Rollo May – egzistencinė psichologija. May Rollo – egzistencinė psichologija

Pratarmė

Nors egzistencinė kryptis yra reikšmingiausia Europos psichologijoje ir psichiatrijoje per pastaruosius du dešimtmečius JAV, ji tapo žinoma tik prieš keletą metų. Nuo tada kai kurie iš mūsų nerimauja, kad kai kuriose srityse jis gali tapti per daug populiarus, ypač nacionaliniuose žurnaluose. Tačiau galime pasiguosti Nietzsche's žodžiais: „Pirmieji judėjimo šalininkai neturi jam jokių argumentų“.

Taip pat galime save nuraminti pažymėdami, kad yra dvi priežastys, paskatinusios domėtis egzistencine psichologija ir psichiatrija šiuo metu šioje šalyje. Pirmoji – noras prisijungti prie judėjimo, kuris turi sėkmės šansą, troškimas, kuris visada pavojingas ir praktiškai nenaudingas tiek tiesos pažinimui, tiek bandymui suprasti žmogų ir jo santykius. Kitas noras – ramesnis, gilesnis, yra išreikštas daugelio mūsų kolegų nuomone, kurie mano, kad šiandien psichologijoje ir psichiatrijoje dominuojanti žmogaus idėja yra neadekvati ir nesuteikia mums reikalingo pagrindo. taikomosios psichoterapijos raida ir įvairūs tyrimai.

Viskas šioje knygoje, išskyrus bibliografiją ir kai kurias ištraukas, pridėtas prie pirmojo skyriaus, buvo pristatyta Amerikos psichologų asociacijos egzistencinės psichologijos simpoziume Sinsinatyje 1959 m. rugsėjo mėn. Sutikome su Random House pasiūlymu publikuoti šiuos pranešimus ne tik dėl didelio simpoziume jais parodyto susidomėjimo, bet ir dėl mūsų įsitikinimo, kad tolesni tyrimai šioje srityje yra tikrai būtini. Tikimės, kad ši knyga gali paskatinti šiuo klausimu besidominčius studentus ir pasiūlyti temas bei klausimus, į kuriuos reikėtų atkreipti dėmesį.

Taigi, mūsų tikslas nėra pateikti sisteminės egzistencinės psichologijos ar jos apibūdinimo idėjos – to dar negalima padaryti. Kiek įmanoma, tai įgyvendinama pirmuosiuose trijuose rinkinio „Egzistencija“ skyriuose (17). Šie straipsniai veikiau bando parodyti, kaip ir kodėl kai kurie besidomintys egzistencine psichologija „pasuko šiuo keliu“. Kai kurie iš šių straipsnių yra impresionistiniai, todėl jie ir buvo skirti. Maslow skyrius yra gaiviai tiesioginis: „Egzistencinė psichologija – kas mums iš to? Feifelio straipsnis iliustruoja, kaip šis požiūris leidžia mums psichologiškai ištirti tokią reikšmingą sritį kaip požiūris į mirtį; Šios problemos tyrimų trūkumas psichologijoje jau seniai buvo akivaizdus. Antrame skyriuje stengiuosi pristatyti struktūrinius psichoterapijos pagrindus, atitinkančius egzistencinę psichologiją. Nors Rogerso straipsnyje pirmiausia aptariamas egzistencinės psichologijos santykis su empiriniais tyrimais, Allporto komentaruose kalbama apie kai kurias bendrąsias mūsų tyrimo išvadas. Tikimės, kad Liono sudaryta bibliografija bus naudinga studentams, norintiems daugiau sužinoti apie daugelį šios srities klausimų.

Rollo May

1. Rollo May. EGZISTENTINĖS PSICHOLOGIJOS KILMĖ

Šiame įvadiniame rašinyje norėčiau pakalbėti apie tai, kaip atsirado egzistencinė psichologija, ypač Amerikos scenoje. Tada norėčiau aptarti kai kuriuos „amžinus“ klausimus, kuriuos daugelis iš mūsų uždavė psichologijoje, klausimus, kurie, atrodo, apeliuoja būtent į egzistencinį požiūrį, ir apibūdinti kai kuriuos naujus akcentus, kuriuos šis požiūris suteikia pagrindinėms psichologija ir psichoterapija. Galiausiai noriu atkreipti dėmesį į kai kuriuos sunkumus ir neišspręstas problemas, su kuriomis šiandien susiduria egzistencinė psichologija.

Pirmiausia atkreipkime dėmesį į kuriozišką paradoksą: nepaisant priešiškumo ir akivaizdaus nepasitikėjimo egzistencine psichologija šioje šalyje, kartu yra ir gilių panašumų tarp šio požiūrio ir amerikietiško charakterio bei mąstymo tiek psichologijoje, tiek kitose srityse. Egzistencinis požiūris labai artimas, pavyzdžiui, Williamo Jameso mąstymui. Paimkime, pavyzdžiui, jo pabrėžimą betarpiškam patyrimui ir minties bei veiksmo vienybei – akcentus, kurie buvo tokie pat svarbūs Jamesui, kaip ir Kierkegaardui. „Asmeniui teisinga tik tai, ką jis asmeniškai įkūnija veiksmuose“ – šie Kierkegaardo žodžiai yra gerai žinomi daugeliui iš mūsų, augintų amerikietiškojo pragmatizmo dvasia. Kitas Williamo Jameso darbo aspektas, išreiškiantis tą patį požiūrį į tikrovę, kaip ir egzistenciniai psichologai, yra ryžto ir įsipareigojimo svarba – jo įsitikinimas, kad sėdint ant kėdės neįmanoma sužinoti tiesos, o noras ir ryžtas yra būtinos sąlygos atrasti tiesa. Be to, jo humanistinė orientacija ir jo, kaip žmogaus, būties pilnatvė leido į savo mąstymo sistemą įtraukti meną ir religiją neprarandant mokslinio vientisumo – tai dar viena paralelė su egzistencine psichologija.

Tačiau ši stebina paralelė, atidžiau panagrinėjus, nustoja atrodyti tokia stebina, nes kai Williamas Jamesas XIX amžiaus antroje pusėje grįžo į Europą, jis, kaip ir Kierkegaardas, rašęs trimis dešimtmečiais anksčiau, prisijungė prie puolimo prieš Hėgelio panrealizmą, tiesą tapatino su abstrakčiomis sąvokomis . Tiek Jamesas, tiek Kierkegaardas atsidėjo žmogaus, kaip gyvybės, ryžto ir tiesioginės būties patirties kupinos būtybės, iš naujo atradimui. Paul Tillich rašė:

„Tiek amerikiečių filosofai Williamas Jamesas ir Johnas Dewey, tiek filosofai egzistencialistai atsisakė „racionalaus“ mąstymo idėjos, kuri sutapatina tikrovę su mąstymo objektu, santykiais ar „esybėmis“ ir pasisakė už tokią Realybę kaip asmenį. tai suvokia tiesiogiai savo realiame gyvenime, vadinasi, jie užėmė vietą šalia tų, kurie tiesioginį žmogaus patyrimą laiko pilnesniu tikrovės esmės ir individualių bruožų atradimu nei pažintinis žmogaus patyrimas“ (68).

Tai paaiškina, kodėl tie, kurie domisi terapija, yra labiau pasirengę susidoroti su egzistenciniu požiūriu nei tie mūsų kolegos, kurie užsiima laboratoriniais tyrimais ar teorijų kūrimu. Mes, būtinai, turime tiesiogiai spręsti žmogaus, kuris kenčia, kovoja ir patiria įvairius konfliktus, egzistavimą. Ši „tiesioginė patirtis“ tampa mūsų natūralia aplinka ir suteikia mums tyrimo motyvą ir duomenis. Turime būti tikrai realistai ir „praktiški“ ta prasme, kad turime reikalų su pacientais, kurių nerimo ir kančios nepagydys teorijos, kad ir kokios nuostabios būtų, ar bet kokie visa apimantys abstrakčiai dėsniai. Tačiau psichoterapijos sąveikos dėka gauname informacijos ir įžvalgos apie žmogaus egzistenciją, kurios jokiu kitu būdu nepavyktų pasiekti; Niekas neatras gilesnių jo būties lygmenų, slepia savo baimes ir viltis, išskyrus skausmingą konfliktų tyrinėjimo procesą, per kurį jis turi vilties įveikti kliūtis ir palengvinti kančias.

Tillichas Jamesą ir Dewey vadino filosofais, bet jie taip pat buvo psichologai – galbūt didžiausi ir įtakingiausi mūsų mąstytojai ir daugeliu atžvilgių mūsų esminiai amerikietiški mąstytojai. Abipusė šių dviejų disciplinų įtaka rodo kitą egzistencinio požiūrio aspektą: jis nagrinėja psichologines kategorijas – „patirtis“, „nerimas“ ir pan., tačiau jai rūpi suprasti šiuos žmogaus gyvenimo aspektus gilesniu lygmeniu. Tillichas pavadino ontologine tikrove. Būtų klaidinga egzistencinę psichologiją manyti kaip senosios XIX amžiaus „filosofinės psichologijos“ prisikėlimą. Egzistencinis požiūris nereiškia grįžimo prie fotelių spekuliacijų, o bandymas suprasti žmogaus elgesį ir patirtį per pagrindines struktūras – struktūras, kuriomis grindžiamas mūsų mokslas ir mūsų supratimas apie žmogų. Taip bandoma suprasti tų žmonių, kurie gauna patirtį, prigimtį ir tų, kuriems ji tiesiog nutinka.

Rollo May (1909–1994)

Norėdami sukurti bendrą egzistencinės psichologijos idėją, apsvarstysime jos atstovą Jungtinėse Amerikos Valstijose. Rollo May, kaip ir Viktoras Franklis, psichologijoje laikomas humanistiniu ir egzistenciniu judėjimu. Tačiau kurso temos kontekste nagrinėsime jo egzistencines pažiūras.

Rollo May, kaip ir daugelis psichologų, Kierkegaardą laiko egzistencializmo pradininku. Tačiau jis mato, kad egzistencinė filosofija nėra tokia svetima Amerikos visuomenei, nes nuostabus amerikiečių psichologas Williamas Jamesas išsakė kažką panašaus.

"Egzistencinis požiūris yra labai artimas, pavyzdžiui, Williamo Jameso mąstymui. Paimkime, pavyzdžiui, jo pabrėžimą apie patirties betarpiškumą ir minties bei veiksmo vienybę, akcentus, kurie buvo tokie pat svarbūs Jamesui, kaip ir Kierkegaardui. Asmeniui teisinga tik tai, ką jis asmeniškai įkūnijo veiksmu“, – šie Kierkegaardo žodžiai yra gerai žinomi daugeliui iš mūsų, užaugintų amerikietiškojo pragmatizmo dvasia“.

Praktikoje May nesiekia atskirti egzistencinės psichologijos nuo kitų mokyklų technikų, savo poziciją aiškindama taip: „Abejoju, ar prasminga kalbėti apie „egzistencinį psichologą ar psichoterapeutą“, o ne apie kitas mokyklas terapijos sistema, bet požiūris į terapiją ne naujų technikų rinkinys, o domėjimasis suprasti žmogaus egzistencijos struktūrą ir išgyvenimus, kurie turi būti pirmesni už visas technikas.

Požiūrio esmę jis mato taip: „Skirtumas yra tik „ar asmenybę vertinti kaip mechanizmą“, ar „mechanizmą asmenybės požiūriu“ Egzistencinis požiūris tvirtai pasirenka pastarąjį buvęs gali būti įtrauktas į pastarąjį.

Kaip praktikuojantis psichoterapeutas, May iš savo patirties buvo įsitikinęs, kad fenomenologinis požiūris turi neabejotinų pranašumų:

„Mes, be abejo, turime tiesiogiai susidoroti su kenčiančio, kovojančio, išgyvenančio įvairius konfliktus, egzistavimu. Ši „tiesioginė patirtis“ tampa mūsų natūralia aplinka ir suteikia tiek priežastį, tiek mūsų turimus duomenis būti tikrai realistais ir „praktiškais“ ta prasme, kad susiduriame su pacientais, kurių rūpesčiai ir kančios nepagydomos teorijomis, kad ir kokios nuostabios būtų, ar bet kokiais visa apimančiais abstrakčiais dėsniais, bet sąveikaujant psichoterapijos procese gauname tokią informaciją ir pasiekiame tokį žmogaus egzistencijos supratimą, kurio jokiu būdu būtų neįmanoma pasiekti gilių jo būties lygių, slepiant jo baimes ir viltis, niekam tik per skausmingą procesą. tyrinėti savo konfliktus, todėl jis turi vilties įveikti kliūtis ir palengvinti kančias.

Ir vėl: „Čia fenomenologija – pirmasis egzistencinio-psichologinio judėjimo etapas – daugeliui iš mūsų bus naudingas lūžis taip dažnai verčia mus suvokti tik savo pačių teorijas ir savo sistemų dogmas, bandymą išgyventi reiškinį jo tikruoju vientisumu. Tai atvirumo ir noro klausytis požiūris – klausymosi meno aspektai psichoterapijoje , kuris paprastai laikomas savaime suprantamu dalyku ir atrodo labai paprastas, tačiau yra nepaprastai sudėtingas.

May teigia, kad jo laikais klasikinės psichoanalizės aktualumo amplitudė smarkiai susiaurėjo, pradedant nuo 60-ųjų, vadinamosios „seksualinės revoliucijos“ laikų, žmonės nustojo kentėti nuo užslopinto lytinio potraukio, tačiau neurozių nebeliko, jos tik įgijo. naujų priežasčių. „Mano psichoterapinėje praktikoje atsiranda vis daugiau įrodymų, kad nerimas šiandien kyla ne tiek iš baimės, kad trūks libidinio pasitenkinimo ar saugumo, kiek iš paciento baimės dėl savo jėgų ir dėl šios baimės kylančių konfliktų skiriamasis bruožas neurotiška mūsų laikų asmenybė“ – šiuolaikinio „išoriškai kontroliuojamo“ viešo asmens neurotiškas stereotipas“

Neurozės priežastį jis įžvelgia tame, kad iš žmogaus buvo atimta atsakomybė, todėl jis tampa pasyvus ir silpnas: „20 amžiaus viduryje tapo savotišku visa apimančiu polinkiu, kone liga. save kaip pasyvų, laikyti save triuškinančios ekonominių jėgų įtakos produktu (kaip lygiagrečiai Freudą įrodė Marksas, atlikdamas puikią socialinio ir ekonominio lygio analizę). Pastaraisiais metais ši tendencija sustiprėjo ir tikėjimas, kad žmogus yra bejėgė mokslo auka atominės bombos pavidalu, dėl kurios eilinis žmogus jaučiasi nieko negalintis. Pagrindinė šiuolaikinio žmogaus „neurozės“ esmė yra ta, kad jis nesijaučia iki galo atsakingas, išsekus jo valiai ir ryžtui. Ir šis valios trūkumas yra daugiau nei tik etinė problema: šiuolaikinis žmogus įsitikinęs, kad net jei tu tikrai įtempsi savo „valą“, tai nieko nepakeis. “

Silpna valia veda prie pasirinkimo ir sprendimų priėmimo problemų: „Bet dabar, kai dauguma pacientų yra vienaip ar kitaip „apsėsti“, kai visi žino apie Edipo kompleksą, kai mūsų pacientai taip laisvai kalba apie seksą, kad tai šokiruotų bet kurį. Froidistinis pacientas (būtent kalbėjimas apie seksą yra bene lengviausias būdas išvengti tikrų sprendimų priėmimo meilėje ir seksualiniuose santykiuose), nebeišvengia valios ir sprendimų priėmimo autoriteto menkinimo problema, a problema, kuri klasikinės psichoanalizės kontekste visada liko neįveikta ir neišspręsta, mano nuomone, yra glaudžiai susijusi su valios ir sprendimų priėmimo dilema.

Tokius žmones itin lengva suvaldyti per stimulo-atsako mechanizmą, jie yra idealūs vartotojai ir idealūs darbuotojai. May mano, kad spontaniškumas visada yra sveikoje asmenybėje, priešingai nei neurotiškam žmogui, kurio veiksmai yra gana nuspėjami. "Bet nors sveikas žmogus yra "nuspėjamas" ta prasme, kad jos elgesys yra holistinis, o atliekami veiksmai priklauso nuo charakterio, ji savo elgesyje visada demonstruoja naujus aspektus. Jos veikla yra šviežia, spontaniška, įdomi, ir šia prasme ji elgesys prieštarauja neurotikui savo nuspėjamumu. Tai yra kūrybiškumo esmė.

Taigi šioje pastraipoje nagrinėjome Rollo May, amerikiečių psichologo egzistencialisto, kuris, kaip praktikuojantis psichoterapeutas, įsitikinęs, kad nauji laikai sukūrė naujo tipo neurotišką asmenybę – žmogų su paralyžiuota valia, suvokiantį save. kaip pasyvus, nejaučia nei laisvės, nei atsakomybės. Tokioje situacijoje į pagalbą ateina egzistencinė psichoterapija su savo fenomenologiniu požiūriu, kuris detaliai nagrinėja asmenybę jos vertybių sistemoje ir padeda rasti išeitį iš to, ką V. Franklis pavadino „egzistenciniu vakuumu“. Tokia psichologija sugrąžina žmogų į save ir suteikia galimybę sąmoningesniam ir visavertesniam gyvenimui.

2. Rollo May. EGZistenCINĖS PSICHOTERAPIJOS INDĖLIS

Pagrindinis egzistencinės terapijos indėlis yra žmogaus kaip būtybės supratimas. Ji neneigia dinamiškumo ir specifinių elgesio modelių tyrimo atitinkamose vietose vertės. Tačiau ji teigia, kad varomosios jėgos ar varomosios jėgos, kad ir kaip jos būtų vadinamos, gali būti suprantamos tik žmogaus, su kuriuo turime reikalų, egzistencijos struktūros kontekste. Išskirtinis egzistencinės analizės bruožas yra šio konkretaus individo, sėdinčio priešais psichoterapeutą, egzistavimas kartu su ontologija, būties mokslu kartu su Daseinu.

Prieš pereidami prie būties apibrėžimo ir su ja susijusios terminijos, pradėkime egzistencine dvasia – priminkime sau, kad tai, apie ką kalbame, jautrumo terapeutas turi patirti daugybę kartų per dieną. Tai momentinio susitikimo su kitu žmogumi patirtis, kuri mums atrodo visiškai kitokia būtybė, palyginti su tuo, ką apie jį žinojome. Sąvoka „akimirksniu“ reiškia ne realų laiką, o patirties kokybę. Mes galime daug žinoti apie pacientą iš jo atvejo užrašų ir galime turėti tam tikrų nuomonių dėl to, kaip jį apibūdino kiti pašnekovai. Tačiau kai įeina pats pacientas, dažnai susidaro netikėtas, kartais labai stiprus įspūdis „tai svetimas“. Paprastai šis įspūdis neša netikėtumo elementą ne painiavos ar pasimetimo, o etimologinės netikėtumo prasme. Tai visiškai nereiškia kritikos kolegų žinutėms, nes tokių susitikimų patirties turime net su savo ilgamečiais pažįstamais ar darbo kolegomis. Duomenys, kuriuos sužinome apie pacientą, gali būti gana tikslūs ir verti žinoti. Tačiau esmė yra suvokti kito žmogaus egzistavimą, kuris įvyko visiškai kitame lygmenyje, skiriasi nuo konkrečių žinių apie jį. Akivaizdu, kad žinios apie kito žmogaus pavaras ir mechanizmus yra naudingos; susipažinimas su jo tarpasmeninių santykių stereotipais gali būti tiesiogiai susijęs su tiriama problema; informacija apie jo socialinę aplinką, konkrečių gestų ir simbolinių veiksmų reikšmę ir kt. neabejotinai taip pat yra aktualūs. Tačiau visa tai pasireiškia visai kitu lygmeniu, kai susiduriame su pačiu tikriausiu visa kita užgožiančiu faktu, būtent su pačiu gyvu žmogumi. Kai pastebime, kad visos mūsų didžiulės žinios apie žmogų staiga virsta nauja forma, neturėtume daryti išvados, kad šios žinios buvo neteisingos. Ši transformacija reiškia, kad šios žinios prasmę, formą ir prasmę įgauna iš konkretaus žmogaus tikrovės, kurios išraiška yra šie atskiri momentai. Nieko čia nepasakyta, kad būtų atsisakyta rinkti ir rimtai ištirti visus konkrečius duomenis, kuriuos galima gauti apie konkretų asmenį. Tai tik bendras suvokimas. Tačiau niekas neturėtų užsimerkti prieš eksperimentinį faktą, kad šie duomenys sudaro konfigūraciją, kuri pasireiškia susitikus su pačiu žmogumi. Tai taip pat iliustruoja gana įprastą jausmą, kurį jaučia visi, kurie apklausia žmones. Galima sakyti, kad nejaučiame kito žmogaus ir esame priversti tęsti pokalbį tol, kol duomenys savaip prasiskverbia į mūsų sąmonę. Ypač negalime jausti kito žmogaus, kai patys esame priešiški ar priešinamės santykiams. Taigi mes laikome asmenį per atstumą ir nesvarbu, kokie protingi esame šiuo metu. Tai yra klasikinis skirtumas tarp pažinimo ir žinojimo apie žmogų.

Senovės graikų ir hebrajų kalboje veiksmažodis „žinoti“ taip pat reiškė „turėti lytinius santykius“. Tam vėl ir vėl randame patvirtinimą Karaliaus Jokūbo Biblijos vertime: „Abraomas pažinojo savo žmoną ir ji pastojo...“ ir kt. Taigi etimologinis ryšys tarp „žinoti“ ir „mylėti“ yra labai glaudus. Nors dabar negalime spręsti šio sudėtingo klausimo, galime bent jau pasakyti, kad pažinti kitą žmogų, kaip ir jį mylėti, reiškia sąjunga, dialektinis dalyvavimas kitame. Binswanger tai vadina dvigubu režimu. Kad galėtų suprasti kitą, žmogus turi būti bent jau pasiruošęs jį mylėti.

Susidūrimas su kito žmogaus egzistavimu turi galią, kuri gali labai supurtyti žmogų ir sukelti jame nerimo sprogimą. Tačiau tai gali būti ir džiaugsmo šaltinis. Bet kokiu atveju ji turi galią užfiksuoti žmogaus esmę ir padaryti jame pokyčius. Suprantama, kad, siekdamas savo patogumo, terapeutas gali susigundyti pasitraukti iš susitikimo, galvodamas apie kitą žmogų tik kaip apie pacientą arba susikoncentruodamas tik į tam tikrus mechanizmus. Bet jei santykiuose su kitu žmogumi naudojama daugiausia techninė pozicija, tuomet akivaizdu, kad gindamasis nuo nerimo terapeutas ne tik atsiriboja nuo kito, bet ir labai iškreipia tikrovę. Tokiu atveju jis iš tikrųjų nemato kito žmogaus. Tai visai nesumenkina technologijų svarbos, bet parodo, kad technologija, kaip ir duomenys, turi būti pavaldi dviejų žmonių patalpoje realybei.

Sartre'as puikiai parodė šį dalyką šiek tiek kita kryptimi. Jei laikysime žmogų, rašo jis, „kaip žmogų, kurį galima analizuoti ir susiaurinti iki pirminių duomenų, nulemti jo motyvus (ar troškimus), subjektą kaip objekto savybę“, tada iš tiesų galime sukurti įspūdingą medžiagos , kurias vėliau galime pavadinti mechanizmais, dinamika ar stereotipais. Tačiau mes susiduriame su dilema. Mūsų žmogiškoji egzistencija tapo „tam tikru beformiu moliu, kuris gali priimti (troškimus) pasyviai arba gali būti redukuojamas į paprastą visų šių nenugalimų potraukių ar tendencijų pluoštą. Bet kuriuo atveju žmogus išnyksta. Nebegalime rasti tas, su kuriuo tai atsitiko, ar kita patirtis“.

Iš knygos Encyclopedia of Bluffing autorius

3.17. MANIPULIACINĖS PSICHOTERAPIJOS ELEMENTAI TRADICINIUOSE PSICHOTERAPIJOS METODAIS. MANIPULIACIJOS HIPNOTERAPIJA Žinoma, kad veiksmingiausi hipnotizavimo metodai yra pagrįsti kliedesio elementu. Apie surišimą hipnoterapijoje jau kalbėjome aukščiau. Tam, kad

Iš knygos Asmenybės iliuzionizmas kaip nauja filosofinė ir psichologinė samprata autorius Garifullinas Ramilas Ramzevičius

Iliuzionizmas psichoterapijoje arba gydymas kliedesiais (manipuliacija psichoterapijoje) „Jaunystėje skaičiau O'Henry pasakojimą „Paskutinis lapas“ apie sergančią, mirštančią mergaitę, kuri žiūrėjo pro langą ir stebėjo, kaip nuo medžio krenta lapai pati, kuri mirs

Iš knygos Gyvenimas yra geras! Kaip susitvarkyti pilnavertį gyvenimą ir darbą autorius Kozlovas Nikolajus Ivanovičius

Įnašas Uždirbti pinigų yra džiaugsmingi ir dideli pinigai, bet jei tai niekaip nepajudino jūsų į priekį, tai tik uždarbis. Tai smulkmeniška. Taip galite užsidirbti visą savo gyvenimą ir praleisti visą gyvenimą sukdamiesi aplinkui, iš tikrųjų likdami toje pačioje vietoje. Gyvenkite jauskitės kaip „voverė rate“

Iš knygos Psichoterapija: vadovėlis universitetams autorius Zhidko Maksimas Jevgenievičius

Egzistencinės psichoterapijos metodai ir technikos Prisiminkime, kad I. Yalom egzistencinę psichoterapiją apibrėžė kaip psichodinaminį požiūrį. Iš karto reikia pastebėti, kad tarp egzistencinės ir analitinės psichodinamikos yra du svarbūs skirtumai.

Iš knygos Psichinis viliojimas pateikė Plaza Joseph

Vartotojų indėlis Kai kurie klientai pakeitė pagrindinius metodus, aprašytus šiame vadove. Bandymai ir vartotojų komentarai įrodė šių modifikacijų veiksmingumą. Paskutiniame skyriuje aptariamos šios specialios taktikos „Trečiosios akies technika“.

Iš knygos Žvilgsnis į saulę. Gyvenimas be mirties baimės pateikė Yalom Irwin

Rollo May Rollo May man brangus kaip rašytojas, kaip psichoterapeutas ir galiausiai kaip draugas. Kai pradėjau studijuoti psichiatriją, daugelis teorinių modelių mane supainiojo ir atrodė nepatenkinami. Man atrodė, kad ir biologinis, ir psichoanalitinis

Iš knygos Egzistencinė psichologija pateikė May Rollo R

1. Rollo May. EGZISTENTINĖS PSICHOLOGIJOS KILMĖ Šiame įvadiniame rašinyje norėčiau pakalbėti apie tai, kaip atsirado egzistencinė psichologija, ypač Amerikos scenoje. Tada norėčiau aptarti kai kuriuos „amžinus“ klausimus, kurie buvo užduodami psichologijoje

Iš knygos „Būties atradimas“. pateikė May Rollo R

4. Rollo May. EGZISTENCINIAI PSICHOTERAPIJOS PAGRINDAI Mūsų šalyje buvo ne kartą bandyta susisteminti psichoanalitines ir psichoterapines teorijas jėgų, dinamizmo ir energijos požiūriu. Egzistencinis požiūris yra visiškai priešingas šiems bandymams.

Iš knygos Asmenybės teorijos ir asmeninis augimas autorius Frager Robertas

1. Rollo May. PSICHOLOGIJOS EGZISTENTINĖS KILMĖS KILMĖ IR JOS REIKŠMĖ Pastaruoju metu daugelis psichiatrų ir psichologų vis labiau suvokia, kad mūsų supratimo apie žmogų yra rimtų spragų. Psichoterapeutams, kurie susiduria

Iš knygos Kaip įveikti asmeninę tragediją autorius Badrakas Valentinas Vladimirovičius

3 skyrius. EGZistenCINĖS PSICHOLOGIJOS ŠALTINIAI IR REIKŠMĖ Pastaruoju metu vis daugiau psichiatrų ir psichologų suvokia, kad mūsų požiūriuose į žmonių supratimą esama rimtų spragų. Terapeutams labai sunku užpildyti šias spragas,

Iš knygos Kaip ramiai pasikalbėti su vaiku apie gyvenimą, kad vėliau jis leistų tau gyventi ramiai autorius Makhovskaja Olga Ivanovna

29 skyrius. Rollo May: egzistencinė psichologija Rollo May, be jokios abejonės, gali būti vadinama viena iš pagrindinių figūrų ne tik Amerikos, bet ir pasaulio psichologijoje. Iki savo mirties 1994 m. jis buvo vienas iš pirmaujančių egzistencinių psichologų JAV. Per pastarąjį pusę amžiaus š

Iš knygos Psichoterapija. Pamoka autorius Autorių komanda

Rollo May. Liga, kuri patvirtina misiją Likimo negalime tiesiog ištrinti arba pakeisti kažkuo kitu. Bet mes galime pasirinkti, kaip sutikti savo likimą, naudodamiesi mums suteiktais sugebėjimais. Rollo May Rollo May pagrįstai laikomas vienu iš

Iš knygos Vyrų stilius autorius Meneghetti Antonio

Egzistencinio pasitikėjimo mokymai vaikams ir tėvams Tėvas atsako: Mama: Močiutė atsako: SANTRAUKA? Dievas egzistuoja, nes tiek daug žmonių juo tiki. Vaikai turėtų žinoti, kad kiekviena tauta ir kiekvienas žmogus turi žmogų, kuris juos palaikys ir saugos. Netgi

Iš autorės knygos

Egzistencinės psichoterapijos pagrindai Egzistencinė psichoterapija naudojama padėti pacientams susidoroti su pagrindinėmis egzistencijos problemomis, susijusiomis su nerimu, neviltimi, mirtimi, vienatve, susvetimėjimu ir beprasmybe.

Iš autorės knygos

2. Centrinė asmens egzistencinės ekonomikos šerdis. Savo paties realizavimas į In-se (Iso) yra globalus ir neatsiejamas atskaitos taškas visai individo tikrovei

Iš autorės knygos

Vienuoliktas skyrius Moteris, šeima ir visuomenė: lyderio kelių reliatyvizmas egzistencinėje praktikoje 1. Vyras reikšmingo susitikimo su moterimi situacijoje: abipusių interesų „žaidimas“ Moteris yra formalaus lyderio nuolatinio paveikslo dalis. aprašyta pažanga

Rollo May (gegužė; g. 1909 m.) – garsus amerikiečių psichologas ir psichoterapeutas, psichoanalizės reformatorius, į ją diegęs egzistencines idėjas, vienas žymiausių pasaulio psichiatrų. Gegužės pažiūras suformavo įvairios intelektualinės tradicijos. May įgijo išsilavinimą 1930-aisiais Europoje, kur studijavo psichoanalizę ir Adlerio individualiąją psichologiją. Į tėvynę grįžusi gegužė baigia Teologijos fakultetą. Tuo metu jis susipažino su protestantų teologu Pauliumi, emigravusiu iš Vokietijos. Tillich (Tillich; 1886 - 1965), su kuriuo užmezga draugiškiausius santykius ir kurio įtakoje atsigręžia į egzistencialistų filosofų darbus 223. Tam tikru mastu galime kalbėti apie priešingą įtaką, nes Tillichas ne kartą pareiškė, kad jo darbas „Drąsa būti“ parašyta kaip atsakas į May knygą „Nerimo prasmė“. Teologinį išsilavinimą gavęs Gegužė psichoterapinį darbą pradėjo derinti su sielovadine veikla. Pirmąją savo knygą jis skyrė krikščionybės terapinio potencialo tyrinėjimui. Gegužės darbas „Psichologinio konsultavimo menas“ buvo pirmasis, paskelbtas apie egzistencinę psichoterapiją JAV.

40-aisiais May kartu su Frommu ir Sullivanu dirbo Niujorko psichiatrijos, psichoanalizės ir psichologijos institute – pagrindiniame Amerikos neofreudizmo centre. Todėl, nors vėliau jis savo psichoterapinei koncepcijai suteikė egzistencinį-fenomenologinį pagrindą, daugelis Sullivano ir Frommo nuostatų šiek tiek pakeistomis formuluotėmis buvo įtrauktos į jo egzistencinę psichologiją. May dėstymo veikla buvo susijusi su Harvardo, Prinstono ir kitais pirmaujančiais Amerikos universitetais. May buvo apdovanotas Amerikos psichologų asociacijos aukso medaliu, pripažįstant jo knygų, ne kartą atsidūrusių bestselerių sąrašuose, „grakštumą, sąmojį ir stilių“. Jam priklauso tokie kūriniai kaip „Meilė ir valia“, „Nerimo prasmė“, „Žmogus ieškantis savęs“„Drąsa kurti“ „Laisvė ir teisingumas“ ba“, „Gyvenimo atidarymas ir aš".

“, May yra įdomaus Tillicho „asmeninio portreto“, kuriame yra informacijos apie Tillicho gyvenimą JAV, Amerikos publikos suvokimą apie jo idėjas ir kt., autorius (May R. Paulus: Reminiscences of a Freindship – NY. – 1973).

Psichoteologija – Rollo May

May yra laikoma viena aršiausių egzistencializmo šalininkų Amerikoje. Jo įvadiniai knygos skyriai "Egzistavimas"(1958) 224, taip pat jo knyga "Egzistencinė psichologija" buvo pagrindinis Amerikos psichologų informacijos apie egzistencializmą šaltinis. Amerikos literatūroje dažnai vyrauja nuomonė, kad tai buvo po to, kai buvo išleista knyga „Egzistencija“ – Europos (daugiausia Šveicarijos ir Vokietijos) fenomenologinės psichiatrijos ir egzistencinės analizės atstovų kūrinių antologija, kuriai May parašė platų teorinį įvadą. , kad JAV prasidėjo spartus egzistencinės psichologijos ir psichoterapijos plitimas . Pasak Spiegelbergo, May yra „įtakingiausias Amerikos egzistencinės fenomenologijos atstovas, ruošiantis klimatą naujam požiūriui į fenomenologinę psichologiją“ 225 .

Būdingiausias May mokymo bruožas – siekis Freudo reformuotą psichoanalizę sujungti su Kierkegaardo idėjomis, skaitomomis „ontologiškai“, tai yra per Heideggerio „Būtį ir laiką“, Binswangerio egzistencinę analizę, Tillicho teologiją. Antologijos „Existenza“ išleidimas 1958 m. žymi dviejų Gegužės kūrybos etapų takoskyrą. Pirmajame etape jo darbuose vyravo visiems neofreudistams būdingos temos, nors jau tada jis labai rėmėsi egzistencialistų filosofų idėjomis. Antrajame etape jis tampa ryškiausiu amerikiečių šalininku reformuoti psichologiją ir psichiatriją, pagrįstą egzistencine fenomenologija ir Binswangerio egzistencine analize. Todėl May ne iš karto atėjo į egzistencializmą, tačiau jau iš ankstyvųjų jo darbų matyti, kad jo susitikimas su šiuo filosofiniu judėjimu buvo natūralus.

Visoje savo kūryboje May veikia kaip ortodoksinio froidizmo priešininkas ir pastebi jo pagrindinių sąvokų nepritaikomumą psichoterapinėje praktikoje, kuri amžiaus viduryje susidūrė su daugybe naujų reiškinių. Freudas neurozių priežastimi laikė instinktyvių potraukių slopinimą, kurie „veikia“ pagal „malonumo principą“ ir kertasi su socialinėmis normomis, kurių atstovas individo psichikoje yra „super-aš“.

„““ Egzistencija: naujas psichiatrijos ir psichologijos aspektas / Red., R. May, E. Angel ir

H. Ellenberger.-N.Y.: Pagrindinės knygos.- 1958 m.

225 Spiegelberg H. Fenomenologija psichologijoje ir psichiatrijoje.- Evanston.- 1972- 158 p.

Yu.V. Tikhonravovas

Sušvelninus griežtus Viktorijos laikų moralės standartus, jis tikėjo, kad žmonės išvaduos nuo neurozių.

Tačiau dar prieš „seksualinę revoliuciją“ May atkreipė dėmesį į tai, kad moralinių standartų švelninimas ir draudimų panaikinimas nesumažėjo psichikos sutrikimų. Priešingai, didesnė saviraiškos laisvė seksualinių santykių srityje, o ne Freudo prognozuotas gyvybingumo padidėjimas, sukėlė tik didelius šių sutrikimų kiekius. Tuo pačiu metu, pastebi May, pacientai kreipiasi į psichoanalitiką dėl sunkumų, kurie yra visiškai kitokio pobūdžio, nei pastebėjo Freudas amžiaus pradžioje. Vienatvė, nuobodulys, nepasitenkinimas, egzistencijos prasmės praradimas, dvasinė atrofija – tai būdingi šiuolaikinių psichikos sutrikimų simptomai. May priėjo prie išvados, kad neurozių priežastis yra ne prastai užgniaužti vaikystės įspūdžiai, ne lytinio potraukio fiksacijos, žodžiu, ne paciento praeitis, o tos problemos, kurių jis negali išspręsti šiuo metu, dėl ko prarandamas spontaniškumas. , susitelkimas į ateitį, kūrybiškumo egzistavimą. Psichiškai normalus žmogus, anot May, sugeba rasti konstruktyvių saviraiškos būdų. Jai būdingas atotrūkis tarp to, kas jis yra, ir to, kas nori būti, atotrūkis, sukuriantis teorinę įtampą. Formavimas, laisvas asmenybės pasirinkimas, jau gegužės pirmajame darbe priimamas kaip psichikos sveikatos kriterijai.

May pripažįsta, kad laisvė nėra savivalė. Kitaip būtų sunku kalbėti apie paciento pasirinkimo „konstruktyvumą“, kuris turi atitikti tai, ką May vadina „būtina struktūra“, užtikrinančia žmogaus ir visuomenės, individualios ir visuotinės harmoniją. Pirmojoje savo knygoje „Konsultavimo menas“ May, pirma, šią būtiną struktūrą randa Jungo kolektyvinės pasąmonės archetipuose, antra, universaliausiais principais laiko krikščioniškosios religijos nustatytas individualaus elgesio normas. Žmogaus egocentrizmo ir egoizmo šiuolaikinėje visuomenėje priežastį jis mato žmogaus nuopuoliuose ir atsiskyrime nuo Dievo. May laikosi krikščioniškojo tikėjimo būtinybe asmens sveikatai. Tačiau tokiu atveju ne tik visi ateistai, bet ir didžioji dalis Žemės žmonių pasirodo esantys ne visai psichiškai sveiki. Tiesa, May išskiria „tikrąją religiją“, kuri įprasmina žmogaus egzistenciją (ir atitinkamai

Psichoteologija – Rollo May

atsakomybė ir sveikata), iš „dogminės religijos“, kuri atima iš jo laisvę ir atsakomybę už savo veiksmus. Tačiau labai sunku suvokti, kas, anot May, yra ši „tikroji religija“, kaip ji gali pašventinti jo išsakytas mintis, kad žmogaus savęs patvirtinimas, įvairios spontaniškos kūrybos apraiškos turėtų būti laikomos savitumo išraiška. psichinė sveikata. Viena vertus, tai patvirtina amžinus ir absoliučius „dieviškuosius principus“, kita vertus, visišką save kuriančio individo laisvę.

1940 metais May išleido kūrinį 226, kuriame stiprinami religiniai motyvai. Kristus aiškinamas kaip „žmonijos terapeutas“. Tačiau vėlesniais metais May nutolo nuo tokių konstrukcijų religiniai apmąstymai dingo iš jo knygų ir straipsnių, ir jis uždraudė perspausdinti savo ankstyvuosius darbus. May ateina prie minties apie amžiną konfliktą tarp etikos ir religijos, kokia ji egzistuoja istoriškai ir socialiai: „yra žiaurus karas tarp etiškai jautrių žmonių ir religinių institucijų“ 227. Herojiškas žmogaus savęs patvirtinimas, „prometėjiška“ kova su bet kokiomis organizacijos formomis ir institucijomis kurį laiką tampa pagrindiniais jo kūrinių akcentais. Prometėjo mitas, anot May, išreiškia amžiną nepriklausomo ir atsakingo individo kovą su valdžia ir tradicinėmis normomis. Nuo pat vaikystės žmogaus gyvenimą jis apibūdina kaip kovą už savęs patvirtinimą, kaip „atsiribojimo nuo „masės“ individualios laisvės link“ 228. May yra pasirengęs kalbėti apie beveik bet kokios galios formos neurotiškumą, jis netgi mato tėvų autoritetą kaip grėsmę vaiko psichinei sveikatai.

Negalima sakyti, kad May visiškai ignoruoja socialines neurozinių sutrikimų priežastis. Jo tyrimai "Nerimo prasmė" yra įdomus ne tik tuo, kad jis pirmasis bandė psichologiškai interpretuoti egzistencialistinę nerimo doktriną, bet ir tuo, kad jos autorius kreipiasi į šiuolaikinės visuomenės kritiką ir prieina išvados apie socialinių pokyčių būtinybę. May savo darbu bandė parodyti, kad neurotines baimes sukelia „kovos“ visuomenė.

2 - į May R. Kūrybinio gyvenimo šaltiniai: žmogaus prigimties ir Dievo tyrimas.-N.Y.- 1940. 2:7 Gegužė R. Žmogaus ieškojimas.- N.Y.-1953.- P. 164. ~* MayR Ieškokite Pats-P. 164.

Yu.V. Tižonravovas

„Visi prieš visus“, socialinė nelygybė, nedarbo grėsmė ir panašios priežastys, tačiau vėliau May nenagrinėja psichoterapijos klausimų plačiame socialiniame kontekste, diskutuoja apie „adekvačias bendruomenės formas“, „neurotinės visuomenės“ įveikimą ir individualizmą. Jo mokymas apie nerimą tampa pasiruošimo perėjimu prie egzistencinės analizės ir fenomenologinės psichologijos.

May nerimą apibrėžė kaip grėsmės suvokimą „bet kuriai vertybei, kurią individas laiko esminėmis savo, kaip asmens, egzistavimui“ 229. Žmogui gali grėsti fizinė mirtis ar kančios, tam tikrų socialinių išmokų, vertybių ar simbolių praradimas. Tačiau pagrindinis May dėmesys skiriamas grėsmei prarasti egzistencijos prasmę, nes žmogus patiria baimę, o ne nerimą dėl grėsmės netekti kokių nors konkrečių dalykų, naudos ar aplinkybių. Tai yra, jis sugeba aiškiai suformuluoti grėsmę, su ja kovoti ar pabėgti nuo ko nors baisaus. Baisumas nekelia grėsmės asmenybės šerdims, o nerimas smogia pačiame jos psichologinės struktūros pamate, ant kurio remiasi savęs ir pasaulio supratimas. Nerimo metu žmogus išgyvena baimę dėl savo egzistavimo, baimę „tapti niekuo“.

Mirties baimė yra įprasta nerimo forma, tačiau, May įsitikinimu, ji nėra jos šaltinis. Ją sukelia tuštumos, beprasmybės, nebūties baimė. Tai yra nerimas, kuris būtinai būdingas žmogaus egzistencijai, jis neatsiejamas nuo individo egzistavimo. Be nerimo neįmanomas teigiamas asmenybės vystymasis, tai būtinas žmogaus psichikos struktūros elementas. Neurtizuoja ne pats nerimas, o bandymai jo išvengti. Neurotikas bėga nuo „pagrindinio nerimo“, bet dėl to pradeda jausti nerimą, kai normalus žmogus (tai yra suvokdamas savo baigtinumą ir nuolatinę niekio grėsmę) išgyvena tik baimę, suvokdamas konkrečias pavojingas savo egzistavimo aplinkybes ir rasti jėgų jiems atsispirti.

Iš čia išvedami pagrindiniai May psichoterapijos principai: individas išlaisvinamas iš neurotinių baimių, suvokdamas „pagrindinį nerimą“, nes „yra atvirkštinis ryšys tarp sąmoningumo ir

MayR. Nerimo prasmė.- N.Y.- I977.-P.239.

Psichoteologija – Rollo May

nerimo ir simptomų buvimo pažinimas“ 230. Nerimas, kaip baimė dėl pačios egzistencijos, turėtų „ištirpti“ visas neurotines fobijas: „sąmoningas nerimas gali būti skausmingesnis, bet gali būti panaudotas ir integruojant Aš" 231. Taigi psichoterapija yra savotiškas paciento ugdymas egzistencialistinės filosofijos dvasia: jis turi suprasti savo egzistencijos ir savo baimių netikrumą, suvokti savo baigtinumą ir pasirinkti save niekieno akivaizdoje. Daugelis pacientų, kaip pastebėjo pats May, pas analitikę medicininiu požiūriu ateina visiškai sveiki. Jie nerimauja dėl savo egzistencijos tuštumos, beprasmybės, o psichoterapeutas atkreipia dėmesį į būtinybę rinktis patiems, ragina „drąsiai kurti“ ir nebijoti nieko, išskyrus mirtį, suvokiant savo laisvę.

Psichoterapinis įtikinėjimas, be abejo, yra nepaprastai svarbi gydymo priemonė. Tai veikia ne tik idėjas, bet ir viso paciento emocijas, intelektą ir asmenybę. Gydytojas gali atkreipti dėmesį į paciento ir jį supančių žmonių situacijos vertinimo netinkamumą, gali tam tikru mastu pakeisti nusistovėjusias paciento nuostatas ir elgesio normas. Gegužės mėnesį dominuoja šis psichoterapijos momentas: psichoterapeutas įtikina savo pacientus, kad viskas yra jų rankose, priklauso nuo laisvo pasirinkimo. Jei kalbame apie praktiškai sveikus žmones, kurie nerimauja dėl savo egzistencijos beprasmiškumo, toks tikėjimas neabejotinai naudingas, tačiau tam tikromis sąlygomis gali pakenkti ir tikrai sergančiam žmogui, jei jis bando įveikti ligą vienintelės išlaisvintos valios pastangos. Tokio bandymo nesėkmė gali padidinti neurotinius simptomus.

Norint padėti pacientui rasti gyvenimo prasmę, būtina suprasti jo vidinį pasaulį. Šiuo atveju, May manymu, reikia pradėti nuo bendro pagrindo, leidžiančio ir normalią, ir psichiškai nenormalią egzistavimą, tai yra, būtina atskleisti jo buvimą pasaulyje, prasmingumo struktūrą.

1 "May R. Nerimo prasmė. - P.371. May pakartoja tai, ką Heideggeris rašė apie baimės ir nerimo santykį: "Baimė yra nerimas, nukritęs į "pasaulį", neautentiškas ir paslėptas nuo savęs" (Heideggeris M. .SeinundZeit. -S.I89.). 231 gegužės R. Nerimo reikšmė.-P.371.

Yu.V. Tikhonravovas

ny išgyvenimų, ketinimų. Konkretūs mokslai mums, jo nuomone, suteikia žinių apie tam tikrus mąstymo ir elgesio mechanizmus, bet ne apie šį pagrindą. Kad būtų galima suprasti kiekvieno atskiro žmogaus egzistavimą, reikalinga ontologija. „Todėl išskirtinis egzistencinės analizės bruožas yra tai, kad ji susijusi su ontologija, su šios konkrečios būtybės egzistavimu, kuri yra prieš psichoterapeutą“ 232. Tokios egzistencijos struktūrą, anot May, atskleisti ragina egzistencinė fenomenologija. Tik suvokus šią vientisą struktūrą, įvairių psichikos mechanizmų tyrimas gali būti naudingas: „Išgydymas nuo simptomų, neabejotinai pageidautinas... nėra pagrindinis terapijos tikslas. Svarbiausias dalykas yra žmogaus atradimas esmė, jo Dasein“ 233. Terapijos proceso esmė – padėti „pacientui suvokti ir patirti savo egzistavimą“ 234.

May neigia racionalaus ir objektyvaus žmogaus egzistencijos pažinimo galimybę. Mokslas, kartoja jis po kitų egzistencialistų, kalba dekartiškojo dualizmo kalba, skiria subjektą nuo objekto ir yra šiuolaikinės civilizacijos išraiška, kurioje karaliauja abipusis susvetimėjimas ir nuasmeninimas. Tačiau žmogus ir pasaulis yra neatsiejamai susiję vienas su kitu, tai yra du vienos struktūrinės visumos, buvimo pasaulyje poliai. Asmenybės pasaulis negali būti suprantamas aprašant visus įmanomus išorinės aplinkos veiksnius, o tai tik vienas iš šio buvimo pasaulyje modų. May teigimu, aplinkinių pasaulių yra daug – tiek, kiek yra individų. „Pasaulis yra semantinių santykių struktūra, kurioje žmogus egzistuoja ir kurios įvaizdyje ji dalyvauja“ 235. Pasaulis apima praeities įvykius, tačiau jie individui egzistuoja ne savaime, ne „objektyviai“, o priklausomai nuo jo požiūrio į juos, nuo to, kokią reikšmę jie jam turi. Pasaulis taip pat apima individo galimybes, įskaitant visuomenės ir kultūros suteiktas galimybes. Žmogus nuolat kuria savo pasaulį.

2J - Egzistencija: nauja psichiatrijos ir psichologijos dimensija.- P.37. -" Egzistencija, -P.27.

114 Egzistencija- P.77.

115 Egzistencija.- P.59.

Psichoteologija – Rollo May

Po Binswangerio May kalba apie tris pagrindinius pasaulio režimus. Pirmajame iš jų – aplinkiniame pasaulyje, buveinėje – žmogus susiduria su visa gamtos jėgų įvairove ir prie jų prisitaiko. Antrajame pasaulyje – „sugyvenimo“ visatoje – žmogus susitinka su kitais žmonėmis. Čia jau ne apie prisitaikymą, o apie sambūvį, kuris suponuoja abipusį individų pripažinimą. Mus supantis pasaulis yra suvokiamas šiuolaikinėmis biologinėmis ir psichologinėmis teorijomis; May Freudo mokymą laiko svarbiu teisingo šio žmogaus egzistencijos matmens aprašymo komponentu. „Koegzistencijos“ pasaulis nagrinėjamas įvairiose sociokultūrinėse teorijose, tarp kurių May kaip teisingiausią išskiria Sullivano neofreudišką koncepciją.

Tačiau May mano, kad paties žmogaus pasaulis negali būti redukuojamas į šiuos režimus. Šis kiekvienam savitas pasaulis suponuoja savimonę ir turėtų būti pagrindas įžvelgti visas žmogaus problemas, nes tik čia atsiskleidžia vidinių prasmių pasaulis. Tik atsigręžus į šią dimensiją galima suprasti, ką bet kuriam individui reiškia jį supantys objektai, kokią reikšmę jam turi, tarkime, gėlė, vandenynas, kitas žmogus ir pan.

Freudo mokymas, anot May, teisingai apibūdina biopsichinius determinantus, neofreudistai jį papildė socialiniu mokymu, o pats May prie šio pastato prideda viršutinį aukštą – kiekvieno žmogaus vidinio pasaulio doktriną. Kartu jis rašo apie visų trijų modų abipusį skverbimąsi, apie žmogaus vienalaikį egzistavimą visose trijose dimensijose. Tiesą sakant, gamtos ir visuomenės egzistavimas gegužės mėnesį redukuojamas iki individo egzistavimo. Jie pateikiami tik kaip būties-pasaulyje elementai; jei dingsta suvokiantis žmogus, išnyksta pasaulis 236. Tiesą sakant, jei kalbame apie mano subjektyvų pasaulio vaizdą, tai be manęs neįmanoma ir išnyks kartu su mano išnykimu. Prasmė, kurią aš, skirtingai nei visi kiti žmonės, galiu suteikti gėlei ar kitam žmogui, taip pat yra mano prasmė. May eina toliau ir laikosi požiūrio, kad erdvės ir laiko kontinuumų yra tiek, kiek yra individų, ir kad negalima kalbėti apie objektyvią, nuo žmonių sąmonės nepriklausomą egzistenciją. Taigi buvimas gegužę reiškia buvimą pasaulyje

sh Žiūrėti: Rutkevičius A.M. Nuo Freudo iki Heideggerio: kritinė esė apie egzistenciją

psichoanalizė-M: Politizdat, I985.-C. 115.

Yu.V. Tikhonravovas

yra semantinių santykių visuma tarp dviejų polių: žmogaus ir jo pasaulio. Šiuo atveju neįmanoma kalbėti apie gamtą ir visuomenę savaime: tai yra gamta ir visuomenė, kaip jie yra duoti subjektui. Vienintelis pasaulis, apie kurį galime kalbėti, yra mūsų pačių pasaulis.

May keletą darbų skyrė psichoterapijos egzistencinio pagrindo klausimui aptarti 237 . Ontologinėmis žmogaus egzistencijos sąlygomis jis laiko šias buvimo pasaulyje struktūras: susitelkimą, savęs patvirtinimą, dalyvavimą, įsisąmoninimą, savimonę, nerimą. Centriškumas yra atskiros egzistencijos pagrindas, skiriasi nuo kitų. Tai apie kiekvieno žmogaus unikalumą. Centriškumas žmoguje nėra iš anksto nustatytas. Jis turi turėti drąsos matyti save kaip atskirą ir nepriklausomą visko, kas jį supa, centrą ir įsitvirtinti šioje srityje. Tai yra egzistencialumo prasmė "savęs patvirtinimas"žmogus turi suvokti save savo pasirinkime. Jei centrališkumas rodo kiekvieno individo unikalumą, tai bendrininkavimas atskleidžia jo būtiną koreliaciją su kitais žmonėmis. Neuroziniai simptomai atsiranda, kai dominuoja bendrininkavimas arba centrinė padėtis. Tuomet autonominių egzistencijų tarpusavio santykių vietą užima izoliacija nuo visų arba visiškas įsisavinimas. Subjektyvioji centrinumo pusė, pasak May, yra suvokimas(arba "sąmoningumas" - sąmoningumas). Kiekviena gyva būtybė yra apdovanota savo patirtimi, savo troškimais ir poreikiais. Ši patirtis egzistuoja dar iki aiškios sąmonės ir kryptingo veiksmo. May savimonę laiko išskirtinai žmogiška. Galiausiai ontologine prasme nerimasžmogui atsiveria nebūties galimybė.

May egzistencialų sistemą galima vertinti kaip bandymą priartinti Heideggerio analitiką prie to, kas kartais vadinama „amerikietišku sveiku protu“. May rašo ne apie kažkokį „buvimą-su-pasaulyje-egzistenciją“, o apie savęs patvirtinimą, savimonę, nerimą, kurie vienaip ar kitaip pažįstami kiekvienam žmogui. Tačiau dėl tokio Heideggerio ontologijos pagrindo susidaro visiška filosofinių (ontologinių) ir konkrečių mokslinių (ontinių) kategorijų sumaištis. Kai May dar nebuvo Heideggerio pasekėjas, jis tam tikru mastu laikėsi socialinio istorinio

Ypač išsamiai knygoje: Egzistencinė psichologija / Red. R.Geg.-N.Y.- 1961 m

Psichoteologija – Rollo May

požiūrį ir „Nerimo prasmėje“ rašė, kad baimė, nerimas ir kaltės jausmas yra žmonių išgyvenimai, būdingi tam tikriems sociokultūriniams subjektams tam tikruose jų vystymosi etapuose. Tapęs ontologu, į egzistencialų sritį perkėlė amžininkų, ypač pacientų, išgyventus jausmus.

Gegužės mėnesio plačiausiai žinomoje knygoje išdėstyta koncepcija yra panašaus pobūdžio. "Meilė ir valia"(1969), kuris tapo „nacionaliniu bestseleriu“ JAV. Jame analizuojama meilė ir valia kaip pagrindiniai žmogaus egzistencijos aspektai jų istorinėje perspektyvoje ir dabartinėje fenomenologijoje. Autorius demonstruoja poziciją, pagal kurią sąmonės horizontų plėtra pasiekiama tik meilės ir valios vienybės atgaivinimo keliu, kuriame galima rasti naujų šizoidinio pasaulio egzistencijos prasmės šaltinių. Meilė ir valia šioje knygoje pripažįstamos būtinomis žmogaus egzistavimo sąlygomis. May cituoja Tillich: "Meilė yra ontologinė sąvoka. Jos emocinis elementas yra jos ontologinės prigimties pasekmė." Tačiau apie kokią ontologiją šiuo atveju kalbame? Šiuolaikinė psichologija, kurios vardu kalba May, Empedoklio dvasia negali laikyti meilės ir neapykantos jėgomis, valdančiomis visą pasaulį. Krikščioniškas mokymas apie gailestingą meilę taip pat negali būti humanitarinių mokslų pagrindas, nes tai suponuotų nekritišką krikščioniškosios religijos dogmų priėmimą.

May mokymas apie meilę yra skirtas dviejų sąvokų subliacijai: Freudo libido teorijai ir Platono doktrinai apie Erotą. May nori įrodyti, „kad jie ne tik dera, bet ir reprezentuoja dvi puses, kurių kiekviena būtina psichologiniam žmogaus vystymuisi“ 238. Freudas ypatingą dėmesį skyrė biologinėms meilės sąlygoms ir apibūdino praeities įtaką individo emocijoms. Tačiau „regresija“ į biologinę meilės priešistorę to nepaaiškina. Platono mokymas, priešingai nei Freudo, May mano, suteikia „pažangą“: Erotas nukreiptas į ateitį. May norėtų sujungti fizinį (regresyvų) ir dvasinį (progresyvų)

MayR. Meilė ir Will-N.Y-l969.-P.88.

Yu.V. Tikhonravovas

sive) meilės pradas, nurodydamas jų bendrą pagrindą, kurį laiko žmogaus egzistencijos intencionalumu.

Erotas, „kūrybinis gyvybingumas“, pasak May, yra giliausias žmogaus egzistencijos impulsas. Šis „noras sukurti vienybę, visišką tarpusavio ryšį“ 239 yra žmogaus kūrybinių gebėjimų centras, „demoniškas jausmas“, glūdintis būties pagrindu. „Demono“ sąvoką May aiškina senąja prasme: „demoniškas gali būti ir kūrybingas, ir destruktyvus, įprastu atveju būdamas abu“ 240. Demoniškas Erosas yra vienybė to, ką May anksčiau vadino savęs patvirtinimu ir bendrininkavimu. Tai yra ir spontaniškas save tvirtinančio individo gyvybingumas, ir tarpasmeninių santykių pagrindas.

Gegužė valią įvardija kaip kitą pamatinę žmogaus egzistencijos savybę. Ji persmelkia visą buvimą pasaulyje, nes žmogus tampa tapatus sau tik pasirinkimo veiksme. Galimybės, laisvės, ryžto, nerimo, kaltės temos dabar May laikomos kartu su valia kaip „pagrindiniu egzistencijos intencionalumu“. Jo apmąstymai primena Nietzsche's „valią“, nors May toli gražu negalvoja, kad valdžia kitiems yra autentiškos egzistencijos ženklas. Tačiau šiame Gegužės kūrinyje iškyla daug „gyvenimo filosofijos“ temų, nes ir meilė, ir taps tam tikro pirmapradžio gyvybingumo, peržengiančio savo ribas, bruožais. Noro ir valios sąveikoje jis įžvelgia žmogaus būties esmę. Valia vertinama kaip organizuojantis principas, reikalaujantis apmąstymo, sąmoningo sprendimo įgyvendinant norus. Tiesa, čia May kertasi su savo mintimi apie valios tapatumą su intencionalumo sfera kaip visuma. Tada bet koks noras jau yra valios apraiška ir nereikia specialaus troškimo organizavimo principo.

Intencionalybėje, egzistencijos kryptyje, jos peržengime savo ribas May įžvelgia žmogaus būties pamatą. Tyčiniai veiksmai sudaro semantinį turinį, su kuriuo asmuo susiduria. Tai yra „mūsų būdas suprasti tikrovę“, suprasti pasaulį ir save. Sąmoningų veiksmų struktūra lemia kiekvieno žmogaus egzistavimo būdą, buvimą pasaulyje.

Psichoteologija – Rollo May

Kalbant apie psichoterapijos tikslą, May dabar mano, kad jis identifikuoja paciento pagrindinę intencionalinę struktūrą, kuri turi būti įtraukta į jo sąmonę ir padėti ją atstatyti. Terapijos procesas, jo žodžiais, susideda iš „trijų dimensijų – noro, valios ir apsisprendimo – sujungimo“241. Pirmiausia pacientas turi būti išmokytas patirti savo troškimus, tada juos suvokti ir priimti save kaip savarankišką asmenį ir galiausiai priimti tinkamą sprendimą, su visa atsakomybe įsitvirtinti pasaulyje, taip keičiant intencionalumo struktūrą. Žmogus pristatomas kaip laisva egzistencija, kuri apsibrėžia pasirinkimo aktu.

Buvo pavadinta viena iš naujausių gegužės knygų „Drąsa kurti“ –į tai jis kviečia ir savo pacientus, ir visą žmoniją. Žinoma, kūryba buvo ir išlieka žmogaus veiklos idealu. Tačiau May rašydamas, kad kiekvienas individas kuria savo pasaulį, jis turi omenyje ne tik tai, kad žmogaus veikla gali pakeisti pasaulį pagal žmonių poreikius. Pasaulis, pasak May, keičiasi keičiantis paties individo požiūriui.

Šią situaciją atspindi ir psichoterapijos supratimas: ji turėtų padėti pacientui atkurti savo tikslus, orientacijas ir nuostatas. Gegužės, kaip ir Binswanger, modelis yra menininko gyvenimas. Išgydyti neurozę reiškia išmokyti kurti, padaryti žmogų „savo gyvenimo menininku“. Bet, pirma, jei psichinė sveikata ir meninis kūrybiškumas yra identiški, dauguma žmonių turės būti laikomi neurotiškais. Antra, kūrybiškumas tik retais atvejais gali būti išgydymo priemonė tiems, kurie tikrai serga. Daugumai neurotikų nepadės nei valia, nei kūrybiniai impulsai. Galiausiai pats žmogaus kūrybiškumas gegužei tampa kažkokia demoniška, magiška jėga, galinčia žmogaus valia keisti ne tik savo tikslus ir nuostatas, bet ir visą supančią tikrovę. Jei priimsite May receptus, galite tapti kaip Don Kichotas ir gyventi fantazijų pasaulyje, kuris gali būti gražus, bet visiškai neatitinkantis tikrovės.

Yu.V. Tikhonravovas

Pasirodo, Gegužės ligoniai tik vaizduotėje gali laisvai ir atsakingai pasirinkti save kaip puikius menininkus 242.

Gegužė tuo nesibaigia. Kaip ir daugelis kitų humanistinės ir egzistencinės psichologijos atstovų, jis ragina „perkeisti sąmonę“. „Drąsa kurti“ taip pat tapo bestseleriu ir dėl akivaizdžių priežasčių. Jo išleidimo laikas – aštuntojo dešimtmečio vidurys – buvo plačiai paplitusios kontrkultūros metas, kurios šalininkai daug dėmesio skyrė Rytų religijoms, meditacijai ir psichodeliniams narkotikams, tokiems kaip LSD. Nors May, skirtingai nei kai kurie kiti egzistenciniai analitikai, gana atsargiai vertina tokias sąmonės transformavimo priemones, jis kalba apie tą patį. Pavyzdžiui, jis rašo: "Ekstazė yra nusipelnęs senovinis būdas peržengti mūsų įprastą sąmonę, padedantis pasiekti kitaip neprieinamų įžvalgų. Ekstazės elementas... yra kiekvieno tikro simbolio ir mito dalis ir prielaida: nes jei mes tikrai dalyvaujame simbolyje ar mite, laikinai esame „atsitraukę“ ir esame „už savęs“ 243. Toks bendrininkavimas Gegužei tampa pagrindine žmogaus egzistencijos autentiškumo savybe. Taigi pozityvistinės psichologijos atmetimas May veda į mistiką: už raginimų „kurti drąsiai“ slypi ekstazės, dalyvavimo mituose ir ritualuose technika.

May tapo viena nuosekliausių pozityvizmo psichologijos požiūrių atmetimo šalininkų. Neperžengdamas viso humanistinio judėjimo ribų, May atsiribojo nuo kolegų eklektikos. Jis manė, kad pozityvizmo metodai vaidina labai nereikšmingą vaidmenį suvokiant ontologines žmogaus egzistencijos ypatybes.

Žmonės kreipiasi į psichologiją, rašė May, ieškodami sprendimų, kaip išspręsti savo aktualiausias problemas: meilę, viltį, neviltį ir nerimą, susijusį su jų gyvenimo prasme 244. Tačiau psichologai vengia susidurti su šiomis grynai žmogiškomis dilemomis. Jie meilę aiškina kaip seksualinį potraukį; paversti žadintuvą

42 Žr.: Rutkevičius A.M. Nuo Freudo iki Heideggerio: kritinė esė apie egzistenciją

psichoanalizė.- M.: Politizdat, 1985.-P. 120..

""May R. Drąsa kurti- N.Y.- 1978- 130 p.

valia- N. Y.: W. W. Norton, 1969.- P. 18.

Psichoteologija – Rollo May

fizinis stresas; teigti, kad mūsų viltis yra tik iliuzija; neviltį tapatinti su depresija; sumažinti aistrą iki biologinių poreikių tenkinimo ir malonų atsipalaidavimą paversti paprastu įtampos paleidimu. Kai galiausiai, visiškoje neviltyje, žmonės elgiasi drąsiai ir aistringai, kad paveiktų savo likimą, jie tai vadina tik reakcija į stimulą.

Šiuolaikinė psichologija, pabrėžė May, ne tik nutyli, bet ir supaprastina esminius paties žmogaus patyrimo aspektus245. Slėpdamasi už vienos ar kitos metodinės procedūros neginčijamumo, vengiama tenkinti esminius žmogaus būties aspektus, kuriuos kažkaip „nukerta“ redukcionistinės objektyvaus matavimo tendencijos. May tvirtino, kad jei psichologija negali susidoroti su visomis tiesioginėmis žmogaus patyrimo ir dilemų spektru, tada mintis apie tai kaip mokslą yra klaidinga.

Savo humanistinės psichologijos programoje May teigia, kad psichologai turėtų atsisakyti visų pretenzijų kontroliuoti ir numatyti elgesį ir nustoti ignoruoti žmogaus subjektyvumą vien todėl, kad jis neturi analogų gyvūnų karalystėje 246 . Mokslas, kuris vengia duoti, kas neatitinka savo metodų, yra gynybinis mokslas. Bet koks psichologinis tyrimas, kuriame dalyvauja žmonės, turi būti sutelktas į visą žmogų su visomis jo gyvenimo problemomis, o ne tik į gyvūnus, mašinas, elgesį ar diagnostikos kategorijas. Žmogaus prigimties mokslas turėtų vadovautis humanistiniu modeliu ir tirti unikalias žmonių savybes – tai, ką jis pavadino „ontologinėmis žmogaus egzistencijos savybėmis“ 247. Šios savybės gali apimti žmonių gebėjimą traktuoti save ir kaip subjektus, ir kaip objektus, pasirinkti ir atlikti etinius veiksmus, mąstyti, kurti simbolius ir dalyvauti istorinėje savo visuomenės raidoje.

Psichologija, pasak May, turėtų vadovautis fenomenologiniu požiūriu ir tirti žmones tiesioginėje realybėje, tokius, kokie jie yra iš tikrųjų, o ne kaip psichikos projekcijas.

Pratarmė

Taigi, mūsų tikslas nėra pateikti sisteminės egzistencinės psichologijos ar jos apibūdinimo idėjos – to dar negalima padaryti. Kiek įmanoma, tai įgyvendinama pirmuosiuose trijuose rinkinio „Egzistencija“ skyriuose (17)1,2. Šie straipsniai veikiau bando parodyti, kaip ir kodėl kai kurie besidomintys egzistencine psichologija „pasuko šiuo keliu“. Kai kurie iš šių straipsnių yra impresionistiniai, todėl jie ir buvo skirti. Maslow skyrius yra gaiviai tiesioginis: „Egzistencinė psichologija – kas mums iš to? Feifelio straipsnis iliustruoja, kaip šis požiūris leidžia mums psichologiškai ištirti tokią reikšmingą sritį kaip požiūris į mirtį; Šios problemos tyrimų trūkumas psichologijoje jau seniai buvo akivaizdus. Antrame skyriuje stengiuosi pristatyti struktūrinius psichoterapijos pagrindus, atitinkančius egzistencinę psichologiją. Nors Rogerso straipsnyje pirmiausia aptariamas egzistencinės psichologijos santykis su empiriniais tyrimais, Allporto komentaruose kalbama apie kai kurias bendrąsias mūsų tyrimo išvadas. Tikimės, kad Liono sudaryta bibliografija bus naudinga studentams, norintiems daugiau sužinoti apie daugelį šios srities klausimų. Rollo May

Rollo May

EGZISTENTINĖS PSICHOLOGIJOS KILMĖ

Pirmiausia atkreipkime dėmesį į kuriozišką paradoksą: nepaisant priešiškumo ir akivaizdaus nepasitikėjimo egzistencine psichologija šioje šalyje, kartu yra ir gilių panašumų tarp šio požiūrio ir amerikietiško charakterio bei mąstymo tiek psichologijoje, tiek kitose srityse. Egzistencinis požiūris labai artimas, pavyzdžiui, Williamo Jameso mąstymui. Paimkime, pavyzdžiui, jo pabrėžimą betarpiškam patyrimui ir minties bei veiksmo vienybei – akcentus, kurie buvo tokie pat svarbūs Jamesui, kaip ir Kierkegaardui. „Asmeniui yra tikra tik tai, ką jis asmeniškai įkūnijo veiksmu“, – šie Kierkegaardo žodžiai yra gerai žinomi daugeliui iš mūsų, užaugintų amerikietiškojo pragmatizmo dvasia. Kitas Williamo Jameso darbo aspektas, išreiškiantis tą patį požiūrį į tikrovę, kaip ir egzistenciniai psichologai, yra ryžto ir įsipareigojimo svarba – jo įsitikinimas, kad tiesos pažinti iš kėdės neįmanoma, o noras ir ryžtas yra būtinos sąlygos tiesos atradimui. Be to, jo humanistinė orientacija ir jo, kaip žmogaus, būties pilnatvė leido į savo mąstymo sistemą įtraukti meną ir religiją neprarandant mokslinio vientisumo – tai dar viena paralelė su egzistencine psichologija.

Tillichas Jamesą ir Dewey vadino filosofais, bet jie taip pat buvo psichologai – galbūt didžiausi ir įtakingiausi mūsų mąstytojai ir daugeliu atžvilgių mūsų esminiai amerikietiški mąstytojai. Abipusė šių dviejų disciplinų įtaka rodo kitą egzistencinio požiūrio aspektą: jis nagrinėja psichologines kategorijas – „patirtis“, „nerimas“ ir pan., tačiau jai rūpi suprasti šiuos žmogaus gyvenimo aspektus gilesniu lygmeniu. Tillichas pavadino ontologine tikrove. Būtų klaidinga egzistencinę psichologiją manyti kaip senosios XIX amžiaus „filosofinės psichologijos“ prisikėlimą. Egzistencinis požiūris nereiškia grįžimo prie fotelio spekuliacijų, bet yra bandymas suprasti žmogaus elgesį ir patirtį per pagrindines struktūras – struktūras, kuriomis grindžiamas mūsų mokslas ir mūsų samprata apie žmogų. Taip bandoma suprasti tų žmonių, kurie gauna patirtį, prigimtį ir tų, kuriems ji tiesiog nutinka.

Adrianas van Kaamas, apžvelgdamas Europos psichologo Linschoteno darbus, aprašė, kaip Williamo Jameso naujo žmogaus įvaizdžio, kaip platesnio psichologijos pagrindo, paieškos atvedė jį tiesiai į patį fenomenologijos raidos centrą. (Apie fenomenologiją kaip apie pirmąjį egzistencinės psichologijos raidos etapą kalbėsime vėliau.) Van Kaamo santrauka taip artima mūsų temai, kad ją cituosime pažodžiui:

„Vienas žymiausių Europos egzistencinių fenomenologų Linschotenas parašė knygą „Pasireiškimo link“ su paantrašte „William Jameso psichologija“. nėra tiesa, „kad mūsų vakarietiškas sveikas protas niekada netikės fenomenologinio pasaulio egzistavimu. Šios knygos įžangoje Linschotenas citavo iš Husserlio dienoraščio, kuriame Europos fenomenologijos tėvas pažymėjo Jameso, to didžiojo amerikiečio, įtaką“. , pagal savo nuomonę.

Ši knyga gerai dokumentuota forma parodo, kad Jameso neišreikšta idėja buvo įgyvendinta naujos egzistencinės kultūrinės sąmonės proveržyje. Džeimsas čiupinėjo kelią į naują, miglotai pastebimą Vakarų pasaulio istorijos etapą. Ankstesniame kultūriniame laikotarpyje išsivystęs kaip mąstytojas, jis pirmenybę teikė tokiai psichologijai, kokia ji buvo praktikuojama, tačiau nuolat reiškė nepasitenkinimą išskirtiniu „egzistencijos“2 vienpusiškumu pasaulyje. Linschotenas savo paskutiniame skyriuje daro išvadą, kad Jamesas buvo pakeliui į fenomenologinę psichologiją anksčiau nei Buitendieckas, Merleau-Ponty ir Straussas, ir jau buvo juos aplenkęs savo koncepcijoje integruoti objektyviąją psichologiją su aprašomosios psichologijos struktūra.

Džeimso genijus numatė antropologinę naujojo kultūros laikotarpio fazę (žmogaus apibrėžimo problemą) anksčiau nei jo amžininkai suvokė pirmąsias dvi fazes. Jamesas teigė, kad mechanistinė pasaulio interpretacija gali būti derinama su teleologine interpretacija. Tai įmanoma, nes tai yra skirtingi būdai egzistuoti tame pačiame „patyrusiame pasaulyje“. Kiekvienas turi suvokti, kad „esminiai tikrovės bruožai atsiskleidžia tik suvokiamoje patirtyje“, kad skirtingi pasireiškimo pasaulyje būdai būtinai turi lemti šio reiškinio matymą skirtingose kombinacijose, turi sukelti skirtingus klausimus, į kuriuos galima gauti skirtingus atsakymus. .

Sisteminimo trūkumai Jameso kūryboje grindžiami mintimi, kad žmogaus ir pasaulio vienybė nepriklauso nuo jokio „racionalaus metodo“, o priklauso nuo ikiracionalaus pasaulio vienybės, patirties pasaulio, pirminio šaltinio. įvairių orientacijų klausimų, kurie yra įvairių mokslų ir įvairių psichologinių požiūrių kryptys. Šis pagrindinis universalus šaltinis turi du aspektus: vienas yra patyrimų šaltinis, o kitas – išgyvenimai kaip tokie. Taigi galima pasirinkti vieną iš dviejų požiūrių: galima apibūdinti ir analizuoti tiesioginį patyrimą ir kūną kaip pagrindinį pasireiškimo pasaulyje būdą, kaip tai padarė tokie tyrinėtojai kaip Merleau-Ponty, Straussas ir Buetendieckas; kiti gali apibūdinti ir analizuoti tiesioginį patyrimą ir kūną laiko-erdviniu ryšiu su išgyvenama „tikrove“, kaip tai padarė tokie tyrinėtojai kaip Skinner, Hull, Spence. Pirmasis kelias veda į vadinamąją aprašomąją psichologiją, kitas – į aiškinamąją psichologiją. Kai vienas iš jų laikys savo požiūrį absoliučiu, jie nebegalės bendrauti vienas su kitu. Jamesas stengėsi, kad jie vienas kitą papildytų. Tai įmanoma tik remiantis žmogaus, kaip vientiso tiesioginių patirčių šaltinio, teorija, jo ypatingo egzistavimo būdo teorija, patiriamo pasaulio fenomenologija, kurią numanė James3.