfknovih načela bila je doktrina božanske predodređenosti.

Kod Calvina je dobila formulaciju doktrine apsolutnog predodređenja. Bog je, tvrdio je Calvan, unaprijed odredio neke ljude za spasenje i blaženstvo u drugom svijetu, druge za uništenje.

Ljudima su Božji planovi nepoznati, a Lade su nemoćne da ih svojim djelovanjem promijene. Vjera u Boga i čovjekova pobožnost ne ovise o njegovoj volji, budući da, prema Calvinovim učenjima, sama želja osobe da čini radnje koje jamče njegovo spasenje nije ništa drugo nego djelovanje u njemu božanstva koje je izabralo njega na spasenje.

Ljudi mogu samo nagađati kakva im je sudbina pripremljena po tome kako se razvija njihov život na zemlji. Ako uspiju u svom profesionalnom djelovanju (odnosno u poslovima koje im je Bog odredio), ako su čestiti, pobožni, marljivi i poslušni vlastima koje je Bog uspostavio, to služi kao vanjski pokazatelj Božje naklonosti prema njima. .

Ovaj dio Calvinove doktrine konačno su formulirali u svom razvijenom obliku Calvinovi nasljednici i sljedbenici i nazvali su je doktrina "svjetovnog poziva" i "svjetovnog asketizma".

Pravi kalvinist mora se potpuno posvetiti svojoj profesionalnoj djelatnosti, zanemariti udobnost, prezreti užitak i rastrošnost, štedjeti svaki novčić i biti štedljiv i štedljiv upravitelj.

Ako osoba ima priliku dobiti veliku donu kroz svoju profesionalnu djelatnost, a odbije iskoristiti tu priliku, počinit će grešno djelo.

Ove dogmatske odredbe kalvinizma odražavale su u iskrivljenom, fantastičnom obliku stvarne ekonomske i društvene potrebe mlade grabežljive buržoazije u nastajanju iz razdoblja prvobitne akumulacije: njezino divljenje spontanim zakonima tržišnih odnosa i moći novca, gomilanje i žeđ za profit.

Ocjenjujući društveno značenje Calvinove teorije predestinacije, F. Engels je napisao: “Njegov nauk o predestinaciji bio je religiozni izraz činjenice da u svijetu trgovine i konkurencije uspjeh ili bankrot ne ovisi o aktivnosti ili vještini pojedinaca, već o tome kako se u svijetu trgovine i nadmetanja radi o uspjehu ili bankrotu. ali na okolnosti izvan njihove kontrole. “Nije volja ili djelovanje bilo kojeg pojedinca ono što određuje, već milost” moćnih, ali nepoznatih ekonomskih sila. A to je bilo osobito istinito tijekom ekonomske revolucije, kada su svi stari trgovački putovi i trgovačka središta zamijenjeni novima, kada su otkrivene Amerika i Indija, kada je čak i staro štovani ekonomski kredo - vrijednost zlata i srebra - bio poljuljan i srušio."

Ostale su posljedice proizašle iz teorije predestinacije. U svjetlu njegovih odredbi plemstvo podrijetla i staleške privilegije feudalne klase izgubile su smisao, jer nisu one bile te koje su određivale predizbor i spas.

Posljedično, buržoazija je dobila vjersko opravdanje za svoja prava na vodeću poziciju u političkom životu društva kao njegov najprosperitetniji dio.

Kalvinizam je ujedno bio i vrlo fleksibilan ideološki oblik utjecaja na mase.

Kalvinistički propovjednici nadahnjivali su siromašne da će marljivim radom za svog gospodara, vodeći pobožan i ponizan način života postići uspjeh i zaslužiti Božju naklonost.

Nastavlja se razvijati u Švicarskoj. Središte mu se seli u Francusku Švicarsku – Ženevu. U početku Guillaume Farel postaje vođa ženevskih protestanata.

Napomena 1

Guillaume Farel, pristaša reformacije, francuski protestant, propovijedao je u Švicarskoj. Godine života 1489-1565.

Od 1532. Farel je svojim propovijedima u Ženevi privukao mnoge pristaše. Bavi se reformskim aktivnostima, uspostavlja kontakte s valdežanima (pristašama odbacivanja privatnog vlasništva) i pomaže Zwingliju. Godine 1536. gradsko vijeće Ženeve odlučilo je uvesti reformirano bogoslužje. Farel se nije usudio voditi; kako je vjerovao, nedostajale su mu sposobnosti.

U to vrijeme, John Calvin je prolazio kroz Ženevu.

Napomena 2

John Calvin - francuski protestant i teolog, pristaša reformacije. Godine života 1509-1564. Utemeljitelj doktrine nazvane po njemu je kalvinizam.

Farel je bio upoznat s njegovim “Uputama u kršćanskom duhu” i cijenio je njegove organizacijske sposobnosti. Uvjerio je Calvina da se zaustavi u Ženevi i započne obnovu crkve.

Učenje Johna Calvina

Godine 1537. Calvin je napisao katekizam (sažetak pogleda na reformaciju) i predstavio ga gradskom vijeću. Katekizam je jednoglasno prihvaćen, a gradsko stanovništvo priseglo je na vjernost novoj vjeri. Stroga pravila uzrokuju prosvjed opozicije i izbacivanje Calvina. Odlazi u Strasbourg. Godine 1542. Calvin se vraća, au Ženevi se osniva protestantska crkva prema njegovom učenju - kalvinizam.

Definicija 1

Kalvinizam je jedan od protestantskih pokreta, čiji je osnivač John Calvin. Glavne komponente doktrine: prezbiterijanizam, kongregacionalizam i reformacija.

John Calvin je u svojim teorijskim razvojima otišao dalje od utemeljitelja reformacije Martina Luthera. Luther je predložio da se “iz Crkve ukloni sve što je u suprotnosti s Biblijom”. Calvin je nastojao uništiti sve što se ne zahtijeva u Bibliji. Njegova glavna ideja bila je doktrina: Bog je suveren, on ima vrhovnu moć u svemu. Calvinovo učenje karakterizira racionalizam i poricanje mistike.

Prema Calvinovim teorijskim opravdanjima, ništa ne ovisi o osobi. On nema pravo odbiti milost niti je prihvatiti. Sve se događa bez njegove želje, po volji Božjoj. Budući da se ljudi dijele na prave vjernike i one koji odbijaju čast Bogu, to znači da je Bog već unaprijed odredio njihov put. Neki će spasiti svoju dušu, drugi će je uništiti.

Reforme Johna Calvina

Od 1542. crkva u Ženevi osnovana je prema Calvinovim prijedlozima. Svi crkveni službenici bili su podijeljeni u 4 razreda:

župnici - vodili propovijedi i pratili stegu;
učitelji – šire osnove vjere;
đakoni - bave se karitativnim aktivnostima;
prezbiteri – promatrali teologiju i moralna načela društva (činili su Konzistorij).

Definicija 2

Prezbiter je poglavar crkvene općine. Prezbiterijanstvo negira potrebu za posrednicima između Boga i vjernika. Obavljaju se samo obredi: župnikove propovijedi, molitve i zajedničko pjevanje psalama.

Svaka je crkvena općina bila autonomni konglomerat. Kalvinizam je poricao potrebu za nacionalnom crkvom.

Da bi osigurali učinkovitost reformi, kalvinisti su koristili državni aparat. Počele su se provoditi stroge kazne u ime države. Na primjer, 1546. godine 58 ljudi je pogubljeno zbog nepoštivanja pravila protestantskog učenja. Godine 1553. spaljen je slavni propovjednik Miguel Servetus.

Ženeva je postala novo središte reformacije. Odavde se kalvinizam proširio po europskim zemljama: u Francusku i Veliku Britaniju, u Mađarsku i Poljsku, u Nizozemsku i Njemačku.

Ministarstvo obrazovanja Republike Bjelorusije

Obrazovna ustanova "Vitebsk State University"

nazvan po P.M. Mašerov"

Odjel za povijest

Odsjek za opću povijest i svjetsku kulturu

TEST

u kolegiju "Svjetska povijest"

na temu: J. Calvin i njegovo učenje

studenti 2. godine

grupe OZO

Evidencija broj 20090458

Orlova Tatyana Mikhailovna

Provjerio sam rad:

Kosov Aleksandar Petrovič

Vitebsk, 2011

Uvod

1.John Calvin: njegov život i učenja

2. Širenje kalvinizma u Europi i njegove posljedice

Zaključak

Popis korištene literature

UVOD

Kalvinizam je naziv religijskog i filozofskog sustava, čiji je generator temeljnih ideja bio John Calvin. Njegovi teološki pogledi svojevrsna su obnova augustinizma, naime Calvina u 16. stoljeću. najtemeljitije ih je sistematizirao i opravdao njihovu praktičnu primjenu. Kalvinizam nije ograničen na teologiju, predstavlja sveobuhvatan sustav koji također uključuje određene poglede na politiku, društvo, znanost i kulturu te pruža prilično cjelovit svjetonazor.

Posljednjih je godina interes za kalvinizam primjetno porastao, o čemu svjedoči, prije svega, njegova široka rasprostranjenost u raznim regijama svijeta. Prema Louisu Berkhofu, autoru predgovora drugom izdanju temeljnih ideja kalvinizma H. G. Mittera, "Calvinova su učenja danas još važnija nego u danima reformacije." Ponavlja ga američki luteran F. E. Mayer u časopisu Concordia Theological Monthly: “Kalvinizam ostaje snažan čimbenik u teološkoj praksi modernog protestantizma.”

Trenutno se pojavila situacija u kojoj su se pojavile nove mogućnosti ne samo za popularizaciju ideja velikog ženevskog reformatora, već i za njihovo temeljito proučavanje, proučavanje Calvinovog djela s različitih gledišta. To će omogućiti cjelovitiju, i što je najvažnije, objektivniju sliku razdoblja formiranja novog društva. Calvinovo književno naslijeđe ostaje jedinstveno "naslijeđe" samo zapadne civilizacije, jer nažalost postoji malo prijevoda njegovih djela i publikacija studija posvećenih njemu i kalvinizmu kao doktrini općenito, na ruskom i drugim jezicima osim zapadnih.

Na temelju gore navedenog možete postaviti cilj i ciljeve testa: proučiti život Johna Calvina: njegovo učenje, političke stavove, pratiti sudbinu kalvinizma u Europi.

Prilikom pisanja rada korišteni su sljedeći materijali: udžbenik povijesti srednjeg vijeka S.P. Karpov, enciklopedija svjetske povijesti, koja ocrtava povijest europskih zemalja u ranom novom vijeku; fragment djela Johna Calvina: “O kršćanskom životu”; kao i internetskih izvora.

1. JEAN CALVIN: NJEGOV ŽIVOT I UČENJA

Od sredine 1530-ih. Pokazalo se da je razvoj reformacijskih ideja i njihova provedba u Švicarskoj neraskidivo povezana s imenom Johna Calvina (1509. - 1564.). Njegovo je učenje imalo snažan utjecaj na reformni pokret u drugim europskim zemljama, ponajprije u Francuskoj.

Jean Calvin (Calvin, Calvinus - latinizirana verzija francuskog prezimena Coven - Cauvin) rođen je 10. srpnja 1509. godine u gradu Noyonu, smještenom sjeveroistočno od Pariza, nedaleko od dva grada poznata po katedralama - Amiensa i Reimsa.

Njegovi roditelji, Gerard Covin i Jeanne Lefran, pripadali su uglednim buržoaskim obiteljima u pokrajini Pikardija, koje su održavale poslovne veze s glavnim gradom Francuske i najvećim nizozemskim gradovima - Antwerpenom i Bruxellesom.

Isprva se pretpostavljalo da će Jean biti svećenik: u dobi od 12 godina upisan je u katedralni kler u Noyonu, dobio tonzuru, a od 1527., kao student na Sorbonni, smatran je svećenikom bez obavljanja svoje dužnosti, što je u tadašnjoj crkvi bilo dosta uobičajeno.

U Parizu je Jean studirao filologiju i skolastičku filozofiju pod vodstvom učitelja koji su pripadali vjersko-obnoviteljskom pokretu “Nove pobožnosti”, kroz čije su škole svojedobno prošli Erazmo Roterdamski i Luther.

Završivši svoje teološko obrazovanje 1528., očito s diplomom prvostupnika umjetnosti, Calvin je, na inzistiranje svog oca, promijenio svoju namjeru da postane svećenik i otišao na sveučilišta u Orleansu i Bourgesu kako bi studirao pravo i grčki jezik.

Godine 1531. vratio se u Pariz i vodio život znanstvenika, radeći na knjizi “Komentari Senekine rasprave “O milosrđu”, objavljenoj 1532. godine. U to su vrijeme bili aktivni prosvjedi protiv Rimokatoličke crkve u Njemačkoj i Švicarskoj. , ali u U Francuskoj se reformacijski pokret razvijao sporije: o potrebi reforme kršćanstva raspravljali su i pisali uglavnom intelektualci iz sveučilišne sredine, okupljajući se na humanističkim razgovorima iu krugovima za proučavanje Evanđelja.

Ovdje se Calvin pokazao 1533., kada je situacija postala teška. U Parizu i u nizu francuskih pokrajina bilo je otvorenih napada na katoličke relikvije, a vlada kralja Franje I. ne bez razloga je za te napade okrivila sveučilišne profesore koji su bili osumnjičeni za “luteransko krivovjerje”.

Rektor Sorbonne, Nicolas Cope, sin osobnog liječnika Franje I., održao je govor sastavljen uz sudjelovanje Calvina. Govor je postao razlogom za progon. U njoj je rekao da u religiji Evanđelje treba imati prednost nad ritualima, a mir u crkvi će biti vraćen božanskom Riječju, ali ne mačem.

Calvin je morao napustiti Pariz, a zatim i Francusku, gdje je neko vrijeme lutao, promatrajući kako se u provincijama pojavljuju razne "sekte", nastale pod utjecajem ideja reformacije. Najradikalnija "sekta" bili su anabaptisti. Calvinovo prvo doktrinarno djelo, "O snu duše", napisano 1534. godine, posvećeno je kritici doktrinarnih načela anabaptista.

Calvinov život u egzilu započeo je u protestantskom Baselu, gdje je bio poznat kao Martin Lucanius. U ovom pseudonimu može se vidjeti očitovanje osobnog poštovanja prema Martinu Lutheru, kojeg Calvin nije imao priliku osobno upoznati. U to vrijeme, ovdje u Baselu, dani velikog humanista reformacije, Erazma Rotterdamskog, bližili su se kraju. S tim u vezi, kasnije je nastala legenda o susretu Calvina i Erazma, koju je teško opovrgnuti, ali nema ništa za potvrditi.

Godine 1536. Calvin je prihvatio poziv Guillaumea Farela da postane propovjednik u Ženevi, a možda je jedno od objašnjenja da se utjecaj francuske kulture jače osjećao u Ženevi nego u Baselu. Iako je John Calvin postao “građanin svijeta”, u njegovim se djelima često čuje gorki motiv izgnanstva iz domovine.

Iste godine u Baselu objavljuje svoje glavno djelo “Pouka u kršćanskoj vjeri” (Institutiones Religionis Christianae), koje se smatra najvišim dostignućem teologije reformacije. Ako protestantska misao poštuje Martina Luthera kao velikog proroka reformacije, onda se Calvina poštuje kao velikog tvorca sustava protestantskih ideja. “Naputak” i danas služi kao enciklopedija načela protestantizma, iako je nastao u 16. stoljeću, kada je u doba propadanja feudalnog društva Europa doživljavala snažan uspon renesansne kulture, formirale su se nacije u to, a nekoć ujedinjena Rimokatolička crkva raspala se na dvije - katoličku i protestantsku.

U središtu Calvinove teologije su problemi poznavanja Boga kao stvoritelja i suverenog vladara svijeta te poslanja Isusa Krista kao otkupitelja. Calvin daje svoje razumijevanje istinskog kršćanskog života i sredstava koja su za njega potrebna. Jedan od glavnih elemenata učenja Johna Calvina bio je njegov koncept "dvostruke predodređenosti". Tvrdio je da je Bog, čak i prije stvaranja svijeta, u svojoj mudrosti odredio sve što se treba dogoditi, uključujući i sudbinu svakog čovjeka: za jedne - vječno prokletstvo i tugu, za druge, odabrane - spasenje, vječno blaženstvo. Nemoguće je da osoba promijeni ovu rečenicu ili je izbjegne. On je jedino u stanju spoznati da u svijetu neprestano i snažno djeluju sile koje ne ovise o željama pojedinaca. Čisto ljudske ideje o Božjoj dobroti ovdje nisu prikladne; čovjek može samo sa zebnjom shvatiti da su mu razlozi Božje osude neshvatljivi. Drugo mu je otvoreno - vjerovati u svoju izabranost i moliti, ponizno se pripremajući prihvatiti svaku volju Božju. Ne treba sumnjati u vlastitu izabranost, jer je takva briga sama po sebi “sotonska napast”, simptom nedovoljne vjere u Boga.

Ovaj dio Calvinove doktrine konačno su formulirali u svom razvijenom obliku Calvinovi nasljednici i sljedbenici i nazvali su je doktrina "svjetovnog poziva" i "svjetovnog asketizma". Pravi kalvinist mora se potpuno posvetiti svojoj profesionalnoj djelatnosti, zanemariti udobnost, prezreti užitak i rastrošnost, štedjeti svaki novčić i biti štedljiv i štedljiv upravitelj. Ako osoba ima priliku zaraditi veliki prihod svojom profesionalnom djelatnošću, a odbije iskoristiti tu priliku, počinit će grešno djelo.

Ove dogmatske odredbe kalvinizma odražavale su u iskrivljenom, fantastičnom obliku stvarne ekonomske i društvene potrebe mlade grabežljive buržoazije u nastajanju iz razdoblja primitivne akumulacije: njezino divljenje spontanim zakonima tržišnih odnosa i moći novca, žeđ za profitom .

Shvaćajući neizrecivu veličinu i slavu Gospodnju, kao i vlastitu malenost, čovjek mora svom svojom energijom djelovati čvrsto i odlučno u ovome svijetu, slijedeći zapovijedi i upute Svetoga pisma. On mora s najvećom puninom ostvariti svoj “poziv” - talente i mogućnosti koje mu je Bog dao, a koji se očituju u svim njegovim aktivnostima. Sam Bog, takoreći, daje smjernicu osobi, svjedočeći svoju podršku, da je osoba ispravno shvatila svoj "poziv" i da je na pravom putu da ga ispuni - to je uspjeh ili neuspjeh njegovog posla. Calvin ovdje koristi izraze "prosperitet" i "nevolja". Bog blagoslivlja sreću, ali do nje treba doći samo poštenim i zakonitim putem, ne zaboravljajući na dužnost i prema Bogu i prema bližnjima. "Blagostanje" i "nevolja" testovi su poniznosti i moralne čvrstoće osobe. “Blagostanje”, na primjer, dovodi do gomilanja bogatstva (Calvin ne osuđuje gomilanje samo po sebi), ali taj se Božji dar ne može steći “pod cijenu krvi i znoja drugih ljudi”, odnosno kršenjem zapovijed "ne ukradi". Već imajući bogatstvo, ne možete ga rasipati, udovoljavajući svojim hirovima, nego trebate dati iz svog obilja za potrebe drugih. Jadni čovjek, zauzvrat, mora izdržati svoje kušnje sa snagom i strpljivošću.

Općenito, religiozna i moralna načela Calvinovog učenja potvrđuju i potiču visoku aktivnost pojedinca, njegov trezven i racionalan pristup poslovanju, pritisak snažne volje u odlukama, brigu za uspjeh poslovanja dok je asketski prema vlastitim željama - a sve to sa čvrstim povjerenjem u svoju odabranost koja prkosi logičnom objašnjenju od Boga. Učenje Johna Calvina o spasenju i pobožnosti, koje je uključivalo etičke standarde rada i ideje o umjerenom asketizmu u svjetovnom životu, bilo je usmjereno na razvijanje unutarnje discipline, staloženosti i borbenih kvaliteta u osobi.

Crkveni je kult, prema Calvinovim učenjima, zahtijevao strogost i jednostavnost. Odbačeno je štovanje svetaca, relikvija, relikvija i ikona. Iz kalvinističkih crkava uklonjeni su oltari, raspela, svijeće, bogato ruho i ukrasi, a glazba na orguljama prestala je. Ništa ne smije odvratiti pažnju od koncentrirane molitve. U crkvenoj službi glavna se pozornost pridavala propovijedi i pjevanju psalama.

Za stabilnost kalvinističke tradicije postojala je nova crkvena struktura koju je stvorio Calvin, a koja se bitno razlikovala od sustava katoličke hijerarhije. “Vidljivu Crkvu” činile su zajednice u kojima je djelovalo načelo samoupravljanja. Vođe zajednice birali su i kontrolirali njezini članovi. Postojale su četiri vrste "službe": pastori za propovijedanje, liječnici (učitelji) za održavanje čistoće doktrine, prezbiteri (starješine) za nadgledanje crkvene discipline i đakoni za nadgledanje crkvene imovine, prikupljanje priloga i skrb za siromašne. O poslovima zajednice raspravljalo je njezino vodstvo na vijeću starješina - konzistorijima, dogmatskim pitanjima - na kongregacijama, sastancima duhovnih mentora.

U skladu s Calvinovim učenjem, velika se pozornost pridavala autoritetu duhovnih pastira i crkvenoj disciplini, što nije isključivalo najstrože mjere utjecaja na njezine prekršitelje. Zajednicu vjernika trebalo je čvrsto odgajati i ujedno odlučno čuvati od grijeha i iskušenja.

Akutna društveno-politička borba potlačenih masa u Njemačkoj, njezini odjeci u Švicarskoj, iskustvo Zwinglija i Luthera pokazali su Calvinu koliko je opasno pozivati se bez ikakvih rezervi na Evanđelje i ideje ranog kršćanstva, koje su potlačene mase razumjele. i tumačili na svoj način, videći u njima opravdanje vašim zahtjevima. Stoga je Calvin vrlo pažljivo pristupio tumačenju problema države i društveno-političke strukture društva.

Calvin je osuđivao prinčeve, monarhe i feudalce zbog njihova nasilja i samovolje. Tvrdio je da ako suveren i vlada uspostave tiranski režim, pogaze božanske zakone i vrijeđaju crkvu, tada će prije ili kasnije doživjeti kaznenu Božju desnicu, čiji instrument mogu biti njihovi podanici. Ali u isto vrijeme, Calvin je svaku državnu strukturu i vlast, uključujući feudalnu apsolutnu monarhiju, proglasio božanskom. Pravo otpora tiraniji priznavao je samo podređenim vlastima, crkvi i predstavničkim ustanovama, primjerice Generalnim staležima. U tom slučaju najprije se moraju iscrpiti legalni oblici borbe i pasivnog otpora; Samo u izuzetnim slučajevima dopušten je otvoreni neposluh i rušenje tiranije.

Calvin je smatrao demokraciju "najgorim oblikom vladavine". Sve svoje simpatije poklanjao je aristokratskom obliku vladavine, odnosno u biti oligarhiji. Kao kompromisno rješenje dopustio je njegovu kombinaciju s “umjerenom demokracijom”.

U skladu s tim Calvinovim stavovima, moć u Ženevi se sve više koncentrirala u rukama uske skupine pojedinaca. Kad je kalvinizam stupio na široku paneuropsku arenu i postao ideološka zastava ranih buržoaskih revolucija, pitanje prirode političke i crkvene organizacije rješavalo se različito, ovisno o specifičnom rasporedu klasnih snaga i lokalnim uvjetima.

Calvin je okrutno mrzio i progonio seljačko-plebejsko krivovjerje – anabaptizam. Zahtjev ekstremnih anabaptista za uspostavljanjem zajednice vlasništva i njihovo negiranje vlasti ocijenio je “prisvajanjem tuđeg vlasništva” i “nečuvenim divljaštvom”.

Istovremeno, Calvin je opravdavao naplatu kamata i kamata, te smatrao prirodnim postojanje najokrutnijeg oblika iskorištavanja čovjeka od strane čovjeka - ropstva, koje se sve više počelo koristiti u kolonijama.

Kalvinizam se tako razvio u skladan i dosljedan sustav pogleda buržoazije epohe prvobitne akumulacije.

U Ženevi je stvoren konzistorij koji je učinkovito podjarmio svjetovnu vlast i uspostavio pedantan policijski nadzor nad ponašanjem i životom građana.

Bilo je to vrijeme Calvinove najveće moći, kada su se i ženevska crkva i magistrat potpuno priklonili njegovom autoritetu.

Kalvinistički konzistorij bio je jednako netolerantan kao i Katolička crkva, te je tretirao svaku manifestaciju neslaganja, osobito ako je postojalo protivljenje masa (osobito anabaptizam). Nije uzalud Ženeva bila poznata kao protestantski Rim, a Calvina su često nazivali ženevskim papom. Anabaptisti su ili protjerani iz grada ili pogubljeni. Godine 1553. Calvin je osobno postigao uhićenje i osudu velikog španjolskog humanističkog znanstvenika Serveta, prirodoslovca i anatoma koji se slučajno zatekao u Ženevi, a koji je bio blizu otkrića cirkulacije krvi. Servet se "usudio" kritizirati kalvinističke dogme u svojim knjigama i održavao je kontakt s anabaptistima. Spaljivanje Serveta, koje je izazvalo nezadovoljstvo u krugovima obrazovanog društva, potaknulo je Calvina da objavi posebnu raspravu, gdje je "opravdao" pravo crkve da istrijebi otpadnike. “Bog”, izjavio je Calvin, “ne štedi čitave narode; naređuje da se gradovi razore do temelja i zatru im tragovi; Štoviše, naređuje da se trofeji pobjede postave kao znak prokletstva, kako se zaraza ne bi proširila na ostatak zemlje.”

Povijest Ženeve pod Calvinom naglašava činjenicu značajne promjene u moralnim standardima urbane zajednice. Romanopisci su željno opisivali preobrazbu gotovo slobodnog feudalnog grada u tužno feud munjevitog "ženevskog pape", ali za mnoge suvremenike Ženeva je služila kao "najbolja škola Isusa Krista koja se ikada našla na zemlji od apostolskih vremena" (J. . Knox) [cit. od: 3, str. 4].

2. ŠIRENJE KALVINIZMA U EUROPI I NJEGOVE POSLJEDICE

Novo shvaćanje vjere trebalo je zahvatiti, po mišljenju vođa protestantizma, stanovništvo svih europskih zemalja. Trebalo je usvojiti jasne i jasne organizacijske oblike, prijeći s početnih ideja o nevidljivoj crkvi na vidljive crkve. To je ponajprije i ponajbolje u tim uvjetima postigao kalvinizam kao rimski tip reformacije, a samim tim i po duhu bliži svjetonazoru i svjetonazoru većine Europljana.

Pokazalo se da je kalvinizam spreman riješiti takve probleme zahvaljujući nizu svojih značajki i razlika u odnosu na druge protestantske crkve:

bio je snažniji protiv katolicizma nego ostatka izvornih protestantskih vjeroispovijesti;

uvelike je oživio takve značajke ranokršćanskog razdoblja kao što su suprotstavljanje svakom neslaganju, bezuvjetna podređenost pojedinaca zajednici i gotovo asketski ideal morala;

nijedan protestantski pokret nikada nije tako oštro inzistirao na bezuvjetnom i isključivom autoritetu Biblije;

Calvin i njegovi sljedbenici, odlučnije od ostalih vođa reformacije, izbacili su iz kulta i učenja praznovjerje i poganstvo, odnosno sve vrste vanjskih simbola, raskoš kulta itd.;

posebna želja za obnovom ranokršćanske zajednice naišla je na prilično veliku potporu širokih masa, zbog čega su se simpatije i nade u kalvinizam primijetile već u ranoj fazi njegove povijesti u gotovo cijeloj Europi;

u isto vrijeme, u kalvinističkim zajednicama njihovi vođe, pastori i starješine, uživali su veći autoritet nego u drugim protestantskim crkvama. To je organizacijski ojačalo novi pokret;

pojedine zajednice međusobno ujedinjene u zajednice sa zajedničkom izbornom vlašću (prezbiterijalno i sinodalno ustrojstvo);

Pokazalo se da je kalvinizam vrlo usko povezan s političkim pokretima, što je bilo zbog formiranja i razvoja nacionalnih država u to vrijeme i naglog uspona središnje vlasti, koja je aktivno koristila u svoje svrhe sva učenja suprotstavljena Katoličkoj crkvi.

Kalvinist iz 16. stoljeća predstavljao praktički uspostavljen tip nove osobe koja bi mogla postati ideal za nove crkve: uvjeren u ispravnost svog učenja, neprijateljski raspoložen prema svjetovnom životu, usmjeren na molitvu i duhovnu aktivnost.

Ženeva ostaje središte kalvinizma, ali je sama doktrina široko rasprostranjena diljem Europe, iako je njena sudbina u različitim zemljama dvosmislena. Dok je luteranstvo osvajalo Skandinaviju, kalvinizam je našao svoje sljedbenike u dolini Rajne u Njemačkoj, u Francuskoj, Nizozemskoj, Škotskoj, Sjevernoj Irskoj, Mađarskoj, Moravskoj, pa čak i jedno vrijeme u Poljskoj. Postala je tampon između luteranskog sjevera i katoličkog juga.

U domovini reformacije, u Njemačkoj, kalvinizam nije bio raširen. Kalvinista je bilo malo i bili su u neprijateljstvu s luteranima. Neprijateljstvo je bilo toliko jako da je među luteranima postojala izreka da su papisti bolji od kalvinista. Kalvinizmu su se prije svega obratili oni koji su materijalno bolje stajali.

Kalvinizam je uzeo maha u Palatinatu (Palatinat), čiji je vladar, izborni knez Fridrik III., podržavao kalvinističku teologiju i prezbiterijansko upravljanje crkvom. Nakon spora 1560. konačno se priklonio kalvinizmu.

Tijekom Tridesetogodišnjeg rata (1618.-1648.) nastavilo se neprijateljstvo njemačkih reformatora prema kalvinistima. Luterani nisu podržali uniju koju su sklopili kalvinski prinčevi 1609. Vestfalski mir 1648. proširio je načelo tolerancije na kalviniste. U 17. stoljeću Kalvinizam je prihvatio moćni izborni knez Brandenburga, što je pridonijelo određenom širenju ovog nauka na području njemačkih kneževina.

U Nizozemskoj se kalvinizam počeo rano i široko širiti. Luteranskim idejama ovdje je zadao ozbiljan udarac car Karlo V. 50-ih godina. Kalvinizam se počeo širiti, isprva među nižim slojevima grada. Od samog početka poprima oblik oporbenog pokreta. Do 1560. većina protestanata bili su kalvinisti, a manjina anabaptisti, koje je predvodio Menno Simons, a neki su slijedili M. Luthera. Kalvinističke propovijedi privukle su tisuće ljudi; ako su vladini dužnosnici izvršili uhićenja, uhićeni su pušteni na silu. Od 1566. razvija se ikonoklastički pokret.

Godine 1571., Nacionalno vijeće Edmonda prihvatilo je prezbiterijanski kalvinistički sustav crkvene uprave. Međutim, ovdje među protestantima kalvinizam je imao teološkog protivnika – arminijanizam. Sljedbenici Jakova Arminija, nasuprot Calvinovom učenju o predodređenosti sudbine svake osobe, razvili su svojih 5 članaka “Remonstracije”.

Njihova se suština svodila na sljedeće:

izbor osobe za spasenje predodređen je vjerom, osuda je predodređena nevjerom;

izbor za spas pripada svima, i to na način da niko ne dobije oprost osim onih koji vjeruju;

vjera ne dolazi od čovjeka, nego od Boga;

milost ne djeluje neodoljivo;

ostaje neodlučno je li milost neodoljiva.

Nizozemski kalvinisti suprotstavili su ove članke svojim 5 kanona ortodoksnog kalvinizma:

potpuna izopačenost čovjeka, odnosno čovjek ne može učiniti ništa da se spasi;

bezuvjetni izbor, odnosno, osoba je izabrana od Boga bez ikakvih razloga ili uvjeta;

ograničeno pomirenje, to jest Krist je umro samo za izabrane, a ne za sve ljude;

neodoljiva milost, to jest, ako je osoba izabrana za spasenje, ne može se oduprijeti Duhu Svetome;

vječna sigurnost, to jest, jednom spašen, spašen zauvijek i Bog ga nikada ne može napustiti.

Naknadno su ti kanoni postali osnova svih oblika kalvinizma i prihvaćeni su u francuskim, engleskim, švicarskim i drugim reformiranim crkvama. Također treba napomenuti da su arminijanci, kao i kalvini, vjerovali u potpunu izopačenost čovjeka grijehom i nemogućnost čovjekova spasenja bez djelovanja Božje milosti. S razvojem teologije protestantizma pojavili su se novi pokreti, od kojih su neki prihvatili pet glavnih kanona ortodoksnog kalvinizma. Trenutno ga ispovijedaju brojne reformirane i prezbiterijanske crkve u zapadnoj Europi i Americi. Pet glavnih kanona kalvinizma također ispovijeda većina baptista.

Kalvinizam je najveći uspjeh imao na jugu i jugozapadu Francuske te u Navarri, susjednoj Francuskoj. Navarski kralj Antoine Bourbon postao je jedan od vođa hugenotske stranke (protestanti su se u Francuskoj počeli nazivati hugenoti po imenu jednog od njihovih vođa, Besançon Huguesa). Kalvinizam je osobito spremno prihvaćalo plemstvo, kod kojega su se čisto vjerske težnje ispreplele s političkim ciljevima i društvenim idealima. Kalvinističke ideje definirane su kao pogodno sredstvo za vraćanje feudalnom plemstvu političkih prava i privilegija koje je izgubilo tijekom prošlog stoljeća.

50-ih godina 16.st. Kalvinizam se počinje širiti u Škotskoj. Tijekom regentstva Marije od Guise, koja je vladala pod svojom malom kćeri Marijom Stuart, među plemstvom se formirala politička opozicija protiv dinastije Stuart. Te skupine počinju aktivno koristiti kalvinističke ideje i načela organiziranja kalvinske zajednice. Od samog početka John Knox postaje vođa protestanata. U svojim propovijedima nemilosrdno je osuđivao idolopoklonstvo kraljevskog dvora. John Knox i škotski kalvinisti posvećivali su veliku pozornost različitim društveno-političkim pitanjima. Izrazio je ideju narodne volje kao izvora građanske vlasti, potkrijepio potrebu ograničavanja ovlasti monarha i legitimnost otpora tiraniji. Njegove će ideje imati veliki utjecaj na radikalne dijelove engleskih puritanaca.

Godine 1560. dekretom parlamenta provedena je sekularizacija crkvenih zemalja, od kojih je većina pripala plemstvu. Šest Johna (Knox i još pet muškaraca po imenu John) u jednom su tjednu sastavili takozvanu Škotsku ispovijest vjere, koja je ostala glavna škotska ispovijest sve do usvajanja Westminsterske ispovijesti 1647. godine. Kasnije je sastavljen prvi Uputnik i 1561. god. Opća knjiga. Kao rezultat toga, kalvinizam je uveden u Škotsku pod imenom Prezbiterijanska crkva. Nova crkva imala je sinodalnu organizaciju. Svećenici su u njoj bili birani, ali ne od naroda izravno, nego od crkvenih sabora i uživali su veliki autoritet.

U Engleskoj se kalvinizam širi nakon reformacije. Kao rezultat toga, on se ne protivi katolicizmu, već službenoj protestantskoj Anglikanskoj crkvi. Engleska crkva, stvorena pod Edwardom VI. i Elizabetom, imala je niz zajedničkih značajki s katolicizmom. Kalvinisti su zahtijevali daljnje čišćenje crkve od praznovjerja i idolopoklonstva. Uskoro će dobiti naziv puritanci (od latinskog purus - čist, puritas - čistoća). Službena crkva počela ih je nazivati nekonformistima, jer su odbijali jednoobraznost doktrine i kulta, ili disidentima (dissenting, od engleskog dissent - neslaganje, razlika u gledištima). To strujanje nije bilo ravnomjerno. Najumjereniji puritanci bili su spremni prihvatiti vrhovništvo kralja u crkvi, ali su odbacivali episkopat i ostatke katolicizma u kultu. Druga skupina bila je bliska svojim stajalištima škotskim kalvinistima i zagovarala je republikansko-aristokratsku organizaciju prezbiterijanstva koju bi vodio nacionalni sinod.

Puritanci su se aktivno borili protiv kraljevske nadmoći u crkvenim poslovima i apsolutizma u državi. Žestina ove borbe i progon od strane vlasti natjerali su mnoge puritance da se presele u Ameriku. U samoj Engleskoj puritanizam se postupno raspada na razne škole i grupe i gubi svoj utjecaj.

Početak širenja kalvinizma na području Ukrajine datira iz ranih 40-ih godina 16. stoljeća i povezan je s aktivnostima poznatih kulturnih ličnosti, pisaca, znanstvenika i političara koji su bili strastveni za protestantske ideje. Prvi zagovornici vjerskih reformi bili su najobrazovaniji ljudi, koje su bogati pojedinci pozivali da školuju svoju djecu i razvijaju znanstveni i obrazovni proces u zemlji. Od prvih propovjednika koji su djelovali u Ukrajini kao kulturni djelatnici, prevoditelji, pisci sačuvani su podaci o Fomi Falkovskom, Pavelu Zenoviču, Nikolaju Žitnom, Aleksandru Vitrelinu. U Ukrajini se kalvinizam proširio cijelim teritorijem od Volinja i Galicije do Podolije i Kijevske regije, ali sami sastanci, kao i škole i tiskare, bili su koncentrirani uglavnom u zapadnoj Ukrajini. Godine 1554. održana je prva sinoda koja je ujedinila kalvinske zajednice Poljsko-litavske zajednice. Godine 1562. u nesviškoj tiskari knezova Radzivilova prvi put je na ruskom jeziku tiskan kalvinski katekizam, koji je sastavio Simun Budni. U 60-im godinama 16. stoljeća u Ukrajini je bilo oko 300 reformiranih zajednica.

Treba napomenuti da je širenje kalvinizma u Ukrajini usko povezano s njegovim širenjem u Poljskoj i Bjelorusiji zbog pripadnosti Poljsko-litavskoj zajednici. Utjecaj kalvinista u poljskom Sejmu također je bio značajan kao rezultat pripadnosti visokog plemstva kalvinizmu. Općenito, zahvaljujući naporima kneza Nikole Radzivila Crnog, koji je bio kancelar Velike kneževine Litve, kalvinizam je neko vrijeme postao dominantan među magnatima i plemstvom kneževine, koja je u to vrijeme također zahvatila značajan dio ukrajinskih zemalja.

Širenje kalvinizma u Europi rezultiralo je pojavom njegovih različitih varijanti, čija su obilježja ovisila o posebnim okolnostima mjesta i vremena. Kalvinistička teorija i praksa ponekad su prilično odstupale od Calvina. Raznolikost kalvinizma uz očuvanje njegovih temeljnih načela nije bila ništa neobično: pokazalo se da je postojanje različitih pokreta karakteristično za druge velike pokrete reformacije, uključujući luteranstvo.

ZAKLJUČAK

John Calvin, uza svu kontradiktornost svoje prirode, bio je tipičan predstavnik svoje ere. Da, i to je činjenica, Calvin je genije. Stotine i tisuće ljudi diljem svijeta slijedile su njegov genij. Njegove ideje, prema mišljenju mnogih istraživača, bile su ideologija buržoazije koja je u to vrijeme nastajala. Max Weber dijeli isto mišljenje. U svom djelu “Protestantska etika i duh kapitalizma” napisao je:

„Temeljno obilježje kalvinske pobožnosti je da svaki kršćanin mora biti redovnik kroz cijeli život. Prijenos asketizma iz svjetovne svakodnevice u samostane bio je blokiran, a one duboko pristrane naravi, koje su do tada postale najbolji predstavnici monaštva, sada su bile prisiljene asketske ideale provoditi u okviru svojih svjetovnih profesionalnih aktivnosti.

Dakle, sa sigurnošću možemo reći da je kalvinizam širokim slojevima religioznih ljudi dao pozitivan poticaj na asketizam, a opravdanje kalvinističke etike doktrinom predestinacije dovelo je do toga da je duhovna aristokracija redovnika izvan svijeta i iznad njega istisnuta. duhovnom aristokracijom svetaca u svijetu.

Mnogi o Calvinu mogu govoriti samo u negativnom kontekstu i čak ga smatrati tiraninom.

Ali ako se Calvin čini grubim, a njegov način vladanja u Ženevi - tiranskim, onda glavni razlog tome treba tražiti u okrutnosti - uvijek odlučnoj i zlobnoj - kojom pristaše starog poretka brane svoje interese. Nakon što je pobijedio svog neprijatelja, nitko neće htjeti da ponovno oživi iz osobne milosti. Revolucije se nakon prvih pobjeda još uvijek ne osjećaju sigurnima i moraju održavati iste stroge mjere i red koji su osigurali pobjedu. Neuspjeh staleža da poštuju uspostavljenu disciplinu još uvijek se čini jednako opasnim za cilj (i to je donekle točno) kao i tijekom same borbe. Općenito govoreći, sve odvratno u ovoj vrsti stvari generirano je prisutnošću krize, a kriza se može definirati kao izrazito napeto stanje društvenog sukoba, kada svaki ljudski čin može postati pitanje života ili smrti.

U životu Johna Calvina bilo je mnogo takvih kontradiktornih činjenica koje su se mogle tumačiti na dva načina. Ali, ipak, nemoguće je ne cijeniti njegov doprinos svjetskoj povijesti, reformaciji i formiranju ljudskog svjetonazora.

Kalvinizam religijski filozofski ortodoksni

Popis korištene literature

1.Svjetska povijest: u 10 svezaka, sv.4. / izd. MM. Smirina, I.Ya. Zlatkina [i drugi]. M.: Izdavačka kuća društveno-ekonomske literature, 1958. - 822 str.

2. Povijest srednjeg vijeka: u 2 sveska T. 2: Rani novi vijek: udžbenik / ur. S.P. Karpova. - 5. izd. - M.: Izdavačka kuća Mosk. Sveučilište: Nauka, 2005. - 432 str.

3. Calvin J. O kršćanskom životu: fragment djela Johna Calvina / prijevod s francuskog, uvod, bilješke doktora povijesnih znanosti N.V. Revunenkova; uredio A. D. Bakulova. - Moskva: Protestant, 1995.

4. Reshetnikova T. // Calvinism. - 2010. - način pristupa Datum pristupa: 05.04.2011

Način pristupa: Datum pristupa: 05.04.2011

Način pristupa: http://www.koob.ru (Weber M. Protestantska etika i duh kapitalizma: Izabrana djela: prijevod s njemačkog / kompilacija, opće izd. i pogovor Yu. N. Davydov. - M. : Progress , 1990. - 808 str (Sociološka misao Zapada)) datum pristupa: 06.04.2011

Način pristupa: Datum pristupa: 05.04.2011

Podučavanje

Trebate li pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci savjetovat će vam ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Bio je još tolerantniji i nosio je više tragova utjecaja humanizma nego pod trećim reformatorom Calvinom. Luteranska i zwinglianska reformacija potječu iz germanskog plemena i gotovo nikada nije napuštao svoje granice, ali u romanskom plemenu dogodila se kalvinska reformacija i proširio među raznim drugim narodima. Vremenom je to bilo mnogo kasnije od reformacije Luthera i Zwinglija.

Portret Johna Calvina

bio Francuz po rođenju i dvadeset pet godina mlađi od Luthera i Zwinglija. Suh i bezosjećajan čovjek, koji je od svojih školskih drugova dobio nadimak Accusativus [“Optužitelj”], dobio je pravno obrazovanje. Ako je Luther po odgoju bio skolastik, a Zwingli humanist, onda je Calvin prije svega bio odvjetnik. Iz proučavanja rimskog prava, s njegovim preciznim i jasnim formulama i njegovom strogom sustavnošću, razvio je vlastitu logiku, koja se ističe neumoljivom dosljednošću. Luther i Zwingli izrazili su mnogo u žaru rasprave, često proturječeći sami sebi ili izravno mijenjajući svoja mišljenja, a Calvin, koji je našao glavne odredbe nove doktrine već spremne, izgradio koherentan sustav od njih. Osjećajući se nesigurnim u domovini nakon prelaska na protestantizam, preselio se u Ženevu, gdje je s kratkim prekidom živio oko dvadeset i pet godina, postavši takoreći diktator u ovom gradu.

"Pouka u kršćanskoj vjeri" od Calvina. Ženevsko izdanje 1559

Calvin je u svojoj reformi također nastavio Zwinglijev rad dajući crkvi utemeljio je republikansku strukturu. Započeo je svoju karijeru sustavnim izlaganjem protestantizma, napisavši 1536. poznatu “Uputu o kršćanskoj religiji”. Calvin je prihvatio Lutherov nauk da se čovjek pred Bogom ne opravdava svojim zaslugama, nego vjerom, te da je ta vjera poseban dar Božjeg milosrđa. A vjera, poučavao je Calvin, ne ovisi o samom čovjeku: inače bi njegovo spasenje ovisilo o čovjeku, što bi bilo samo ograničenje Božje svemoći.

Već je Luther nijekao slobodnu volju čovjeka (usput, u polemici s Erazmom, koji se zalagao za slobodnu volju), ali samo Calvin je svoje konačne zaključke izvukao iz doktrine predestinacije. Prema njegovom mišljenju, Bog od početka i potpuno neovisno o budućem ponašanju ljudi predodređuje jedne na vječno blaženstvo, druge na vječnu muku. Samo “izabrani” sami sačinjavaju pravu Crkvu, ali budući da tijekom života nitko ne zna za što je predodređen, onda svatko mora pripadati vidljivoj Crkvi i ponašati se kako nalaže Božji zakon, kako bi bio dostojan milosti Božje. Bože, u slučaju predizbora do spasa. Calvinov nauk o euharistiji također stoji u bliskoj vezi s dogmom o predestinaciji; u sakramentu se dijeli milost, ali samo "izabranima".

Ženevski reformatori: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Knox. "Zid reformatora" u Ženevi

Pravi Calvinovi sljedbenici bili su svi iznutra su uvjereni u svoju odabranost i primijenili na sebe biblijske upute o narodu Božjem, pozvanom da uništi ateiste. (Međutim, i sektaši su imali tu osobinu). Otuda njihov nepokolebljivi ponos, strogi moral i neumoljiva strogost prema grješnicima i ljudima koji nisu dijelili njihova gledišta. Calvin je uz pomoć svojih pristaša Ženevu pretvorio u svojevrsni samostan. Reformator je također osudio sektaše, izjavljujući da je Bog jednom zauvijek objavio svoju volju u Svetom pismu, te osudio svjetovni humanizam, priznajući da je „bolje neznanje vjernika nego oholost znalca“. Calvin je uspio (prema Zürichskom sporazumu) ujediniti crkvu koju je osnovao sa Zwingliancima u jednu, koja se počela nazivati Reformirana. Sredinom 16.st. preuzeo je mjesto glavnog predstavnika reformacije ("ženevski papa"), a Ženeva je postala neka vrsta "protestantskog Rima". Progonjeni zbog vjere dolazili su ovamo s raznih strana, a propovjednici reformacije odavde su odlazili u druge zemlje. Kalvinizam se iz Švicarske proširio u Francusku i Njemačku, Englesku i Škotsku, Nizozemsku, Mađarsku, Poljsku i Litvu.