Emuārs par mākslu un dizainu. Vjatska Trifonova klostera Debesbraukšanas Trifonova klosteris

Vjatka/Hļinovs

Saskaņā ar daudziem datiem, nākotnes Vjatkas zemes teritorija mūsu ēras 1. gadsimta beigās - 2. tūkstošgades sākumā. gadā apdzīvoja senie udmurti, no kuriem viena grupa, saskaņā ar leģendu, sauca “Vatka” un tai bija raksturīga materiālā un garīgā kultūra. Slāvu iedzīvotāji šeit parādās 12. gadsimta beigās - 13. gadsimta sākumā. un saskaņā ar arheoloģiskajiem datiem un "Pastāstu par Vjatkas valsti" ir koncentrēta trīs apgabalos: Nikulicinskaya, Kotelnicheskaya un Pizhemskaya. Topošās Vjatkas pilsētas teritorija bija daļa no Nikulicinas lauku rajona.

Krievu kolonisti, kas iekļuva Vjatkas upes baseinā, pārvietojās no Novgorodas zemes gar Ziemeļdvinu, Dienvidiem, Molomu un no Vladimiras-Suzdales Firstistes gar Volgu, Unžu, Vetlugu uz Molomu. Abas kolonistu straumes ieradās Vjatkas vidusdaļā un apdzīvoja tās krastus no Molomas līdz Čepcai, ierīkojot šeit apmetnes, ciemus un kapsētas. Dažas no šīm apmetnēm bija nocietinātas ar māla vaļņiem un koka sienām. Nocietinātie ciemi, kas pazīstami kā nocietinātās apmetnes, vairumā gadījumu bija ļoti mazas apmetnes. Nocietinājumi bija paredzēti ne tik daudz aizsardzībai pret bruņotiem ienaidnieku atdalījumiem, bet gan māju un mājlopu aizsardzībai no plēsīgiem dzīvniekiem.

Viena no pirmajām krievu apmetnēm šeit bija Vjatkas apmetne, uz kuras tika atklātas seno udmurtu darbības pēdas, kuras virsū klāja senkrievu kultūrslānis 12.-13.gs. Netālu atrodas Hļinovskas apmetne un nedaudz tālāk Čiževskoje apmetne, kas bija sava veida priekšpostenis, kas apsargāja volostu.

Krievu iespiešanās Vjatkas reģionā sākums datējams ar 1181. gadu. Hronikas vēsta, ka šogad novgorodiešu vienība ieņēmusi udmurtu pilsētu Bolvanu, kas stāvējusi Vjatkas labajā krastā netālu no Čeptsas satekas, apmetusies tajā, nosaucot to par Ņikuļicinas pilsētu. Pēdējās divas hronikas turklāt ziņo, ka cita novgorodiešu vienība sagrāba Marijas pilsētu Kokšarovu, pārdēvējot to par Kotelnich. Tad abas vienības apvienojās un uzcēla kopējo Hļinovas pilsētu, kas nosaukta par godu Hļinovicas upei, kas zem šīs pilsētas ietek Vjatkā. Agrākajās Vjatkas hronikās ("Vjatka Vremeņņik" un "Veco gadu hronika") par Koteļņihu un Hļinovu tādu ziņu nav. Novgorodiešu sagūstīšanas Kokšarova un Hļinova dibināšanas laiks “Stāsts par Vjatkas valsti” un leģenda “Par Vjatčaniem...” nav datēti, taču, tā kā šajā leģendā darbojas tie paši Novgorodas vienības. , acīmredzot, minētie notikumi notika neilgi pēc 1181. gada. Tāpēc nav nejaušība, ka oficiālajos Vjatkas dokumentos 18. gadsimta beigās tika uzskatīts Vjatkas dibināšanas gads. 1199.

Vjatkas Kremlis

"Pastāstā par Vjatkas valsti" pilsētas sākotnējā attīstība ir aprakstīta šādi:

“Daudzus gadus Hļinovas pilsētā, kur tagad ir Kremlis, tika celti tempļi viens otram apkārt ar aizmugurējām sienām līdz grāvim, nevis pilsētas mūra vietā; no ziemeļiem ieskauj pārakmeņojies grāvis, bet no rietumiem un pusdienām dziļš grāvis, bet no austrumiem no Vjatkas upes – augstu kalnu iedzīvotāji izvēlējušies par tik iekārojamu vietu, lai no iebrukuma. no pretinieka šajā pilsētā viņi var būt brīvi un ērti atriebties..."

Aprakstītās aizsardzības būves (dzīvojamo būru veidā) ir līdzīgas pirmsmongoļu laika Kijevas Rusas nocietinājumiem, kā arī vēlākajām Krievijas ziemeļu būvēm.

Viskrievijas hronikās Vjatka pirmo reizi pieminēta tikai 1374. gadā saistībā ar Novgorodas uškuiniku karagājienu pret Volgas Bulgāriju, kas tajā laikā bija daļa no Zelta ordas. Sapulcējušies Veļikij Ustjugā, novgorodieši ar 90 lielām upju laivām-ušujiem nolaidās gar dienvidiem un Molomu uz Vjatku un pa to sasniedza Kamu. Sasniedzot Volgu, viņi uzbruka galvenajai Volgas Bulgārijas pilsētai - Bulgārai, paņēma to un plānoja to sadedzināt, taču aprobežojās ar 300 rubļu izpirkuma maksu no iedzīvotājiem. Tad Ushkuiniki sadalījās divās daļās. Viens no tiem devās 50 ausīm lejup pa Volgu uz Zelta ordas galvaspilsētu Saraju. Viņa liktenis palika nezināms. Vēl viena vienība uz 40 kuģiem virzījās uz augšu, izlaupīja Zasurye un Morkvash (apgabalus gar Suras un Svijagas upēm, ko apdzīvoja Mari un Chuvash kalni) un sasniedza Vetluga grīvu. Šeit novgorodieši sadedzināja savus kuģus un jāja zirga mugurā gar Vetlugas krastiem uz Vjatku, kur apmetās.

Aprakstot šo kampaņu, hronikas vēsta, ka uškuiniki izlaupījuši Vjatku: “6882. gada vasarā (1374.g.) Uškūnu bandīti, 90 uškunieši, devās Vjatkas upes dibenā, izlaupīja Vjatku un aizveda ceļā bulgārus. ” Bet hronikas tekstā nav vārda "Vjatkas pilsēta". Tāpēc daudzi vēsturnieki, kuri uzskatīja, ka Vjatkas apgabala galveno pilsētu sauca par Hļinovu, uzskatīja, ka Vjatkas vārds ir jāsaprot nevis kā pilsēta, bet gan kā Vjatkas zeme kopumā. Tomēr šis viedoklis ir kļūdains. Sākotnēji šo pilsētu sauca par Vjatku. Un šajā gadījumā Ushkuiniki 1374. gadā izlaupīja Vjatkas pilsētu. Svarīgs pierādījums tam ir tāds dokuments kā “Visu tuvāko un tālāko Krievijas pilsētu saraksts”, kurā starp tā sauktajām “Zaļeskas” pilsētām pēc Ņižņijnovgorodas un Kurmišas atrodas Suras pilsēta. Vjatka. “Visu tuvāko un tālāko Krievijas pilsētu saraksts” tika sastādīts, kā to izveidoja akadēmiķis M. N. Tihomirovs, laikā no 1387. līdz 1392. gadam. Šajā sarakstā, kurā ir 358 vārdi, nav minēti ne Hļinovs, ne Kotelņičs, ne Ņikuļicins, ne arī citas Vjatkas zemes pilsētas. Acīmredzot, izņemot Vjatku, līdz 15. gadsimtam šeit nebija pilsētu. Kas attiecas uz pašu Vjatku, tad līdz pat 15. gadsimta vidum tā daudzkārt tika pieminēta visas Krievijas hronikās un oficiālajos dokumentos kontekstā, kas neatstāj šaubas, ka runa ir par pilsētu, nevis par Vjatkas zemi. kā reģionu.

XIII - XIV gadsimta otrajā pusē. pilsētā tika uzcelts Kremlis, kura kopējais izskats tika rekonstruēts, pamatojoties uz arheoloģiskajiem izrakumiem un ikonu "Vjatkas trifons" (kopš Kremļa izskats 14. - 17. gadsimtā nedaudz mainījās):

Virs primāro aizsargājošo dzīvojamo guļbūvju paliekām tika uzcelts jaudīgs māla vaļnis, kas bija ne mazāks par 13 m. platums nav zināms. Saglabātais sienas augstums ir aptuveni divi metri (15 kronas pārogļotu vai satrunējušu baļķu ar diametru 15 - 25 cm). Izpētītais nocietinājumu posms ir pārāk trūcīgs vispārējai 14.-16.gadsimta Kremļa mūru rekonstrukcijai. Sākotnējais to būvniecības datums ir attiecināms uz 14. gadsimta pēdējo ceturksni, kas ir Ushkuinik kampaņas 1374. gadā vai ordas prinča Bektuta iebrukuma sekas 1391. gadā.

Vjatkas vīriešu aizmigšanas Trifonova klosteris

Klostera dibinātājs bija mūks, kurš nāca no Arhangeļskas zemniekiem Pyskorsky klosteris– (ap 1546–1612) (pasaulē – Trofims Dmitrijevičs Podvizajevs).

Trifons Vjatskis (+ 1612)

Pēc viņa ierosinājuma 5 Vjatkas pilsētu iedzīvotāji uzrakstīja petīciju caram Ivanam Bargajam, lūdzot izveidot klosteri. 1580. gada jūnijā karalis piešķīra Rev. Trifons saņēma hartu klostera celtniecībai un atvēlēja tam veco pilsētas kapsētas zemi ar divām nopostītām baznīcām. Arī briesmīgais cars piešķīra Vjatkas klosteri “brīvi un bez parādiem” ar ciemiem un ciemiem ar cilvēkiem, aramzemi, pļavām un ezeriem. Viņa dēls cars Fjodors Ivanovičs kā īpašas labvēlības zīmi nosūtīja divpadsmit ratiņus ar ikonām, grāmatām, tērpiem un dažādiem baznīcas piederumiem kā dāvanu Vjatkas klosterim. Viņš arī piešķīra klosterim bagātīgus zemes īpašumus, jo īpaši Voblovitskas apgabalu un neapdzīvotas zemes Kazaņas rajonā, kur vēlāk tika dibināts Poļankas ciems (Vjatskije Poļani). Klosteris apmetināja tukšās zemes ar zemniekiem no Voblovitskas apgabala, veicinot plašā, mazapdzīvotā reģiona attīstību.

Bagātīgie ziedojumi un ienākumi no zemēm ļāva Svētajam Trifonam klosterī uzcelt 4 baznīcas - Blagoveščenskis, Uspenskis, Joanno-Predtechenskis Un vārti Nikoļskis. No tiem īpaši skaista bija Debesbraukšanas katedrāle, kurā bija 6 teltis. Kāds laikabiedrs, skatoties uz to, rakstīja, ka šī baznīca ir “lieliska un brīnišķīga”, un tās arhitektūras ziņā līdzīgas baznīcas “nekur nav atrodamas”. Vēsturnieki liek domāt, ka viņa ideja aizgūta no Maskavas Svētā Vasilija katedrāles, kur svētais viesojies vairākas reizes.

Papildus klostera baznīcām līdz 17. gadsimta sākumam. Tika uzbūvētas 14 mūku kameras, zvanu tornis, saimniecības ēkas - pagrabi, klētis, pavārnīca ar maizi un kvasa darītava. Klostera perimetru ieskauj koka žogs, kuram ziemeļu pusē bija divas ieejas, no kurām vienu sauca par Svētajiem vārtiem. Debesbraukšanas katedrāles austrumu pusē virs avota atradās koka kapliča. Aiz klostera mūriem atradās staļļi un lopu sētas.

Rev. Trifons ne tikai iesaistījās klostera ekonomiskajā organizācijā, bet arī lika tā garīgo pamatu. Viņš ieviesa stingru komunālo noteikumu, saskaņā ar kuru visiem mūkiem bija kopīga maltīte un īpašums, bija aizliegts dzert vīnu, neviens nevarēja apmeklēt vai uzaicināt viesus. Dievkalpojumi klosterī notika katru dienu. Lūgšanā, gavēnī un darbos Sv. Trifons bija piemērs mūkiem un Vjatčaniem, kas ieradās klosterī. Tomēr vecāko brāļu vidū, kas sastāvēja galvenokārt no bagātiem un dižciltīgiem cilvēkiem, radās neapmierinātība ar tik stingru hartu. Viņi izraidīja savu abatu, padarot Trifona skolnieku, bijušo Maskavas muižnieku Jonu (Maminu) par arhimandrītu. Tikai 1612. gadā pēc daudzu gadu klaiņošanas Vjatkas mūks Trifons varēja atgriezties savā dzimtajā klosterī, kur viņš drīz nomira. Viņa nāves diena - 8. (21.) oktobris - kļuva par viņa piemiņas dienu.

17. gadsimtā Vjatkas zemes pirmā klostera nozīme sāka pieaugt. Klosteris ātri attīstīja jauniegūtās zemes. Muižu apsaimniekošanā tika nosūtīti vecākie, kuri dibināja jaunas apmetnes un piesaistīja tām zemniekus no kaimiņu zemēm. Papildus reģiona ekonomiskajai attīstībai klosteris veica misionārus un izglītības pasākumus. Tas lielā mērā bija saistīts ar tempļiem un kapelām, kas tika uzcelti dzimtajās zemēs. Turklāt Trifona klostera mūki kļuva par jaunu Vjatkas klosteru dibinātājiem un celtniekiem.

Klosteris kļūst par Vjatkas zemes kultūras un grāmatu centru. Iesācēji un mūki šeit mācījās lasīt un rakstīt. Jau 17. gadsimta sākumā. Klosterī ir bagāta bibliotēka (vairāk nekā 140 grāmatas), kurā bija liturģiskas, patristiskas grāmatas, mācības, svēto dzīves uc Klostera sienās tika veikts darbs pie grāmatu pārrakstīšanas un oriģināldarbu radīšanas. Tādējādi starp klostera mūkiem bija Sv. Trifons.

Ievērojami līdzekļi, kas uzkrāti ar plašo klostera saimniecību un privātajām iemaksām, ļāva klostera vadībai salīdzinoši īsā laikā ne tikai atjaunot ēkas pēc ugunsgrēkiem, bet arī sākt dārgu akmens celtniecību.

1689. gadā koka baznīcas vietā tika uzcelta mūra Debesbraukšanas katedrāle. 1690. gadā relikvijas Sv. Trifons, un virs kapa ir kapa piemineklis - vēzis. Šeit glabājās arī ar roku rakstītais svētā evaņģēlijs, spieķi un ķēdes. Mūsdienās Trifonova klostera Debesbraukšanas katedrāle ir vecākais saglabājies Vjatkas akmens templis.

Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas katedrāle. 1680. gadu beigas

Debesbraukšanas katedrāles glezna

Ikonostāzes un interjera gleznas fragments



Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas katedrāles interjers

Relikvija ar Sv. Vjatkas Trifona relikvijām un nojume virs tās

Apskaidrošanās baznīca. 1696. gads


Apskaidrošanās baznīcas dienvidu fasāde

Apskaidrošanās baznīca- ķieģeļu templis ar bagātīgu dekoru rakstu garā, viens no agrīnajiem Vjatkas arhitektūras paraugiem. Uzcelta zem abata. Tirgotāja I. A. Gosteva Eifēmija, saskaņā ar 1696. gadā celto templi. Bez stabiem, viena kupola (sākotnēji piecu kupolu) divu augstumu četrstūris ar trīsdaļīgu apsīdi un ēdnīcu, pārbūvēts 1803. gadā. Sākotnēji Iļjinskis, atkārtoti iesvētīts Preobraženskis 1769. gadā. Slēgts 1924. gadā, aizņem mājokļi, kāzas ir salauztas. 1991. gadā to atdeva ticīgajiem un salaboja.

Baznīcā atrodas priesteriskā biktstēva Viktora, bīskapa relikvijas. Glazovskis (+1934), iegādāts 1997. gadā un uz šejieni pārcēlies 2005. gadā.

Klosteris piedzīvoja grūtus laikus 18. gadsimtā, iestājoties Pēterim Lielajam. Pēc reformatora karaļa domām, katram viņa pavalstniekam bija jākalpo valstij. Lai neviens nevarētu paslēpties aiz klostera sienām no valsts dienesta un nodokļiem, karalis aizliedza tonzūru kā mūku. Izņēmumi tika izdarīti tikai atraitņiem priesteriem un atvaļinātiem karavīriem. Tā rezultātā brāļu skaits sāka strauji samazināties. Ja 1711. gadā klosterī bija 128 mūki, tad 1735. gadā — 68, bet 1764. gadā — tikai 32 brāļi. Klosteriem bija jāpilda valsts pienākumi, jo īpaši par saviem līdzekļiem jāatbalsta gados vecāki karavīri un invalīdi. Klosteris kļuva arī par grēku nožēlas (baznīcas soda) izciešanas vietu gan lajiem, gan garīdzniekiem un baznīcas garīdzniekiem.

Turklāt Pēteris I nolēma pilnībā izmantot baznīcas uzkrātās bagātības, galvenokārt tās zemes. Pēc neveiksmīga zemes sekularizācijas mēģinājuma Pēteris I īpašumus atdeva klosteriem, bet ienākumi no tiem turpmāk nonāk valsts kasē. Mūki, tāpat kā ierēdņi, sāka saņemt algas no valsts. Ierobežoto līdzekļu dēļ daudzas klostera ēkas sapuvušas un sabrukušas. Tomēr, neskatoties uz finansiālajām grūtībām un Pētera I aizliegumu būvēt mūra ēkas, 18. gadsimta pirmajā pusē. Sāk aktīvi celt klostera akmens ansambli.

Pat XVII-XVIII gadsimtu mijā. akmens vietā vecās koka baznīcas tika uzceltas Svētie vārti ar vārtiem Sv. Nikolaja baznīca(1692-1695), kas kalpoja par galveno ieeju klosterī.

Svētie vārti, Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja vārtu baznīca. 1692-1695

Vēlāk tie tika uzcelti Trekhsvyatitelskaya(1711-1717) un Pasludināšanas baznīca(1728).

Pasludināšanas baznīca. 1728. gads

Zvanu tornis. 1714. gads

Klostera kompleksa projektēšana tika pabeigta ar zvanu torņa (1714), Brāļu (1717-1725) un Rektora (1719) ēku un žoga ar torņiem izbūvi.

Brāļu korpuss. 1742 g

Abata kambari

Žoga tornis

18. gadsimta otrā puse. atnesa klosterim jaunus izaicinājumus. Gadsimta vidū klosteru īpašumos plosījās zemnieku sacelšanās vilnis, kas bremzēja nodokļu ieplūšanu valsts kasē. Bieži vien nepalika naudas, lai labotu postījumus, kas lika klostera vadībai atkārtoti vērsties pēc palīdzības valsts iestādēs.

Hļinova plāns. 1759. gads

es- Kremlis
II- Posads
III- Debesbraukšanas Trifonova klosteris
IV- Vladimirskaja Sloboda.

Katrīnas II reformas radīja lielu kaitējumu klostera labklājībai. 1764. gadā valdība veica pilnīgu baznīcu zemju sekularizāciju. Lielākā daļa klostera īpašumu tika pasludināti par valsts īpašumu. Klosteris tika iekļauts otrās šķiras 5. štatā ar precīzi noteiktu darbinieku skaitu un zemi. Par atsavinātajām zemēm valstij bija pienākums ik gadu maksāt klosterim salīdzinoši nelielu summu - 770 rubļus. Papildus tam klosteris tika nopietni bojāts biežie ugunsgrēki. Līdz ar to klostera finansiālais stāvoklis 18.gadsimta otrajā pusē tik ļoti pasliktinājās, ka bija jāatver ziedojumu vākšana personāla uzturēšanai pie ieejas vārtiem un baznīcās dievkalpojumu laikā.

Lai uzlabotu finansiālo situāciju, klostera vadība apstiprināja reliģiskos gājienus ar brīnumainajām Dievmātes aizmigšanas un Mozhaiska Nikolaja ikonām. No viņa saņemtie ienākumi kopā ar tirgotāju noguldījumiem ļāva ne tikai uzturēt kārtībā klostera ēkas, bet arī sniegt palīdzību citiem.

Tā gandrīz pusgadsimtu (1744–1794) klosterī darbojās slāvu-latīņu skola, kas vēlāk tika pārveidota par garīgo semināru. Vairāki skolas audzēkņi pieņēma klostera solījumus Trifonovas klostera sienās. Savukārt daži klostera mūki pasniedza nodarbības skolā. Bet pat pēc tam, kad seminārs pārcēlās uz bīskapa māju, tā kopmītne palika klostera sienās.

1790. gados. Līdz ar Pāvila I pievienošanos klosterim tika atdotas labākās zemes un piešķirti jauni pabalsti. Klostera atdzimšanu un uzplaukumu īpaši veicināja aktīvais un enerģiskais arhimandrīts Ambrozijs (Krasovskis), kurš klosteri vadīja 19. gadsimta vidū. Lai uzlabotu klostera finansiālo stāvokli, viņš sāka iznomāt klostera zemes, alus darītavu, austrumu torni un vairākas Brālības telpas. 1856. gadā viņš uzcēla pansionātu semināra un teoloģiskās skolas audzēkņiem. Kopš Ambrozija abatniecības laikiem klostera zemju un ēku iznomāšana dzīvokļiem ir kļuvusi par daļu no klostera saimnieciskās dzīves. Saņemtie ienākumi ļāva aktīvi nodarboties ar apzaļumošanas un klostera ēku remontdarbiem.

Tomēr klosteris nodarbojās ar ne tikai ekonomiskiem jautājumiem. 19. gadsimta vidū. Klosterī pilsētas bērniem tika organizēta skola, kurā viņi apguva rakstīšanu, lasīšanu, rēķināšanu un Dieva likumus. Turklāt klostera iesācējiem tika mācīti baznīcas noteikumi un dziedāšana.

19. gadsimta beigās. atdzīvojās klostera garīgā dzīve. Tas lielā mērā bija saistīts ar to, ka 1880. g. Trifonovas klosterī dzīvoja slavens Vjatkas zemes askēts - Godājamais. Stefans Fileiskis. Viņš ar mīlestību uzņēma daudzus Vjatčas iedzīvotājus, kuri vērsās pie viņa pēc padoma. Viņš ne tikai centās sniegt garīgu vadību un mierinājumu, bet arī katram iedeva kādu grāmatu vai ikonu.

Līdz divdesmitā gadsimta sākumam. klosteris bija labiekārtots klosteris ar maziem brāļiem (15–20 cilvēki) un nelielām zemēm. Tā kā zemes bija maz, galvenos ienākumus klosteris guva no māju īrēšanas īrniekiem, no kuriem pilsētā bija ap 20.

Iegūtie ienākumi ļāva visas klostera ēkas sakārtot pienācīgā formā. 1894.–1896 provinces arhitekta I. A. Čarušina vadībā tika veikti darbi pie Debesbraukšanas katedrāles rekonstrukcijas un kapitālremonta. Katedrāles interjerus apgleznoja ikonu gleznotāju artelis no Palehas, kuru vadīja L. I. Parilovs. Divdesmitā gadsimta sākumā. Tika remontētas arī Svētā Nikolaja vārtu, Trekhsvyatitelsky un Pasludināšanas baznīcas.

Tā rezultātā gadsimta sākumā klostera ārējā labiekārtošana sasniedza plaukstošu stāvokli. Kā 1912. gadā rakstīja K. Seļivanovskis, “ikviens, kurš apmeklēja debesīs uzņemšanas klosteri labā godātāja Pāvila priekšteču vadībā, tagad būs patīkami pārsteigts par uzlabojumiem un kārtību, kas tagad valda Svētā Trifona klosterī. Klostera ēkas tika remontētas, no jauna jumts, vai pat no jauna apklāta ar dzelzi, atkal tika uzceltas divas mājas dzīvokļiem... Visā klosterī un dzīvokļos ierīkoja ūdensvadu... Svētceļniekiem zem tika uzcelta “slimnīca” brāļu ēka.”

Vairāk nekā 300 gadus ilgo klostera vēsturi pārtrauca 1917. gada revolūcija. 1918. gada 8. (21.) septembrī pēc padomju valdības rīkojuma Aizmigšanas Trifonova klosteris tika likvidēts. 1918. gada augusta beigās - septembra sākumā klostera mūki tika nosūtīti uz Permas provinci. Klostera sienās atradās slimnīca, konfiscēto baznīcas vērtību noliktava un padomju partijas skola. Visām klostera baznīcām draudēja slēgšana. Tikai pateicoties Jūlijas Lavrovskas aktīvajai darbībai, 1918. gada decembrī tika izveidota kopiena, kuras jurisdikcijā nonāca klostera īpašums. 1923. gadā Renovācijas baznīcas pārstāvji ar oficiālo iestāžu atbalstu sagrāba Debesbraukšanas katedrāli, izraidot no turienes patriarha Tihona atbalstītājus. Citas klosteru baznīcas tika nodotas dažādām organizācijām.

Trifonova klosteris ir viens no Vjatkas simboliem daudzus gadsimtus, tas bija tās garīgais, kultūras un izglītības centrs. Klosteri Vjatkā 1580. gadā dibināja Piskorskas klostera mūks Trifons Vjatka (pasaulē - Trofims Dmitrijevičs Podvizajevs). Saskaņā ar cara Ivana Briesmīgā hartu un ar patriarha atļauju 1580. gadā uz dienvidiem no Kremļa nocietinājumiem klostera ēkām tika iedalīta veca pilsētas kapsēta ar divām pussabrukušām koka baznīcām.

XVIII gadsimts atnesa nopietnus pārbaudījumus Trifonova klosterim, kā arī visai krievu klosterim. Pētera I un viņa pēcteču politika, kuras mērķis bija vājināt baznīcu un pakļaut to valstij, noveda pie tā, ka līdz 18. gadsimta beigām Trifonova klostera brāļu skaits tika samazināts līdz minimumam, un plkst. tajā pašā laikā kritās arī tā garīgais līmenis. 18. gadsimtā tiek pārtraukta senatnes tradīcija, kas baroja klosterismu un radīja garīgo pēctecību. Garīgi novājinājusi klosterus, valsts centās daudzus pienākumus novelt uz viņu pleciem. Trifonova klosterī šajā laikā atradās teoloģiskā skola (vēlāk seminārs), karavīri ar invaliditāti, kā arī grēku nožēlotāji un noziedznieki.

19. gadsimtā Pateicoties reliģiskajām procesijām, klostera garīgā ietekme izplatās visā Vjatkas diecēzē. Pastāvīgi teritoriāli paplašinās, iekļaujot visattālākos reģiona nostūrus, gadsimta beigās tas ilga vairāk nekā sešus mēnešus. Pateicoties reliģiskajām procesijām, sāka aktīvi attīstīties svētā Trifona godināšana Vjatkā, kas vēlējās godināt svētā relikvijas. Liela nozīme tajā bija arī svētā Vjatkas Trifona nāves 300. gadadienai veltītajām svinībām, kas notika 1912. gadā.

Trifona savāktā 150 grāmatu kolekcija veidoja pamatu bagātīgai klostera bibliotēkai. Vēlāk šeit tika izveidots baznīcas senlietu muzejs. Kopš 1744. gada klostera sienās darbojās slāvu-grieķu-latīņu skola, kas kļuva par tā laika Vjatkas izglītības un lasītprasmes attīstības cietoksni.