J. Kalvins un viņa mācība. Kalvinistu baznīca. Džons Kalvins Džons Kalvins

ģints. 1509. gada 10. jūlijs, Nojona, Pikardija — dz. 1564. gada 27. maijs, Ženēva) - baznīcas reformators; rakstīja "Institutio religinis christianae" (1536), kur viņš attīstīja Kristus sistēmu. ticība, kas balstās uz šādu principu: Bībele, īpaši tās reliģisko dogmu kopums, kas ietverts Vecajā Derībā, ir vienīgais (kristīgās) patiesības avots. Savā mācībā (kalvinismā), kuru sākotnēji ietekmēja antiskolastiskais humānisms, viņš vadījās no predestinācijas. Ciešo saikni starp kalvinismu, īpaši no tā attīstījušos angļu puritānismu, un mūsdienu Rietumu kapitālismu galvenokārt norādīja Makss Vēbers (sk. arī Askētisms). Kolekcija op. "Corpus Reformatorum" (59 Bde., 1863-1900).

Lieliska definīcija

Nepilnīga definīcija ↓

KALVINS Žans

(1509. gada 10. jūlijs - 1564. gada 27. maijs) - kalvinisma pamatlicējs, viena no ievērojamākajām reformācijas figūrām. Ģints. Nojonā (Francija). No 1523. gada studējis jurisprudenci. fakti-tie Orleānā un Parīzē. 1531. gadā K. uzrakstīja savu pirmo darbu, kas atspoguļoja idejas, ko viņš smēlies no komunikācijas ar humānistiem, un spēcīgi ietekmējās no Roterdamas Erasma un Lutera. 1533. gada rudenī K. atteicās no katolicisma. baznīcu un radīja pirmo viņa reformu ideju piekritēju kopienu. Tomēr drīz viņš tika vajāts un 1534. gadā pameta dzimteni. 1536. gadā Bāzelē K. publicēja Ch. viņa op. "Norādījumi kristīgajā ticībā", kas tika sniegts sistemātiski. jaunas doktrīnas prezentācija, kuras pamatā ir abs atzīšana. predestinācija, ko Engels raksturoja kā reliģiju. “... tā laika buržuāzijas drosmīgākās daļas” interešu izpausme (Marx K. un Engels F., Izbr. prod., 2. sēj., 1955, 94. lpp.). 1536. gadā ieradies Ženēvā, K. kļuva par reformācijas vadītāju. kustību un drīz sāka enerģiski īstenot savas idejas, pieprasot stingru reliģiskās morāles ievērošanu. iestādēm, kurām viņš piešķīra Krimai valsts raksturu. likumu. K. atcēla lielisko katoļu. kults, ieviesa stingru sabiedrību regulējumu. un personīgā dzīve - izklaide, apģērbs, ēdiens utt., prasīja obligātu. baznīcas apmeklējumi pakalpojumus. Viņš izstrādāja “Baznīcas iestādes”, kas kļuva par kalvinistu baznīcas pamatu. K. nikni vajāja disidentus – humānistus (Castellio), savus bijušos domubiedrus, kuri nepiekrita viņa režīmam (Pjērs Hamots, Ami Perina u.c.). Ar īpašu nežēlību, nežēlības ziņā neatpaliekot no pašas inkvizīcijas, viņš uzbruka brīvdomātājiem (nāvessods J. Grūtam 1547. gadā, M. Serveta sadedzināšana 1553. gadā). Op.: Opera selecta, Bd 1–5, M?nch., 1926–36; Unterricht in der christlichen Religion, Neikirhene, 1955. Lit.: Engels F., Sociālisma attīstība no utopijas uz zinātni. Ievads angļu izdevumā, grāmatā: K. Markss un F. Engelss, Izbr. proizv., 2. sēj., M., 1955; viņa, Ludvigs Feuerbahs un klasiskās vācu filozofijas beigas, turpat; Vipper R. Yu., Kalvina un kalvinisma ietekme uz 16. gadsimta politiskajām mācībām un kustībām. Baznīca un valsts Ženēvā 16. gadsimtā kalvinisma laikmetā, M., 1894; Vendels R., Kalvins. Sources et ?volution de sa pens?e religieuse, 1950, McNeill J. T., The history and character of Calvinism, N. Y., 1954. B. Ramm. Ļeņingrada.

Jauna protestantisma virziena radītājs Džons Kalvins dzimis 1509. gadā Ziemeļfrancijas Nojonas pilsētas bīskapa sekretāra ģimenē.

Tēvs viņu sagatavoja jurista karjerai, šim nolūkam nosūtot studēt toreiz slavenajā Buržas universitātes Juridiskajā fakultātē.

Paralēli tieslietām Kalvins studēja filozofiju un pievienojās humānisma kustībai.

Pēc studiju pabeigšanas Kalvins nodarbojās ar pedagoģisko un literāro darbību. Viņš vairākus gadus dzīvoja Parīzē, kur acīmredzot 1534. gadā pievērsās protestantismam.

Viņš pievienojās radikālākajām franču protestantu aprindām, un es tālāk attīstīju viņu uzskatus un idejas savā reformācijas mācībā.

Protestantu vajāšanas dēļ Kalvins emigrēja uz Vāciju un 1536. gadā pārcēlās uz Ženēvu, kas tolaik bija protestantu, īpaši franču, patvērums.

Tajā pašā gadā Bāzelē tika publicēts viņa galvenais darbs "Kristīgās ticības pamācība". Šī grāmata, kas vēlāk tika pārskatīta un atkārtoti izdota vairākas reizes, ietvēra galvenos kalvinisma principus.

Kalvina mācība, no vienas puses, bija vērsta pret katolicismu, no otras puses, pret tautas reformācijas strāvojumiem, kuru pārstāvjus viņš apsūdzēja pilnīgā ateismā un materiālismā. Viens no galvenajiem Kalfkna principiem bija doktrīna par dievišķo predestināciju.

Kalvinā tā saņēma absolūtās predestinācijas doktrīnas formulējumu. Kalvans apgalvoja, ka Dievs dažus cilvēkus ir iepriekš noteicis pestīšanai un svētlaimei citā pasaulē, bet citus - iznīcībai.

Dieva plāni cilvēkiem nav zināmi, un Ladas ir bezspēcīgi tos mainīt ar savu rīcību. Ticība Dievam un cilvēka dievbijība nav atkarīga no viņa gribas, jo saskaņā ar Kalvina mācībām cilvēka vēlme veikt darbības, kas garantē viņa pestīšanu, nav nekas cits kā izvēlētās dievības darbība viņā. viņu uz pestīšanu.

Par viņu sagatavoto likteni cilvēki var tikai nojaust, kā attīstās viņu dzīve uz zemes. Ja viņi gūst panākumus savā profesionālajā darbībā (tas ir, darbībās, kuras viņiem ir noteicis Dievs), ja viņi ir tikumīgi, dievbijīgi, strādīgi un paklausīgi Dieva noteiktajām varām, tas kalpo kā ārējs rādītājs Dieva labvēlībai pret viņiem. .

Šo Kalvina doktrīnas daļu tās izstrādātajā formā beidzot formulēja Kalvina pēcteči un sekotāji, un to sauca par doktrīnu par “laicīgo aicinājumu” un “sekulāro askētismu”.

Patiesam kalvinistam pilnībā jānododas savai profesionālajai darbībai, jāatstāj novārtā komforts, jānicina bauda un izšķērdība, jākrāj katrs santīms un jābūt taupīgam un taupīgam menedžerim.

Ja cilvēkam ir iespēja ar savu profesionālo darbību iegūt lielu donu un viņš atsakās šo iespēju izmantot, viņš izdarīs grēcīgu darbību.

Šie kalvinisma dogmatiskie noteikumi izkropļotā, fantastiskā formā atspoguļoja primitīvās uzkrāšanas perioda topošās jaunās plēsīgās buržuāzijas reālās ekonomiskās un sociālās vajadzības: tās apbrīnu par tirgus attiecību spontānajiem likumiem un naudas varu, krājumiem un slāpēm. peļņas nolūkos.

Vērtējot Kalvina predestinācijas teorijas sociālo nozīmi, F. Engelss rakstīja: “Viņa predestinācijas doktrīna bija reliģiska izpausme tam, ka tirdzniecības un konkurences pasaulē panākumi vai bankrots nav atkarīgi no indivīdu aktivitātes vai prasmes. bet uz apstākļiem, ko viņi nevar ietekmēt. “Tā nenosaka kāda indivīda griba vai rīcība, bet gan spēcīgu, bet nezināmu ekonomisko spēku žēlastība”. Un tas bija īpaši aktuāli ekonomiskās revolūcijas laikā, kad visi vecie tirdzniecības ceļi un tirdzniecības centri tika aizstāti ar jauniem, kad tika atklāta Amerika un Indija, kad pat senatnē cienītā ekonomiskā ticība - zelta un sudraba vērtība - tika satricināta un avarēja."

No predestinācijas teorijas izrietēja arī citas sekas. Tā noteikumu gaismā feodālās šķiras muižniecība un šķiriskās privilēģijas zaudēja nozīmi, jo tās nebija priekšvēlēšanu un pestīšanas noteicējas.

Līdz ar to buržuāzija saņēma reliģisku pamatojumu savām tiesībām ieņemt vadošo amatu sabiedrības politiskajā dzīvē kā savu pārtikušāko daļu.

Kalvinisms tajā pašā laikā bija ļoti elastīgs ideoloģisks masu ietekmēšanas veids.

Kalvinistu sludinātāji iedvesmoja nabagos, ka, smagi strādājot sava kunga labā, vadot dievbijīgu un pazemīgu dzīvesveidu, viņi gūs panākumus un izpelnās Dieva labvēlību.

Turpina attīstīties Šveicē. Tās centrs pārceļas uz Francijas Šveici – Ženēvu. Sākotnēji Gijoms Farels kļūst par Ženēvas protestantu līderi.

1. piezīme

Gijoms Farels, reformācijas atbalstītājs, franču protestants, sludināja Šveicē. Dzīves gadi 1489-1565.

Kopš 1532. gada Farels ar saviem sprediķiem Ženēvā piesaistīja daudz atbalstītāju. Viņš nodarbojas ar reformu aktivitātēm, dibina kontaktus ar valdeniešiem (privātīpašuma noraidīšanas atbalstītājiem), palīdz Cvinglijam. 1536. gadā Ženēvas pilsētas padome nolēma ieviest reformu dievkalpojumu. Farels neuzdrošinājās to vadīt, kā viņš uzskatīja, viņam trūka spēju.

Šajā laikā Džons Kalvins gāja cauri Ženēvai.

2. piezīme

Džons Kalvins - franču protestants un teologs, reformācijas atbalstītājs. Dzīves gadi 1509-1564. Viņa vārdā nosauktās doktrīnas pamatlicējs ir kalvinisms.

Farels bija iepazinies ar saviem norādījumiem kristīgajā garā un novērtēja savas organizatoriskās spējas. Viņš pārliecināja Kalvinu apstāties Ženēvā un sākt baznīcas atjaunošanu.

Džona Kalvina mācības

1537. gadā Kalvins uzrakstīja katehismu (reformācijas uzskatu kopsavilkumu) un iesniedza to pilsētas domei. Katehisms tiek pieņemts vienbalsīgi, un pilsētas iedzīvotāji zvēr uzticību jaunajai ticībai. Stingri noteikumi izraisa opozīcijas protestu un Kalvina izraidīšanu. Viņš dodas uz Strasbūru. 1542. gadā Kalvins atgriezās, un Ženēvā tika nodibināta protestantu baznīca saskaņā ar viņa mācību – kalvinismu.

1. definīcija

Kalvinisms ir viena no protestantu kustībām, kuru dibināja Jānis Kalvins. Galvenās doktrīnas sastāvdaļas: presbiteriānisms, kongregacionālisms un reformācija.

Džons Kalvins savos teorētiskajos virzienos gāja tālāk nekā reformācijas dibinātājs Mārtiņš Luters. Luters ierosināja "izņemt no baznīcas visu, kas ir pretrunā ar Bībeli". Kalvins centās iznīcināt visu, kas nebija prasīts Bībelē. Viņa galvenā ideja bija doktrīna: Dievs ir suverēns, viņam ir augstākā vara it visā. Kalvina mācību raksturo racionālisms un mistikas noliegums.

Saskaņā ar Kalvina teorētiskajiem pamatojumiem, nekas nav atkarīgs no cilvēka. Viņam nav tiesību atteikt žēlastību vai to pieņemt. Viss notiek bez viņa vēlēšanās, saskaņā ar Dieva gribu. Tā kā cilvēki ir sadalīti patiesi ticīgajos un tajos, kas atsakās godāt Dievu, tas nozīmē, ka Dievs jau ir iepriekš noteicis viņu ceļu. Daži izglābs savu dvēseli, citi to iznīcinās.

Džona Kalvina reformas

Kopš 1542. gada baznīca Ženēvā tiek dibināta pēc Kalvina priekšlikumiem. Visi draudzes kalpotāji tika sadalīti 4 klasēs:

1. mācītāji - vadīja sprediķus un uzraudzīja disciplīnu;
2. skolotāji - izplatīt ticības pamatus;
3. diakoni - nodarbojas ar labdarības aktivitātēm;
4. presbiteri - ievēroja sabiedrības teoloģiju un morāles principus (tie veidoja Konsistoriju).

2. definīcija

Presbiters ir draudzes kopienas vadītājs. Presbiteriānisms noliedz nepieciešamību pēc starpniekiem starp Dievu un ticīgajiem. Tiek veikti tikai rituāli: mācītāja sprediķi, lūgšanas un kolektīva psalmu dziedāšana.

Katra baznīcas kopiena bija autonoms konglomerāts. Kalvinisms noliedza nacionālās baznīcas nepieciešamību.

Lai nodrošinātu reformu efektivitāti, kalvinisti izmantoja valsts aparātu. Sāka veikt bargus sodus valsts vārdā. Piemēram, 1546. gadā par protestantu mācības noteikumu neievērošanu tika sodīts ar nāvi 58 cilvēki. 1553. gadā tika sadedzināts slavenais sludinātājs Migels Servets.

Ženēva kļuva par jauno reformācijas centru. No šejienes kalvinisms izplatījās visās Eiropas valstīs: Francijā un Lielbritānijā, Ungārijā un Polijā, Nīderlandē un Vācijā.

Baltkrievijas Republikas Izglītības ministrija

Izglītības iestāde "Vitebskas Valsts universitāte"

nosaukts pēc P.M. Mašerovs"

Vēstures nodaļa

Vispārējās vēstures un pasaules kultūras nodaļa

PĀRBAUDE

kursā "Pasaules vēsture"

par tēmu: J. Kalvins un viņa mācības

2. kursa studenti

OZO grupas

Ieraksta numurs 20090458

Orlova Tatjana Mihailovna

Es pārbaudīju darbu:

Kosova Aleksandrs Petrovičs

Vitebska, 2011

Ievads

1. Džons Kalvins: viņa dzīve un mācības

2.Kalvinisma izplatība Eiropā un tās sekas

Secinājums

Izmantotās literatūras saraksts

IEVADS

Kalvinisms ir reliģiskas un filozofiskas sistēmas nosaukums, kuras pamatideju ģenerators bija Džons Kalvins. Viņa teoloģiskie uzskati ir sava veida augustīnisma atdzimšana, proti, Kalvins 16. gs. visprecīzāk tos sistematizēja un pamatoja to praktisko pielietojumu. Kalvinisms neaprobežojas tikai ar teoloģiju, pārstāvot visaptverošu sistēmu, kas ietver arī noteiktus uzskatus par politiku, sabiedrību, zinātni un kultūru un sniedz diezgan vienotu pasaules uzskatu.

Pēdējos gados interese par kalvinismu ir manāmi augusi, par ko, pirmkārt, liecina tā plašā izplatība dažādos pasaules reģionos. Kā norāda Luiss Berkhofs, H. G. Mitera grāmatas “Kalvinisma fundamentālās idejas” otrā izdevuma priekšvārda autors, “Mūsdienās Kalvina mācības ir vēl svarīgākas nekā reformācijas laikos”. Viņam piebalso amerikāņu luterānis F. E. Mayer Concordia Theological Monthly: "Kalvinisms joprojām ir spēcīgs faktors mūsdienu protestantisma teoloģiskajā praksē."

Šobrīd ir izveidojusies situācija, ka parādījušās jaunas iespējas ne tikai lielā Ženēvas reformatora ideju popularizēšanai, bet arī pamatīgai to izpētei, pētot Kalvina daiļradi no dažādiem skatu punktiem. Tas ļaus sniegt pilnīgāku un, pats galvenais, objektīvāku priekšstatu par jaunās sabiedrības veidošanās periodu. Kalvina literārais mantojums joprojām ir unikāls tikai Rietumu civilizācijas “mantojums”, jo diemžēl ir maz viņa darbu tulkojumu un viņam un kalvinismam kā doktrīnai kopumā veltītu pētījumu publikāciju krievu un citās valodās, izņemot Rietumu.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, varat iestatīt testa mērķi un uzdevumus: izpētīt Džona Kalvina dzīvi: viņa mācības, politiskos uzskatus, izsekot kalvinisma liktenim Eiropā.

Rakstot darbu, izmantoti šādi materiāli: mācību grāmata par viduslaiku vēsturi S.P. Karpovs, pasaules vēstures enciklopēdija, kas ieskicē Eiropas valstu vēsturi jaunajos laikos; Džona Kalvina darba fragments: “Par kristīgo dzīvi”; kā arī interneta resursi.

1. DŽANS KALVINS: VIŅA DZĪVE UN MĀCĪBAS

No 1530. gadu vidus. Reformācijas ideju attīstība un to īstenošana Šveicē izrādījās nesaraujami saistīta ar Džona Kalvina (1509 - 1564) vārdu. Viņa mācība spēcīgi ietekmēja reformu kustību citās Eiropas valstīs, galvenokārt Francijā.

Žans Kalvins (Calvin, Calvinus — latinizēta franču uzvārda Coven — Cauvin versija) dzimis 1509. gada 10. jūlijā Nojonas pilsētā, kas atrodas uz ziemeļaustrumiem no Parīzes, netālu no divām pilsētām, kas slavenas ar savām katedrālēm — Amjēnas un Reimsas.

Viņa vecāki Žerārs Kovens un Žanna Lefrana piederēja cienījamām buržuāziskām ģimenēm Pikardijas provincē, kas uzturēja biznesa attiecības ar Francijas galvaspilsētu un lielākajām Nīderlandes pilsētām - Antverpeni un Briseli.

Sākumā tika pieņemts, ka Žans būs garīdznieks: 12 gadu vecumā viņš tika uzņemts Nojonas katedrāles garīdzniecībā, viņam tika piešķirta tonzūra, un no 1527. gada, būdams Sorbonnas students, viņš tika uzskatīts par priesteri, neveicot savus pienākumus. pienākumus, kas tā laika baznīcā bija diezgan izplatīta parādība.

Parīzē Žans studēja filoloģiju un sholastisko filozofiju skolotāju vadībā, kuri piederēja “Jaunās dievbijības” reliģiski-renovācijas kustībai, caur kuru skolām savulaik gāja Roterdamas Erasms un Luters.

Pabeidzis teoloģisko izglītību 1528. gadā, šķietami ieguvis bakalaura grādu mākslā, Kalvins pēc sava tēva uzstājības mainīja nodomu kļūt par priesteri un devās uz Orleānas un Buržas universitātēm, lai studētu jurisprudenci un grieķu valodu.

1531. gadā viņš atgriezās Parīzē un vadīja zinātnieka dzīvi, strādājot pie grāmatas “Komentāri Senekas traktātam “Par žēlsirdību”, kas izdota 1532. gadā. Šajā laikā Vācijā un Šveicē notika aktīvi protesti pret Romas katoļu baznīcu. , bet Francijā reformācijas kustība attīstījās lēnāk: nepieciešamību reformēt kristietību apsprieda un rakstīja galvenokārt universitāšu vides intelektuāļi, pulcējoties humānistiskām intervijām un aprindās Evaņģēlija izpētei.

Šeit Kalvins sevi parādīja 1533. gadā, kad situācija kļuva sarežģīta. Parīzē un vairākās Francijas provincēs notika atklāti uzbrukumi katoļu relikvijām, un karaļa Franciska I valdība ne bez iemesla vainoja šajos uzbrukumos universitāšu profesorus, kuri tika turēti aizdomās par "luterāņu ķecerību".

Sorbonas rektors Nikolass Kope, Franciska I personīgā ārsta dēls, uzstājās ar runu, kurā piedalījās Kalvins. Runa kļuva par iemeslu vajāšanām. Tajā viņš teica, ka reliģijā Evaņģēlijam ir jābūt augstākam par rituālu, un miers baznīcā tiks atjaunots ar dievišķo Vārdu, bet ne ar zobenu.

Kalvinam bija jāpamet Parīze un pēc tam Francija, kur viņš kādu laiku klaiņoja, vērojot, kā provincēs radās dažādas reformācijas ideju ietekmes radītas “sektas”. Radikālākā "sekta" bija anabaptisti. Kalvina pirmais doktrinārais darbs “Par dvēseles miegu”, kas sarakstīts 1534. gadā, ir veltīts anabaptistu doktrinālo principu kritikai.

Kalvina dzīve trimdā sākās protestantiskajā Bāzelē, kur viņš bija pazīstams kā Martins Lukāniuss. Šajā pseidonīmā var saskatīt personiskas cieņas izpausmi pret Mārtiņu Luteru, kuru Kalvinam nebija iespējas personīgi satikt. Šajā laikā šeit, Bāzelē, diženā reformācijas humānista Erasma Roterdamas dienas tuvojās beigām. Šajā sakarā vēlāk radās leģenda par Kalvina un Erasma tikšanos, kuru ir grūti atspēkot, taču nav ko apstiprināt.

1536. gadā Kalvins pieņēma Gijoma Farela uzaicinājumu kļūt par sludinātāju Ženēvā, un, iespējams, viens izskaidrojums ir tāds, ka franču kultūras ietekme Ženēvā bija jūtama spēcīgāk nekā Bāzelē. Lai gan Džons Kalvins kļuva par “pasaules pilsoni”, viņa darbos bieži dzirdams rūgtais trimdas motīvs no dzimtenes.

Tajā pašā gadā Bāzelē viņš publicēja savu galveno darbu “Kristīgās ticības mācība” (Institutiones Religionis Christianae), kas tika uzskatīts par reformācijas teoloģijas augstāko sasniegumu. Ja protestantiskā doma godina Mārtiņu Luteru kā reformācijas dižo pravieti, tad Kalvinu godā kā lielo protestantu ideju sistēmas radītāju. “Instrukcija” joprojām kalpo kā protestantisma principu enciklopēdija, lai gan radīta 16. gadsimtā, kad feodālās sabiedrības pagrimuma laikmetā Eiropa piedzīvoja varenu renesanses kultūras uzplaukumu, veidojās tautas g. tā, un kādreiz apvienotā Romas katoļu baznīca sadalījās divās daļās – katoļu un protestantu.

Kalvina teoloģijas centrā ir problēmas, kas saistītas ar Dieva kā pasaules radītāja un suverēnā valdnieka atzīšanu, kā arī Jēzus Kristus kā Pestītāja misija. Kalvins sniedz savu izpratni par patiesi kristīgo dzīvi un tai nepieciešamajiem līdzekļiem. Viens no galvenajiem Jāņa Kalvina mācību elementiem bija viņa jēdziens “dubultā predestinācija”. Viņš apgalvoja, ka Dievs jau pirms pasaules radīšanas savā Gudrībā ir paredzējis visu, kam jānotiek, ieskaitot katra cilvēka likteni: vieniem - mūžīgs nosodījums un bēdas, citiem, izredzētajiem - pestīšana, mūžīga svētlaime. Cilvēkam nav iespējams mainīt šo teikumu vai izvairīties no tā. Viņš spēj tikai apzināties, ka pasaulē pastāvīgi un spēcīgi darbojas spēki, kas nav atkarīgi no indivīdu vēlmēm. Tīri cilvēciski priekšstati par Dieva labestību šeit nav piemēroti, cilvēks tikai ar satraukumu var saprast, ka Dieva nosodījuma iemesli viņam nav saprotami. Viņam ir atvērta cita lieta – ticēt savai izredzētai un lūgties, pazemīgi gatavojoties pieņemt jebkuru Dieva gribu. Viņam nevajadzētu šaubīties par savu izvēli, jo šādas rūpes pašas par sevi ir “sātanisks kārdinājums”, nepietiekamas ticības Dievam simptoms.

Šo Kalvina doktrīnas daļu tās izstrādātajā formā beidzot formulēja Kalvina pēcteči un sekotāji, un to sauca par doktrīnu par “laicīgo aicinājumu” un “sekulāro askētismu”. Patiesam kalvinistam pilnībā jānododas savai profesionālajai darbībai, jāatstāj novārtā komforts, jānicina bauda un izšķērdība, jākrāj katrs santīms un jābūt taupīgam un taupīgam menedžerim. Ja cilvēkam ar savu profesionālo darbību ir iespēja gūt lielus ienākumus un viņš atsakās šo iespēju izmantot, viņš izdarīs grēcīgu darbību.

Šie kalvinisma dogmatiskie noteikumi izkropļotā, fantastiskā formā atspoguļoja primitīvās uzkrāšanas perioda topošās plēsīgās buržuāzijas reālās ekonomiskās un sociālās vajadzības: tās apbrīnu par tirgus attiecību spontānajiem likumiem un naudas spēku, peļņas alkas. .

Vērtējot Kalvina predestinācijas teorijas sociālo nozīmi, F. Engelss rakstīja: “Viņa predestinācijas doktrīna bija reliģiska izpausme tam, ka tirdzniecības un konkurences pasaulē panākumi vai bankrots nav atkarīgi no indivīdu aktivitātes vai prasmes. bet uz apstākļiem, ko viņi nevar ietekmēt. “Tā nenosaka kāda indivīda griba vai rīcība, bet gan spēcīgu, bet nezināmu ekonomisko spēku žēlastība”. Un īpaši tas bija aktuāli ekonomiskās revolūcijas laikā, kad visus vecos tirdzniecības ceļus un tirdzniecības centrus nomainīja jauni, kad tika atklāta Amerika un Indija, kad tika satricināta pat senatnē cienītā ekonomiskā ticība – zelta un sudraba vērtība un avarēja" [cit. no: 1, lpp. 200].

Apzinoties Kunga neizsakāmo diženumu un godību, kā arī savu mazumu, cilvēkam šajā pasaulē jārīkojas stingri un izlēmīgi ar visu savu spēku, ievērojot Svēto Rakstu baušļus un norādījumus. Viņam maksimāli pilnībā jārealizē savs “aicinājums” – Dieva dotie talanti un iespējas, kas izpaužas visās viņa darbībās. Pats Dievs it kā dod cilvēkam vadlīnijas, kas norāda uz viņa atbalstu, ka cilvēks ir pareizi sapratis savu “aicinājumu” un iet uz to pareizo ceļu - tā ir viņa biznesa veiksme vai neveiksme. Kalvins šeit lieto terminus “labklājība” un “nepatikšanas”. Dievs svētī veiksmi, bet tā jāpanāk tikai godīgā un likumīgā ceļā, neaizmirstot par pienākumu gan pret Dievu, gan pret tuvākajiem. “Labklājība” un “nepatikšanas” ir cilvēka pazemības un morālās šķiedras pārbaudījumi. Piemēram, “labklājība” noved pie bagātības uzkrāšanās (Kalvins nenosoda krājumu kā tādu), taču šo Dieva dāvanu nevar iegūt “uz citu cilvēku asiņu un sviedru cenas”, tas ir, pārkāpjot. bauslis "tev nebūs zagt". Ja jums jau ir bagātība, jūs nevarat to izniekot, apmierinot savas iegribas, bet jums ir jāatdod no savas pārpilnības citu vajadzībām. Savukārt nabagam ir jāiztur savi pārbaudījumi ar stingrību un pacietību.

Kopumā Kalvina mācību reliģiskie un morālie principi apliecina un stimulē indivīda augsto aktivitāti, viņa prātīgo un racionālo pieeju uzņēmējdarbībai, spēcīgas gribas spiedienu lēmumos, rūpes par biznesa panākumiem, vienlaikus askētisku attieksmi pret savām vēlmēm. - un tas viss ar stingru pārliecību par savu izvēlēto, kas ir pretrunā ar loģisku Dieva skaidrojumu. Džona Kalvina mācība par pestīšanu un dievbijību, kas ietvēra darba ētiskos standartus un idejas par mērenu askētismu laicīgajā dzīvē, bija vērsta uz iekšējās disciplīnas, nosvērtības un cīņas īpašību attīstīšanu cilvēkā.

Baznīcas kults, saskaņā ar Kalvina mācībām, prasīja stingrību un vienkāršību. Svēto, relikviju, relikviju un ikonu pielūgšana tika noraidīta. No kalvinistu baznīcām tika izņemti altāri, krucifiksi, sveces, bagātīgi tērpi un rotājumi, un ērģeļmūzika apstājās. Nekas nedrīkst novērst uzmanību no koncentrētas lūgšanas. Dievkalpojumā galvenā uzmanība tika pievērsta sprediķim un psalmu dziedāšanai.

Kalvinisma tradīcijas stabilitātei bija jauna Kalvina radītā baznīcas struktūra, kas būtiski atšķīrās no katoļu hierarhijas sistēmas. "Redzamā baznīca" sastāvēja no kopienām, kurās darbojās pašpārvaldes princips. Kopienas vadītājus ievēlēja un kontrolēja tās locekļi. Bija četru veidu “biroja”: mācītāji, kas sludināja, ārsti (skolotāji), lai uzturētu doktrīnas tīrību, presbiteri (vecākie), lai pārraudzītu baznīcas disciplīnu, un diakoni, lai pārraudzītu baznīcas īpašumus, vāktu ziedojumus un rūpētos par nabadzīgajiem. Kopienas lietas pārrunāja tās vadība Vecāko padomē - konsistorijās, dogmatiskos jautājumus - draudzēs, garīgo mentoru sanāksmēs.

Saskaņā ar Kalvina mācībām liela uzmanība tika pievērsta garīgo ganu autoritātei un baznīcas disciplīnai, kas neizslēdza vissmagākos ietekmes pasākumus pret tās pārkāpējiem. Ticīgo kopienai bija jābūt stingri izglītotai un tajā pašā laikā apņēmīgi jāaizsargā no grēkiem un kārdinājumiem.

Apspiesto masu asā sociālpolitiskā cīņa Vācijā, tās atbalsis Šveicē, Cvinglija un Lutera pieredze parādīja Kalvinam, cik bīstami ir bez ierunām atsaukties uz evaņģēliju un agrīnās kristietības idejām, ko apspiestās masas saprata. un interpretē savā veidā, saskatot tajos pamatojumu jūsu prasībām. Tāpēc Kalvins ļoti rūpīgi piegāja valsts problēmu un sabiedrības sociāli politiskās struktūras interpretācijai.

Kalvins nosodīja prinčus, monarhus un feodāļus par viņu vardarbību un patvaļu. Viņš apgalvoja, ka, ja suverēns un valdība izveido tirānisku režīmu, mīda ar kājām dievišķos likumus un apvaino baznīcu, tad agrāk vai vēlāk viņi piedzīvos sodošo Dieva labo roku, kuras instruments var būt viņu pašu pavalstnieki. Bet tajā pašā laikā Kalvins pasludināja ikvienu valsts struktūru un varu, ieskaitot feodālo absolūto monarhiju, par dievišķu. Viņš atzina tiesības pretoties tirānijai tikai pakļautajām iestādēm, baznīcai un pārstāvības institūcijām, piemēram, ģenerāļiem. Šajā gadījumā vispirms ir jāizsmeļ tiesiskās cīņas un pasīvās pretošanās formas; Tikai izņēmuma gadījumos ir pieļaujama atklāta nepaklausība un tirānijas gāšana.

Kalvins uzskatīja, ka demokrātija ir "sliktākā valdības forma". Viņš visas savas simpātijas veltīja aristokrātiskajai valdības formai, tas ir, būtībā oligarhijai. Kā kompromisa risinājumu viņš atļāva to apvienot ar “mērenu demokrātiju”.

Saskaņā ar šiem Kalvina uzskatiem vara Ženēvā arvien vairāk koncentrējās šauras indivīdu grupas rokās. Kad kalvinisms ienāca plašajā Paneiropas arēnā un kļuva par agrīno buržuāzisko revolūciju ideoloģisko karogu, jautājums par politiskās un baznīcas organizācijas būtību tika atrisināts atšķirīgi atkarībā no šķiru spēku īpašās saskaņošanas un vietējiem apstākļiem.

Kalvins nežēlīgi ienīda un vajāja zemnieku-plebeju ķecerību - anabaptismu. Viņš novērtēja ekstrēmo anabaptistu prasību nodibināt īpašumu kopienu un to noliegšanu varas iestādēm kā "kāda cita īpašuma piesavināšanos" un "nežēlīgu mežonību".

Tajā pašā laikā Kalvins attaisnoja procentu un augļošanas iekasēšanu un uzskatīja par dabisku visnežēlīgākā cilvēka ekspluatācijas veida - verdzības - pastāvēšanu, ko kolonijās sāka izmantot arvien vairāk.

Tādējādi kalvinisms attīstījās par harmonisku un konsekventu primitīvās uzkrāšanas laikmeta buržuāzijas uzskatu sistēmu.

Ženēvā tika izveidota konsistorija, kas faktiski pakļāva laicīgo varu un izveidoja rūpīgu policijas uzraudzību pār pilsētnieku uzvedību un dzīvi.

Tas bija Kalvina lielākās varas laiks, kad gan Ženēvas baznīca, gan maģistrāts pilnībā paklanījās viņa autoritātei.

Kalvinistu konsistorija bija tikpat neiecietīga kā katoļu baznīca un izturējās pret jebkādām domstarpību izpausmēm, it īpaši, ja pret to vērsās masu (īpaši anabaptisms). Ne velti Ženēva bija pazīstama kā protestantu Roma, un Kalvinu bieži sauca par Ženēvas pāvestu. Anabaptisti tika vai nu izraidīti no pilsētas, vai izpildīti ar nāvi. 1553. gadā Kalvins personīgi panāca, ka arestēja un notiesāja lielāko spāņu humānistu zinātnieku Servetu, dabas pētnieku un anatomu, kurš nejauši atradās Ženēvā un bija tuvu asinsrites atklāšanai. Servets “uzdrošinājās” savās grāmatās kritizēt kalvinistu dogmas un uzturēja kontaktus ar anabaptistiem. Serveta dedzināšana, kas izraisīja neapmierinātību izglītotās sabiedrības aprindās, pamudināja Kalvinu publicēt īpašu traktātu, kurā viņš “attaisnoja” baznīcas tiesības iznīcināt atkritējus. “Dievs,” paziņoja Kalvins, “nesaudzē veselas tautas; viņš pavēl iznīcināt pilsētas līdz zemei ​​un iznīcināt to pēdas; Turklāt viņš pavēl uzvaras trofejas novietot kā lāsta zīmi, lai infekcija neizplatītos uz pārējo zemi.

Ženēvas vēsture Kalvina vadībā uzsver faktu, ka pilsētas kopienas morāles standarti ir būtiski mainījušies. Romānisti dedzīgi attēloja gandrīz brīvas feodālās pilsētas pārtapšanu par skumju valdošā “Ženēvas pāvesta” valdību, bet daudziem laikabiedriem Ženēva kalpoja kā “labākā Jēzus Kristus skola, kāda jebkad ir atrasta uz zemes kopš apustuliskajiem laikiem” (J. Knox) ​​[cit. no: 3, lpp. 4].

2. KALVINISMA IZPLATĪŠANĀS EIROPĀ UN TĀS SEKAS

Jaunajai reliģijas izpratnei vajadzēja aptvert, pēc protestantisma līderu domām, visu Eiropas valstu iedzīvotājus. Bija nepieciešams pieņemt skaidras un izteiktas organizatoriskās formas, pāriet no sākotnējām idejām par neredzamo draudzi uz redzamām baznīcām. To tajos apstākļos pirmām kārtām un vislabāk panāca kalvinisms kā reformācijas romiešu tips, līdz ar to būdams garā tuvāks eiropiešu vairākuma pasaules uzskatam un pasaules uzskatam.

Kalvinisms izrādījās gatavs risināt šādas problēmas, pateicoties vairākām tā iezīmēm un atšķirībām no citām protestantu baznīcām:

viņš bija stingrāk pret katolicismu nekā pārējām sākotnējām protestantu ticības apliecībām;

tā lielā mērā atdzīvināja tādas agrīnā kristietības perioda iezīmes kā pretestība jebkurai domstarpībai, indivīdu beznosacījumu pakļaušana kopienai un gandrīz askētisks morāles ideāls;

neviena protestantu kustība nekad nav tik asi uzstājusi uz Bībeles beznosacījumu un ekskluzīvo autoritāti;

Kalvins un viņa sekotāji apņēmīgāk nekā citi reformācijas vadītāji no kulta un mācības izdzina māņticību un pagānismu, tas ir, visādus ārējos simbolus, kulta pompu utt.;

īpašā vēlme atjaunot agrīno kristiešu kopienu guva diezgan lielu atbalstu no plašām masām, kuru dēļ simpātijas un cerības pret kalvinismu tika atzīmētas jau tā vēstures agrīnā stadijā gandrīz visā Eiropā;

tajā pašā laikā kalvinistu kopienās viņu vadītāji, mācītāji un vecākie baudīja lielāku autoritāti nekā citās protestantu baznīcās. Tas organizatoriski nostiprināja jauno kustību;

atsevišķas kopienas savā starpā apvienojās savienībās ar kopīgu vēlēšanu valdību (presbiteriālā un sinodālā struktūra);

Kalvinisms izrādījās ļoti cieši saistīts ar politiskajām kustībām, ko noteica tā laika nacionālo valstu veidošanās un attīstība un centrālās valdības straujais pieaugums, kas aktīvi izmantoja saviem mērķiem jebkādas katoļu baznīcai pretējas mācības.

16. gadsimta kalvinists pārstāvēja praktiski iedibinātu jauna cilvēka tipu, kurš varētu kļūt par ideālu jaunām draudzēm: pārliecināts par savas mācības pareizību, naidīgs pret laicīgo dzīvi, vērsts uz lūgšanu un garīgo darbību.

Ženēva joprojām ir kalvinisma centrs, bet pati doktrīna ir plaši izplatīta visā Eiropā, lai gan tās liktenis dažādās valstīs ir neskaidrs. Kamēr luterānisms iekaroja Skandināviju, kalvinisms atrada savus sekotājus Vācijas Reinas ielejā, Francijā, Nīderlandē, Skotijā, Ziemeļīrijā, Ungārijā, Morāvijā un pat kādu laiku Polijā. Tas kļuva par buferi starp luterāņu ziemeļiem un katoļu dienvidiem.

Reformācijas dzimtenē Vācijā kalvinisms nebija plaši izplatīts. Kalvinistu bija maz, un viņi bija naidīgi pret luterāņiem. Naids bija tik spēcīgs, ka luterāņu vidū bija teiciens, ka pāvestieši ir labāki par kalvinistiem. Tie, kuriem finansiāli bija labāk, vispirms pievērsās kalvinismam.

Pfalcā (Pfalcā) nostiprinājās kalvinisms, kura valdnieks kūrfirsts Frederiks III atbalstīja kalvinisma teoloģiju un baznīcas presbiteriešu valdību. Pēc 1560. gada strīda viņš beidzot nosliecās uz kalvinismu.

Trīsdesmitgadu kara laikā (1618-1648) vācu reformatoru naidīgums pret kalvinistiem turpinājās. Luterāņi neatbalstīja kalvinistu kņazu 1609. gadā noslēgto savienību. 1648. gada Vestfālenes miers paplašināja tolerances principu uz kalvinistiem. 17. gadsimtā Kalvinismu pieņēma spēcīgais Brandenburgas kūrfirsts, kas veicināja zināmu šīs doktrīnas izplatību Vācijas kņazistu teritorijā.

Nīderlandē kalvinisms sāka izplatīties diezgan agri un plaši. Luterāņu idejām 50. gados šeit tika dots nopietns trieciens imperators Kārlis V. Kalvinisms sāka izplatīties, sākumā starp pilsētas zemākajiem slāņiem. No paša sākuma tas izpaužas kā opozīcijas kustība. Līdz 1560. gadam lielākā daļa protestantu bija kalvinisti, un mazākums bija anabaptisti, kuru vadīja Menno Simons, un daži sekoja M. Luteram. Kalvinistu sprediķi piesaistīja tūkstošiem cilvēku, ja valdības ierēdņi veica arestus, arestētie tika atbrīvoti ar spēku. Kopš 1566. gada attīstījās ikonoklastiskā kustība.

1571. gadā Edmondas Nacionālā padome pieņēma presbiteriešu kalvinistisko baznīcas pārvaldes sistēmu. Tomēr šeit starp protestantiem kalvinismam bija teoloģisks pretinieks - arminiānisms. Jēkaba ​​Arminiusa sekotāji, atšķirībā no Kalvina mācības par katra cilvēka likteņa nolemšanu, izstrādāja savus 5 “Remonstrācijas” rakstus.

To būtība bija šāda:

cilvēka izvēli pestīšanai nosaka ticība, nosodījumu nosaka neticība;

pestīšanas izvēle pieder ikvienam, un tādā veidā, ka neviens nesaņem piedošanu, izņemot tos, kas tic;

ticība nenāk no cilvēka, bet no Dieva;

žēlastība nerīkojas neatvairāmi;

paliek neizlemts, vai žēlastība ir neatvairāma.

Holandiešu kalvinisti pretstatīja šos rakstus saviem 5 ortodoksālā kalvinisma kanoniem:

cilvēka pilnīga samaitātība, tas ir, cilvēks nevar darīt neko, lai sevi glābtu;

beznosacījumu izvēle, tas ir, cilvēks ir Dieva izvēlēts bez jebkāda pamata un nosacījumiem;

ierobežota izpirkšana, tas ir, Kristus nomira tikai par izredzētajiem, nevis par visiem cilvēkiem;

neatvairāma žēlastība, tas ir, ja cilvēks ir izvēlēts pestīšanai, viņš nevar pretoties Svētajam Garam;

mūžīgā drošība, tas ir, reiz izglābts, izglābts uz visiem laikiem un Dievs to nekad nevar pamest.

Pēc tam šie kanoni kļuva par visu kalvinisma formu pamatu un tika pieņemti franču, angļu, Šveices un citās reformātu baznīcās. Jāpiebilst arī, ka armijieši, tāpat kā kalvinisti, ticēja pilnīgai cilvēka samaitātībai grēka dēļ un cilvēka pestīšanas neiespējamībai bez Dieva žēlastības darbības. Attīstoties protestantisma teoloģijai, radās jaunas kustības, no kurām dažas pieņēma piecus galvenos ortodoksālā kalvinisma kanonus. Pašlaik to atzīst daudzas reformātu un presbiteriešu baznīcas Rietumeiropā un Amerikā. Piecus galvenos kalvinisma kanonus atzīst arī lielākā daļa baptistu.

Vislielākos panākumus kalvinisms guva Francijas dienvidos un dienvidrietumos, kā arī Navarrā, kaimiņos Francijā. Navarras karalis Antuāns Burbons kļuva par vienu no hugenotu partijas līderiem (protestantus Francijā sāka saukt par hugenotiem viena no viņu līderu Bezansonas Hugues vārdā). Īpaši labprāt kalvinismu pieņēma muižniecība, kuras vidū tīri reliģiskie centieni bija savijušies ar politiskiem mērķiem un sabiedriskiem ideāliem. Kalvinisma idejas tika definētas kā ērts līdzeklis, lai atgrieztu feodālajai muižniecībai politiskās tiesības un privilēģijas, kuras viņi bija zaudējuši iepriekšējā gadsimtā.

16. gadsimta 50. gados. Skotijā sāk izplatīties kalvinisms. Gīzas Marijas regences laikā, kura valdīja savas mazgadīgās meitas Marijas Stjuartes vadībā, muižniecības vidū izveidojās politiskā opozīcija pret Stjuartu dinastiju. Šīs grupas sāk aktīvi izmantot kalvinistu idejas un kalvinistu kopienas organizēšanas principus. No paša sākuma Džons Noks kļūst par protestantu līderi. Savos sprediķos viņš nežēlīgi nosodīja karaļa galma elkdievību. Džons Noks un skotu kalvinisti lielu uzmanību pievērsa dažādiem sociāli politiskiem jautājumiem. Viņš izteica ideju par tautas gribu kā pilsoniskās varas avotu, pamatoja nepieciešamību ierobežot monarha pilnvaras un pretošanās tirānijai leģitimitāti. Viņa idejām būtu liela ietekme uz angļu puritāņu radikālajām daļām.

1560. gadā ar parlamenta dekrētu tika veikta baznīcu zemju sekularizācija, kuras lielākā daļa nonāca muižniecībā. Seši Džoni (Nokss un pieci citi vīri vārdā Džons) vienas nedēļas laikā sastādīja tā saukto Skotijas ticības apliecību, kas palika par galveno skotu konfesiju līdz pat Vestminsteras grēksūdzes pieņemšanai 1647. gadā. Vēlāk tika sastādīta pirmā Instrukciju grāmata un 1561. g. Vispārīga grāmata. Rezultātā kalvinisms tika ieviests Skotijā ar nosaukumu Presbiteriāņu baznīca. Jaunajai baznīcai bija sinodāla organizācija. Priesteri tajā tika ievēlēti, taču ne tieši cilvēki, bet gan baznīcas padomes, un viņiem bija liela autoritāte.

Anglijā kalvinisms izplatās pēc reformācijas. Rezultātā viņš ir opozīcijā nevis katolicismam, bet oficiālajai protestantu anglikāņu baznīcai. Anglijas baznīcai, kas tika izveidota Edvarda VI un Elizabetes vadībā, bija vairākas kopīgas iezīmes ar katolicismu. Kalvinisti pieprasīja turpmāku baznīcas attīrīšanu no māņticības un elkdievības. Drīz viņi saņems nosaukumu puritāņi (no latīņu purus — tīrs, puritas — tīrība). Oficiālā baznīca viņus sāka saukt par nonkonformistiem, jo ​​viņi noraidīja doktrīnas un kulta vienveidību jeb disidentus (disidenting, no angļu valodas dissent - nesaskaņa, uzskatu atšķirība). Šī plūsma nebija vienmērīga. Mērenākie puritāņi bija gatavi samierināties ar karaļa pārākumu baznīcā, bet noraidīja bīskapu un katolicisma paliekas kultā. Cita grupa savos uzskatos bija tuva skotu kalvinistiem un iestājās par republikāniski aristokrātisku presbiteriānisma organizāciju, ko vadīja nacionālā sinode.

Puritāņi aktīvi cīnījās pret karalisko pārākumu baznīcas lietās un absolūtismu štatā. Šīs cīņas nopietnība un varas iestāžu vajāšana daudziem puritāņiem lika pārcelties uz Ameriku. Pašā Anglijā puritānisms pamazām sadalās dažādās sektās un grupās un zaudē savu ietekmi.

Kalvinisma izplatības sākums Ukrainas teritorijā ir datējams ar 16. gadsimta 40. gadu sākumu un ir saistīts ar slavenu kultūras darbinieku, rakstnieku, zinātnieku un politiķu darbību, kuri bija aizrāvušies ar protestantu idejām. Pirmie reliģisko reformu aizstāvji bija visizglītotākie cilvēki, kurus turīgi cilvēki aicināja izglītot savus bērnus un attīstīt zinātnisko un izglītības procesu valstī. No pirmajiem sludinātājiem, kas darbojās Ukrainā kā kultūras darbinieki, tulkotāji, rakstnieki, ir saglabājusies informācija par Fomu Falkovski, Pāvelu Zenoviču, Nikolaju Žitniju, Aleksandru Vitreļinu. Ukrainā kalvinisms izplatījās visā teritorijā no Volīnas un Galīcijas līdz Podolijai un Kijevas apgabalam, bet pašas sanāksmes, kā arī skolas un tipogrāfijas galvenokārt koncentrējās Rietumukrainā. 1554. gadā notika pirmā sinode, kas apvienoja Polijas-Lietuvas kopienas kalvinistu kopienas. 1562. gadā Ņesvižas kņazu Radzivilovu tipogrāfijā pirmo reizi krievu valodā tika iespiests kalvinistu katehisms, ko sastādījis Simons Budnijs. 16. gadsimta 60. gados Ukrainā bija aptuveni 300 reformātu kopienu.

Jāpiebilst, ka kalvinisma izplatība Ukrainā ir cieši saistīta ar tā izplatību Polijā un Baltkrievijā sakarā ar piederību Polijas-Lietuvas sadraudzībai. Kalvinistu ietekme Polijas Seimā bija nozīmīga arī kalvinismam piederošās augstās dzimtas dēļ. Kopumā, pateicoties Lietuvas Lielhercogistes kanclera prinča Nikolasa Radzivila Melnā pūlēm, kalvinisms uz noteiktu laiku kļuva dominējošs starp kņazistes magnātiem un muižniekiem, kas tolaik arī aptvēra ievērojamu daļu. ukraiņu zemēm.

Kalvinisma izplatība Eiropā izraisīja dažādu tā paveidu parādīšanos, kuru iezīmes bija atkarīgas no konkrētajiem vietas un laika apstākļiem. Kalvinisma teorija un prakse dažkārt diezgan stipri novirzījās no Kalvina. Kalvinisma daudzveidība, saglabājot pamatprincipus, nebija nekas neparasts: dažādu kustību pastāvēšana izrādījās raksturīga citām reformācijas lielākajām kustībām, tostarp luterānismam.

SECINĀJUMS

Džons Kalvins, neskatoties uz viņa dabas pretrunīgo raksturu, bija tipisks sava laikmeta pārstāvis. Jā, un tas ir fakts, Kalvins ir ģēnijs. Simtiem un tūkstošiem cilvēku visā pasaulē sekoja viņa ģēnijam. Viņa idejas, pēc daudzu pētnieku domām, bija tajā laikā topošās buržuāzijas ideoloģija. Makss Vēbers piekrīt tam pašam viedoklim. Savā darbā “Protestantu ētika un kapitālisma gars” viņš rakstīja:

“Kalvinisma dievbijības pamatīpašība ir tāda, ka katram kristietim visu mūžu ir jābūt mūkam. Tika bloķēta askētisma pārnešana no pasaulīgās ikdienas uz klosteriem, un tās dziļi daļējās dabas, kuras līdz tam bija kļuvušas par labākajiem klosterisma pārstāvjiem, tagad savas pasaulīgās profesionālās darbības ietvaros bija spiestas īstenot askētiskus ideālus.

Tādējādi mēs varam ar pārliecību teikt, ka kalvinisms plašiem reliģiozu ļaužu slāņiem deva pozitīvu stimulu askētismam, un kalvinisma ētikas attaisnošana ar predestinācijas doktrīnu noveda pie tā, ka mūku garīgā aristokrātija ārpus pasaules un virs tās tika aizstāta. pasaules svēto garīgā aristokrātija.

Daudzi var runāt par Kalvinu tikai negatīvā kontekstā un pat uzskatīt viņu par tirānu.

Bet, ja Kalvins šķiet skarbs un viņa valdības režīms Ženēvā - tirānisks, tad galvenais iemesls tam ir jāmeklē nežēlībā - vienmēr izlēmīgā un ļaunprātīgā -, ar kādu vecās kārtības piekritēji aizstāv savas intereses. Uzvarējis savu ienaidnieku, neviens negribēs, lai viņš personīgās žēlastības dēļ atdzīvotos. Revolūcijas pēc pirmajām uzvarām joprojām nejūtas droši un tām ir jāsaglabā tie paši stingrie pasākumi un kārtība, kas nodrošināja uzvaru. Ierindas pārstāvju nespēja ievērot noteikto disciplīnu joprojām šķiet tikpat bīstama lietai (un zināmā mērā tā ir patiesība) kā pašas cīņas laikā. Vispārīgi runājot, visu riebīgo šajā matērijā rada krīzes klātbūtne, un krīzi var definēt kā ārkārtīgi saspringtu sociāla konflikta stāvokli, kad jebkura cilvēka rīcība var kļūt par dzīvības vai nāves jautājumu.

Džona Kalvina dzīvē bija daudz šādu pretrunīgu faktu, kurus varēja interpretēt divējādi. Bet tomēr nav iespējams nenovērtēt viņa ieguldījumu pasaules vēsturē, reformācijā un cilvēka pasaules uzskata veidošanā.

Kalvinisms reliģiskā filozofiskā pareizticība

Izmantotās literatūras saraksts

1.Pasaules vēsture: 10 sējumos. / red. MM. Smirina, I.Ya. Zlatkina [un citi]. M.: Sociāli ekonomiskās literatūras apgāds, 1958. - 822 lpp.

2. Viduslaiku vēsture: 2 sējumos T. 2: Jaunie laiki: mācību grāmata / red. S.P. Karpova. - 5. izd. - M.: Izdevniecība Mosk. Universitāte: Nauka, 2005. - 432 lpp.

3. Calvin J. Par kristīgo dzīvi: Džona Kalvina darba fragments / tulkojums no franču valodas, ievads, vēstures zinātņu doktora piezīmes N.V. Revunenkova; rediģēja A. D. Bakulova. - Maskava: protestants, 1995.

4. Rešetņikova T. // Kalvinisms. - 2010. - piekļuves režīms Piekļuves datums: 04/05/2011

Piekļuves režīms: Piekļuves datums: 04/05/2011

Piekļuves režīms: http://www.koob.ru (Vēbers M. Protestantu ētika un kapitālisma gars: atlasītie darbi: tulkots no vācu valodas / sastādīts, vispārīgais izd. un pēcvārdu autors Ju. N. Davidovs. - M. : Progress , 1990. - 808 lpp. - (Rietumu socioloģiskā doma)) piekļuves datums: 06.04.2011

Piekļuves režīms: Piekļuves datums: 04/05/2011

Apmācība

Nepieciešama palīdzība tēmas izpētē?

Mūsu speciālisti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet savu pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.

Viņš bija vēl iecietīgāks un nesa vairāk humānisma ietekmes pēdu nekā trešā reformatora Kalvina laikā. Luterāņu un cvingliāņu reformācija radās ģermāņu ciltī un gandrīz nekad neizgāja no savām robežām, bet romānikas ciltī notika kalvinistiskā reformācija un izplatījās starp dažādām citām tautām. Laika gaitā tas notika daudz vēlāk nekā Lutera un Cvinglija reformācija.

Džona Kalvina portrets

bija francūzis pēc dzimšanas un divdesmit piecus gadus jaunāks par Luteru un Cvingli. Sauss un bezjūtīgs vīrietis, kurš no skolasbiedriem izpelnījies iesauku Accusativus [“Apsūdzētājs”], ieguvis juridisko izglītību. Ja Luters pēc audzināšanas bija skolists un Cvinglijs bija humānists, tad Kalvins, pirmkārt, bija advokāts. No romiešu tiesību studijām ar to precīzajām un skaidrajām formulām un stingro sistemātiskumu viņš izstrādāja savu loģiku, kas izceļas ar nepielūdzamo konsekvenci. Luters un Cvinglijs daudz izteica strīdu karstumā, bieži nonākot pretrunā paši sev vai tieši mainot savus uzskatus, un Kalvins, kurš jaunās doktrīnas galvenos nosacījumus atrada jau gatavus, no tiem izveidoja saskaņotu sistēmu. Pēc pāriešanas protestantismā dzimtenē juzdamies nedrošs, viņš pārcēlās uz Ženēvu, kur ar nelielu pārtraukumu nodzīvoja aptuveni divdesmit piecus gadus, kļūstot it kā par diktatoru šajā pilsētā.

Kalvina "Pamācība kristīgajā ticībā". Ženēvas izdevums 1559

Savā reformā Kalvins turpināja arī Cvinglija darbu dodot baznīcai, viņš nodibināja republikas struktūru. Savu karjeru viņš sāka ar sistemātisku protestantisma izklāstu, 1536. gadā uzrakstot slaveno "Kristīgās reliģijas pamācību". Kalvins pieņēma Lutera mācību, ka cilvēks tiek attaisnots Dieva priekšā nevis pēc viņa nopelniem, bet ticības, un šī ticība ir īpaša Dieva žēlsirdības dāvana. Un ticība, mācīja Kalvins, nav atkarīga no paša cilvēka: pretējā gadījumā viņa pestīšana būtu atkarīga no cilvēka, kas būtu tikai Dieva visvarenības ierobežojums.

Luters jau noliedza cilvēka brīvo gribu (starp citu, polemikā ar Erasmu, kurš iestājās par brīvo gribu), bet tikai Kalvins savus pēdējos secinājumus izdarīja no predestinācijas doktrīnas. Pēc viņa domām, Dievs jau no paša sākuma un pilnīgi neatkarīgi no cilvēku turpmākās uzvedības vienus nosaka mūžīgai svētlaimei, citus mūžīgai mocīšanai. Tikai “izredzētie” veido patieso draudzi, bet, tā kā dzīves laikā neviens nezina, kam viņš ir iepriekš nolemts, tad ikvienam ir jāpieder redzamajai baznīcai un jārīkojas tā, kā to prasa Dieva likums, lai būtu žēlastības cienīgs. pestīšanas priekšvēlēšanu gadījumā. Kalvina mācība par Euharistiju arī ir ciešā saistībā ar predestinācijas dogmu; sakramentā tiek sniegta žēlastība, bet tikai “izredzētajiem”.

Ženēvas reformatori: Gijoms Farels, Džons Kalvins, Teodors Beza, Džons Noks. "Reformatoru siena" Ženēvā

Kalvina patiesie sekotāji bija visi ir iekšēji pārliecināti par savu izvēli un piemēroja sev Bībeles norādījumus par Dieva tautu, aicināja iznīcināt ateistus. (Tomēr šī īpašība bija arī sektantiem). Līdz ar to viņu nepielūdzamā lepnība, stingra morāle un nepielūdzama bardzība pret grēciniekiem un cilvēkiem, kuri nepiekrita viņu uzskatiem. Ar savu atbalstītāju palīdzību Kalvins Ženēvu pārvērta par sava veida klosteri. Reformators arī nosodīja sektantus, paziņojot, ka Dievs savu gribu vienreiz un uz visiem laikiem atklājis Svētajos Rakstos, un nosodīja laicīgo humānismu, atzīstot, ka "ticīgā neziņa ir labāka par zinātāja lepnumu". Kalvinam izdevās (saskaņā ar Cīrihes līgumu) viņa dibināto draudzi apvienot ar cvingliāniem vienā, ko sāka saukt Reformāts. 16. gadsimta vidū. viņš ieņēma reformācijas galvenā pārstāvja (“Ženēvas pāvesta”) amatu, un Ženēva kļuva par sava veida “protestantu Romu”. Ticības dēļ vajātie plūda šeit no dažādām vietām, un no šejienes reformācijas sludinātāji devās uz citām valstīm. Kalvinisms no Šveices izplatījās Francijā un Vācijā, Anglijā un Skotijā, Holandē, Ungārijā, Polijā un Lietuvā.