Keliautojo malda (detali analizė). Keliautojo malda pagal Suną: kaip sutrumpinti, derinti maldas, kas laikomas keliautoju
Savo gyvenime žmonėms tenka leistis į įvairias keliones – nuo kelionių į kaimą ar pas gimines kitame mieste iki išvykų į tolimas šalis. Kai kuriems net kelionę į darbą galima pavadinti visa kelione, kuri gali trukti kelias valandas.
Tokių kelionių metu tikintieji gali patirti tam tikrų sunkumų vykdydami religinius nurodymus, todėl Visagalis suteikė musulmonams gailestingumo supaprastintos maldos už keliautojus formą.
Korane Kūrėjas kreipiasi į savo vergus:
„Kai keliauji žemėje, tau nebus nuodėmės, jei sutrumpinsi kai kurias savo maldas“ (4:101)
Tačiau ne kiekvienas keliautojas turi teisę sutrumpinti maldą, nes daug kas priklauso nuo nuvažiuoto atstumo ir vienoje vietoje praleisto laiko. Keliauju islame laikomas tas, kuris nuo savo namų įveikė atstumą, kurį žmogus pėsčiomis gali įveikti ne mažiau kaip per 18 valandų. Jei manysime, kad vidutinis žmogaus ėjimo greitis yra 5 km per valandą, tai per 18 valandų jis sugeba nueiti apie 90 kilometrų, arba, atsižvelgiant į nuovargį, apie 85–87 km. Taigi musulmonas, nuvažiavęs 87 km ir daugiau nuo namų, turi teisę sutrumpinti savo maldas. Jei jis išvyko iš savo kelionės tikslo, kai jau atėjo laikas maldai, tada jis neturėtų sutrumpinti šios maldos, net jei jis išvyko į kelią praėjus kelioms minutėms po maldos laiko.
Kalbant apie buvimo vienoje vietoje trukmę, čia mokslininkų nuomonės skiriasi, nes „Noble Sunnah“ šiuo klausimu nėra aiškių nurodymų. Hanafi teologai teigia, kad keliautojas yra tas, kuris naujoje vietoje ketina pasilikti trumpiau nei 15 dienų. Remiantis tuo, jei asmuo planuoja likti 15 ar daugiau dienų, jis neturi teisės trumpinti savo maldų naujoje vietoje, o tiesiai kelyje jis turi teisę atlikti sutrumpintą maldą. Shafi'i madhhab atstovai savo ruožtu vadina skaičių 4 dienas, tai yra, keliautoju gali būti laikomas tik tas, kuris sustoja naujoje vietoje trumpesniam nei 4 dienų laikotarpiui.
Jei tikintysis atvyko į savo tikslą ir negali suplanuoti, kada grįš atgal, tada jis bus laikomas keliautoju, net jei jis ten pasiliks porą mėnesių laukdamas išvykimo.
Keliautojo maldų sutrumpinimas
Keliautojų teisė trumpinti galioja ne visoms maldoms. Leidžiama trumpinti tik privalomas (fard) maldas, į kurias įeina 4 rakatai, tai yra vidurdienio (zuhr), popietės (asr) ir naktinės (isha) maldos. Rytinės (Fajr) ir vakarinės (Maghrib) maldos kelyje skaitomos taip pat, kaip ir įprastu laiku.
Teologai neturi vieningos nuomonės, kiek kelionėje reikia sutrumpinti maldas. Kai kurie mokslininkai, pavyzdžiui, Hanafis, mano, kad tikintiesiems reikia (wajib) sutrumpinti savo maldas keliaujant. Kiti, ypač šafitai, yra įsitikinę, kad žmogus gali pats nuspręsti, ar jis turėtų sutrumpinti maldą, ar ne.
Jei kelyje esantis musulmonas meldžiasi su jamaat ir už imamo, kuris netrumpina maldos, tokiu atveju keliautojas turėtų atlikti visą maldą.
Kalbant apie norimų maldų (sunnato) atlikimą keliaujant, čia teologų nuomonės taip pat išsiskyrė. Vieni teigia, kad tikintieji neturėtų melstis kelyje, išskyrus privalomas, kiti mano, kad musulmonas turi teisę jas atlikti, bet visa forma, tai yra jų netrumpinant. Dar kiti netgi mano, kad juos reikia atlikti (papildyti), bet ramioje aplinkoje, o ne kelyje.
Maldų derinimas kelyje
Kitas palengvinimas keliautojui – teisė derinti maldas, tai yra kartu skaityti vidudienio ir popietines maldas bei vakarines ir naktines maldas. Taigi, de facto paaiškėja, kad musulmonas kelyje gali atlikti tris maldas, o tai taip pat yra Kūrėjo gailestingumas savo vergams. Tai patvirtina haditas, kuriame sakoma, kad būdamas kelyje pranašas Mahometas (s.a.w.) visada derindavo vidurdienio maldą su popiete, o vakarinę – su naktine“ (cit. Bukhari).
Taip pat yra dvi mokslininkų nuomonės dėl keliautojų maldų derinimo leistinumo. Kai kurie mano, kad tai leistina ir kad tikintieji turėtų tai daryti. Kiti mano, kad tokiose situacijose reikėtų kiek įmanoma atidėti vienos maldos laiką ir ją perskaityti, o iškart po to atlikti kitą, nepažeidžiant taisyklės „kiekviena malda turi savo laiką“. Kaip savo pozicijos įrodymą jie cituoja hadisą: „Mačiau, kad kai Visagalio Pasiuntinys (s.g.w.), kuris buvo kelyje, turėjo paskubėti, jis atidėjo saulėlydžio maldą, kad galėtų ją sujungti su vakarine malda“. (Bukhari, musulmonas).
Namaz transporte
Keliaudamas įvairių rūšių transportu, musulmonas ne visada turi galimybę atlikti namazą, kaip tikėtasi. Tokiose situacijose tikintiesiems taip pat taikomos tam tikros nuolaidos:
1. Malda sėdint ar gulint. Jei musulmonas neturi galimybės skaityti namazo stovėdamas transporte, tada jis turi teisę melstis sėdėdamas, o jei negali sėdėti, tada turi teisę melstis gulėdamas.
2. Malda ne qibla kryptimi. Dažnai transporto priemonės, pavyzdžiui, autobusas ar traukinys, nuolat keičia savo judėjimo kryptį pagrindinių taškų atžvilgiu, todėl tikinčiajam sunku nustatyti, kur jis yra. Tokiose situacijose tikinčiajam leidžiama atlikti namazą bet kuria patogia kryptimi, net jei transporto priemonė pakartotinai suko posūkius tuo metu, kai keleivis meldėsi.
Daugelis musulmonų dirba pamainomis arba dažnai keliauja į verslo keliones. Ir čia iškyla maldos problemų. Kaip atlikti namazą keliaujant? Daugelis žmonių, nežinodami atsakymo į šį klausimą, tiesiog nustoja melstis. Bet tai nėra teisinga. Tiems, kurie yra kelyje, galioja maldų atlikimo taisyklės, pagal kurias keliautojas turi sutrumpinti maldas.
„Kai keliausite po žemę, jums nebus nuodėmės, jei sutrumpinsite kai kurias savo maldas, jei bijote netikinčiųjų pagundos. Iš tiesų netikintieji yra atviri jūsų priešai. (Surah An-Nisa 101 eilutė)
Kokias maldas keliautojas turėtų sutrumpinti?
Sutrumpinamos tik fard maldos, susidedančios iš 4 rakų. Tai Zuhr, Asr ir Isha maldos. Šios maldos turi būti atliekamos per 2 rakas, kaip ir Fajr. Fajr ir Maghrib maldos, taip pat Witr maldos, skaitomos visos.
Ibn Abbas pranešė: „Tavo pranašo lūpomis Alachas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) įsakė jums atlikti keturias rakas namuose, du rakas keliaujant ir vieną raką, kai esate baimės būsenoje.(musulmonas).
Pranešama, kad Anas, tebūnie Alachas juo patenkintas, taip pat pasakė : „Su Alacho Pasiuntiniu, ramybė ir Dievo palaima, mes išvykome į kelionę iš Medinos į Meką, ir jis atliko dvi maldos rakas, kol grįžome į Mediną.(Al-Bukhari ir musulmonas)
Imamlas Abu Hanifa tikėjo, kad trumpinti yra privaloma, o imamai Malik, Shafi'i ir Ahmad sakė, kad geriau sutrumpinti, bet galima melstis ir netrumpinant.
Abu Hanifos argumentas: iš Ya'la ibnu Umayya pranešama, kad jis paklausė Umaro ibnul-Khattab apie eilėraštį: „Nebus nuodėmės, jei sutrumpinsi maldas, jei bijote netikinčiųjų pagundos“ - „ Mes dabar esame saugūs?!”, į kurį Umaras ibnul-Khattabas jam atsakė, tebūnie Allahas juo patenkintas: „Mane tai taip pat nustebino, kaip ir tave, ir paklausiau pranašo: Tepalaimina jį Alachas ir suteikia jam ramybę. Jis atsakė: „Tai yra ta sadaka, kurią jis davė Allahui, skirta tau, todėl priimk šią sadaqah (dovaną)“ (Musulmonas, 686)
Atstumas, nuo kurio leidžiama sutrumpinti maldas
Jei kelionė ilgesnė nei 81 kilometras, tai šis atstumas laikomas safariu. O šį atstumą įveikiantis žmogus vadinamas musafiru. Bet jei žmogus keliauja į kitą vietovę, o atstumas iki galutinio tikslo nesiekia 81 kilometro, tai ši kelionė nelaikoma safariu ir maldų sutrumpinti negalima. Anas, tebūnie Alachas juo patenkintas, pasakė:
„Su Alacho Pasiuntiniu keliavome iš Medinos į Meką, ramybė ir Alacho palaiminimai jam, ir jis meldėsi dvi rakas, kol grįžome į Mediną. al-Bukhari ir musulmonas).
Kas laikomas keliautoju (musafiras)
Keliauninku (musafiru) bus laikomas asmuo, kuris išvyko iš namų darbo reikalais, kelionėje arba aplankyti giminių ir jo kelionė iki galutinio tikslo bus ilgesnė nei 81 kilometras. Šis atstumas yra tik vienas būdas. Jei musulmonas nusprendžia vykti į gretimą miestą, o miestas yra tik už 50 km, tada svarstoma tik kelionė ten, o ne 100 km kelionė atgal. Todėl žmogus, vykstantis į tokią kelionę, nelaikomas musafiru.
Nuo kurio momento keliautojas turi sutrumpinti savo maldas?
Namaz gali būti sutrumpintas, kai tik paliekate savo vietovės sienas. Ir daugelis mokslininkų laikosi nuomonės, kad šias ribas galima nustatyti pagal kelio ženklus. Nors kiti mokslininkai mano, kad visi pastatai po gyvenvietės turėtų būti baigti.
Ar galima derinti maldas pakeliui į Musafirą?
Kitas svarbus klausimas: „Kaip atlikti namazą keliaujant? Ar turėtume susijungti ar ne? Įvairių madhabų mokslininkai šiuo klausimu nesutaria.
Kai kurie mokslininkai mano, kad galima sujungti Zuhr maldą ir Asr, taip pat Maghrib ir Esha. Tuo pačiu metu, priklausomai nuo galimybės, perkelkite Zuhr į Asr maldą ir atvirkščiai, tačiau stebėkite maldos atlikimo seką. Tą patį galite padaryti su Maghrib ir Esha maldomis. Cituojamas toks haditas
Ibn Abbaso žodžiais (tegul Alachas bus patenkintas jais abiem) ): „Kelyje, Alacho pasiuntinys, tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę, visada derino vidurdienio maldą su popietės malda ir saulėlydžio maldą su vakarine malda.(Al-Bukhari).
Hanafi mokslininkai mano, kad negalima derinti maldų, tačiau galite atidėti maldas iki laikų pabaigos, o antrąją atlikti pačioje laiko pradžioje. Tai teigiama hadituose. Vienas iš šių haditų perteikia Ibn Maso žodžius „ud (radiallahu anhu ): „Alacho pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaimos jam) kelyje sujungė dvi maldas. Jis sujungė Maghribą ir Isha, atidėdamas Maghribą iki to momento, kai iki jam skirto laiko pabaigos liko labai mažai laiko, ir atliko Isha iš karto po jo laiko pradžios.(„Musannaf Ibn Abi Shaiba“, 2:458)
Kiek dienų galite sutrumpinti savo maldas keliaudami?
Visų madhabų žinovai sutinka, kad jei žmogus ketina grįžti namo, bet nežino, kiek dienų truks jo kelionė, jis sutrumpina maldas.
Hanafi mokslininkai mano, kad jei žmogus pasilieka 15 dienų ar mažiau, tada jis atlieka Musafiro maldą, jei dienų skaičius yra didesnis nei 15, tada maldos atliekamos visiškai.
Shafi'i mokslininkai mano, kad jei pasiliksite 4 dienas, neskaičiuojant kelionės, turite sutrumpinti savo maldas. Po šio laikotarpio maldos negali būti sutrumpintos.
Kai kurie mokslininkai mano, kad dėl savo profesijos lakūnai, mašinistai, konduktoriai, vairuotojai ir kt. Jie visą laiką keliauja ir turi sutrumpinti maldas. Tačiau šiuo klausimu geriau pasiteirauti su savo mečetės imamu. Nes kiti mokslininkai mano, kad maldų už tokius žmones sutrumpinti negalima.
Kaip skaityti namazą traukinyje, laive ar lėktuve
„Alacho pasiuntinio (jam tebūna ramybė ir Dievo palaimos) kartą buvo paklaustas, kaip melstis laive, ir jis pasakė: „Melskis stovėdamas ant jo, jei nebijai nuskęsti“. 87 Al-Bazzar (68), ad-Darakutni, Abdul Ghani al-Maqdisi in Sunan (82/2). Al-Hakimas atkreipė dėmesį į haditų autentiškumą ir al-Dhahabi sutiko su juo.
Jei keliaujate savo automobiliu, geriau jį sustabdyti ir perskaityti maldą pagal visas taisykles, atlikdami visus maldos žingsnius. Jei tai viešasis transportas, traukinys, lėktuvas, laivas, atlikite namazą pagal savo galimybes. Galima stovėti – meldžiamasi stovint, jei ne – tada sėdint ir, jei įmanoma, pasukant link Kaabos (jei galima nustatyti jos kryptį).
Jei asmuo išvyksta iš namų į kitą gyvenvietę ar vietovę, iki kurios atstumas yra didesnis nei 90 km (apytiksliai), jis laikomas „keliautoju“ (musafiru) ir turi teisę: sujungti antrąją maldą su trečiąja ir ketvirtas su penktuoju; nesilaikyti privalomo pasninko (uraza) su vėliau privalomu praleistų dienų papildymu; nedalyvauti penktadienio pamoksle; neatlikti penktadienio maldos ir pan. Vieningos maldos atliekamos per vieną bendrą laikotarpį: nuo antrosios maldos laiko pradžios iki trečiosios laiko pabaigos ir nuo ketvirtos pradžios iki penktosios maldos laiko pabaigos. . Kalbant apie savalaikiškumą, keliautojas gali atlikti namazo maldas nustatytu laiku, tai yra, nederindamas antrosios su trečiąja ir ketvirtosios su penktuoju arba laikų sandūroje.
Be to, tos maldos, kurias sudaro keturi raka, sumažinamos iki dviejų, tai yra, Zuhr, „Asr“ ir „Isha“ maldos. Sutrumpinti ir sujungti maldas galima tik išvykus iš miesto (vietinės vietovės).
Keliautojas mėgaujasi kanoniniais ritualinės praktikos reljefais, kol apsisprendžia dėl grįžimo datos ir kol išlieka galimybė bet kada palikti savo laikiną buvimo vietą, net jei taip laukiant praeina mėnesiai.
Tarp teologų yra keletas nuomonių dėl galimybės pasinaudoti lengvata tuo atveju, kai išvykstantis į kelionę žmogus iš pradžių žino savo grįžimo laiką.
Hanafi madhhab teologai teigia: „Žmogus nuo pat pirmos dienos nustoja mėgautis keliautojo teikiamais privalumais, jei atvyko į tikslą ir ketina ten pasilikti penkiolika ar daugiau dienų. Jei keliautojas (musafiras) ketina pasilikti trumpiau nei penkiolika dienų, jam patinka visi kanoniniai reljefai. Kaip vieną iš argumentų jie cituoja Ibn 'Abaso ir Ibn'Umaro žodžius: „Jei atvykstate į miestą (kaimą) kaip keliautojas (musafiras) ir ketinate ten pasilikti penkiolika dienų, tuomet turite atlikti maldas. pilnas. Jei nežinote apie išvykimo iš tam tikros vietovės laiką, tada [kol esate nežinios būsenoje] skaitykite maldas sutrumpintai.
Shafi'i mokslininkai mano, kad „jei keliautojas ketina likti vietoje keturias dienas, tada jis meldžiasi iki galo, o jei mažiau nei keturias dienas, jas sutrumpina ir pasinaudoja palengvėjimu. Į atvykimo ir išvykimo dienas neatsižvelgiama.
Aiškių nurodymų šiuo klausimu nebuvimas Pranašo Sunoje lėmė skirtingų nuomonių atsiradimą tarp teologų, pagrįstų ne tiesioginiais, o netiesioginiais pranašiškosios Tradicijos argumentais.
Namazas pakeliui – trumpinti ar ne?
Atkreipkite dėmesį, kad sumažinimas nuo keturių fard rakyaats iki dviejų yra pateisinamas Korano tekstu, patikima sunna ir absoliučiu mokslininkų susitarimu (ijma').
Ar būtina keliautojui sutrumpinti šias maldas? Ar jis turi teisę savarankiškai pasirinkti sau priimtiniausią (sumažinti iki dviejų arba atlikti visas keturias rakas)? Atsakydami į šį klausimą, musulmonų mokslininkai daugiausia dėmesio skyrė įvairiems autentiškiems hadisams, todėl išreiškė tokias nuomones:
1. Būtinai sumažinkite. Taip sako Hanafi teologai. Tarp argumentų, palaikančių tik tokį praktinį požiūrį, jie cituoja patikimą hadisą iš „Aisha“: „Iš pradžių malda-namazas buvo privalomas dviejuose rakuose. Keliautojui liko du, o nuolatinei gyvenamajai vietai išsiplėtė iki keturių. Apie panašų haditą pranešė Ibn ‘Abasas.
2. Shafi'i madhhab mokslininkai sako, kad sutrumpinti maldas kelyje yra leistina. Pats žmogus gali pasirinkti sau priimtiniausią, bet geriau jį sumažinti iki dviejų, nei daryti visa forma. Pirmenybė yra sumažinti iki dviejų dėl to, kad Pranašas, taip pat teisieji kalifai, būdami keliautojai, visada sutrumpindavo keturių rakų maldas.
Sunos maldos pakeliui
Didysis mokslininkas Imamas al-Nawawi sakė: „Tiesą sakant, teologų nuomonės sutapo, kad papildomos maldos, atliekamos pagal valią (nafilya), yra pageidautinos (mustahab) ir paprastomis dienomis, ir kelyje. Tačiau nuomonės skiriasi dėl to, ar pageidautina skaityti tas sunnas maldas, kurios lydi privalomus kasdienius fardus (rawatib). Taigi Ibn Umaras ir kai kurie kiti mokslininkai jų neįsipareigojo. Tačiau Imamas al-Shafi'i ir gim O Dauguma mokslininkų išreiškė nuomonę dėl jų įgyvendinimo (mustahabo) tikslingumo. Jie tai įrodinėja sakydami, kad pranašas Mahometas (ramybė ir Dievo palaima) savo kelionėje ne kartą atliko sunos maldas, kurios lydėjo fardą (rawatib). Kaip antrą argumentą šie mokslininkai pateikia palyginimą su nemokamomis papildomomis sunna (nafila) maldomis: jei dėl jų pageidautinumo yra vieninga nuomonė (kaip minėta anksčiau), tai lydinčios maldos (rawatib) turėtų išlikti dar labiau pageidaujamos.
Imamų al-Bukhari ir Musulmonų haditų rinkiniuose cituojamas Ibn Umaro hadis, kuriame jis sako: „Aš lydėjau Dievo pasiuntinį. Kelyje jis (ramybė ir Dievo palaimos jam) visada atlikdavo ne daugiau kaip dvi rakas. Abu Bakras, Umaras ir Uthmanas padarė tą patį.
Imamas an-Nawawi apie paskutinį hadisą pasakė taip: „Galbūt pranašas (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) savo palapinėje atliko lydinčius sunnas (ravatibo) rakyatus, todėl Ibn 'Umaras to nematė. . Taip pat gali būti, kad Pranašas kartais jų neatlikdavo, norėdamas parodyti, kad pakeliui leidžiama jų neatlikti.
Hanafi madhhab teologai mano, kad „keliautojas, kuriam galioja kanoninis reljefas, gali melstis sunnah (rawatib), jei jis yra saugumo ir ramybės atmosferoje (tai yra, jis nėra kelyje, bet sustojo kažkur trumpam). tuo tarpu, kurio metu naudoja kanoniškai supaprastintas normas). Priešingu atveju jis jų neatlieka (geidžiamumą anuliuoja kelio sunkumai, sunkumai ir pan.).“
Žr., pavyzdžiui: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 321.
Štai čia. 349–351 p.
Daugiau informacijos rasite medžiagoje „Maldų derinimas sudėtingose situacijose“.
Jei judate Žemėje [keliaujate], tada jums nėra nuodėmės sutrumpinti maldą, jei bijote [blogio ar žalos] iš ateistų“ (žr.: Šventasis Koranas, 4:101). Pranašo bendražygis kalifas Umaras buvo paklaustas: „Eilė sako: „Jei bijai [blogio ar žalos] nuo ateistų“, bet dabar tokių baimių nėra. Taigi kaip sutrumpinti maldas keliaujant? Umaras atsakė: „Aš taip pat nerimavau dėl šio klausimo, paklausiau pranašo, o jis atsakė: „Šis [maldų sumažinimas] yra Viešpaties išmalda. Priimkite Jo išmaldą [ty keliaudami sutrumpinkite savo maldas, nepaisant to, ar kelyje yra pavojus, ar ne]“ (haditas iš Ya'l ibn Umayya; šventasis kh. musulmonas, at-Tirmidhi, Ibn Majah ir kt. ). Taip pat patikimai žinoma, kad „pranašas Mahometas (jam tebūna ramybė ir Alacho palaima) keliaudamas neperskaitė daugiau nei dviejų rakų maldų [keturių rakų maldas sumažino iki dviejų]“ (haditas iš Ibn „Šventasis kh. al-Bukhari ir musulmonas“ Žiūrėkite, pavyzdžiui: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 3. P. 212, hadisai Nr. 1154, 1155.
Žr., pavyzdžiui: Al-Kasani A. Badai'u as-sonai' fi tartibi al-sharai'. T. 1. P. 467; Amin M. (žinomas kaip Ibn ‘Abidinas). Radd al-mukhtar. T. 2. P. 121; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 324.
Žr., pavyzdžiui: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 325.
Žr., pavyzdžiui: Al-Kasani A. Badai'u as-sonai' fi tartibi al-sharai'. T. 1. P. 481.
Žr., pavyzdžiui: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. P. 80; al-Kasani A. Badai'u as-sonai' fi tartibi al-shara'i'. T. 1. P. 483.
Pavyzdžiui, Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. 6 t. Egiptas: al-Maktaba at-tawfiqiya, [g. G.]. T. 1. P. 488, 489.
Žr.: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Skaitytojo palaikymas. al-Bukhari haditų kolekcijos komentaras]. 25 tomuose Beirutas: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 4. P. 77, hadith Nr. 350; a 18 tomų Beirutas: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. T. 2. P. 611, hadith Nr. 350.
Žr.: An-Naysaburi M. Sahih Muslim [Imam Muslim hadiths kodeksas]. Rijadas: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 272, Hadith Nr. 687.
Žr., pavyzdžiui: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 t. T. 2. P. 348, 349; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 t. T. 2. P. 1371.
Išskyrus ketvirtąją privalomąją maldą (Maghrib). Visais atvejais tai atliekama trimis rakyaat’ais, kaip minėta kituose patikimuose hadituose. Žr., pavyzdžiui: Al-‘Aini B. „Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. P. 77.
Žr.: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 7. P. 209, Haditas Nr. 1102; al-‘Askalyani A. Fath al-Bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 734, Haditas Nr. 1102; an-Naysaburi M. Sahih musulmonas. P. 273, Haditas Nr. 689.
Žr.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 t. T. 2. P. 349; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 t. T. 2. P. 1372.
Žr.: Amin M. (žinomas kaip Ibn ‘Abidinas). Radd al-mukhtar. T. 2. P. 131.
Kiekvienas, išvykęs į ilgą kelionę, turi žinoti viską, kas susiję su maldų derinimu ir jų trumpinimu.
Namazą galima sutrumpinti atliekant du rakatus vietoj keturių. Mažėja pietų, popietinių ir naktinių maldų, bet nemažėja vakarinių ir rytinių maldų.Įeinant į maldą, norint atlikti maldą, taip pat pridedamas žodis „sumažinti“. Kad būtų leista sutrumpinti maldą, kelias turi būti ne mažesnis kaip 92 (yra versija net 85) km. Jei keliautojas meldžiasi už nekeliautojo arba už keliautojo, kuris neketina sutrumpinti savo maldos, tada jis negali sutrumpinti savo maldos. Jei kelionė viršija 138 km, geriau sutrumpinti maldą nei ją atlikti visiškai.
.
Maldų mažinimas.
Žmogui leidžiama sutrumpinti 4 rakos maldas ir atlikti jas dviem rakomis. Pavyzdžiui, pietų, vakaro ir naktinės maldos gali būti sumažintos 2 rakomis. Tačiau rytinės ir vakarinės maldos nėra trumpinamos, o atliekamos kaip įprasta. Kad toks sumažinimas būtų leistinas, turi būti įvykdytos 9 sąlygos:
1) Atstumas turi būti ne mažesnis kaip 85 km. Tačiau kai kurie mokslininkai sako, kad reikia 92 km. Ir nesvarbu, kiek laiko jums reikia įveikti šį atstumą.
2) Asmuo turėtų žinoti apie maldų sutrumpinimo leistinumą. Jei jis sutrumpino ar sujungė nežinodamas apie jo leistinumą, jo malda neįskaitoma.
3) Kad jo safaras nebūtų nuodėmingas. Jei jį imtis šio safaro paskatino kokia nors nuodėmė, tada maldos sutrumpinti nebegalima. Bet jei jis kelionės viduryje nuoširdžiai atgailauja, tokiu atveju jam gali pritrūkti, jei iki tikslo liko 85 km. Priešingu atveju jam neleidžiama pjauti.
4) Kelionė turi būti tikslinga. Jei žmogus klajoja nežinodamas kur, arba, pavyzdžiui, žmona stebi savo vyrą ir nežino, kiek toli jie eina, tai tokiu atveju malda negali būti sutrumpinta (t. y. už šį klajūną ir jo žmoną).
5) Ketinimas sutrumpinti maldą turėtų būti per atidarymo takbirą.
6) Turite saugotis, kad nesugadintumėte ketinimo sumažinti. Pavyzdžiui, jei kilo abejonių, ar jis ketino sutrumpinti, ar ne, tuomet reikia atlikti 4 rakas.
7) Kad nebūtų sekamas žmogus, kuris atlieka visas 4 žaliavas.
8) Buvimas kelyje atliekant sutrumpintas maldas.
9) Taigi jis palieka vietovę, kurioje gyvena. Jei kaimas kažkuo aptvertas, tai safario pradžia bus nuo šių tvorų. Jei neaptverta, tuomet svarstomi pastatai ir statiniai. Tie. Šiuo atveju safario pradžia bus palikta už šių pastatų.
Jei nėra bent vienos iš aukščiau išvardytų 9 sąlygų, malda negali būti sutrumpinta.
Jei atvykote į bet kurią vietą, kurioje ketinate apsistoti 4 dienas (neskaičiuojant atvykimo ir išvykimo iš ten dienų) ar daugiau, tuomet negalite sutrumpinti maldos šioje vietoje. O jei nežinai, kiek dienų ten išbūsi ir kaskart galvoji, kad problema, dėl kurios atėjai, tuoj išsispręs, gali sutrumpinti maldos (?) dienas.
Maldos įtvirtinimas.
Safario metu galite derinti pietų maldas su priešvakarinėmis maldomis ir vakarines maldas su naktinėmis maldomis.
Norint derinti, prieš vakarą perkeliant į pietus ir naktį į vakarą, reikia 4 sąlygų:
1) Prieš vakarinę maldą reikia atlikti pietų maldą, o prieš naktinę maldą – vakarinę.
2) Pirmoje maldoje turėdamas intenciją perkelti.
3) Tęstinumas tarp šių maldų, t.y. Po pirmosios maldos nedelsdami atlikite antrąją maldą. Jei laikas tarp šių maldų pailgėjo (net jei dėl priežasties), tada 2-oji malda turi būti atliekama nustatytu laiku.
4) Safaro trukmė prieš pradedant 2-ąją maldą. Jei jis atvyko prieš pradėdamas 2-ąją maldą, tai turi būti atlikta laiku.
Sąlygos perkelti pietų maldas į vakarines maldas ir vakarines maldas į naktines maldas 2:
1) Turint ketinimą atidėti iki pirmosios maldos pabaigos (o laikas turi būti toks, kad jam pakaktų atlikti šią pirmąją maldą).
2) būdamas kelyje, kol baigsis 2-oji malda. Jei jis pasieks savo tikslą per 2-ąją maldą, tada pirmoji bus laikoma kompensuota.
Visagalis Alachas sako (reiškia): „... ir Jis nesudarė tau jokių sunkumų religijoje"(Surah Hajj, 78 eilutė). Tai reiškia, kad Alachas tarp religijos normų nenurodė nieko, kas veda į išsekimą ir sunkumus bei pastato žmogų į sunkią padėtį. Ir visur, kur musulmonas atsiduria sunkioje padėtyje, Alachas palengvina jam religijos nuostatas, kad Jo nurodymai visada būtų priimtini ir pakenčiami.
Kelionės – tai sunkumas, kai žmogus lieka be jam įprastos aplinkos ir komforto, nesvarbu, kokia transporto priemone ir kokiu reikalu jis išvyksta į kelionę. Todėl Visagalis Alachas palengvino keliautojui daugelį religijos nuostatų. Šios nuostatos taip pat apima maldą. Šiandienos straipsnyje kalbėsime apie maldos palengvinimo formą, jos sąlygas ir kaip ją panaudoti.
Kokia keliautojo malda?
Alachas keliautojo maldoje nustatė du palengvinimus:
1) maldoje atliekamų rakatų skaičiaus mažinimas, kuris vadinamas „sumažinimu“;
2) atliekamų dviejų maldų sujungimas, per kurį keliautojas gauna daugiau laisvo laiko, o tai vadinama „dviejų maldų susijungimu“.
1. Sumažinimas
Sutrumpinimas yra tas, kad keturių rak'ah maldos, tokios kaip pietūs (zuhr), popietė (asr) ir naktis (isha), atliekamos dviem raka, o ne keturiomis. Rytinės (Fajr) ir vakarinės (Maghrib) maldos netrumpinamos.
Alachas sako (reiškia): „ Kai keliausite po žemę, jums nebus nuodėmės, jei sutrumpinsite kai kurias savo maldas(Sura „Moterys“, 101 eilutė). Leidžiama pasinaudoti keliavimo patogumu, neatsižvelgiant į tai, ar kelyje yra ar nėra sunkumų.
Kad maldos sumažinimas galiotų, turi būti įvykdytos šios sąlygos:
1. Leidžiama sutrumpinti maldą, kai žmogus yra kelionėje (safare). Toliau bus aptartos sąlygos, kurias turi atitikti toks kelias.
2. Keliautojas turi keliauti už miesto pastatų ribų. Jei žmogus tiesiog ketina važiuoti į kelią, bet neišėjo iš miesto, jis negali trumpinti ar derinti maldų, nes toks žmogus dar nėra keliautojas.
3. Keliautojas neturėtų ketinti likti keturių dienų, neskaičiuojant atvykimo ir išvykimo dienų, vietoje, į kurią jis vyksta.
Jei jis turi tokį ketinimą, miestas, į kurį jis vyksta, taps panašus į jo tėvynę ir gyvenamąją vietą. Ir jam nebus leista trumpinti maldos. Tokiu atveju teisė sutrumpinti maldą keliautojui lieka tik būnant kelyje.
Jei jis ketina pasilikti mieste, į kurį vykstama, trumpiau nei keturias dienas arba nežino, kiek dienų jame praleis, pavyzdžiui, jei jam teks ten dirbti, kurių nežino, tada pirmuoju atveju sutrumpina maldą iki grįžimo į savo miestą, o antruoju – sutrumpina maldą 18 dienų, neskaičiuojant atvykimo ir išvykimo dienos.
4. Keliautojas, kuris sutrumpina maldą, neturėtų joje sekti vietinio gyventojo (kaip imamo), kuris ją atlieka visa forma.
Jei keliautojas atlieka namazą po vietinio gyventojo, jis turi sekti jį namazo pavidalu, atlikdamas jį visiškai (keturiais rakatais). Tokiu atveju keliautojui neleidžiama trumpinti maldos.
Jei situacija yra priešinga, kai keliautojas yra imamas maldoje už vietinį gyventoją, tada sutrumpinti maldą nėra kliūčių ir keliautojas turi teisę tai padaryti. Esant tokiai situacijai, atlikus dvi rakas ir pasisveikinimus, žmogui patartina nedelsiant informuoti už nugaros besimeldžiančius, kad jis yra keliautojas, ir jiems reikia užbaigti maldą.
2. Asociacija
Sąjungos prasmė jau buvo paaiškinta aukščiau.
Ibn Abbas pasakė: Alacho Pasiuntinys (ﷺ) derino pietų (zuhr) ir popietės (asr) maldas, jei buvo kelyje. Jis taip pat derino vakarines (maghrib) ir naktines (isha) maldas"(Al-Bukhari).
Taip pat pranešama, kad Pranašas (ﷺ) pakeliui sujungė maldas, kai išvyko į kampaniją į Tabuką: derino pietų ir popietines maldas, taip pat vakarines ir naktines maldas. Saeedas bin Jubeiras pasakė: Aš paklausiau Ibn Abbaso: „Kas paskatino jį tai padaryti? Jis atsakė: „Jis norėjo nesudaryti sunkumų savo ummai“.».
Maldų derinys skirstomas į du tipus:
Asociacija, kurioje antroji malda perkeliama į pirmosios maldos laiką; ir suvienijimas, kai pirmoji malda perkeliama į antrosios.
Skelbiama, kad „Pranašas (ﷺ) išvyko į kampaniją į Tabuką ir, kai iškeliavo prieš saulei pakilus į zenitą, atidėjo pietų maldą, kad galėtų ją sujungti su popietine malda ir atlikti kartu. Jei jis iškeliaudavo saulei nukrypus nuo savo zenito, pirmiausiai kartu atlikdavo pietus ir popietines pamaldas, o po to leisdavosi į kelią. Be to, jei jis išsikraustė prieš saulėlydį, tada atidėjo vakarinę maldą, kad ją atliktų kartu su naktine malda, o jei išsikraustė po saulėlydžio, tada atidėjo naktinę maldą ir atliko ją su vakarine malda.
Maldos, kurias leidžiama derinti
Iš to, kas išdėstyta pirmiau, tampa aišku, kad leidžiama derinti pietų (zuhr) ir popietines (asr) maldas, taip pat vakarinę (maghrib) ir naktį (isha). Neleidžiama rytinės maldos derinti su maldomis, kurios atliekamos prieš ir po jos. Taip pat neleidžiama popietinės maldos (asr) derinti su vakarine malda (maghrib).
Be to, kiekviena iš abiejų asociacijų tipų turi atitikti sąlygas. Žemiau paminėsime kiekvienos iš jų sąlygas.
Susivienijimo sąlygos, kai antroji malda nukeliama į pirmosios maldos laiką
1. Palaikykite tvarką tarp jų.
Tai yra, pirmiausia turite atlikti pirmąją maldą, kurios laikas šiuo metu eina, o po to - antrą.
2. Maldas derinti turi sutikti asmuo, kuris meldžiasi prieš jam baigiant atlikti pirmąją maldą. Pageidautina (sunna) turėti ketinimą susivienyti prieš pradedant pirmąją maldą.
3. Maldos turi būti atliekamos viena po kitos. Tai yra, antrasis turi prasidėti iškart po pirmojo, po pasisveikinimo. Maldos negali būti atskirtos dhikr, kitomis norimomis maldomis ar dar kuo nors. Jei maldininkas juos išskiria darydamas tai, kas užtrunka, kaip įprasta, arba tiesiog atideda antrąją maldą nieko nedarydamas, sąjunga taps negaliojančia. Tokiu atveju antrąją maldą reikės atlikti pagrindiniu laiku. Ši sąlyga paimta iš pranašo praktikos.
Al-Bukhari iš Ibn Umaro pranešė, kad pasakė: Mačiau, kad Pranašas (ﷺ) skubėdamas kelyje atidėdavo privalomą vakarinę maldą ir atlikdavo ją per tris rakas, o po to sveikindavo. Tada beveik nedelsdamas pradėjo naktinę maldą ir atliko ją dviem rakomis, po to pasveikino».
4. Kelionė turėtų tęstis tol, kol maldininkas pradės antrąją maldą. Taigi, jei jis pasieks savo miestą per antrąją maldą, tai nepakenks sąjungos galiojimui.
Susivienijimo sąlygos, kai pirmoji malda perkeliama į antrosios maldos laiką
1. Sujungti maldas turi būti su asmeniu, kuris meldžiasi nepasibaigus pirmajam laikui. Jei, pavyzdžiui, pietų maldos laikas baigiasi, o maldininkas neketino jos derinti su popietine malda, tada pietų malda jam taps praleista malda, kurią reikia kompensuoti. Taip pat šiuo atveju žmogus prisiima nuodėmę už maldos atidėjimą nuo jos laiko.
2. Safaras (kelionė) turėtų tęstis tol, kol maldininkas baigs abi maldas. Jei jis pasieks savo miestą nepabaigęs abiejų maldų, tada antroji malda bus laikoma baigta.
Šiuo atveju tam tikra maldų atlikimo tvarka nėra sąlyga. Tai yra, besimeldžiantis žmogus gali pradėti nuo bet kurio iš jų. Tokiai sąjungai taip pat nėra privaloma sąlyga juos atlikti iš eilės, be pauzės tarp jų. Šiuo atveju tai tik pageidautina (sunna).
Safaro (kelionės), kurios metu leidžiama trumpinti ir derinti maldas, sąlygos:
1. Keliautojo nuvažiuojamas atstumas turi siekti 81 kilometrą. Jei atstumas yra mažesnis už šį ilgį, tokioje kelionėje neįmanoma sutrumpinti ar sujungti maldų.
Al-Bukhari perdavė tokią žinią, susiedamas ją su skyriumi apie safaro atstumą, per kurį malda sutrumpinama: „Ibn Umaras ir Ibn Abbasas (tebūna Allah jais patenkintas) sutrumpino maldą ir nepasninkavo (per mėnesį). Ramadanas), kai jie nukeliavo keturių burdų atstumą“. Keturios burdos yra lygios šešiolikai farsakų, tai yra maždaug 81 kilometras. Kaip sakė islamo teisininkai, tokie veiksmai atliekami tik dėl žinių, gautų iš Pranašo.
2. Keliautojas, išsiruošęs į kelionę, turi siekti pasiekti tam tikrą vietą. Taigi, jei žmogus tiesiog klaidžioja niekur konkrečiai nevykdamas arba seka ką nors ir nežino, kur eina, tai jo kelionė nebus laikoma safaru, kurioje leistina maldą trumpinti ir derinti.
Tai taikoma situacijai, kai keliautojas dar neįveikė reikiamo safario atstumo. Jei jis tai įveiks, jam bus leista sutrumpinti maldą, nes tokiu atveju jis bus įsitikinęs, kad jo kelias pasiekia reikiamą atstumą.
3. Kelionės tikslas neturėtų būti nuodėmė. Jei žmogus leidžiasi į kelionę, kad padarytų nuodėmę, tokiu atveju jis negali sutrumpinti maldos. Kaip, pavyzdžiui, jei žmogus vyksta į kelionę prekiauti svaigiaisiais gėrimais, už lupikavimą, svetimavimą ar plėšimą. Nes maldos sutrumpinimas yra šariato palengvėjimas, kuris nėra skirtas nuodėmei palengvinti.
Taip pat verta paminėti, kad sutrumpinti maldą kelyje yra geriau, nei ją atlikti iki galo, nes Visagalis Alachas mėgsta, kai žmonės naudojasi Jo palengvėjimu, kaip perteikiama Hadite iš Jo Pasiuntinio (ﷺ).
Straipsnis parengtas remiantis medžiaga iš knygos „Al-fikhu l-manhaji ala madhabi l-imami Ash-Shafi’i“.